Maha M A H M O U D Masri

Saïda est une ville côtière qui se trouve à
30 km au sud de la capitale Beyrouth. Elle
s’appelait Sidon dans l’Antiquité. Plus tard,
les Arabes l’ont baptisée Saïd et les croisés
Sagette. Si les principaux vestiges visibles
aujourd’hui datent de l’époque des Croisades,
on ne doit pas oublier que Saïda fut l’une des
cités phéniciennes les plus prospères. Cette
ville fameuse est connue à travers les témoi-
gnages des auteurs grecs et latins ; l’Histoire
d’Hérodote (480-425 av. n. è.), celle de Dio-
dore de Sicile (ler s. av. n. è.), la Géographie
de Strabon (ler s. av. - ler s. de n. è.), l’Histoire
de Flavius Josèphe (ler s. de n. è.). Elle fut le
théâtre de plusieurs fouilles archéologiques. À
commencer par Ernest Renan qui la visita lors
de sa « Mission de Phénicie » en 1860-1861 et
en publia les résultats entre 1864 et 1874. Son
histoire ancienne demeure pourtant envelop-
pée de mystère, non seulement par manque de
fouilles archéologiques systématiques, mais
encore parce que son patrimoine a été en par-
tie pillé et dispersé par les chercheurs de tré-
sors et les amateurs d’objets d’art du 19e et du
début du 20e siècles. La fin de la guerre civile
libanaise a permis de renouer avec les grandes
fouilles qui se sont déroulées à Beyrouth, Tyr 1
et à Saïda.

Archaeological sites in Lebanon were subject to early looting especially at the end of the Ottoman era and the beginning of the French Mandate. However, the largest thefts in terms of quantity and quality occurred during the Lebanese civil war, precisely in 1981 when the Byblos region warehouse was pillaged; it contained many artifacts that were transferred earlier in 1979 from the Temple of Echmoun near Sidon. The warehouse was robbed by the militia who controlled Jbeil at the time. In addition to direct thefts, Lebanese sites and artifacts were badly affected by the civil war and Israeli aggressions who showed interest in some sites and toward their exploration. The number of stolen artifacts counted by the Ministry of Culture, which has been put on the list of (ART loss register) that is an institution based in London and has the largest database in the world about stolen and lost artifacts, is about 434 pieces. But the number may be higher given that many of the artifacts were stolen from illegal excavations on Lebanese soil, and therefore it is impossible to count them. So far, the Lebanese state has managed to only recover 15 stolen artifacts, meaning that the percentage of recovered artifacts did not exceed 4% of the total stolen ones. On June 4, the Caretaker Minister of Culture, Muhammad Wissam Al-Mortada, announced that Lebanon is close to recovering mosaics dating back to the Byzantine era that had been stolen and smuggled abroad during the civil war. This update shed light on the importance of the problem of stolen Lebanese antiquities, and the efforts made by Lebanese authorities to restore them.

The excavation of site BEY 004 in the urban center
of Beirut was done as part of a major salvage archaeology
effort in the 1990s, in preparation for the redevelopment of the
city after the Lebanese Civil War. War destruction had given
archaeologists the opportunity to investigate the topography,
history and everyday life of Beirut over the millennia since its
establishment and before a new city would be built on top of the
ruins in the 21st century. Terracotta oil lamps are like tableware
a sensitive guide to the passing of time and cultures, spanning
a time from Persia to Islam (5th century BC through 9th century
AD). The article reviews the assemblage from site BEY 004
broken down by a local site typology reflecting major periods of
occupation and relates it to existing typologies of ancient Near
Eastern lamps from the Canaanite to the Islamic

Heritage is an essential part of national identity; It is a material and moral embodiment
of it, as it includes all of the places, buildings, and major monuments, and the associated ways of displaying their holdings. Heritage has a key role in understanding the history of any nation in terms of its historical record, identity, and people.
The cultural heritage in Lebanon today faces several risks and challenges
instigated by wars and conflicts, many of which require direct involvement in the
protection of this heritage using all means to ensure its preservation because of its necessity and importance in Lebanese society.
The absence of societal awareness and ignorance of the importance of cultural heritage and archaeological sites; with the consequence of not realizing the necessity to preserve these sites as a heritage representing the identity of a society or a country, as many archaeological cities are exposed to the construction of road networks or even to the encroachment of farmers, through the exploitation of some areas for agriculture in archaeological areas and the construction of modern buildings.
This paper will address some of the heritage and archaeological sites that were subject to these violations and the mean to protect them.

Beirut is the incubator of civilizations and the center for communication between peoples. Destroyed by an explosion. On the evening of Tuesday, August 4, at 6: 8 minutes, a huge explosion rang out that resulted in a smoke cloud in the form of the famous "mushroom", rising at least 100 meters in Ward No. 12 of Beirut Port, which is the main seaport in Lebanon, leaving.
A terrible destructive blast was caused by the ignition of 2,750 tons of ammonium nitrate, which had been stored incorrectly in the Lebanese capital port since 2013.
This massive explosion that shook Beirut resulted in losses that exceeded three billion
dollars, according to official estimates.
What is the impact of this explosion on Lebanon from the economic, social, environmental, and archaeological points of view? How can Lebanon be promoted and help preserve the heritage houses and archaeological sites surrounding the site of the explosion? Will the officials be aware of the seriousness of the situation, will the perpetrators be held accountable and the corruption and neglect rampant will be combated

The preventive excavations carried out on several sites of Saida have brought to light
numerous fragments of terracotta figurines, probably of local production. There are three categories: divinities (goddesses or gods), human beings (female or male characters, etc.), and animals. The largest group, in number and preference, represents the deities and more particularly the mother goddess. The study is limited to a single copy representing either the Dea Gravida or a monkey with its baby. An unpublished figurine from the Wastani 1335 site poses the problem of its identity (monkey or mixed creature?) And its use in ancient Phoenicia.
These artifacts are common in the Near East dating from Antiquity, raise several
questions: The position of the furniture is essential data (in particular the nature of the provenance: domestic, religious, funerary) but what does its presence in the industrial zone such as the city of Saida? What is the function of this object?
We are particularly interested in this figurine for two specific reasons: the first is that it is made of clay from Saida. The second is that it may be unique.

Recent rescue excavation in Dekerman 55 (2017–2018) revealed Hellenistic and Iron Age occupation. The site contains many urban constructions like walls, foundations, stoves, and wells, going back to the Hellenistic period which covers older
archaeological layers dating from the Iron Age II (The period between the 9th c. B.C and 7th B. C). But mainly, the site is a cemetery.
The discovered burials contain one or more skeletons and a series of complete ceramic vessels, deposited in the tombs. The types and functions of the ceramic vessels are various and essentially revealed a local production from the proper clay of
Saida and include new types or other types mimicking imported ones.
The site contains many imported finds from Cyprus, Greece, and other countries like Egypt. In parallel, the Wastani site revealed workshops, cemeteries, and
archaeological finds from the Hellenistic, Roman, and Persian periods. This is an indication of the importance of the region, the sociological and economical status as well as the trade level of this archaeological city.
Both sites are in the city of Sidon, both are part of a cemetery. These two sites are far apart, but both are located on the outskirts of the city, both contain funerary and artisans zones that determine the socio-economic status of Sidon during the ages.
This data indicates that there is a change in the topography of the city during time with the expansion of the burial zone that reached the areas surrounding Sidon, such as Ghazieh and Alman. In other words, the old Saida range extends beyond the
current Saida range. It became clear that Saida had commercial and political
relations with the neighboring countries, it was already mentioned in the sources and texts of ancient historians. Sidon also had strong relations with the rest of the coastal cities where pottery objects made from Tyre and Beirut’s clay were found in
each of the above mentioned sites. In addition, we found as well many pieces of pottery made with Sidon clay in the rest of the cities and some of Sidon's suburbs like Ghazieh and Shehim. Sidon was also active abroad as it was importing goods from
In Cyprus and Greece, many evidences were found in Dekerman and Wastani burials. In these burials. In addition, a local imitation of these imported goods were deposited as well in Dekerman and Wastani burials.
As for the relationship between Egypt and Phoenicia, it became almost certain because many artifacts were found in Egypt and many areas of Phoenicia during the Late Bronze Age and the Iron Age. Concerning Saida, the city is well known
during the Bronze Age, but during the Iron Age (the period from 948 to 715), the relation with Egypt was limited but the number of scarabs inscribed in hieroglyphics and small statues of Egyptian gods were discovered

تنتمي "صور" المدينة البحرية اللبنانية، إلى مجموعة من كبريات مدن البحر الأبيض المتوسط الناشطة في العصور القديمة، وتتميز عن سائر المدن من حيث الدور الذي ساهمت به منذ أواخر عصر البرونز الحديث حتى نهاية الحقبة الفارسية، وتأتي أهميتها من ناحية سيطرتها على التجارة البحرية وانشائها أساطيل تجارية حول المتوسط ونشر الحضارة في العالم القديم.

عاش الإنسان في العصور القديمة على الصناعة والزراعة، فصنع الأدوات الخاصة بالزراعة، وحصد المحاصيل، واهتم بزرع الأشجار المثمرة التي تنتج صناعات مختلفة كالعنب والزيتون والخروب، كما زرع الحبوب.
لذا، كان لا بدّ من تصنيع الجاروشة، والطاحون، وغيرهما لطحن الحبوب، والمعاصر للحصول على السوائل. وعند ادراكه لقيمة الإنتاج الذي يجنيه، فكّر بالاتجار، وهنا كانت فكرة صناعة الأواني الفخّارية لتخزين الحبوب والسوائل للاستخدام المنزلي أو التجارة.
لذا يُعدّ الفخّار شاهدًا على حياة الأسلاف، وهو المكون الرئيسي للمواقع الآثرية، فيُصنّع من خلال طينة تُشوى بأفران خاصة، وهو مادة شائعة، تستخدم بكثرة ويومياً، وسريعة الكسر وبالتالي كثيرة الاستبدال.
لم يكتف الإنسان بصناعة الجرار، وإنما صنع ما يساعده في حياته اليومية، فكان ان ابتكر الأواني للاستعمال اليومي، للطبخ، ولتقديم الطعام على المائدة. ويتفرع من هذا الأخير الأواني المسماة "الفخّار المختوم"

تُعدّ الكتابة منذ فجر التاريخ إلى الآن، من السبل الرئيسية للتعبير عمّا يدور في نفس البشر في الوقت الذي كتبت به، أو عند الحصول عليها في أوقات لاحقة. ولم تخلُ منطقة أو حضارة من الحضارات من الكتابة والمخطوطات والمراسلات، كذلك النقوش التي كانت تزيّن الأبنية والمعابد والطرقات، وشتى الأماكن التي من الممكن استخدامها لترك آثار معينة لها قيمة معينة في نفس الدي خطّها او نقشها لتبقى شاهدًا عمّا كان يدور في حقبة ماضية من الزمن. وتُعدّ النقوش والكتابات القديمة في البلاد الإسلامية من أهم الفنون التزينيّة المرافقة للعمارة، كما تضم أهم المكتبات العالمية والعربية وثائق، ومخطوطات، ورسائل شخصية من سندات عقارية، وأحوال الزواج والطلاق وغيرها.

Résumé : Les nouveaux travaux archéologiques conduits en 2008 et 2009 sur le site de Tyr-ville changent une partie des interprétations anciennes qui concernaient cette zone et ses monuments fouillés avant 1975. Les hypothèses nouvelles concernent les bains antiques, qui sont maintenant considérés comme un élément d"un vaste complexe englobant aussi une grande salle basilicale-à la place de ce qui était compris comme une avenue-deux palestres symétriques, des latrines et un monument rectangulaire dont deux états successifs ont été distingués et qui est entouré de citernes. C"est la phase protobyzantine de cet ensemble qui se reconnaît majoritairement sur le terrain. De même, la cathédrale médiévale franque n"a pas été construite dans un secteur abandonné depuis la fin de l"Antiquité, mais elle a succédé à des bâtiments médiévaux. Plusieurs des choix scientifiques qui ont guidé sa restauration sont discutés. Par ailleurs, des études sur l"artisanat et le mobilier issu des sondages viennent soutenir des recherches sur les productions et le commerce à Tyr, dans l"Antiquité et au Moyen Âge. Sur la vaste surface du site de Tyr qui a jadis été fouillée par la Direction Générale des Antiquités (DGA) sous l"autorité de l"Émir Maurice Chéhab (1904-1994), deux zones s"individualisent particulièrement, celle de la nécropole (au lieu dit Bass) et celle de la ville (fig. 1). C"est dans cette dernière qu"une équipe franco-libanaise a entrepris de nouvelles recherches archéologiques. Les deux premières campagnes, en octobre 2008 et octobre 2009, sont présentées ci-dessous. À l"origine de ces travaux, nous nous proposions d"étudier une portion de la zone précédemment fouillée de Tyr-ville, en nous concentrant sur deux ensembles exposés aux regards des visiteurs et proches l"un de l"autre, celui dit des bains et celui dit de la cathédrale i. Dans un premier temps, nous rappellerons l"état des connaissances anciennes, en nous limitant à ces deux ensembles et en faisant le bilan des recherches antérieures aux nôtres. Nous décrirons ensuite nos interventions ; puis nous donnerons des informations sur certains aspects du mobilier étudié. I-Les travaux anciens et l"état de la recherche 1-Les voyageurs et les premières recherches Parmi les multiples voyageurs, principalement européens et nord-américains, qui ont visité ou traversé Tyr avant 1918, bon nombre ont publié des récits, des gravures et des photographies. Il n"est pas question de reprendre ici l"ensemble de l"apport de leurs illustrations et de leurs descriptions concernant chacun des aspects de la topographie et les monuments de Tyr. Renvoyons à plusieurs études qui ont été consacrées à cette documentation ii et contentons-nous d"une vue synthétique sur les informations qui concernent la partie sud-ouest de la presqu"île. La zone ici étudiée, qui se trouve dans la partie méridionale de la ville moderne, sur l"île pré-hellénistique, est partagée en deux par une route goudronnée étroite qui reprend un chemin de terre, lequel longeait autrefois, à l"extérieur, un rempart d"époque ottomane, selon une direction approximativement Ouest/Est. Ce rempart semble avoir été construit essentiellement à la fin du XVIII e s., pour protéger la petite bourgade qui se reconstituait, après la destruction complète de la ville médiévale-suite à sa conquête par les Mamelouks en 1291-et après l"échec de l"implantation militaire due à Fakhr ed-Din II au XVII e s. (Bikai et Bikai 1987, p. 68-69). Immédiatement au Sud des restes du rempart et de la route, un cimetière shiite actuellement en usage est connu au moins depuis le début du XIX e s. La route goudronnée et ce cimetière séparent, d"un côté ce que nous nommons le « Secteur 1 », qui comprend les ruines de la cathédrale médiévale et une longue bande de terrain en bordure de la vieille ville de Tyr (c"est-à-dire la ville ottomane et celle des débuts du XX e s.) à l"intérieur du rempart écroulé, de l"autre nos « Secteurs 2, 3, 4 et 5 » au Sud de ces limites. Dans notre « Secteur 1 », la

Les nouveaux travaux archéologiques conduits en 2008 et 2009 sur le site de Tyr-ville changent une partie des interprétations anciennes qui concernaient cette zone et ses monuments fouillés avant 1975. Les hypothèses nouvelles concernent les bains antiques, qui sont maintenant considérés comme un élément d’un vaste complexe englobant aussi une grande salle basilicale – à la place de ce qui était compris comme une avenue – deux palestres symétriques, des latrines et un monument rectangulaire dont deux états successifs ont été distingués et qui est entouré de citernes. C’est la phase protobyzantine de cet ensemble qui se reconnaît majoritairement sur le terrain. De même, la cathédrale médiévale franque n’a pas été construite dans un secteur abandonné depuis la fin de l’Antiquité, mais elle a succédé à des bâtiments médiévaux. Plusieurs des choix scientifiques qui ont guidé sa restauration sont discutés. Par ailleurs, des études sur l’artisanat et le mobilier issu des sondages viennent soutenir des recherches sur les productions et le commerce à Tyr, dans l’Antiquité et au Moyen Âge.

Le site Chiyah 781 se trouve au Banlieue sud de Beyrouth. La zone archéologique a connu plusieurs périodes d’occupation successives durant leur longue histoire (du 1er s. av. J.-C. à la fin du 7ème s. apr. J.-C.). Sans oublier les couches d’accumulation qui comportent des outils, des éclats et des déchets de silex qui remontent à la préhistoire et surtout la période paléolithique.
Des fondations et des piliers et des murs sur deux lignes parallèles ont été découverts sur l’ensemble du site. L’étude de ces blocs permet de conclure l’existence, à la fin du 1er s. av. J.-C., d’un petit centre monumental construit avec des techniques identiques à celles mises en œuvre dans le site d’Aqueduc de Zbeidé au Hazmieh. Selon une série de sols consécutifs encadrés en leur centre comme pour former un passage d’eau.

Des fouilles préventives ont été réalisées sur plusieurs sites de Saida. Ces différentes fouilles ont permis de mettre au jour de nombreux fragments de figurine en terre cuite probablement de production locale. Elles sont représentées sous de nombreux types. Trois catégories sont distinguées: les divinités (déesses ou dieux), les êtres humains (personnages féminins ou masculins;  …) et les animaux. Le groupe le plus important, en nombre et en préférence, représente les divinités et plus particulièrement Vénus et la déesse-mère.
Ces artefacts communs dans le Proche-Orient datant de l’Antiquité relèvent plusieurs questions: La position du mobilier est une donnée centrale (notamment la nature de la provenance : domestique, cultuelle, funéraire) mais que signifie sa présence dans la zone industrielle telle que dans la ville de Saida ? Quelle est la fonction de ces objets ? Est-ce qu’on peut prouver su la présence de production locale à saida ? Et où se trouve les ateliers de potiers ?

Des fouilles préventives ont été réalisées sur plusieurs sites de Saida. Ces différentes fouilles ont permis de mettre au jour de nombreux fragments de figurine en terre cuite probablement de production locale. Elles sont représentées sous de nombreux types. Trois catégories sont distinguées: les divinités (déesses ou dieux), les êtres humains (personnages féminins ou masculins;  …) et les animaux. Le groupe le plus important, en nombre et en préférence, représente les divinités et plus particulièrement Vénus et la déesse-mère.
Ces artefacts communs dans le Proche-Orient datant de l’Antiquité relèvent plusieurs questions: La position du mobilier est une donnée centrale (notamment la nature de la provenance : domestique, cultuelle, funéraire) mais que signifie sa présence dans la zone industrielle telle que dans la ville de Saida ? Quelle est la fonction de ces objets ? Est-ce qu’on peut prouver su la présence de production locale à saida ? Et où se trouve les ateliers de potiers ?

he recent discoveries of an intact and a very well-preserved Iron Age funerary deposits at Sidon-Dekerman 55, allowed a detailed archaeological analysis of the material’s specifications.
Especially, when it comes to deposits in relation to offerings through funerary practices in honour of the deceased. We usually find in funerary spaces, sets of funerary deposits buried together with human remains. Generally, the study of those objects is limited to an observation of their presence and physical entity without looking beyond the object’s use and function. Yet, its socio-cultural impact is left aside primordial studies. But the presence of ceramics in funerary sites opens a wider spectrum of investigations that covers the material itself and brings us to question their specific ritualistic and symbolic function in funerary practices. This research involves the ceramic role and prowess in the context of the production process, economical stature and their socio-ideological impact on communities, hence ancient societies of specific ethnicity. As for the possible questions that might be covered:
- Have these ceramic deposits been destined only for funerary uses or for a different type of usage?
- Are these ceramic deposits valued for their contents or for their symbolic characteristics?
Did they reflect any social status
of the deceased?
- Are these ceramics locally produced or imported?
The presentation covers
the archaeological ceramic analysis of Dekerman 55, along with investigations regarding Iron
Age funerary practices in Sidon. In addition, a comparison between other sites in Lebanon as
Tell Rachidye, Khan Khalde, Tyr- Al Bass

The recent discoveries of intact and very well-preserved Iron Age funerary deposits at Sidon-Dekerman 55, allowed a detailed archaeological analysis of the material’s specifications.
Especially, when it comes to deposits about offerings through funerary practices in honor of the deceased. We usually find in funerary spaces, sets of funerary deposits buried together with human remains. Generally, the study of those objects is limited to an observation
of their presence and physical entity without looking beyond the object’s use and function. Yet, its sociocultural impact is left aside primordial studies. But the presence of ceramics in funerary sites opens a wider spectrum of investigations that covers the material itself and brings us
to question their specific ritualistic and symbolic function in funerary practices. This research involves the ceramic role and prowess in the context of the production process, economical stature, and their socio-ideological impact on communities, hence ancient societies of a specific ethnicity. As for the possible questions that might be covered: - Have these ceramic deposits been destined only for funerary uses or for a different type of usage? - Are these ceramic deposits valued for their contents or their symbolic characteristics? Did they reflect any social status of the deceased? - Are these ceramics locally produced or imported? The presentation covers the archaeological ceramic analysis of Dekerman 55, along with investigations regarding Iron Age funerary practices in Sidon. In addition, a comparison between other sites in Lebanon as Tell Rachidye, Khan Khalde, Tyr- Al Bass

In funerary sites, in addition to bone remains, there is a set of funerary furniture returned to the deceased. In general, the study of these movable elements is limited to noting their presence, without deepening the knowledge of the possible uses and/or material and social functions. However, the presence of ceramics in funerary sites allows us to ask a much wider range of questions about their specific role in the funerary rituals performed but also, and more generally, about their role in the context of production processes and economic, social, and ideological reproduction of these communities. Several questions can then be asked:
- Are the ceramic productions exclusively intended for the funeral ritual?
- Are the ceramic productions local or imported? ;
- are they intended for all types of use or are they intended for a specific use?;
- were the vases deposited for their symbolic value or for what they could contain?
A discovery of intact funerary deposits at Saida - Dakermen 55 enabled more detailed analyses to be carried out; material elements deposited specifically as offerings in the context of the funeral ritual performed in honor of a concrete individual.

Tyr, grande ville et port important, est à la fois un lieu de production et un lieu d'importation, centre de consommation et de redistribution, aux époques byzantine et fatimide (fin Xe-début XIIe s.). L'activité artisanale de Tyr est bien connue par les textes antiques et médiévaux qui citent, entre autres, le textile, soie et lin, la teinture de pourpre issue du murex et la verrerie. De même, il est question des produits agricoles, dont le vin.

يُعرَف مصطلح الفخار على إنّه من صناعة الإنسان من خلال الماء، والطين والنار. مكوناته صلصال مضاف له معادن لاسيما معدن الحديد الذي يعطي لونًا للطينة عند الشي فيتحول إلى طين مشوي. هناك ثلاث تقنيات لتصنيع الفخار: التشكيل اليدوي modelage، الدولاب tournage و القالب moulage.
يعدّ الخزف مصدرًا أساسيًا للتأريخ في علم الآثار، نتيجة التّطور السّريع في التّصنيع والأشكال، وتواجده في كلّ مكان. هو شاهد على الماضي، والهدف من دراسته هو الإجابة عن أسئلة تاريخيّة متنوعة مثل تطور شبكات التّبادل، عادات الحياة المنزليّة والتّحولات والابتكارات في الحرف اليدويّة. على مدى السّنوات الأربعين الماضية، تزايد عدد التنقيبات الأثرية المستندة على دراسة تسلسل الطبقات في المناطق الحضريّة، وقد ساهم الفخار في دراسة التّنوع الثّقافيّ لمجتمعات الإنسان القديم، وتحديد النّشاطات اليوميّة القائمة آنذاك، كما تأريخ الطبقات وإبراز العلاقات السياسيّة والاقتصاديّة والتّبادل التّجاري (Kramer, 1985. 78). إنّ الأواني الفخاريّة تساعد في التعرّف بسلوك الإنسان في المجتمع. فتقنية التّصنيع والزّخارف المنفذة على الأواني أظهرت العلاقات بين المجموعات البشريّة المختلفة، وتطورت كذلك مع ظهور الدّراسات المخبريّة والاثنواركيولوجيّة. فالأواني الفخاريّة لها دورة حياة تبدأ من مرحلة جمع المادة الخام إلى مرحلة الإنتاج النهائي، ثم مرحلة العثور عليها في الطبقات الآثرية. وفي كلّ مرحلة من هذه المراحل هنالك العديد من العوامل التي تؤثر في الإنتاج متمثلة في جوانب بيئيّة وأخرى ثقافيّة متنوعة.
هناك طرق عديدة لدراسة نفس الفخار، تختلف باختلاف من يدرسها. فمؤرخ الفن يهتم أولاً بجماليات الأشكال والزّخرفة، وعالم الآثار يهتم بالتّصنيف للبحث عن الأصول (مكان الاكتشاف ، مكان الإنتاج والتّسلسل الزّمني) ، أمّا التّقني فهو يركز على تكوين العجينة ، تقنيات الشيّ وغيرها...

أخذ علم الآثار طابعًا مميزًا كفرع مختص من المعارف الإنسانيّة في منتصف القرن التاسع عشر، وذلك بعد الاكتشافات الكبيرة لكنوز تاريخيّة في عدد من دول العالم. وأصبح هذا العلم يدرس تاريخ الشّعوب والأمم من خلال مخلفاتها متبعًا أساليب علميّة جديدة. من هنا برزت أهميّة المتاحف لاحتواء المكتشفات الآثرية. غير أنّ مفهوم المتاحف ظلّ لمدة طويلة لا يتجاوز عرض آثار الماضي على الرّغم من تطور علم الآثار. إلى أنّ أصبح دور المتاحف ليس فقط عرض اللقى، إنّما تعريف الزائر وتعليمه وتوعيته بكل مظاهر الحضارة، التي تنتمي إليها تلك المخلفات. طُوّرت الدّراسات النّظريّة الأولى عن المتاحف من قبل متخصصين في المتاحف الكلاسيكية، ما أدى إلى مجال المعرفة المرتبط بالعلوم الإنسانيّة، المتعارف عليه بأنّه علم المتاحف. وكان الدّافع لنشأة علم المتاحف، ومن ثمّ علم المتاحف الحديث وفروعه، الرّغبة في التّطوير لمواكبة تطور المجتمع، ولتفعيل قدرة المتحف على المساهمة الفعليّة في تطور المجتمع والفرد وتطويرهما، فضلًا عن القيام بوظائفه الأساسيّة بأفضل صورة ممكنة. إذًا علم المتاحف يدرس ويستكشف تاريخ المتاحف ودورها في المجتمع، فضلًا عن الأنشطة التي تشارك فيها بما في ذلك القيمين عليه. يُعدّ علم المتاحف علمًا حديثًا نتج عن التّطور الذي شهدته المتاحف للإرتقاء بالمتاحف ودورها. أيّ أنّ نشأة العلم لم تكن معاصرة لنشأة المتاحف الحديثة.