Ce numéro des Cahiers philosophiques de Strasbourg interroge le statut de l’imagination, de l’ima... more Ce numéro des Cahiers philosophiques de Strasbourg interroge le statut de l’imagination, de l’imaginaire et des images dans la pensée cartésienne et dans celle de ses contemporains. L’étude se focalisera sur les aspects de cette présence de l’imagination et de l’imaginaire dans tous les champs théoriques et pratiques chez Descartes, chez son prédécesseur Montaigne et chez les auteurs contemporains, comme Gassendi, Hobbes et More. Cette étude veut ainsi dépasser le statut longuement attribué à l’imagination par la tradition philosophique qui ne voyait que la fausseté et les erreurs que cette faculté pouvait produire, et ouvrir à l’acceptation de l’imagination comme un mode réel de savoir.
Firenze University Press (Premio Ricerca Città di Firenze), 2017
Ragione, desiderio, artificio : Hegel e Hobbes a confronto / Guido Frilli. -Firenze : Firenze Uni... more Ragione, desiderio, artificio : Hegel e Hobbes a confronto / Guido Frilli. -Firenze : Firenze University Press, 2017. (Premio Città di Firenze ; 56) http://digital.casalini.it/9788864535821 ISBN 978-88-6453-585-2 (print) ISBN 978-88-6453-586-9 (online) Certificazione scientifica delle Opere Tutti i volumi pubblicati sono soggetti ad un processo di referaggio esterno di cui sono responsabili il Consiglio editoriale della FUP e i Consigli scientifici delle singole collane. Le opere pubblicate nel catalogo della FUP sono valutate e approvate dal Consiglio editoriale della casa editrice. Per una descrizione più analitica del processo di referaggio si rimanda ai documenti ufficiali pubblicati sul catalogo on-line della casa editrice (www.fupress.com). La presente opera è rilasciata nei termini della licenza Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0: http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)
Nel semestre estivo del 1831, pochi mesi prima di morire, Hegel tiene proprio ultimo corso sulla ... more Nel semestre estivo del 1831, pochi mesi prima di morire, Hegel tiene proprio ultimo corso sulla Logica. Commentando e ampiando i passi dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche, pubblicata in terza edizione l'anno precedente, Hegel fornisce un'introduzione agile e chiarificatrice alla parte logica del sistema - la più difficile e tuttavia la più importante. Di questo corso fu uditore e trascrittore l'appena diciottenne figlio Karl; la traduzione italiana qui presentata è condotta sull'edizione critica tedesca del manoscritto di Karl Hegel, apparsa nel 2002 a cura di Udo Rameil e Hans-Christian Lucas. I passaggi di queste lezioni, dallo svolgimento disteso ma rigoroso, rivelano un filosofo che, fino all'ultimo, non cessa di rielaborare le nozioni fondamentali della propria filosofia, a partire dalla stessa idea di pensiero; e molto materiale sviluppato da Hegel in questo corso confluirà nella seconda edizione della Logica dell'Essere, pubblicata postuma nel 1832.
(Estratto della traduzione di Stanley Rosen, The Question of Being. A reversal of Heidegger, Yale... more (Estratto della traduzione di Stanley Rosen, The Question of Being. A reversal of Heidegger, Yale University Press, 1993).
La filosofia di Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) è, nelle parole del suo autore, «il primo sist... more La filosofia di Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) è, nelle parole del suo autore, «il primo sistema della libertà». Come la Rivoluzione Francese spezza le catene esteriori dell'uomo, così la dottrina della scienza di Fichte infrange quelle interiori: la libertà dell'Io è collocata da Fichte all'origine di ogni conoscenza e di ogni dovere. Questo libro intende fornire, in un linguaggio accessibile, un'introduzione alla lettura di un filosofo tra i più affascinanti e complessi della storia del pensiero. Ogni capitolo affronta, da un punto di vista diverso, il grande paradosso di una libertà che deve essere, allo stesso tempo, un impulso interno a ciascuno e un principio assoluto e universale, che si impone sempre e a tutti.
Della concezione hegeliana del tempo Adorno ebbe a scrivere: «la verità hegeliana non è più nel t... more Della concezione hegeliana del tempo Adorno ebbe a scrivere: «la verità hegeliana non è più nel tempo, come era quella del nominalismo, e non è al di sopra del tempo, alla maniera ontologica: il tempo diventa per Hegel un suo momento». Un movimento complesso intreccia e separa l’eternità del Concetto dalla sua realtà temporale: la comprensione più precisa di questo rapporto resta una chiave di interpretazione fondamentale dell’idealismo hegeliano.
La Fenomenologia dello Spirito, benché non possa considerarsi esaustiva del problema, ne offre un’immagine indicativa: racconta l’innalzamento della coscienza naturale fino al Sapere Assoluto, che trascende il tempo. Il presente studio scorge nella memoria il motore di questa progressione: analizzando anche gli altri testi jenesi, l’autore ricostruisce la capacità speculativa della memoria, in grado di trasformare il passato temporale nel passato senza tempo dell’attività del pensiero. Una trasformazione, tuttavia, che elimina il tempo nella stessa misura in cui ne rende intelligibile la qualità storica.
Faith and Intuitive Knowledge in Jacobi and Spinoza This article investigates the ambivalent kinship between Jacobi's notion of faith (Glaube), and Spinoza's idea of intuitive knowledge. I argue that, while Jacobi presents his personalistic philosophy of faith as opposed to Spinoza's monistic rationalism, his idea of Glaube as an intuitive access to reality is directly inspired by Spinoza's third form of cognition. Jacobi's reception of Spinoza's doctrines of truth, of universality, of common notions and of God as the first certainty is of the utmost importance for the development of his own philosophy; yet, in the end, Jacobi refutes Spinoza's attempt at uniting deduction and intuition: he affirms the content of the scientia intuitiva while rejecting its form. In conclusion, I imagine a possible Spinozistic reply to Jacobi's critique.
This contribution aims at reconstructing Hobbes's critique of the language of private conscience ... more This contribution aims at reconstructing Hobbes's critique of the language of private conscience and at evaluating the relevance of this critique for Hobbes's political philosophy. Hobbes, I argue, radically subverts the traditional moral-theological notion of private judgment by turning it into a natural and social fact: conscience becomes nothing more than a shared opinion. This drastic redefinition allows him to condemn the seditious uses of the language of conscience: Hobbes's criticism of Papists and Presbyterians can be read, I contend, as an attempt at a genealogical analysis of private conscience. Yet, while always constructed by powerful rhetoric, conscience is not insignificant to Hobbes, since it becomes-in a way that neither "liberal" nor "absolutist" readings of Hobbes's politics have satisfactorily accounted for-the ambivalent dimension of the construction of political consent.
The article aims at showing that moral experience, conceived as a
reflexive process of self-trans... more The article aims at showing that moral experience, conceived as a reflexive process of self-transformation, is at the core of Hobbes’s deduction of moral duties. Hobbes depicts human beings as essentially evaluative creatures conflicting for symbolic goods like honor, reputation and justice; the experience of the practical clash with reality and with other individuals teaches us to reverse our primarily subjectivist stances, and to take into account reciprocity as a moral standard of evaluation. Moral duty, in this perspective, is neither an obligation abstractly opposed to passions, nor a sheer formal instrument of self-interest; it articulates rather the educative experience by which passions acquire an individually and socially bearable shape.
The article argues for the relevance of imagination in Hobbes's construction of the State as a po... more The article argues for the relevance of imagination in Hobbes's construction of the State as a political artefact. The anthropological theory of imagination exposed by Hobbes in the Elements and in the Leviathan shows how deeply fictions can shape human passions and experiences. On this basis, the article contends that representation , seen as a specific function of human fiction, can be considered as the symbolical force that holds human beings together under political authorities. Thus, the broadest goal of Hobbesian politics, especially in the Leviathan, consists in the clearing away of the false representative imaginations of human beings, in order to create ex nihilo the only kind of fiction-the person of the commonwealth-that allows each member of the multitude to consider him/herself as the real author of all the sovereign's acts.
Con le seguenti osservazioni, intendo avanzare un'ipotesi di lettura del paragrafo sulla Bildung ... more Con le seguenti osservazioni, intendo avanzare un'ipotesi di lettura del paragrafo sulla Bildung nella Fenomenologia dello Spirito di Hegel (Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit, in Der sich entaeusserte Geist; die Bildung, secondo capitolo della sezione Geist 1 ). Si tratterà, inevitabilmente, di annotazioni incomplete e parziali, a margine di una ricerca complessiva che sto avviando sul rapporto tra Hegel e la tradizione filosofico-politica moderna, a partire da Hobbes e Rousseau.
Molti sono gli elementi che segnalano l'importanza della temporalità nell'elaborazione sistematic... more Molti sono gli elementi che segnalano l'importanza della temporalità nell'elaborazione sistematica dello Hegel jenese 1 . Le sezioni sul tempo nelle varie versioni della Naturphilosophie vengono ogni volta notevolmente modificate, e superano l'omologa trattazione del sistema maturo non solo in ampiezza, ma soprattutto in densità concettuale e organicità dei passaggi dialettici: laddove a Heidelberg e Berlino Hegel si limiterà a considerazioni generali e rilievi più estrinseci e raffigurativi, nei tre manoscritti jenesi (1803-04, 1804-05 e 1805-06) i passaggi che espongono la dialettica delle dimensioni temporali accumulano una evidente tensione logica e sistematica. Sullo sfondo dell'articolazione del tempo naturale, che risulta dallo spazio e si concretizza nel luogo, si profila l'unificazione concreta delle dimensioni temporali, che lascia emergere il concetto del tempo, ovvero la nozione speculativa di eternità, e oltrepassa dunque necessariamente la dimensione naturale. A palesarsi, pertanto, è un movimento sistematico che la natura, imprigionata nell'esteriorità a se stessa, non è in grado di accogliere: un movimento che pare 'schematizzare' in senso temporale l'unità speculativa di finito ed infinito, la cui adeguata messa in forma concettuale è oggetto degli -ancora insoddisfatti -sforzi hegeliani. Nella reciproca permeabilità tra tempo e concetto del tempo, tra contingenza ed eternità, si traduce e prende corpo una dimensione fondamentale dell'immanenza dell'Assoluto e della sua Darstellung sistematica.
È d'uso distinguere, nei dibattiti più recenti sulla filosofia teoretica di Hegel, tra le letture... more È d'uso distinguere, nei dibattiti più recenti sulla filosofia teoretica di Hegel, tra le letture 'tradizionali' e le letture 'non metafisiche' o 'non tradizionali' 1 . Laddove le prime sono inclini a non sottovalutare la pretesa hegeliana di conoscere l'essenza e la totalità del reale, le seconde ricostruiscono uno Hegel impegnato, in fondo, nell'approfondire il progetto critico kantiano: la dialettica hegeliana tratterebbe dei modi e dei limiti in cui possiamo coerentemente utilizzare i nostri concetti, e presenterebbe dunque i tratti prevalenti di una teoria epistemologica, di una semantica, oppure di un pragmatismo olistico, contestualista o storicista. È invero presente, anche tra alcune delle interpretazioni 'tradizionali' di Hegel, la tendenza a vedervi operante una qualche estensione metafisica del progetto trascendentale kantiano, che collocava nel soggetto l'attività costitutiva dell'oggettività. Per Charles Taylor, ad esempio, il monismo hegeliano implicherebbe che la realtà sia posta dal Geist 2 , nelle vesti di una sorta di mente cosmica. Per R.C. Solomon, Hegel libererebbe la soggettività kantiana dai residui personalistici, per farne una coscienza universale: lo spirito è attività soggettiva che costituisce il mondo, e quindi «there is no reality apart from consciousness» 3 . intrinseca al reale e alla natura, non debitrice di alcuna mente per la propria sussistenza 4 . Per questo motivo, tra coloro che difendono una siffatta lettura dell'idealismo hegeliano, vi è stato chi ne ha sottolineato l'inaspettata propensione realista: i concetti non sono lo strumento conoscitivo con cui il soggetto afferra gli oggetti, ma l'essenza e la forma costitutiva delle cose 5 . Lo spirito non fa che rendere esplicito, e coordinato in un sistema del sapere, quanto sussiste come implicito in seno al reale: la forma come essenza ed intelligibilità degli enti. Il pensiero, prima di essere attività consapevole, è pensare oggettivo, struttura e tessuto connettivo della realtà naturale e del mondo etico 6 . Ritengo che quest'ultima opzione interpretativa, benché tratteggiata qui solo a grandissime linee -nonché assai differentemente declinata nella letteratura -sia la più aderente al movimento interno del pensiero hegeliano. È opportuno tuttavia non tacerne le difficoltà e le aporie. In questo scritto, dirigerò l'attenzione sulla nozione di scopo, uno dei concetti più densi, equivoci e meno maneggiabili del pensiero di Hegel, in particolare nell'ottica di una sua interpretazione quale 'realismo concettuale'. Ciò in ragione, a me pare, della sua costitutiva duplicità: da un lato, sulla scorta di Aristotele, lo Zweck è forma immanente alla cosa e suo principio 'spontaneo' di movimento; dall'altro, esso esibisce il moto del sapere speculativo nella sua consapevole articolazione scientifica. Se nel primo senso la finalità che la lente fornita dallo specifico problema della teleologia possa diradare, in qualche misura, la ben nota opacità dell'ultimo capitolo della Fenomenologia 7 ; e che le tensioni problematiche dell'opera del 1807 si riverberino, per aspetti importanti, anche sulla successiva elaborazione sistematica. I. IL PROBLEMA DELLA TELEOLOGIA NELLA PREFAZIONE La Vorrede alla Fenomenologia contiene la prima e più esplicita identificazione dell'Assoluto con un'attività finalistica 8 . È il concetto di finalità interna, con riferimento in particolare alla sua accezione aristotelica, a fornire perspicuità razionale al nuovo quadro teorico hegeliano: l'idea del vero come automovimento delle forme concettuali, come svolgimento di sé e come totalità sistematica. Dopo aver introdotto la prospettiva secondo cui il vero andrebbe inteso come soggetto, Hegel specifica: «ciò che s'è detto può essere espresso anche in questo modo: la ragione è il fare conforme a uno scopo [das zweckmässige Tun]» (p. 16) 9 .
Il breve articolo intende mettere a confronto la concezione del desiderio sviluppata
da Thomas H... more Il breve articolo intende mettere a confronto la concezione del desiderio sviluppata
da Thomas Hobbes con quella articolata da Hegel nella sezione «Autocoscienza» della
Fenomenologia dello Spirito. Posto da entrambi i pensatori come fenomeno originario
dell’umano e principale protagonista dell’orizzonte naturale delle relazioni fra soggetti, il
desiderio manifesta un dinamismo niente affatto riducibile a mera sensazione puntuale o
spinta corporale, in quanto alimentato da passioni ‘identitarie’: ciò che innesca,
inesorabilmente, una spirale endogena di conflitti. Hegel riscrive su questa traccia
hobbesiana una parabola ante-politica di paura e dominazione, escludendo dall’arena di
lotta ogni percezione della reciproca eguaglianza o consiglio razionale, e dunque sbarrando
la strada a ogni esito pattizio. La disciplina della paura e del servizio, tuttavia, implica una
trasfigurazione del desiderio in grado di ristrutturare integralmente la forma di relazione
intersoggettiva che lo ospitava, e introduce una figura nuova e complessa di libertà,
irriducibile alla sovrana assenza di vincoli esterni.
Ce numéro des Cahiers philosophiques de Strasbourg interroge le statut de l’imagination, de l’ima... more Ce numéro des Cahiers philosophiques de Strasbourg interroge le statut de l’imagination, de l’imaginaire et des images dans la pensée cartésienne et dans celle de ses contemporains. L’étude se focalisera sur les aspects de cette présence de l’imagination et de l’imaginaire dans tous les champs théoriques et pratiques chez Descartes, chez son prédécesseur Montaigne et chez les auteurs contemporains, comme Gassendi, Hobbes et More. Cette étude veut ainsi dépasser le statut longuement attribué à l’imagination par la tradition philosophique qui ne voyait que la fausseté et les erreurs que cette faculté pouvait produire, et ouvrir à l’acceptation de l’imagination comme un mode réel de savoir.
Firenze University Press (Premio Ricerca Città di Firenze), 2017
Ragione, desiderio, artificio : Hegel e Hobbes a confronto / Guido Frilli. -Firenze : Firenze Uni... more Ragione, desiderio, artificio : Hegel e Hobbes a confronto / Guido Frilli. -Firenze : Firenze University Press, 2017. (Premio Città di Firenze ; 56) http://digital.casalini.it/9788864535821 ISBN 978-88-6453-585-2 (print) ISBN 978-88-6453-586-9 (online) Certificazione scientifica delle Opere Tutti i volumi pubblicati sono soggetti ad un processo di referaggio esterno di cui sono responsabili il Consiglio editoriale della FUP e i Consigli scientifici delle singole collane. Le opere pubblicate nel catalogo della FUP sono valutate e approvate dal Consiglio editoriale della casa editrice. Per una descrizione più analitica del processo di referaggio si rimanda ai documenti ufficiali pubblicati sul catalogo on-line della casa editrice (www.fupress.com). La presente opera è rilasciata nei termini della licenza Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0: http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)
Nel semestre estivo del 1831, pochi mesi prima di morire, Hegel tiene proprio ultimo corso sulla ... more Nel semestre estivo del 1831, pochi mesi prima di morire, Hegel tiene proprio ultimo corso sulla Logica. Commentando e ampiando i passi dell'Enciclopedia delle scienze filosofiche, pubblicata in terza edizione l'anno precedente, Hegel fornisce un'introduzione agile e chiarificatrice alla parte logica del sistema - la più difficile e tuttavia la più importante. Di questo corso fu uditore e trascrittore l'appena diciottenne figlio Karl; la traduzione italiana qui presentata è condotta sull'edizione critica tedesca del manoscritto di Karl Hegel, apparsa nel 2002 a cura di Udo Rameil e Hans-Christian Lucas. I passaggi di queste lezioni, dallo svolgimento disteso ma rigoroso, rivelano un filosofo che, fino all'ultimo, non cessa di rielaborare le nozioni fondamentali della propria filosofia, a partire dalla stessa idea di pensiero; e molto materiale sviluppato da Hegel in questo corso confluirà nella seconda edizione della Logica dell'Essere, pubblicata postuma nel 1832.
(Estratto della traduzione di Stanley Rosen, The Question of Being. A reversal of Heidegger, Yale... more (Estratto della traduzione di Stanley Rosen, The Question of Being. A reversal of Heidegger, Yale University Press, 1993).
La filosofia di Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) è, nelle parole del suo autore, «il primo sist... more La filosofia di Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) è, nelle parole del suo autore, «il primo sistema della libertà». Come la Rivoluzione Francese spezza le catene esteriori dell'uomo, così la dottrina della scienza di Fichte infrange quelle interiori: la libertà dell'Io è collocata da Fichte all'origine di ogni conoscenza e di ogni dovere. Questo libro intende fornire, in un linguaggio accessibile, un'introduzione alla lettura di un filosofo tra i più affascinanti e complessi della storia del pensiero. Ogni capitolo affronta, da un punto di vista diverso, il grande paradosso di una libertà che deve essere, allo stesso tempo, un impulso interno a ciascuno e un principio assoluto e universale, che si impone sempre e a tutti.
Della concezione hegeliana del tempo Adorno ebbe a scrivere: «la verità hegeliana non è più nel t... more Della concezione hegeliana del tempo Adorno ebbe a scrivere: «la verità hegeliana non è più nel tempo, come era quella del nominalismo, e non è al di sopra del tempo, alla maniera ontologica: il tempo diventa per Hegel un suo momento». Un movimento complesso intreccia e separa l’eternità del Concetto dalla sua realtà temporale: la comprensione più precisa di questo rapporto resta una chiave di interpretazione fondamentale dell’idealismo hegeliano.
La Fenomenologia dello Spirito, benché non possa considerarsi esaustiva del problema, ne offre un’immagine indicativa: racconta l’innalzamento della coscienza naturale fino al Sapere Assoluto, che trascende il tempo. Il presente studio scorge nella memoria il motore di questa progressione: analizzando anche gli altri testi jenesi, l’autore ricostruisce la capacità speculativa della memoria, in grado di trasformare il passato temporale nel passato senza tempo dell’attività del pensiero. Una trasformazione, tuttavia, che elimina il tempo nella stessa misura in cui ne rende intelligibile la qualità storica.
Faith and Intuitive Knowledge in Jacobi and Spinoza This article investigates the ambivalent kinship between Jacobi's notion of faith (Glaube), and Spinoza's idea of intuitive knowledge. I argue that, while Jacobi presents his personalistic philosophy of faith as opposed to Spinoza's monistic rationalism, his idea of Glaube as an intuitive access to reality is directly inspired by Spinoza's third form of cognition. Jacobi's reception of Spinoza's doctrines of truth, of universality, of common notions and of God as the first certainty is of the utmost importance for the development of his own philosophy; yet, in the end, Jacobi refutes Spinoza's attempt at uniting deduction and intuition: he affirms the content of the scientia intuitiva while rejecting its form. In conclusion, I imagine a possible Spinozistic reply to Jacobi's critique.
This contribution aims at reconstructing Hobbes's critique of the language of private conscience ... more This contribution aims at reconstructing Hobbes's critique of the language of private conscience and at evaluating the relevance of this critique for Hobbes's political philosophy. Hobbes, I argue, radically subverts the traditional moral-theological notion of private judgment by turning it into a natural and social fact: conscience becomes nothing more than a shared opinion. This drastic redefinition allows him to condemn the seditious uses of the language of conscience: Hobbes's criticism of Papists and Presbyterians can be read, I contend, as an attempt at a genealogical analysis of private conscience. Yet, while always constructed by powerful rhetoric, conscience is not insignificant to Hobbes, since it becomes-in a way that neither "liberal" nor "absolutist" readings of Hobbes's politics have satisfactorily accounted for-the ambivalent dimension of the construction of political consent.
The article aims at showing that moral experience, conceived as a
reflexive process of self-trans... more The article aims at showing that moral experience, conceived as a reflexive process of self-transformation, is at the core of Hobbes’s deduction of moral duties. Hobbes depicts human beings as essentially evaluative creatures conflicting for symbolic goods like honor, reputation and justice; the experience of the practical clash with reality and with other individuals teaches us to reverse our primarily subjectivist stances, and to take into account reciprocity as a moral standard of evaluation. Moral duty, in this perspective, is neither an obligation abstractly opposed to passions, nor a sheer formal instrument of self-interest; it articulates rather the educative experience by which passions acquire an individually and socially bearable shape.
The article argues for the relevance of imagination in Hobbes's construction of the State as a po... more The article argues for the relevance of imagination in Hobbes's construction of the State as a political artefact. The anthropological theory of imagination exposed by Hobbes in the Elements and in the Leviathan shows how deeply fictions can shape human passions and experiences. On this basis, the article contends that representation , seen as a specific function of human fiction, can be considered as the symbolical force that holds human beings together under political authorities. Thus, the broadest goal of Hobbesian politics, especially in the Leviathan, consists in the clearing away of the false representative imaginations of human beings, in order to create ex nihilo the only kind of fiction-the person of the commonwealth-that allows each member of the multitude to consider him/herself as the real author of all the sovereign's acts.
Con le seguenti osservazioni, intendo avanzare un'ipotesi di lettura del paragrafo sulla Bildung ... more Con le seguenti osservazioni, intendo avanzare un'ipotesi di lettura del paragrafo sulla Bildung nella Fenomenologia dello Spirito di Hegel (Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit, in Der sich entaeusserte Geist; die Bildung, secondo capitolo della sezione Geist 1 ). Si tratterà, inevitabilmente, di annotazioni incomplete e parziali, a margine di una ricerca complessiva che sto avviando sul rapporto tra Hegel e la tradizione filosofico-politica moderna, a partire da Hobbes e Rousseau.
Molti sono gli elementi che segnalano l'importanza della temporalità nell'elaborazione sistematic... more Molti sono gli elementi che segnalano l'importanza della temporalità nell'elaborazione sistematica dello Hegel jenese 1 . Le sezioni sul tempo nelle varie versioni della Naturphilosophie vengono ogni volta notevolmente modificate, e superano l'omologa trattazione del sistema maturo non solo in ampiezza, ma soprattutto in densità concettuale e organicità dei passaggi dialettici: laddove a Heidelberg e Berlino Hegel si limiterà a considerazioni generali e rilievi più estrinseci e raffigurativi, nei tre manoscritti jenesi (1803-04, 1804-05 e 1805-06) i passaggi che espongono la dialettica delle dimensioni temporali accumulano una evidente tensione logica e sistematica. Sullo sfondo dell'articolazione del tempo naturale, che risulta dallo spazio e si concretizza nel luogo, si profila l'unificazione concreta delle dimensioni temporali, che lascia emergere il concetto del tempo, ovvero la nozione speculativa di eternità, e oltrepassa dunque necessariamente la dimensione naturale. A palesarsi, pertanto, è un movimento sistematico che la natura, imprigionata nell'esteriorità a se stessa, non è in grado di accogliere: un movimento che pare 'schematizzare' in senso temporale l'unità speculativa di finito ed infinito, la cui adeguata messa in forma concettuale è oggetto degli -ancora insoddisfatti -sforzi hegeliani. Nella reciproca permeabilità tra tempo e concetto del tempo, tra contingenza ed eternità, si traduce e prende corpo una dimensione fondamentale dell'immanenza dell'Assoluto e della sua Darstellung sistematica.
È d'uso distinguere, nei dibattiti più recenti sulla filosofia teoretica di Hegel, tra le letture... more È d'uso distinguere, nei dibattiti più recenti sulla filosofia teoretica di Hegel, tra le letture 'tradizionali' e le letture 'non metafisiche' o 'non tradizionali' 1 . Laddove le prime sono inclini a non sottovalutare la pretesa hegeliana di conoscere l'essenza e la totalità del reale, le seconde ricostruiscono uno Hegel impegnato, in fondo, nell'approfondire il progetto critico kantiano: la dialettica hegeliana tratterebbe dei modi e dei limiti in cui possiamo coerentemente utilizzare i nostri concetti, e presenterebbe dunque i tratti prevalenti di una teoria epistemologica, di una semantica, oppure di un pragmatismo olistico, contestualista o storicista. È invero presente, anche tra alcune delle interpretazioni 'tradizionali' di Hegel, la tendenza a vedervi operante una qualche estensione metafisica del progetto trascendentale kantiano, che collocava nel soggetto l'attività costitutiva dell'oggettività. Per Charles Taylor, ad esempio, il monismo hegeliano implicherebbe che la realtà sia posta dal Geist 2 , nelle vesti di una sorta di mente cosmica. Per R.C. Solomon, Hegel libererebbe la soggettività kantiana dai residui personalistici, per farne una coscienza universale: lo spirito è attività soggettiva che costituisce il mondo, e quindi «there is no reality apart from consciousness» 3 . intrinseca al reale e alla natura, non debitrice di alcuna mente per la propria sussistenza 4 . Per questo motivo, tra coloro che difendono una siffatta lettura dell'idealismo hegeliano, vi è stato chi ne ha sottolineato l'inaspettata propensione realista: i concetti non sono lo strumento conoscitivo con cui il soggetto afferra gli oggetti, ma l'essenza e la forma costitutiva delle cose 5 . Lo spirito non fa che rendere esplicito, e coordinato in un sistema del sapere, quanto sussiste come implicito in seno al reale: la forma come essenza ed intelligibilità degli enti. Il pensiero, prima di essere attività consapevole, è pensare oggettivo, struttura e tessuto connettivo della realtà naturale e del mondo etico 6 . Ritengo che quest'ultima opzione interpretativa, benché tratteggiata qui solo a grandissime linee -nonché assai differentemente declinata nella letteratura -sia la più aderente al movimento interno del pensiero hegeliano. È opportuno tuttavia non tacerne le difficoltà e le aporie. In questo scritto, dirigerò l'attenzione sulla nozione di scopo, uno dei concetti più densi, equivoci e meno maneggiabili del pensiero di Hegel, in particolare nell'ottica di una sua interpretazione quale 'realismo concettuale'. Ciò in ragione, a me pare, della sua costitutiva duplicità: da un lato, sulla scorta di Aristotele, lo Zweck è forma immanente alla cosa e suo principio 'spontaneo' di movimento; dall'altro, esso esibisce il moto del sapere speculativo nella sua consapevole articolazione scientifica. Se nel primo senso la finalità che la lente fornita dallo specifico problema della teleologia possa diradare, in qualche misura, la ben nota opacità dell'ultimo capitolo della Fenomenologia 7 ; e che le tensioni problematiche dell'opera del 1807 si riverberino, per aspetti importanti, anche sulla successiva elaborazione sistematica. I. IL PROBLEMA DELLA TELEOLOGIA NELLA PREFAZIONE La Vorrede alla Fenomenologia contiene la prima e più esplicita identificazione dell'Assoluto con un'attività finalistica 8 . È il concetto di finalità interna, con riferimento in particolare alla sua accezione aristotelica, a fornire perspicuità razionale al nuovo quadro teorico hegeliano: l'idea del vero come automovimento delle forme concettuali, come svolgimento di sé e come totalità sistematica. Dopo aver introdotto la prospettiva secondo cui il vero andrebbe inteso come soggetto, Hegel specifica: «ciò che s'è detto può essere espresso anche in questo modo: la ragione è il fare conforme a uno scopo [das zweckmässige Tun]» (p. 16) 9 .
Il breve articolo intende mettere a confronto la concezione del desiderio sviluppata
da Thomas H... more Il breve articolo intende mettere a confronto la concezione del desiderio sviluppata
da Thomas Hobbes con quella articolata da Hegel nella sezione «Autocoscienza» della
Fenomenologia dello Spirito. Posto da entrambi i pensatori come fenomeno originario
dell’umano e principale protagonista dell’orizzonte naturale delle relazioni fra soggetti, il
desiderio manifesta un dinamismo niente affatto riducibile a mera sensazione puntuale o
spinta corporale, in quanto alimentato da passioni ‘identitarie’: ciò che innesca,
inesorabilmente, una spirale endogena di conflitti. Hegel riscrive su questa traccia
hobbesiana una parabola ante-politica di paura e dominazione, escludendo dall’arena di
lotta ogni percezione della reciproca eguaglianza o consiglio razionale, e dunque sbarrando
la strada a ogni esito pattizio. La disciplina della paura e del servizio, tuttavia, implica una
trasfigurazione del desiderio in grado di ristrutturare integralmente la forma di relazione
intersoggettiva che lo ospitava, e introduce una figura nuova e complessa di libertà,
irriducibile alla sovrana assenza di vincoli esterni.
Im ersten Teil meines Vortrags werde ich darlegen, dass die besondere Methode des spekulativen Wi... more Im ersten Teil meines Vortrags werde ich darlegen, dass die besondere Methode des spekulativen Wissens in einer kritischen Fortführung der ostensiven Natur besteht, welche Kant dem Beweis der synthetischen Sätze a priori zuschrieb. Meiner Deutung nach prägt ein solcher methodologischer Standpunkt innerlich den Anspruch Hegels, der Entfaltung der logischen Denkbestimmungen zusehen zu können. Im zweiten Teil werde ich zeigen, dass die immanente Deduktion des Begriffs den Kern des ostensiven Beweises bildet und dass die zirkuläre Eigenschaft dieses Beweises in der Erzeugung des Begriffs als ostensiver Methode selber besteht. Eine wichtige Arbeit von Klaus Düsing 4 geht -wenngleich sie auf überzeugende Art und Weise zeigt, wie das Subjekt den einzigen Inhalt und das einzige "Objekt" der hegelschen Logik darstellt -in Bezug auf den Übergang vom Wesen zum Begriff (also in Bezug auf die Überwindung des spinozistischen Substanzbegriffes) davon aus, dass Hegel einen aprioristischen und metaphysischen Begriff der Subjektivität verwendet und dass darüber hinaus keinerlei immanente logische Deduktion möglich sei. Düsings Argument ist raffiniert: Die Einheit des Begriffs entspringt der Einheit der absoluten Substanz, und diese wird erreicht, wenn sich die Akzidenzien zu Substanzen erheben. Nur in diesem Falle überwindet das Substanzverhältnis die eigene Äußerlichkeit gegenüber dem Inhalt der Akzidenzien und hebt die Notwendigkeit auf zugunsten einer freien Entfaltung der Gegensätze. Dennoch ist Hegel nicht in der Lage, ausreichend Gründe anzugeben, weshalb diese Identität der Substanz denkend und nicht lediglich existierend sein sollte. Es bleibt hinzuzufügen, dass die echte Unendlichkeit, die aus der Wechselwirkung entspringt, nicht über ausreichende Mittel verfügen würde, um einen Rückfall in die Unmittelbarkeit des Für-sich-Seins der Seinslogik zu vermeiden. Mir scheint jedoch, dass Düsing vergisst, dass auf dieser Ebene die Bestimmungen der Reflexion vorausgesetzt sind; das impliziert, dass die echte Unendlichkeit des Begriffes nicht nur den Selbstbezug, als das Sein für sich, mit sich führt, sondern auch die Differenz zu sich und die Identität mit sich. In diesem Sinne könnte der Kommentar Henrichs 5 zur Logik der Reflexion als ein Versuch der Lösung des von Düsing aufgeworfenen Problems angesehen werden; Henrich geht nämlich davon aus, dass die Substanz nur dann ins Subjekt übergehen kann, wenn die Identität sich als Identität der Identität mit der Differenz erweist, und dass der Ort, an dem dieses Ergebnis erzielt wird, das erste Kapitel der Wesenslogik ist. Darüber hinaus behauptet Henrich, dass dieses Kapitel die Grundoperation der hegelschen Logik enthülle, indem es die formale Struktur des Selbstbezuges -und damit des selbstbewussten Absoluten -vorstelle: Die Kategorien folgen nicht dank einer mechanischen Notwendigkeit aufeinander, sondern basierend auf einer spezifischen -und formal erklärbaren -Konstruktionsmethode. a. Die sich selbst generierende Methode der Logik und das Problem ihrer Immanenz Es ist jedoch ein wesentliches Merkmal der logischen Entwicklung, dass ihr kein festes Gebäude von Regeln vorangeht. Eine Methode (im Sinne einer systematisierten Gesamtheit
BRUNO KARSENTI, D'une philosophie à l'autre. Le sciences sociales et la politique des modernes, É... more BRUNO KARSENTI, D'une philosophie à l'autre. Le sciences sociales et la politique des modernes, Éditions Gallimard, coll. "NRF essais", 2013, pp. 368.
Il seminario si propone di affrontare alcuni dei più importanti momenti della riflessione sulla p... more Il seminario si propone di affrontare alcuni dei più importanti momenti della riflessione sulla profezia e i suoi poteri tra il primo Cinquecento e gli inizi del Settecento. Si tratta di un arco temporale vastissimo, rivoluzionato da epocali cambiamenti intellettuali e sociali, ma nel quale il problema del linguaggio profetico, che in età illuministica matura si ritrarrà sullo sfondo, si intreccia ancora, con una relativa continuità di temi e di riferimenti, ad alcuni dei più importanti nodi del pensiero religioso e della cultura filosofico-scientifica. Pomponazzi, Machiavelli, Campanella, Hobbes, Spinoza, Bayle e Vico sono i pensatori che il seminario mette in dialogo per rispondere ad alcune questioni fondamentali: che cosa si intende per profezia? Che rapporto sussiste tra il sapere profetico e le tipologie di conoscenza più suscettibili di accertamento e di verifica? Di quale tipo di linguaggio si avvale il profeta?
I sessione: 14 maggio 2020 (15:00 - 17:00) II sessione: 28 maggio 2020 (15:15 - 17:00) III sessione: 4 giugno 2020 (15:15 - 17:00)
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Books by Guido Frilli
La Fenomenologia dello Spirito, benché non possa considerarsi esaustiva del problema, ne offre un’immagine indicativa: racconta l’innalzamento della coscienza naturale fino al Sapere Assoluto, che trascende il tempo. Il presente studio scorge nella memoria il motore di questa progressione: analizzando anche gli altri testi jenesi, l’autore ricostruisce la capacità speculativa della memoria, in grado di trasformare il passato temporale nel passato senza tempo dell’attività del pensiero. Una trasformazione, tuttavia, che elimina il tempo nella stessa misura in cui ne rende intelligibile la qualità storica.
Papers by Guido Frilli
Faith and Intuitive Knowledge in Jacobi and Spinoza This article investigates the ambivalent kinship between Jacobi's notion of faith (Glaube), and Spinoza's idea of intuitive knowledge. I argue that, while Jacobi presents his personalistic philosophy of faith as opposed to Spinoza's monistic rationalism, his idea of Glaube as an intuitive access to reality is directly inspired by Spinoza's third form of cognition. Jacobi's reception of Spinoza's doctrines of truth, of universality, of common notions and of God as the first certainty is of the utmost importance for the development of his own philosophy; yet, in the end, Jacobi refutes Spinoza's attempt at uniting deduction and intuition: he affirms the content of the scientia intuitiva while rejecting its form. In conclusion, I imagine a possible Spinozistic reply to Jacobi's critique.
reflexive process of self-transformation, is at the core of Hobbes’s deduction of
moral duties. Hobbes depicts human beings as essentially evaluative creatures
conflicting for symbolic goods like honor, reputation and justice; the experience
of the practical clash with reality and with other individuals teaches us to reverse
our primarily subjectivist stances, and to take into account reciprocity as a moral
standard of evaluation. Moral duty, in this perspective, is neither an obligation
abstractly opposed to passions, nor a sheer formal instrument of self-interest;
it articulates rather the educative experience by which passions acquire an
individually and socially bearable shape.
da Thomas Hobbes con quella articolata da Hegel nella sezione «Autocoscienza» della
Fenomenologia dello Spirito. Posto da entrambi i pensatori come fenomeno originario
dell’umano e principale protagonista dell’orizzonte naturale delle relazioni fra soggetti, il
desiderio manifesta un dinamismo niente affatto riducibile a mera sensazione puntuale o
spinta corporale, in quanto alimentato da passioni ‘identitarie’: ciò che innesca,
inesorabilmente, una spirale endogena di conflitti. Hegel riscrive su questa traccia
hobbesiana una parabola ante-politica di paura e dominazione, escludendo dall’arena di
lotta ogni percezione della reciproca eguaglianza o consiglio razionale, e dunque sbarrando
la strada a ogni esito pattizio. La disciplina della paura e del servizio, tuttavia, implica una
trasfigurazione del desiderio in grado di ristrutturare integralmente la forma di relazione
intersoggettiva che lo ospitava, e introduce una figura nuova e complessa di libertà,
irriducibile alla sovrana assenza di vincoli esterni.
La Fenomenologia dello Spirito, benché non possa considerarsi esaustiva del problema, ne offre un’immagine indicativa: racconta l’innalzamento della coscienza naturale fino al Sapere Assoluto, che trascende il tempo. Il presente studio scorge nella memoria il motore di questa progressione: analizzando anche gli altri testi jenesi, l’autore ricostruisce la capacità speculativa della memoria, in grado di trasformare il passato temporale nel passato senza tempo dell’attività del pensiero. Una trasformazione, tuttavia, che elimina il tempo nella stessa misura in cui ne rende intelligibile la qualità storica.
Faith and Intuitive Knowledge in Jacobi and Spinoza This article investigates the ambivalent kinship between Jacobi's notion of faith (Glaube), and Spinoza's idea of intuitive knowledge. I argue that, while Jacobi presents his personalistic philosophy of faith as opposed to Spinoza's monistic rationalism, his idea of Glaube as an intuitive access to reality is directly inspired by Spinoza's third form of cognition. Jacobi's reception of Spinoza's doctrines of truth, of universality, of common notions and of God as the first certainty is of the utmost importance for the development of his own philosophy; yet, in the end, Jacobi refutes Spinoza's attempt at uniting deduction and intuition: he affirms the content of the scientia intuitiva while rejecting its form. In conclusion, I imagine a possible Spinozistic reply to Jacobi's critique.
reflexive process of self-transformation, is at the core of Hobbes’s deduction of
moral duties. Hobbes depicts human beings as essentially evaluative creatures
conflicting for symbolic goods like honor, reputation and justice; the experience
of the practical clash with reality and with other individuals teaches us to reverse
our primarily subjectivist stances, and to take into account reciprocity as a moral
standard of evaluation. Moral duty, in this perspective, is neither an obligation
abstractly opposed to passions, nor a sheer formal instrument of self-interest;
it articulates rather the educative experience by which passions acquire an
individually and socially bearable shape.
da Thomas Hobbes con quella articolata da Hegel nella sezione «Autocoscienza» della
Fenomenologia dello Spirito. Posto da entrambi i pensatori come fenomeno originario
dell’umano e principale protagonista dell’orizzonte naturale delle relazioni fra soggetti, il
desiderio manifesta un dinamismo niente affatto riducibile a mera sensazione puntuale o
spinta corporale, in quanto alimentato da passioni ‘identitarie’: ciò che innesca,
inesorabilmente, una spirale endogena di conflitti. Hegel riscrive su questa traccia
hobbesiana una parabola ante-politica di paura e dominazione, escludendo dall’arena di
lotta ogni percezione della reciproca eguaglianza o consiglio razionale, e dunque sbarrando
la strada a ogni esito pattizio. La disciplina della paura e del servizio, tuttavia, implica una
trasfigurazione del desiderio in grado di ristrutturare integralmente la forma di relazione
intersoggettiva che lo ospitava, e introduce una figura nuova e complessa di libertà,
irriducibile alla sovrana assenza di vincoli esterni.
Pomponazzi, Machiavelli, Campanella, Hobbes, Spinoza, Bayle e Vico sono i pensatori che il seminario mette in dialogo per rispondere ad alcune questioni fondamentali: che cosa si intende per profezia? Che rapporto sussiste tra il sapere profetico e le tipologie di conoscenza più suscettibili di accertamento e di verifica? Di quale tipo di linguaggio si avvale il profeta?
I sessione: 14 maggio 2020 (15:00 - 17:00)
II sessione: 28 maggio 2020 (15:15 - 17:00)
III sessione: 4 giugno 2020 (15:15 - 17:00)