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Rónai - Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios, 2023
Ao longo de toda a tragédia Agamêmnon, Ésquilo realiza o gradual processo de "masculinização" de ... more Ao longo de toda a tragédia Agamêmnon, Ésquilo realiza o gradual processo de "masculinização" de Clitemnestra. A ela são atribuídas várias características então consideradas masculinas. Trata-se de uma construção narrativa para caracterizar Clitemnestra como o exemplo de "má esposa", como a alma danada de Agamêmnon a amaldiçoa na Odisseia. A narrativa gradualmente agrava sua caracterização até culminar no sacrifício de Agamêmnon. A despeito disso, Clitemnestra parte de pressupostos típicos do gênero feminino. Apoiado na análise dos textos originais e na literatura especializada, defendo que a tentativa de Ésquilo de masculinizar Clitemnestra acarreta inconsistências na condenação da heroína, bem como levanta questionamentos sobre representações do feminino, relações de poder e a origem biológica da vida, que são o que está em jogo no julgamento de Orestes em Eumênides, quando Atena determina que Orestes é "filho do pai" numa solução Deus ex machina pouco satisfatória.
throughout the entire tragedy Agamemnon, Aeschylus carries out the gradual process of “masculinization” of Clytemnestra. Several characteristics then considered masculine are attributed to her. It is a narrative construction to characterize Clytemnestra as the example of a “bad wife”, as Agamemnon's damned soul curses her in the Odyssey, and the narrative gradually escalates the characterization until it culminates in Agamemnon's sacrifice. In spite of this, Clytemnestra acts from assumptions typical of the female gender. Supported by the analysis of the original texts and the specialized literature, I argue that Aeschylus' attempt to masculinize Clytemnestra leads to inconsistencies in the heroine's condemnation, as well as raises questions about representations of the feminine, power relations and the biological origin of life, which are what is at stake in the judgment of Orestes in Eumenides, when Athena determines that Orestes is “the son of the father” in an unsatisfactory Deus ex machina solution.
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Códex: revista de estudos clássicos , 2023
Resumo: o coro de Agamêmnon, constituído por anciãos, homens livres que circulam livremente no es... more Resumo: o coro de Agamêmnon, constituído por anciãos, homens livres que circulam livremente no espaço público e estão às voltas com os acontecimentos políticos de Argos, aproxima-se do modo de viver dos cidadãos atenienses. Detentor de um destino coletivo e de uma ligação indireta com os deuses e também agindo como interlocutor do presente democrático ateniense com seu glorioso passado mítico aristocrático, há uma inegável aproximação do coro com o povo. O povo, contudo, não é uma coletividade coesa como o coro, é muito diverso e a relação entre o coro e o povo é indireta. Agamêmnon é uma das tragédias nas quais o coro mais se aproxima do povo ateniense em suas críticas, seu zelo pela cidade e sua insubordinação contra tiranos.
Palavras-chave: Coro; Povo; Oresteia; Ésquilo; Agamêmnon.
Abstract: Abstract: Agamemnon's chorus, made up of elders, free men who circulate freely in the public space and are involved with the political events of Argos, approaches the way of life of the Athenian citizens. Holder of a collective destiny and an indirect connection with the gods and also acting as an interlocutor of the Athenian democratic present with its glorious aristocratic mythical past, there is an undeniable approach of the choir with the people. The people, however, are not a cohesive collectivity like the choir, they are very diverse and the relation between the choir and the people is indirect. Agamemnon is one of the tragedies in which the chorus comes closest to the Athenian people in its criticism, its zeal for the city and its insubordination against tyrants.
Keywords: Choir; The People; Oresteia, Aeschylus, Agamemnon.
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Seminário de Ciências Criminais e Literatura da PUCRS, 2023
RESUMO: a Oresteia de Ésquilo desenvolve uma cuidadosa e sofisticada narrativa de Clitemnestra co... more RESUMO: a Oresteia de Ésquilo desenvolve uma cuidadosa e sofisticada narrativa de Clitemnestra como má esposa, narrativa importante que contribuirá para o desfecho do mito: a absolvição de Orestes. A figura de Clitemnestra no imaginário ateniense é tal que é utilizada para acusar e estigmatizar mulheres no tribunal ateniense. Narrativa mítica se torna argumento jurídico e desvela os valores patriarcais que orquestram a misoginia. No entanto, há inconsistências importantes e inconvenientes que a engenhosidade de Ésquilo foi capaz de contornar, mas não de solucionar em tal narrativa. PALAVRAS-CHAVE: Ésquilo. Clitemnestra. Tribunal Ateniense. Oresteia. Justiça. Tragédia. CONSIDERAÇÕES INICIAIS Agamêmnon, comandante do exército dos aqueus, sacrifica a filha, Ifigênia, com o intento de conseguir os ventos necessários para navegar até Troia. Quando volta para casa, para seu palácio em Argos, vitorioso após dez anos de árdua guerra, sua esposa, Clitemnestra, que havia se aliado com o seu inimigo, Egisto, finge o receber com honrarias e alegria, mas a assassina para vingar a filha. Morto Agamêmnon, outro filho do casal, Orestes, é incumbido por Apolo, através do Oráculo de Delfos, a matar a própria mãe para vingar o pai. Orestes
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Refilo - Revista Digital de Ensino de Filosofia, 2020
RESUMO: Trata-se aqui dos desdobramentos de utilizar a tragédia como recurso didático em aulas de... more RESUMO: Trata-se aqui dos desdobramentos de utilizar a tragédia como recurso didático em aulas de Filosofia do Ensino Médio, o que foi feito no meu estágio curricular obrigatório. O conflito trágico, a ambientação com aspectos da cultura grega clássica, a conexão que a tragédia faz com outros conteúdos filosóficos, o enorme potencial didático das tragédias, bem como a recepção dos estudantes. Defendo que, com o devido alerta sobre anacronismos, os paralelos que podem ser traçados entre a tragédia e os nossos dias se tornam deveras didáticos e possuem, inclusive, grande potencial interdisciplinar. ABSTRACT: I deal here with the consequences of using tragedy as a didactic resource in Philosophy classes in High School, which was done in my obligatory curricular internship. The tragic conflict, the setting with aspects of the classical Greek culture, the connection that the tragedy makes with other philosophical contents, the enormous didactic potential of the tragedies, as well as the reception of the students. I argue that, with due warning about anachronisms, the parallels that can be traced between tragedy and our days become truly didactic and even have great interdisciplinary potential.
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Ronai - Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios, 2018
Esse artigo analisa como Clitemnestra, na Oresteia, reivindica o poder político para si e seu rel... more Esse artigo analisa como Clitemnestra, na Oresteia, reivindica o poder político para si e seu relativo sucesso ante uma cultura que lhe nega tal aspecto a ponto de ela nunca o exercer autonomamente. Há necessidade de uma autoridade masculina: Agamêmnon ou Egisto. Ao eliminar o marido a quem é subordinada, ela subverte a ordem e contesta a tradicional visão das relações de poder e dos laços de sangue. Em Eumênides, a visão tradicional é reestabelecida, contudo, não responde satisfatoriamente às questões que Clitemnestra suscita. Palavras-chave: tragédia; Ésquilo; Oresteia; relações de poder, política.
ABSTRACT: This article analyzes how Clitemnestra, in the Oresteia, claims the political power for itself and her relative success in face of a culture that denies this aspect to the point that she can never exercise it autonomously. There is need for a male authority: Agamemnon or Aegisthus. By eliminating the husband from whom she is subordinate, she subverts the order and contests the traditional view of power relations and blood ties. In Eumenides, the traditional view is reestablished, however, it does not respond satisfactorily to the questions that Clytemnestra raises.
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v. 11, n. 1 (2023) - Publicação Contínua
Codex: Revista de Estudos Clássicos, 2023
O coro de Agamêmnon, constituído por anciãos, homens livres que circulam livremente no espaço púb... more O coro de Agamêmnon, constituído por anciãos, homens livres que circulam livremente no espaço público e estão às voltas com os acontecimentos políticos de Argos, aproxima-se do modo de viver dos cidadãos atenienses. O coro inclusive profere ferrenhas críticas a Agamêmnon, embora de forma velada. Detentor de um destino coletivo e de uma ligação indireta com os deuses e também agindo como interlocutor do presente democrático ateniense com seu glorioso passado mítico aristocrático, há uma inegável aproximação do coro com o povo. O povo, contudo, não é uma coletividade coesa como o coro, é muito diverso e a relação entre o coro e o povo é indireta e parcial. Dito isso, Agamêmnon é uma das tragédias nas quais o coro mais se aproxima do povo ateniense em suas críticas, seu zelo pela cidade, sua insubordinação contra tiranos, e demais ações.
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throughout the entire tragedy Agamemnon, Aeschylus carries out the gradual process of “masculinization” of Clytemnestra. Several characteristics then considered masculine are attributed to her. It is a narrative construction to characterize Clytemnestra as the example of a “bad wife”, as Agamemnon's damned soul curses her in the Odyssey, and the narrative gradually escalates the characterization until it culminates in Agamemnon's sacrifice. In spite of this, Clytemnestra acts from assumptions typical of the female gender. Supported by the analysis of the original texts and the specialized literature, I argue that Aeschylus' attempt to masculinize Clytemnestra leads to inconsistencies in the heroine's condemnation, as well as raises questions about representations of the feminine, power relations and the biological origin of life, which are what is at stake in the judgment of Orestes in Eumenides, when Athena determines that Orestes is “the son of the father” in an unsatisfactory Deus ex machina solution.
Palavras-chave: Coro; Povo; Oresteia; Ésquilo; Agamêmnon.
Abstract: Abstract: Agamemnon's chorus, made up of elders, free men who circulate freely in the public space and are involved with the political events of Argos, approaches the way of life of the Athenian citizens. Holder of a collective destiny and an indirect connection with the gods and also acting as an interlocutor of the Athenian democratic present with its glorious aristocratic mythical past, there is an undeniable approach of the choir with the people. The people, however, are not a cohesive collectivity like the choir, they are very diverse and the relation between the choir and the people is indirect. Agamemnon is one of the tragedies in which the chorus comes closest to the Athenian people in its criticism, its zeal for the city and its insubordination against tyrants.
Keywords: Choir; The People; Oresteia, Aeschylus, Agamemnon.
ABSTRACT: This article analyzes how Clitemnestra, in the Oresteia, claims the political power for itself and her relative success in face of a culture that denies this aspect to the point that she can never exercise it autonomously. There is need for a male authority: Agamemnon or Aegisthus. By eliminating the husband from whom she is subordinate, she subverts the order and contests the traditional view of power relations and blood ties. In Eumenides, the traditional view is reestablished, however, it does not respond satisfactorily to the questions that Clytemnestra raises.
v. 11, n. 1 (2023) - Publicação Contínua
throughout the entire tragedy Agamemnon, Aeschylus carries out the gradual process of “masculinization” of Clytemnestra. Several characteristics then considered masculine are attributed to her. It is a narrative construction to characterize Clytemnestra as the example of a “bad wife”, as Agamemnon's damned soul curses her in the Odyssey, and the narrative gradually escalates the characterization until it culminates in Agamemnon's sacrifice. In spite of this, Clytemnestra acts from assumptions typical of the female gender. Supported by the analysis of the original texts and the specialized literature, I argue that Aeschylus' attempt to masculinize Clytemnestra leads to inconsistencies in the heroine's condemnation, as well as raises questions about representations of the feminine, power relations and the biological origin of life, which are what is at stake in the judgment of Orestes in Eumenides, when Athena determines that Orestes is “the son of the father” in an unsatisfactory Deus ex machina solution.
Palavras-chave: Coro; Povo; Oresteia; Ésquilo; Agamêmnon.
Abstract: Abstract: Agamemnon's chorus, made up of elders, free men who circulate freely in the public space and are involved with the political events of Argos, approaches the way of life of the Athenian citizens. Holder of a collective destiny and an indirect connection with the gods and also acting as an interlocutor of the Athenian democratic present with its glorious aristocratic mythical past, there is an undeniable approach of the choir with the people. The people, however, are not a cohesive collectivity like the choir, they are very diverse and the relation between the choir and the people is indirect. Agamemnon is one of the tragedies in which the chorus comes closest to the Athenian people in its criticism, its zeal for the city and its insubordination against tyrants.
Keywords: Choir; The People; Oresteia, Aeschylus, Agamemnon.
ABSTRACT: This article analyzes how Clitemnestra, in the Oresteia, claims the political power for itself and her relative success in face of a culture that denies this aspect to the point that she can never exercise it autonomously. There is need for a male authority: Agamemnon or Aegisthus. By eliminating the husband from whom she is subordinate, she subverts the order and contests the traditional view of power relations and blood ties. In Eumenides, the traditional view is reestablished, however, it does not respond satisfactorily to the questions that Clytemnestra raises.