Juana Valentina Nieto

En 1984, Jean Langdon publicó “Siona women and modernization:
effects on their status and mobility”, un artículo pionero en visibilizar
las transformaciones del estatus de las mujeres indígenas amazónicas
en un contexto histórico de colonización y expansión de la economía
capitalista y los gobiernos nacionales. En este artículo, Jean nota que la
migración de las mujeres Siona a los centros urbanos en los años 1970s
reflejaba una tendencia en aumento en América Latina. De hecho, en la
segunda mitad del siglo XX, las ciudades latinoamericanas crecieron,
recibiendo mujeres indígenas, campesinas, rurales que llegaron a
limpiar y ejercer los oficios domésticos de las casas de las familias de
clase media y alta urbana

A partir  do  trabalho  etnográfico  sobre narrativas  biográficas  de  mulheres  Murui,  um  grupoindígena  da  Amazônia  colombo-peruana,  o  artigo discute  sobre  a  mobilidade  comoconstitutiva  da experiência  feminina.  Ainda  que  tanto  homens  como mulheres migram, sedesloquem, e viajem geograficamente  de  um  lugar  a  outro,  a  mobilidade  na vida  dasmulheres  se  configura  de  forma  particular. Tanto  por  distinções  de  gênero  das  socio-cosmologias nativas, como pela articulação com o sistema de gênero moderno-colonial.  Seargumenta  que  ser “andariega”(andarilha)se refere não só a mobilidade como recurso e  agênciafeminina,  como  também  a  versatilidade  para enfrentar  os  desafios  de  trajetóriasindeterminadas, entrar  em relação,  em  articular  territórios,  novas socialidades  e  negociar  os  desafios  de  um  mundo permeado pelas hierarquias, pelas fronteiras simbólicas, sociais e políticas. Nas suas narrativas agência, rebeldia e mobilidade tecem-se como experiências corporificadas, carregadas de ensinamentos e conselhos para suas filhase  filhos  sobre  formas  de  habitar,  territorializar  e  re-existir no mundo contemporâneo.

En el pensamiento uitoto Monifue riño, Mujeres de la abundancia, sintetiza un conjunto de valores sobre el deber ser de una verdadera mujer. Esta es una filosofía basada en el trabajo de la chagra. Esta se presenta como un espejo de la
concepción local del trabajo, como una actividad llena de placer, salud, cuidado, intimidad, fuerza, sabiduría y autoridad femenina. Este artículo muestra que en la Comunidad del Once, una comunidad reciente, multiétnica, cercana a la ciudad de Leticia, donde la gente se ha abierto a actividades consideradas no tradicionales, se mantiene un conjunto de valores que vienen de la tradición del trabajo en la chagra. Este artículo ubica a la mujer como sujeto central, en un diálogo permanente entre mis experiencias, mis percepciones como mujer y las narraciones de las mujeres y hombres sobre como valoran, viven y piensan el mundo que las rodea.

El artículo que aquí se presenta es parte de un proyecto de investigación realizado durante 2009 y 2010, que buscaba entender, frente al abanico de posibilidades que ofrece hoy en día el medio ambiente (entendido como socio-político y natural), las estrategias alimentarias por medio de las cuales las mujeres indígenas del municipio de Leticia, dan respuesta a las necesidades alimentarias de sus unidades domésticas. Aunque el proyecto de investigación consiguió información a la luz de un enfoque metodológico etnográfico, este artículo se concentra en ofrecer un marco teórico basado en economía política y análisis sobre la política social y el régimen político para tratar de encontrar mediaciones entre las visiones “globales” y las “micro”; entre la globalización y las prácticas locales de mujeres indígenas en el Trapecio Amazónico. Distingue entre mujeres indígenas rurales y urbanas y trata de conectar políticas sociales de género y su relación con la chagra. Concluye que una apuesta política en materia alimentaria debe fundarse más en “Autonomía alimentaria” que en “Seguridad” o “Soberanía alimentaria” teniendo en todo caso a la chagra como un elemento de afirmación social y cotidiana de poder femenino. El artículo se interroga sobre los alcances de las políticas públicas con visión de género que pueden, eventualmente, desestructurar las prácticas de la chagra impulsando la monetarización de las relaciones sociales. En este caso, el Estado no actúa en contra de la globalización sino es la forma como la globalización penetra las relaciones sociales, incorporando más sujetos, en este caso, mujeres indígenas, en las relaciones monetarias.

Este artículo reflexiona sobre las representaciones que sobre el trabajo comuni- tario y la propiedad colectiva tienen los promotores de los proyectos productivos en la comuni- dad uitoto del Once, cerca de Leticia, en la Amazonia colombiana. Se enfoca en cómo las mu- jeres se involucran en los proyectos de desarrollo, en comparación con la organización para el trabajo de artesanías y productos agrícolas para el autoconsumo. El argumento principal es que el trabajo de la chagra y de las artesanías se organizan con base en una estrecha relación entre el cuerpo, la persona y el producto, al contrario de los proyectos de desarrollo promovidos por diversas agencias externas, que asumen una lógica de trabajo comunitario y propiedad colectiva. Esto tiene como consecuencia que ni los  promotores ni los “promovidos” estén satisfechos con los resultados de tales proyectos.

Esta é uma etnografia sobre experiências e narrativas biográficas de mulheres indígenas uitoto, no contexto de mobilidade entre a selva e a cidade, estes entendidos como habitats (espaços vitais) ou realidades em transformação, fluídas e interconectadas.
A partir das experiências particulares das mulheres aborda-se a mobilidade (espacial, temporal, social), as estratégias de articulação e as reconfigurações nas relações de gênero. A abordagem privilegia as experiências dos sujeitos sobre os grupos, dando uma importância particular aos modelos que elas desenvolvem no ato de narrar, na sua construção criativa do mundo e suas perspectivas sobre este, num contexto dinâmico no tempo e no espaço.
Argumenta-se que “andar”, no sentido de viajar, abrir caminho, mas também de lembrar, narrar e aconselhar, são formas pelas quais as mulheres uitoto tecem territórios e relações, por meio dos quais colocam em circulação pessoas, coisas, alimentos, palavras e memórias, para assim enfrentar com habilidade os desafios num mundo atravessado pela violência estrutural, pelas hierarquias e pela imposição de fronteiras (territoriais, políticas, jurídicas, econômicas, étnicas, raciais).  Desta forma aponta-se a centralidade das mulheres, assim como o lugar dos vínculos maternos, nos deslocamentos e na mobilidade, criando continuidades e transformações e gerando novas articulações sociais para os grupos da Gente de Centro.

Este capítulo aborda narrativas sobre experiencias de violencia de
mujeres uitoto que migraron para Bogotá de la región del Caquetá
Putumayo en Colombia. Las narrativas que presentamos emergen en
el contexto del encuentro etnográfico en Bogotá, como parte de una
investigación doctoral realizada en el 2015 por la primera autora, que
exploró la movilidad de mujeres indígenas a partir de la construcción
de narrativas biográficas (Nieto Moreno, 2017).