Departamento de Filosofía y Sociedad, Facultad de Filosofía

En el siguiente artículo realizo un análisis comparativo entre la teoría del capitalismo que Moishe Postone nos brinda, y las consideraciones foucaultianas alrededor del poder y la dominación en base al tiempo, siempre con el telón de fondo de la subjetividad como lugar de corporeización y resistencia de las mismas. Para ello, presentaremos de
forma sucinta algunos de los puntos clave de la heterodoxa lectura que ambos autores hacen de Marx. Una vez se hayan definido estos marcos de análisis, trataré de profundizar en las cuestiones divergentes entre ellos. Daré a conocer cómo las sensibles diferencias alrededor de la concepción del tiempo-trabajo como vínculo social conducen, a ambos autores, a entender la posición del sujeto respecto de la dominación de forma opuesta. Posteriormente tensionaré las consideraciones que Postone realiza alrededor del concepto de práctica estructurante con el dispositivo foucaultiano. Los esfuerzos por la reconstrucción crítica de los momentos emergentes del capitalismo moderno, así como el análisis de la dominación en base a la objetivación de prácticas sociales y la captura del tiempo en la modernidad, generan necesarios espacios de diálogo en la tarea de actualizar la ontología crítica de nosotros mismos.

Este trabajo persigue reflexionar sobre el
estatuto ontológico de la comunidad en base a la
figura de Nietzsche como arcano de la apuesta
teórica tiqquniana. Así, a partir de las
consideraciones que Nietzsche realiza sobre la vida,
junto con los diagnósticos que Tiqqun despliega a
partir de su metafísica crítica, se explorarán algunos
de los pliegues del pensamiento de ambos autores
tratando de iluminar una cartografía de la no
pertenencia que sustituya la lógica identitaria de la
comunidad moderna fundamentada en el principio de
humanismo. Dicha cartografía no solo persigue
agotar el lenguaje político contemporáneo, sino que
piensa en una forma política y comunitaria
desarrollada desde el pathos de la distancia, el
éxtasis y la filosofía política an-árquica. El esfuerzo
teórico aquí recogido ilumina y teje la presencia de
Nietzsche en el pensamiento de Tiqqun
manifestando el anhelo compartido entre ambos
autores por desatar prácticas de libertad en la tarea
de traer al mundo las vidas que aún están por venir.

Resumen: Entre los años 1885 y 1888 Nietzsche produce la mayor can-tidad de textos de toda su obra. Uno de sus ejercicios fundamentales en esa época es la redacción de prólogos para antiguas obras. El presente texto pretende mostrar cómo en tales prólogos se confi gura el estilo del pensar nietzscheano. Tal estilo se moldea precisamente en la cuestión de la enfermedad, su lucha contra ella y cómo al mismo tiempo ella le permite el diagnóstico de la propia época. Pero tal enfermedad (la pro-pia y la de la cultura) no debería entenderse sino en la expresión de sus mismos síntomas, siendo el resultado de dicha lucha, un Nietzsche que lleno de exuberancia, anuncia un nuevo saber: la verdad ya no es lo que los fi lósofos han creído. Abstract: Between the years 1885 and 1888 Nietzsche produces the greater amount of texts of all his work. One of its fundamental exercises at that time is the writing of prologues for old works. The present text tries to show how in such prologues is formed the nietzschean thinking style. Such style is molded indeed in the question of the disease, its fi ght against her and how at the same time she allows the diagnosis him of the own time. But such disease (own and the one of the culture) would not be understand but in the expression of its same symptoms, being the result of such fi ght, a Nietzsche who full of exuberance, announces a new knowledge: the truth no longer is what the philosophers have believed.

En 1885 Nietzsche, luego del fracaso
editorial y filosófico de “Así habló Zaratustra”, decide
volver a publicar sus antiguos libros con la intención
de presentarse como un filósofo que ha desarrollado
de modo continuo su pensar. Para estos libros,
escribirá prólogos donde expone un contexto vital
que permita comprender dichas obras, y ese
contexto no es otro que la enfermedad. Es la
enfermedad la que ha permitido el desarrollo de su
obra, y los prólogos son el relato de cómo, a pesar
de dicha enfermedad, ha sido capaz de superarla o,
dicho de otro modo, cómo la superación de la
enfermedad será la invención de sí mismo a través
de la escritura.

En este trabajo se presentan la autonomía de la moral de Kant y la "muerte de Dios" de Nietzsche como parte de un mismo proceso. La autonomía de la moral afirma que el hombre ya no necesita de un motivo externo a su voluntad para actuar moralmente. Nietzsche con la llamada "muerte de Dios", radicaliza esta tesis, en la idea de liberar al hombre de realidades supraterrenales. Así, se constituye un hombre que sufre por la pérdida de su referente vital, pero que al mismo tiempo le abre posibilidades de creación de nuevos sentidos, tan urgentes para el hombre actual.

Resumen: En 1885, Nietzsche decide volver a publicar sus antiguos libros para los cuales escribe prólogos. En ellos, Nietzsche desarrolla un relato de sí mismo, mediante el cual se inventa a sí mismo a través de la escritura. Uno de los prólogos más importantes es el escrito para la segunda edición de Aurora, en el cual Nietzsche expone cuál es su verdadero rival filosófico, la moral. Además, desarrolla un particular estilo, el que se consumará en Ecce homo, donde la escritura nietzscheana profundizará su carácter terapéutico, lo que definirá la totalidad de su filosofía.

En 1885, Nietzsche decide volver a publicar sus antiguos libros para los cuales escribirá prólogos. En ellos, Nietzsche desarrollará un relato de sí mismo, lo que significa que se inventará a sí mismo a través de la escritura. Esta relación entre escritura y enfermedad tendrá su mayor desarrollo en “Ecce homo”, donde adquiere un carácter terapéutico, precisamente en la búsqueda del estilo, como invención retórica de sí, mediante la cual Nietzsche se crea a sí mismo como filósofo. Así, temas como la dietética, la falsa genealogía o la identificación con personajes históricos no serán  la retórica de un loco, sino expresión de una retórica del cuerpo.

Resumen: En 1885, Nietzsche decide volver a publicar sus antiguos libros para los cuales escribirá prólogos. En ellos, Nietzsche desarrolla una terapéutica del presente, esto es una escritura que realiza un diagnóstico del presente, en donde lee síntomas de su época. Posteriormente, en 1888, Nietzsche escribirá un texto muy particular, Ecce homo, en el cual, mediante la escritura terapéutica, se (auto)elabora como filósofo del futuro que intenta superar su época. Así, Nietzsche nos relata cómo ha llegado a ser el que es, esto es, cómo se ha constituido en un tipo capaz de enfrentarse al tipo cristiano. Abstract: In 1885, Nietzsche decided to republish his old books for which write prologues. In them, Nietzsche develops a therapeutics of present, this is a writing that realizes a diagnosis of present, where he reads symptoms of his epoch. Later, in 1888, Nietzsche will write a very particular text, Ecce homo, in wich, thought of therapeutic writing, he (self)elaborates as a philosopher of the future that tries to overcome his epoch. This way, Nietzsche tells us how he has become what he is, this is, how he has been constituted in a type capable of confronting the Christian type.

Resumen: En 1888, Nietzsche se presenta a la humanidad antes del gran asalto: La transvaloración de todos los valores. Se lamenta de no ser reconocido, de ser confundido, de no ser visto ni oído por otros. Por eso, decide autopresentarse a través de un libro que intenta mostrarlo como capaz de realizar y soportar la propia transvaloración. El resultado: un libro peculiar e incomprensible, para muchos la obra de un delirante. Pero es también, para nosotros, la obra que muestra a un Nietzsche intentando la inmortalidad a través de su escritura.
Abstract: In 1888, Nietzsche show himself to humanity before the great assault: The Revaluation of all Values. He regrets not being recognized, of being confused, of not being seen or heard by others. For this reason, he decides to present himself through a book that tries to show him as capable of carrying out and stand his own revaluation. The result: a peculiar and incomprehensible book, for many the work of a delirious one. But it is also, for us, the work that shows a Nietzsche attempting immortality through his writing.