Konrad Czernichowski, Jarosław Różański OMI (red.), Afryka – bogactwo możliwości i współpracy, t.... more Konrad Czernichowski, Jarosław Różański OMI (red.), Afryka – bogactwo możliwości i współpracy, t. 4, Pelplin: Wydawnictwo Bernardinum 2024.
Waldemar Cisło, Jarosław Różański (red.), Między religioznawstwem a teologią. T. 3, Pelplin: Wyda... more Waldemar Cisło, Jarosław Różański (red.), Między religioznawstwem a teologią. T. 3, Pelplin: Wydawnictwo Bernardinum 2024.
Jarosław Różański, Mariannhill – największa misja polska w dziejach Afryki, Wydawnictwo Bernardin... more Jarosław Różański, Mariannhill – największa misja polska w dziejach Afryki, Wydawnictwo Bernardinum 2023.
Jarosław Różański, Religia i władza. Główne nurty islamu kameruńskiego, Pelplin: Wydawnictwo Bern... more Jarosław Różański, Religia i władza. Główne nurty islamu kameruńskiego, Pelplin: Wydawnictwo Bernardinum 2023.
Wydawnictwo Bernardinum, Wydawnictwo Naukowe UKSW, Uniwersyteckie Centrum Badań Wolności Religijnej UKSW, 2023
W. Cisło, J. Rożański, M. Ząbek (red.), Bilad as-Sudan. Religie a polityka, Warszawa-Pelplin: Wyd... more W. Cisło, J. Rożański, M. Ząbek (red.), Bilad as-Sudan. Religie a polityka, Warszawa-Pelplin: Wydawnictwo Bernardinum, Wydawnictwo Naukowe UKSW, Uniwersyteckie Centrum Badań Wolności Religijnej UKSW 2023.
w: W. Cisło, J. Różański, M. Ząbek (red.), Bilad as-Sudan – Między przeszłością a teraźniejszości... more w: W. Cisło, J. Różański, M. Ząbek (red.), Bilad as-Sudan – Między przeszłością a teraźniejszością, Bernardinum: Pelplin 2020, s. 161-181.
Konrad Czernichowski, Jarosław Różański OMI (red.), Afryka – bogactwo możliwości i współpracy, t.... more Konrad Czernichowski, Jarosław Różański OMI (red.), Afryka – bogactwo możliwości i współpracy, t. 4, Pelplin: Wydawnictwo Bernardinum 2024.
Waldemar Cisło, Jarosław Różański (red.), Między religioznawstwem a teologią. T. 3, Pelplin: Wyda... more Waldemar Cisło, Jarosław Różański (red.), Między religioznawstwem a teologią. T. 3, Pelplin: Wydawnictwo Bernardinum 2024.
Jarosław Różański, Mariannhill – największa misja polska w dziejach Afryki, Wydawnictwo Bernardin... more Jarosław Różański, Mariannhill – największa misja polska w dziejach Afryki, Wydawnictwo Bernardinum 2023.
Jarosław Różański, Religia i władza. Główne nurty islamu kameruńskiego, Pelplin: Wydawnictwo Bern... more Jarosław Różański, Religia i władza. Główne nurty islamu kameruńskiego, Pelplin: Wydawnictwo Bernardinum 2023.
Wydawnictwo Bernardinum, Wydawnictwo Naukowe UKSW, Uniwersyteckie Centrum Badań Wolności Religijnej UKSW, 2023
W. Cisło, J. Rożański, M. Ząbek (red.), Bilad as-Sudan. Religie a polityka, Warszawa-Pelplin: Wyd... more W. Cisło, J. Rożański, M. Ząbek (red.), Bilad as-Sudan. Religie a polityka, Warszawa-Pelplin: Wydawnictwo Bernardinum, Wydawnictwo Naukowe UKSW, Uniwersyteckie Centrum Badań Wolności Religijnej UKSW 2023.
w: W. Cisło, J. Różański, M. Ząbek (red.), Bilad as-Sudan – Między przeszłością a teraźniejszości... more w: W. Cisło, J. Różański, M. Ząbek (red.), Bilad as-Sudan – Między przeszłością a teraźniejszością, Bernardinum: Pelplin 2020, s. 161-181.
Missionary activities were very strong in Poland before the Second World War. The establishment o... more Missionary activities were very strong in Poland before the Second World War. The establishment of a Communist regime after 1945 led to a break in the number of missionaries sent worldwide and, soon after, to a liquidation of all missionary institutions in the country. Because the Catholic Church was very strong, the state did not dare to launch an immediate and frontal attack on the church until 1947. From 1948 however, a full-blown campaign against the church began with nationalization, imprisonments and prohibitions, notably of mission activities. After 15 years, however, some forms of compromise between church and state began to appear. This allowed the Church to rebuild its missionary movement – as of 1965. The year 1980 saw the emergence of the Solidarity movement and the begining of the unmaking of Communism. It led to a revitalization of missionary activities and a normalization of church and state relations, particularly after 1989. The present article describes these devel...
Instytut Nauk Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie, Olsztyn, 2011
w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 12, Problemy bogactwa i biedy we współczes... more w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 12, Problemy bogactwa i biedy we współczesnej Afryce, Instytut Nauk Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie, Olsztyn 2011, s. 469-489.
w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 12, Problemy bogactwa i biedy we współczes... more w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 12, Problemy bogactwa i biedy we współczesnej Afryce, Instytut Nauk Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie, Olsztyn 2011, s. 469-489.
In Cameroon we are dealing with three types of marriage: traditional, universally practiced marri... more In Cameroon we are dealing with three types of marriage: traditional, universally practiced marriage; civil marriage, required by state law before entering into a religious marriage; and, finally, sacramental marriage. Most widespread is the traditional form of contracting marriage. This article will present this particular form, referring to Gidar traditions and also showing its similarities to, and differences from, the Christian tradition brought by the missionaries. It will also propose solutions which combine the two traditions. A characteristic feature of marriage rites was their multi-stage nature. They were not single acts but events long prepared and celebrated with suitable gestures, symbols, words, and events. The individual, successive stages of “taking a wife” consisted of the choice of a spouse, accepted by both families; an engagement period; an act by both families of acknowledgement of the joining of the young persons as one in marriage; the conveying of the bride t...
Obrzędy narodzinowe u Gidarów (Północny Kamerun) – podobnie jak i innych ludów – stanowiły jeden ... more Obrzędy narodzinowe u Gidarów (Północny Kamerun) – podobnie jak i innych ludów – stanowiły jeden z pierwszych czynników integrujących wspólnotę etniczną. Artykuł przedstawia najpierw schemat obrzędów narodzinowych u Gidarów, a następnie prezentuje zawarte w nich wartości, m.in. wartość rodziny i solidarności rodowej, solidarność ze wspólnotą terytorialną, szacunek dla życia, duchową wizję życia. Wskazuje także na odniesienie w tych obrzędach do Boga (Maɳgɘlva) jako Stwórcy i Dawcy życia. Na koniec wskazuje na wartości tych obrzędów dla wspólnoty Kościoła katolickiego, który zakorzenia się coraz bardziej w miejscowej kulturze i przedstawia możliwości inkulturacji Ewangelii.
w: W. Cisło, D. Jaszewska, A Piwko (red). Wizualizacja a ewangelizacja. Przeszłość i teraźniejszo... more w: W. Cisło, D. Jaszewska, A Piwko (red). Wizualizacja a ewangelizacja. Przeszłość i teraźniejszość, Warszawa 2015, s. 217-234.
W historii ewangelizacji Afryki wyróżniamy trzy wielkie okresy. Pierwszy z nich obejmował głownie Afrykę Północną, ale także trzy królestwa nubijskie oraz starożytne Aksum, w którym rozwinęła się wspaniała, rodzima sztuka chrześcijańska. Pewne elementy rodzimości i wizualizacji doszukać się można także w drugiej okresie ewangelizacji kontynentu, związanym głównie z wybrzeżem. chrześcijaństwo zakorzeniło się jednak na dłużej w królestwie Konga, gdzie wypracowało pewne formy rodzime. Trzeci okres ewangelizacji kontynentu rozpoczyna się w połowie XIX w. jednak rodzime formy wizualizacji ewangelii związane są zwłaszcza z drugą połową XX w. i inspiracjami Soboru Watykańskiego ii. na ten czas przypada także ewangelizacja północnego Kamerunu. Północny Kamerun pod względem geograficznym, klimatycznym i etnicznym różni się zasadniczo od ziem Kamerunu Południowego. ma nawet odrębną historię, zwłaszcza tę z czasów przedkolonialnych. geograficzna izolacja i odmienność kulturowa, a także polityka francuskich władz kolonialnych popierających lokalne struktury muzułmańskich Fulbejów, sprawiły, iż północny Kamerun uważany był za ziemie zdominowane przez muzułmanów. jego ewangelizacja była ostatnim etapem ewangelizacji całego kraju. Rozpoczęła się pięćdziesiąt lat później niż ewangelizacja południowego wybrzeża. W sposób systematyczny rozpoczęli ją misjonarze Oblaci Maryi Niepokalanej, którzy po przybyciu tam w grudniu 1946 r. z wielkim dynamizmem zakładali misje w głównych ośrodkach administracyjnych kraju. Rozwinęli także wiele oryginalnych inicjatyw misyjnych, w tym także inicjatyw związanych z inkulturacją chrześcijaństwa. Przygotowaniem do niej było poznawanie miejscowych kultur oraz liczne słowniki, gramatyki, przekłady i opracowania.
Ze względu na trudności wynikające z warunków geograficznych i cech charakterystycznych tego regi... more Ze względu na trudności wynikające z warunków geograficznych i cech charakterystycznych tego regionu, jak przykładowo brak opadów, tereny te były narażone w drugiej połowie ubiegłego stulecia na kolejne fale suszy, które doprowadziły do poważnych trudności z dostępem do źródeł wody dla upraw rolniczych i wypasu. Wszystko to doprowadzało do konfliktów i zbrojnych potyczek pomiędzy plemionami, które korzystają z pastwisk i wykorzystują wodę w innych w dziedzinach rolnictwa ponieważ występował tu konflikt interesów z uwagi na ograniczony dostęp do pożądanego dobra, jakim jest woda. Jednak te sporadyczne starcia były rozwiązywane zarówno przez władze lokalne w regionie, jak i zgodnie ze zwyczajami i regulacjami tradycyjnymi odnoście życia panującymi w regionie.
Wyd. Instytut Nauk Społeczno-Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie: Olsztyn, 2009
w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 9, Ugrupowania polityczne i ruchy społeczn... more w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 9, Ugrupowania polityczne i ruchy społeczne w Afryce, Wyd. Instytut Nauk Społeczno-Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie: Olsztyn 2009, s. 11-41.
Instytut Dialogu Kultury i Religii, Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego: Warszawa , 2018
w: Tomasz Szyszka (red.), Trójca Święta w kontekstach kulturowych, Instytut Dialogu Kultury i Rel... more w: Tomasz Szyszka (red.), Trójca Święta w kontekstach kulturowych, Instytut Dialogu Kultury i Religii, Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego: Warszawa 2018, s. 65-96.
Instytut Nauk Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie, Olsztyn, 2010
w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 10, Przestrzeń i granice we współczesnej ... more w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 10, Przestrzeń i granice we współczesnej Afryce, Instytut Nauk Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie, Olsztyn 2010, s. 319-336.
w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 7, Przywódcy i przywództwo we współczesnej... more w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 7, Przywódcy i przywództwo we współczesnej Afryce, Olsztyn 2008, s. 309-340.
w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 3, Kontakty polsko-afrykańskie. Przeszłość... more w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 3, Kontakty polsko-afrykańskie. Przeszłość, teraźniejszość, przyszłość, Olsztyn 2005, s. 239-254.
Instytut Nauk Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie, Olsztyn, 2011
w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 12, Problemy bogactwa i biedy we współczes... more w: Arkadiusz Żukowski (red.), Forum Politologiczne, t. 12, Problemy bogactwa i biedy we współczesnej Afryce, Instytut Nauk Politycznych Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie, Olsztyn 2011, s. 469-489.
Warszawa: Instytut Dialogu Kultury i Religii, Wydział Teologiczny UKSW, 2013
w: Waldemar Cisło, Jarosław Różański (red.), Kapłaństwo w religiach świata, Warszawa: Instytut Di... more w: Waldemar Cisło, Jarosław Różański (red.), Kapłaństwo w religiach świata, Warszawa: Instytut Dialogu Kultury i Religii, Wydział Teologiczny UKSW 2013, s. 255-283.
Religioznawcy, klasyfikując religie świata, niekiedy stosują po-dział na religie skrypturalne oraz religie nieposiadające żadnych źródeł pisanych. Do religii skrypturalnych, klasycznych, zaliczają te, które posiadają księgi święte i spisaną tradycję historyczną, jak np. chrześcijaństwo, islam, buddyzm, hinduizm czy judaizm. Do drugiej grupy religii zaliczają wiele religii Afryki, Ameryki, Azji czy Oceanii, wskazując na brak w tychże religiach źródeł pisanych czy też wysoko rozwiniętych systemów filozoficznych i liturgicznych. Wierzenia i tradycje w tych religiach są przekazywane z reguły z po-kolenia na pokolenie w mitach, zwyczajach i rytuałach. W związku z dużą liczebnością tych religii, jak również mało zaawansowanymi badaniami nad nimi, przez wieki zrodziło się szereg wątpliwości terminologicznych, począwszy od ich nazwy. Problemy terminologiczne przez długi czas tradycyjne religie afrykańskie nazywano "religiami archaicznymi" lub "religiami prymitywnymi".
Uploads
Books
W historii ewangelizacji Afryki wyróżniamy trzy wielkie okresy. Pierwszy z nich obejmował głownie Afrykę Północną, ale także trzy królestwa nubijskie oraz starożytne Aksum, w którym rozwinęła się wspaniała, rodzima sztuka chrześcijańska. Pewne elementy rodzimości i wizualizacji doszukać się można także w drugiej okresie ewangelizacji kontynentu, związanym głównie z wybrzeżem. chrześcijaństwo zakorzeniło się jednak na dłużej w królestwie Konga, gdzie wypracowało pewne formy rodzime. Trzeci okres ewangelizacji kontynentu rozpoczyna się w połowie XIX w. jednak rodzime formy wizualizacji ewangelii związane są zwłaszcza z drugą połową XX w. i inspiracjami Soboru Watykańskiego ii. na ten czas przypada także ewangelizacja północnego Kamerunu. Północny Kamerun pod względem geograficznym, klimatycznym i etnicznym różni się zasadniczo od ziem Kamerunu Południowego. ma nawet odrębną historię, zwłaszcza tę z czasów przedkolonialnych. geograficzna izolacja i odmienność kulturowa, a także polityka francuskich władz kolonialnych popierających lokalne struktury muzułmańskich Fulbejów, sprawiły, iż północny Kamerun uważany był za ziemie zdominowane przez muzułmanów. jego ewangelizacja była ostatnim etapem ewangelizacji całego kraju. Rozpoczęła się pięćdziesiąt lat później niż ewangelizacja południowego wybrzeża. W sposób systematyczny rozpoczęli ją misjonarze Oblaci Maryi Niepokalanej, którzy po przybyciu tam w grudniu 1946 r. z wielkim dynamizmem zakładali misje w głównych ośrodkach administracyjnych kraju. Rozwinęli także wiele oryginalnych inicjatyw misyjnych, w tym także inicjatyw związanych z inkulturacją chrześcijaństwa. Przygotowaniem do niej było poznawanie miejscowych kultur oraz liczne słowniki, gramatyki, przekłady i opracowania.
Religioznawcy, klasyfikując religie świata, niekiedy stosują po-dział na religie skrypturalne oraz religie nieposiadające żadnych źródeł pisanych. Do religii skrypturalnych, klasycznych, zaliczają te, które posiadają księgi święte i spisaną tradycję historyczną, jak np. chrześcijaństwo, islam, buddyzm, hinduizm czy judaizm. Do drugiej grupy religii zaliczają wiele religii Afryki, Ameryki, Azji czy Oceanii, wskazując na brak w tychże religiach źródeł pisanych czy też wysoko rozwiniętych systemów filozoficznych i liturgicznych. Wierzenia i tradycje w tych religiach są przekazywane z reguły z po-kolenia na pokolenie w mitach, zwyczajach i rytuałach. W związku z dużą liczebnością tych religii, jak również mało zaawansowanymi badaniami nad nimi, przez wieki zrodziło się szereg wątpliwości terminologicznych, począwszy od ich nazwy. Problemy terminologiczne przez długi czas tradycyjne religie afrykańskie nazywano "religiami archaicznymi" lub "religiami prymitywnymi".