David M Solodkow
Profesor Titular del Departamento de Humanidades y Literatura en la Universidad de los Andes (Bogotá, Colombia). Crítico literario, docente e investigador especializado en estudios coloniales, literatura latinoamericana y estudios culturales. Intereses académicos: biopolítica y literatura, construcción literaria de identidades y subjetividades (raciales, culturales).
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comienzan a tomar forma poniendo fin al así denominado “período colonial”. La división tripartita entre la etapa de la conquista, la estabilización colonial, y el periodo pre-revolucionario ayuda a ordenar un conjunto de producciones culturales diversas y heterogéneas. Esta segmentación no intenta separar rígidamente etapas
aisladas, sino que, por el contrario, subraya tanto las similitudes como las variantes materiales y simbólicas que convergen y se transforman dentro de un territorio específico (América Latina, Brasil y el Caribe), durante un periodo de tiempo extendido pero acotado, mostrando a su vez las múltiples y conflictivas temporalidades de la
Modernidad
de una hibridez cultural, política y estética
en dos poemas de Azul (“Estival” y “Anagke”).
En estos poemas, Rubén Darío presenta al lector una visión
cultural compleja de América Latina a finales del siglo XIX. Al
mismo tiempo, estos poemas muestran una cierta ansiedad cultural
finisecular producto de la modernización capitalista, de los
nuevos circuitos de consumo, del nuevo y cada vez más amplio
público lector y, finalmente, de la moderna función del escritor
en una sociedad en constante aceleración. Mi hipótesis es que las
transformaciones culturales y políticas del período generan una
mezcla de tradiciones literarias y de imaginarios culturales que
repercuten en nuevas formas de escritura.
Este artículo analiza el “Informe del oidor Pedro Catani (1788)” sobre la economía de Santo Domingo, el mejoramiento de su agricultura y el dominio y gobierno de sectores de la población fuera del sistema de extracción colonial del trabajo. Dicho texto, representativo del fallido proceso de modernización borbónica de la economía dominicana de finales del siglo xviii, despliega una racionalidad biopolítica de explotación y gobierno económico. Asimismo, propone la gestión colonial de la población; esto es, la transformación de las formas de vida insubordinada de la numerosa población rural de mulatos y negros libertos, para hacer de sus vidas-inútiles, vidas-productivas.
Partes de este ensayo: en este artículo ofrecemos: 1) un resumen de la trayectoria burocrático-colonial de Pedro Catani; 2) una presentación de su “Informe” sobre la economía de Santo Domingo y los desafíos del fomento de la agricultura; y 3) una lectura de las inquietudes y propuestas biopolíticas de Catani respecto del gobierno de la población de la isla.
Annotated edition of Pedro Catani's Report (1788) on the state and economic development of Santo Domingo. Analysis of natural resources and the "problem" of the population not under colonial sovereignty and not engaged by the haciendas as either slaves, workers or peones (peonage), etc.
colombino (emplazamiento de la utopía paradisíaca fundacional) y la realidad cultural y étnica que se encontró; 2) “La organización social indígena como desafío del ‘salvajismo’ y la ‘desposesión’ en Bartolomé de Las Casas”, donde exploro críticamente la Apologética historia sumaria de Bartolomé de las Casas para
mostrar cómo el fraile se sirvió de la descripción de la organización urbana, administrativa y política de los indígenas con el fin de desmentir la supuesta inferioridad cultural que los diversos actores de la Conquista (cronistas, encomenderos y algunos religiosos) les achacaban y; 3) “La destrucción de la ciudad indígena y la imposición del nuevo orden colonial”, donde realizo el abordaje crítico de algunos textos y autores (Acosta, Las Casas, Cortés, Landa, Gómara) que dan cuenta de la violencia que aplicaron los conquistadores en los centros urbanos indígenas y sobre los modelos conceptuales (como la idolatría, los sacrificios humanos, la
adoración de “falsos” dioses) que sirvieron como justificación de la destrucción de su cultura material.
Keywords: ego, ethnography, teratology, territorial foundation, conquest.
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comienzan a tomar forma poniendo fin al así denominado “período colonial”. La división tripartita entre la etapa de la conquista, la estabilización colonial, y el periodo pre-revolucionario ayuda a ordenar un conjunto de producciones culturales diversas y heterogéneas. Esta segmentación no intenta separar rígidamente etapas
aisladas, sino que, por el contrario, subraya tanto las similitudes como las variantes materiales y simbólicas que convergen y se transforman dentro de un territorio específico (América Latina, Brasil y el Caribe), durante un periodo de tiempo extendido pero acotado, mostrando a su vez las múltiples y conflictivas temporalidades de la
Modernidad
de una hibridez cultural, política y estética
en dos poemas de Azul (“Estival” y “Anagke”).
En estos poemas, Rubén Darío presenta al lector una visión
cultural compleja de América Latina a finales del siglo XIX. Al
mismo tiempo, estos poemas muestran una cierta ansiedad cultural
finisecular producto de la modernización capitalista, de los
nuevos circuitos de consumo, del nuevo y cada vez más amplio
público lector y, finalmente, de la moderna función del escritor
en una sociedad en constante aceleración. Mi hipótesis es que las
transformaciones culturales y políticas del período generan una
mezcla de tradiciones literarias y de imaginarios culturales que
repercuten en nuevas formas de escritura.
Este artículo analiza el “Informe del oidor Pedro Catani (1788)” sobre la economía de Santo Domingo, el mejoramiento de su agricultura y el dominio y gobierno de sectores de la población fuera del sistema de extracción colonial del trabajo. Dicho texto, representativo del fallido proceso de modernización borbónica de la economía dominicana de finales del siglo xviii, despliega una racionalidad biopolítica de explotación y gobierno económico. Asimismo, propone la gestión colonial de la población; esto es, la transformación de las formas de vida insubordinada de la numerosa población rural de mulatos y negros libertos, para hacer de sus vidas-inútiles, vidas-productivas.
Partes de este ensayo: en este artículo ofrecemos: 1) un resumen de la trayectoria burocrático-colonial de Pedro Catani; 2) una presentación de su “Informe” sobre la economía de Santo Domingo y los desafíos del fomento de la agricultura; y 3) una lectura de las inquietudes y propuestas biopolíticas de Catani respecto del gobierno de la población de la isla.
Annotated edition of Pedro Catani's Report (1788) on the state and economic development of Santo Domingo. Analysis of natural resources and the "problem" of the population not under colonial sovereignty and not engaged by the haciendas as either slaves, workers or peones (peonage), etc.
colombino (emplazamiento de la utopía paradisíaca fundacional) y la realidad cultural y étnica que se encontró; 2) “La organización social indígena como desafío del ‘salvajismo’ y la ‘desposesión’ en Bartolomé de Las Casas”, donde exploro críticamente la Apologética historia sumaria de Bartolomé de las Casas para
mostrar cómo el fraile se sirvió de la descripción de la organización urbana, administrativa y política de los indígenas con el fin de desmentir la supuesta inferioridad cultural que los diversos actores de la Conquista (cronistas, encomenderos y algunos religiosos) les achacaban y; 3) “La destrucción de la ciudad indígena y la imposición del nuevo orden colonial”, donde realizo el abordaje crítico de algunos textos y autores (Acosta, Las Casas, Cortés, Landa, Gómara) que dan cuenta de la violencia que aplicaron los conquistadores en los centros urbanos indígenas y sobre los modelos conceptuales (como la idolatría, los sacrificios humanos, la
adoración de “falsos” dioses) que sirvieron como justificación de la destrucción de su cultura material.
Keywords: ego, ethnography, teratology, territorial foundation, conquest.
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a través de los cuales se operó dicha invención—en tres de los primeros textos de
la conquista—y, fundamentalmente, deconstruir algunos de los mecanismos
(proto)etnográficos implicados en la configuración imaginaria del otro (indígena).
En Colonialidad y crítica en América Latina. Bases para un debate. Mabel Moraña y Carlos Jáuregui, editores. Universidad de las Américas, Puebla, México (2008): 197-239. 197-239. ISBN: 978-968-6254-96-9.
Ficha del libro:
http://www.corregidor.com/?page_id=335&codigo=1738
ORGANIZADO POR LOS PROFESORES JUAN VITULLI Y CARLOS JAUREGUI
Participan: José A. Mazzotti, Carlos Jáuregui, David M. Solodkow, Juan Vitulli, Patricia Escandón, Aurora Diez Canedo, Clementina Battcock, Beatriz Colombi, Vanina Teglia, Facundo Ruiz, Mariana Rosetti, Carla Fumagalli, Inés Aldao, Loreley El Jaber, María Jesús Benites, Valeria Añón.
Palabras clave: biopolítica colonial; soberanía sobre la vida; humanitarismo; gobierno; comunidades agrarias, La Española; Caribe; salud pública; derechos humanos; colonialismo remedial.
Los escritos que se analizarán aquí cubren los primeros ocho años de la conquista europea de América y, corresponden a visiones y experiencias de dos hombres en particular, cuyos textos obedecen al género de la carta, ellos son: La carta de Colón a Luis de Santángel (14 de febrero de 1493) y la carta que Pêro Vaz de Caminha enviara al Rey Manuel I de Portugal (1500 [1817]), considerada como uno de los certificados de nacimiento de Brasil (los otros dos textos son la Relação do Piloto Anônimo y la Carta do Mestre João Faras). Estos textos deben su importancia al hecho de ser la fuente primaria de información—no sólo estratégico-geográfica sino, además, de las riquezas territoriales y de las supuestas rarezas antropológicas—que tenemos de la conquista de América.
Universidad Nacional de La Plata Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Centro de Estudios de Teoría y Crítica Literaria. Por
https://doi.org/10.24215/18517811e272
Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons
detalla el proceso de conformación del “Grupo de Estudios Interdisciplinarios sobre Renacimiento y Barroco de la Universidad de los Andes” y describe claramente los ocho artículos, se abre paso el texto de la profesora Betty Osorio. El artículo de Osorio, “Escritoras barrocas del mundo hispánico: Francisca Josefa de la Concepción Castillo y Guevara y Juana Inés de la Cruz”, compara las estrategias discursivas, tanto estéticas como retóricas, de la escritura del sujeto femenino (religioso) en el período de la Contrarreforma. Del texto de Osorio vale la pena resaltar el análisis a propósito del papel ambivalente que juega la figura del “confesor” en el ámbito de la escritura autobiográfica. Si bien esta figura, en principio, limita la escritura de las dos religiosas, también enriquece la subjetividad de sus textos.
http://www.sharpweb.org/main/sharp-news/
Jurados: Betty Osorio y Luis Fernando Restrepo. Mayo 14, nota 4.5 (2014).
Palabras clave: Biopolítica. Neumopolítica. Soberanía. Corona. Administración de justicia en la Nueva Granda. Indios pijao. Cristianismo. Heterodoxia religiosa. Justicia.
argentino Abel Posse (1934-2023) teniendo como referente fundamental el pensamiento
crítico colonial latinoamericano (Enrique Dussel, Aníbal Quijano, Santiago
Castro-Gómez, Walter Mignolo, entre otros). La necesidad de repensar el pasado
histórico y las relaciones coloniales de América Latina y Europa, son problemáticas que
este trabajo explora desde la propuesta literaria de la Nueva Novela Histórica
Latinoamericana (NNHL). El siguiente estudio, por un lado, pretende vincular la
narrativa de Posse al pensamiento crítico colonial latinoamericana, entendiendo que
ambos recuperan dicho pasado para indagar sobre el presente político de América
Latina, y por el otro, establecer caminos de diálogo entre la Nueva Novela Histórica y la
crítica colonial, para así explorar un nuevo capítulo de la ya ineludible relación entre
historia, política y literatura.
Palabras claves: Colonialidad, Historia, Modernidad, Política, Novela Histórica.
https://notredame.hosted.panopto.com/Panopto/Pages/Viewer.aspx?id=87dfd08f-6b42-4d48-b536-adb7016c1a5f
Estrada, Emilio Carrilla, Noé Jitrik, Josefina Ludmer, David Viñas y Fermín Rodríguez. El autor identifica la ventriloquia y la etnografía como estrategias del poema que generan un efecto pedagógico y dejan al descubierto la intervención de los letrados en los procesos de formación del Estado.
https://www.thinglink.com/channel/1178022162972278786
https://www.thinglink.com/video/1177707288400494594
https://www.thinglink.com/video/1177706929728782338
https://www.thinglink.com/video/1177706710190522370
https://www.thinglink.com/video/1177706440802959362
https://www.thinglink.com/video/1177706155477041154
https://www.thinglink.com/video/1177705926686146562
https://www.thinglink.com/video/1177705773224951810
https://www.thinglink.com/video/1177705564638019586
https://www.thinglink.com/video/1176916844691324930
Esta exhibición conmemora el centenario del asesinato de Emiliano Zapata (1879-1919)-líder militar y campesino del Ejército Libertador del Sur-mediante la instalación artística de una serie de fotografías provenientes de la Colección Gustavo Casasola y otros acervos.[1] La muestra-necesariamente incompleta y fragmentaria-no pretende representar los diferentes momentos de la vida de Zapata o los desarrollos del movimiento suriano. En ella se hallarán retratos de Zapata y otros líderes, y de combatientes anónimos, así como fotos de varios momentos históricos importantes como la visita de Francisco Madero a Cuernavaca (1911), los intentos de negociación de Victoriano Huerta con los zapatistas (1913), la Convención de Aguascalientes (octubre de 1914) que asume el gobierno soberano, la marcha triunfal de La División del Norte y el Ejército Libertador del Sur desde Xochimilco hasta el Palacio Nacional (diciembre 6 de 1914) y la muerte de Zapata (abril 10 de 1919). Lo que vino a llamarse Revolución Mexicana, en verdad corresponde a la homogeneización historiográfica e ideológica a posteriori de una serie de insurgencias y antagonismos sociales entre los que se cuenta el agrarismo campesino que lideró Zapata. Podemos decir que, hasta su muerte, Zapata fue visto como una suerte de oscuro "Atila", enemigo de la civilización. No resulta sorprendente que muchas fotografías de zapatistas fueran empleadas inicialmente para ilustrar el "salvajismo", suciedad, violencia irracional y antagonismo "arcaico" de los revolucionarios del sur y, luego, para hacer "perpetua" su derrota. Posteriormente, el Estado mexicano devino "Zapatista": no sólo se apropió de-y contuvo-esas reivindicaciones sociales, sino que estableció su genealogía política mediante la cooptación y circulación mediática de las imágenes de esos "otros" que alegaba representar. Incluso 100 años después del asesinato de Zapata por órdenes del gobierno "revolucionario" de Venustiano Carranza, la memoria visual de éste y de los revolucionarios surianos es periódicamente reeditada para legitimar agendas políticas contrarias a los intereses agraristas que llevaron a miles de campesinos a tomar las armas. Frente al imaginario que trata de sepultar la tradición de los oprimidos, esta exposición trata de desplegar una política de la empatía con quienes, como Zapata, quisieron descarrilar el tren de mil injusticias que no han dejado de suceder. Antes que la conmemoración de una muerte, quisiéramos recuperar la potencia afectiva de la memoria visual para celebrar la vida y los reclamos de quienes fueron puestos en la fosa común de la historia o sepultados-como Zapata-bajo pesados monumentos. Por ello, proponemos una serie de cortocircuitos visuales e imágenes "otras" como las del fotógrafo zapatista Cruz Sánchez, quien nos interpela mediante su encuadre y composición marcial de figuras a caballo, sus cuidadosos estudios de grupo, y el retoque de los retratos de líderes y combatientes anónimos revestidos de una dignidad sobrecogedora. De la misma manera, presentamos varias imágenes de mujeres zapatistas-incluyendo algunas de la fotógrafa Sara Castrejón-que problematizan el androcentrismo que caracteriza las representaciones de la Revolución. Por otra parte, un grupo de imágenes poco conocidas-provenientes del Archivo Histórico de la UNAM y de la Colección de Ricardo Espinosa-exponen la obturación de la vista, la agitación y movimiento tanto de la realidad como de la cámara, que resulta capturada ella misma por la escena. En algunos casos, la ampliación de la foto revela lo cuasi-oculto en el pequeño formato: un niño aplaudiendo alegre, una anciana cuyos ojos espectrales inquietan nuestro impune voyeurismo de la historia, un pequeño pájaro en la cabeza de una prisionera, racimos de espectadores en los árboles observando una marcha triunfal, el revólver fálico de un zapatista transgénero, y otros detalles anómalos que desafían la ultravisibilidad de lo ya visto. La muestra de fotografías pares restauradas por Karina Herazo hace explícitas tanto las alteraciones físicas, biológicas y químicas del material (hongos, humedades, pérdidas, deterioros) como la intervención restauradora de una memoria visual que en su devenir, nunca puede hacerse presente como fue. De allí, la inclusión de fotos actuales de los zapatistas de Chiapas. Señalemos que aunque no existe una continuidad histórica, etnográfica o geográfica entre el movimiento suriano que encabezó Zapata y el neo-zapatismo actual, la serie de Francisco De Parres permite afirmar la legitimidad de dicha lucha y apropiación simbólica mediante la simple belleza de los ojos y sonrisas de unas niñas. A cargo de Mario Omar Fernández y Karina Herazo, esta instalación quiere proyectarse hacia la calle e invitar al público a encontrarse con una muestra heterogénea de imágenes y objetos que incluyen, además de las fotos, un altar, carteles, un taller de impresión, una serie de corridos sobre Zapata y otros elementos que funcionan como imágenes dialécticas para desclausurar las derrotas del pasado y contrariar el ordenamiento monumental o museográfico de la historia.
etnográficas (identidad/alteridad) que se produjeron en la literatura latinoamericana
desde los procesos independentistas y las revoluciones del siglo XIX hasta la segunda
mitad del siglo XX. El objetivo central del curso es indagar y reflexionar críticamente
sobre los múltiples significados estéticos y políticos de las diversas representaciones
que la cultura letrada y blanca realizó sobre el indígena americano. Mediante una
selección de textos literarios representativos, examinaremos la constante construcción y
reformulación de los relatos de identidad y alteridad en diferentes momentos de la
historia cultural latinoamericana. Se analizaran textos que dan cuenta de la “identidad
nacional” y sus relaciones con los procesos de inclusión y exclusión étnica y racial,
siendo ejemplo claro de esta articulación la literatura del indianismo / indigenismo. En
el corpus de lectura incluiremos: novelas, ensayos y testimonios autobiográficos.
etnográficas (europeas) y autoetnográficas (indígenas/mestizas/criollas) que se sucedieron en América Latina durante el proceso de conquista y colonización (siglos XV al XVIII). Asimismo, el curso ofrece una visión general sobre los diferentes conceptos teóricos, posiciones ideológicas y debates académicos representativos del campo colonial. Los temas que se explorarán en este curso son: 1) la imaginación europea frente al “Descubrimiento” de ‘nuevas’ tierras y gentes; 2) nociones centrales como “colonia”, “imperio”, “conquista”, “descubrimiento”, “idolatría”, “salvajismo”, “canibalismo”, “eurocentrismo”, “logocentrismo”, etc.; 3) las construcciones estereotípicas sobre los grupos indígenas; 4) la visión autoetnográficas indígena sobre la Conquista; 5) las relaciones instrumentales entre las concepciones eurocéntricas del “salvaje” y sus consecuencias materiales y jurídicas (encomienda, esclavitud); 6) las conquistas espirituales (evangelización) y la resistencia indígena; 7) la emergencia de la “conciencia criolla” durante el Barroco de indias y, 8) las nuevas modulaciones etnográficas en los imaginarios de la Ilustración americana y europea. Durante el semestre leeremos y analizaremos una variada selección de textos que incluyen crónicas, cartas, relaciones, memoriales, historiografía, legislación y poesía. Asimismo, estas lecturas se complementarán con el análisis de otros soportes culturales como la cartografía, los grabados, los códices indígenas, pinturas y películas
letrados de América Latina y España escriben, disponen, clasifican y reubican en forma obsesiva la alteridad (cuerpos, etnias, razas, pueblos) dentro de unos marcos históricos específicos (siglos XVI al XX). En los textos a estudiar es posible leer la construcción y delimitación de nuevos proyectos fundamentados en visiones contradictorias que van desde la
inclusión social (biopolítica positiva) pasando por la exclusión y el exterminio (necropolítica), o la sustitución étnica (eugenesia, blanqueamiento, inmigración, colonialismo pacífico y humanitario). Mientras se orienta materialmente la fisionomía futura, primero de la Colonia y luego del Estado nacional, encontramos textos que proponen un mapeo simbólico de las zonas marginales y fronterizas plagadas y ocupadas por “unos otros”; alteridades de lo letrado, de lo imperial y de lo estatal (afros, indígenas, gauchos, inmigrantes, cholos, ladinos y otras mezclas étnicas) que aún no han sido incorporadas, o que están siendo anexadas, al proceso de transformaciones complejas que, tanto la modernidad colonial, como la nacional y capitalista más adelante, plantearán. Se trata de analizar el ejercicio de poder que las élites trazan sobre grupos étnicos o minorías que actúan, muchas veces, por fuera de la soberanía del Estado (bandidos, ladrones, contrabandistas, extranjeros, gente de religiones diferentes a la católica, etc.). Así, este curso aspira a realizar una cartografía panorámica de esas “alteridades” (cuerpos, etnias, razas) de lo letrado en distintos momentos históricos de la literatura latinoamericana para comprender de qué modo los variados diseños biopolíticos coloniales, y luego nacionales, construyen las futuras condiciones de la identidad cultural, racial y sexual de las diversas poblaciones latinoamericanas. El curso intenta aportar una mirada interdisciplinaria en la que la política estatal (higiene, salud, religión, etc.) y los variados discursos sobre el ordenamiento
biopolítico de la población van de la mano; discursos que reproducen formas de pensamiento (ideologías) asociadas a posibles diseños de nación en los que el bios (la raza, la etnia y el mestizaje) intentan definir culturalmente el futuro político de los ciudadanos, ordenar las poblaciones dispersas, organizar la utilización de sus cuerpos y sus vidas para la extracción de la riqueza (plusvalía) y para la delimitación moral de sus conductas en la participación de la vida civil.
con la intención de reconstruir la matriz etnográfica que informa el texto, analizar los vínculos entre escritura y traducción cultural del Otro y evaluar la ficcionalización que antropólogos, mitógrafos y críticos culturales han elaborado en torno al texto de Pané. El enfoque de la clase son los mecanismos de representación de la alteridad americana un eje primordial sobre el cual operó el posicionamiento estratégico del andamiaje político y de la soberanía teológica y económica del avance colonial.
Este catálogo recoge una serie de exposiciones (Colombia, México, Estados Unidos y el Reino Unido) que conmemoraron el centenario del asesinato de Emiliano Zapata (1879-1919), mediante la instalación artística de una serie de fotografías provenientes de la Colección Gustavo Casasola y otros acervos públicos y privados mexicanos. Aunque hoy Zapata es una suerte de imagen emblemática de la Revolución Mexicana e impulsó la más importante de sus agendas (el agrarismo), hasta su muerte fue visto, incluso por otros revolucionarios, como una suerte de oscuro “Atila” enemigo de la civilización.
Muchas fotografías de la época pretendieron ilustrar el salvajismo, suciedad y violencia irracional de los zapatistas. Luego, el Estado mexicano devino “zapatista” y se apropió de esas reivindicaciones sociales e hizo uso mediático de las imágenes de esos “otros” que alegaba representar. La rememoración nacionalista de Zapata paradójicamente sepulta la tradición de los oprimidos (damos cuenta de esto en el catálogo). En contraste, presentamos una serie de imágenes anómalas como las tomadas por los propios zapatistas, así como varias de mujeres e incluso de un revolucionario zapatista transgénero que problematizan las representaciones tradicionales de la Revolución. Este catálogo quiere desplegar una política de la empatía con quienes, como Zapata, quisieron descarrilar el tren de mil injusticias que siguen sucediendo. Antes que la conmemoración de una muerte, quisiéramos recuperar la potencia afectiva de la memoria visual para celebrar la vida y los reclamos de quienes fueron puestos en la fosa común de la historia o sepultados —como Zapata— bajo pesados monumentos.
This catalog commemorates the 100-year anniversary of the assassination of Emiliano Zapata (1879-1919). It collects the material presented in a series of exhibitions of photographs (Colombia, Mexico, USA and UK) from the Gustavo Casasola Collection and other public and private archives. Although today Zapata is something of a posterboy of the Mexican Revolution, at the time he was portrayed—even by some of his fellow revolutionaries—as a dark-skinned bandit, a sort of “Attila”, an enemy of civilization.
Many photographs of Zapatistas were initially used to illustrate the alleged filth, savagery, and irrationality of Southern revolutionaries. Later on, the Mexican state itself became “Zapatista”: it not only appropriated the agrarian and social demands of the Army of the South but also instrumentalized and circulated images of those revolutionary “others” that the government supposedly represented. The nationalistic remembrance of Zapata has paradoxically buried the tradition of the oppressed. In opposition to this appropriation by the State, we present a series of relatively anomalous images such as those taken by the Zapatistas themselves, as well as several images of women and of a transgender Zapatista that problematize typical representations of the Revolution. Rather than commemorating death, this catalog wants to spark the affective power of visual memory to celebrate the claims and lives of those who were dumped in the common grave of history or buried—like Zapata—under heavy monuments.