Juan Bubello
(1973) Historiador.
Doctor en Historia por la Universidad de Buenos Aires y Magister en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural por la Universidad Nacional de General San Martín.
Docente de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires e investigador del "Instituto de Historia Antigua, Medieval y Moderna" de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
En Argentina, ha dictado cursos, conferencias y seminarios en la Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional de Rosario, Universidad Nacional de Mar del Plata y Universidad Nacional de La Plata. Asimismo, se desempeñó como profesor invitado para impartir seminarios de posgrado, cursos y conferencias en la Ecole Pratique des Hautes Etudes (Francia), Universidad de Santiago de Compostela (España), Universidad de La Laguna (España), Aarhus University (Dinamarca), University of Amsterdam (Holanda), University of Stockholm (Suecia), Universidad Nacional Autónoma de México (México), Universidad de La Habana, (Cuba), Universidade Federal de Santa María (Brasil), Universidad Autónoma de Zacatecas (México), Pontificia Universidade Católica de Campinas (Brasil), Universidade Federal de Minas Gerais (Brasil), Universidad de Costa Rica (Costa Rica) y Universidade Federal de Goiás (Brasil). Entre su producción, cuenta con la publicación de libros como autor y como coautor, así como numerosos artículos en revistas académicas especializadas argentinas y del extranjero.
Desde 2011, es Director del Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de América Latina -organización académica independiente afiliada a la European Society for the Study of Western Esotericism.
.
Address: Buenos Aires, Argentina.
Doctor en Historia por la Universidad de Buenos Aires y Magister en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural por la Universidad Nacional de General San Martín.
Docente de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires e investigador del "Instituto de Historia Antigua, Medieval y Moderna" de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
En Argentina, ha dictado cursos, conferencias y seminarios en la Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional de Rosario, Universidad Nacional de Mar del Plata y Universidad Nacional de La Plata. Asimismo, se desempeñó como profesor invitado para impartir seminarios de posgrado, cursos y conferencias en la Ecole Pratique des Hautes Etudes (Francia), Universidad de Santiago de Compostela (España), Universidad de La Laguna (España), Aarhus University (Dinamarca), University of Amsterdam (Holanda), University of Stockholm (Suecia), Universidad Nacional Autónoma de México (México), Universidad de La Habana, (Cuba), Universidade Federal de Santa María (Brasil), Universidad Autónoma de Zacatecas (México), Pontificia Universidade Católica de Campinas (Brasil), Universidade Federal de Minas Gerais (Brasil), Universidad de Costa Rica (Costa Rica) y Universidade Federal de Goiás (Brasil). Entre su producción, cuenta con la publicación de libros como autor y como coautor, así como numerosos artículos en revistas académicas especializadas argentinas y del extranjero.
Desde 2011, es Director del Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de América Latina -organización académica independiente afiliada a la European Society for the Study of Western Esotericism.
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Address: Buenos Aires, Argentina.
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Books by Juan Bubello
fenómeno histórico cultural, se consolidó en los últimos veinte
años en Europa y Estados Unidos. En lo que se refiere a su devenir
en Latinoamérica, desde 2011 el Centro de Estudios sobre el
Esoterismo Occidental de la UNASUR, fundado por el Dr. Juan Pablo
Bubello, aglutina a los principales investigadores de América
Latina interesados en este objeto. En este libro se despliegan,
por primera vez, estudios de caso sobre el esoterismo latinoamericano
entre los siglos XVI y XX. Una serie de prácticas y representaciones
culturales específicas pero heterogéneas, que fueron
cambiando con el tiempo, son estudiadas con rigurosidad histórica,
minuciosidad analítica y el abordaje de fuentes primarias pertinentes.
Serán de interés para el especialista y, al mismo tiempo, no escaparán
a la atención de todo lector culto deseoso en incorporar un saber en
torno a este objeto cultural aún muy poco explorado" (de la contratapa)
Indice
Introducción
Juan Pablo Bubello, José Ricardo Chaves y Francisco de Mendonça Jr.
Capítulo 1
Esoterismo, sigilo e segredo.
Francisco de Paula Souza de Mendonça Júnior
Capítulo 2
Difusión del esoterismo europeo-occidental
en el Nuevo Continente (siglos XVI-XX)
Juan Pablo Bubello
Capítulo 3
Juan José Durandó y la Colonia San José (1887-1916)
Mariano Villalba
Capítulo 4
O Brasil Teosófico-Budista na década de 1920
Marcelo Vidaurre Archanjo
Capítulo 5
La pérdida de la Estrella. La gira de krishnamurti
por América Latina en 1935
José Ricardo Chaves
Capítulo 6
A Antroposofia e a demanda pela alma brasileira
Daniel R. Placido
Capítulo 7
Utopia, Modernidade e Magia
Marcelo Leandro de Campos
Capítulo 8
Las instituciones gnósticas de Medellín
Carolina María Tamayo Jaramillo y Johan F. W. Hasler
Capítulo 9
José López Rega, “El Brujo”
Hernán Facundo López
Índice de nombres
Bibliografía
Los autores
A la existencia de una magia tradicional ligada al mundo rural, desde mediados del siglo XIX se suma el aporte de las corrientes inmigratorias provenientes de Europa, con sus propias configuraciones. Así, durante el siglo XX se conforma un auténtico campo esotérico, cruzado por distinciones internas pero que presenta como característica común polémicas antimágicas y persecuciones por parte del Estado, la corporación médica y la Iglesia, que vinculan esas prácticas con la ignorancia, el engaño, el fraude, el pecado. En un complejo proceso, estos discursos institucionales han ido influyendo también en la prensa, el cine y las más diversas manifestaciones sociales.
Además de figuras muy conocidas como Pancho Sierra, la Madre María, Jaime Press o José López Rega, aparecen en este libro las historias de muchos otros salamanqueros, saludadores, tatadioses, manosantas, videntes, tarotistas, antropósofos, espiritistas y teósofos, que se encuentran hasta la actualidad. Esta persistencia –no exenta de cambios históricos– manifiesta la continuidad de individuos o grupos que siguen representándose el mundo en términos distintos de los considerados “normales” (de la contratapa editorial del libro)
Papers by Juan Bubello
que se desatarían.
La relación entre alquimia y cristianismo en la baja Edad Media y el período temprano-moderno es objeto de arduo debate académico en la actualidad. Mientras algunos especialistas no observan una relación entre ambas sino hasta el siglo XIV y en adelante; otros enfatizan un vínculo ya vigente en la Edad Media clásica. En nuestro enfoque desde la historia cultural, teniendo en cuenta que los alquimistas integran la " tradición esotérica occidental " y que el cristianismo es la religión hegemónica en la España del Siglo de Oro, abordaremos históricamente los textos de dos seguidores del arte en la corte de Felipe II – Richard Stanihurst y Diego de Santiago-, con el objeto de analizar la defensa de sus prácticas y representaciones alquímicas frente a un contexto cultural adverso, hegemonizado por el horizonte de sentidos y significados cristianos, que se traduce en constantes prohibiciones, persecuciones y ejecuciones, no sólo en la península ibérica sino en la Europa occidental toda.
Abstract
The relationship between alchemy and Christianity in the low middle ages and early-modern period is the subject of arduous academic debate nowadays. Although some specialists did not establish a relationship between the two until the fourteenth century-and onwards; others emphasize a link already in force in the classical middle ages. Bearing in mind that alchemists integrate the " tradition of western esotericism " and that Christianity is the hegemonic religion in sixteenth-century Spain, in our approach from the cultural history, we will historically address the texts of two followers of the art in the court of Philip II – Richard Stanihurst and Diego de Santiago-, to analyze and defend their practices and alchemical representations amid adverse cultural context, hegemonized by Christian meanings, which was was put in force by the constant prohibitions, persecutions, and executions, not only in the Iberian peninsula, but also throughout western Europe.
RESUMO: A Escola Científica Basilio e a Igreja Católica se enfrentaram abertamente durante o governo peronista (1946‐1955). Este conflito estre espiritismo e catolicismo é um capítulo mais da disputa entre os líderes do campo esotérico argentino e os membros das Igrejas cristãs. No debate acadêmico atual sobre o problema da relação entre esoterismo e política, este estudo de caso introduz detalhes relevantes para aprofundar novas investigações.
ABSTRACT: The Basilio Science School and the Catholic Church clashed openly during the Peronist government (1946‐1955). This conflict between spiritism and catholicism is another chapter of the collision between the referents of the Argentine esoteric field and the members of the Christian Churches. In the current academic debate on the problem of the relationship between esotericism and politics, this case study introduces pertinent details to deepen further research.
La relación entre “ocultismo y política” en torno al cambio de siglo es uno de los debates actuales de nuestro campo. Desde la historia cultural, ahondaremos en el espiritismo kardecista argentino entre 1870 y 1930, con dos objetivos: 1º) continuar profundizando la investigación en la historia de lo que definimos hace casi una década como el “campo esotérico en la Argentina del siglo XX”; 2º) con este estudio de caso, intervenir en ese debate actual sobre la historia del esoterismo occidental del período, a fin de señalar algunas cuestiones que atañen a la complejidad del fenómeno.
ABSTRACT
The relationship between "occultism and politics" around the turn of the century is one of the current debates in our field. From cultural history, we´ll delve into the argentinian kardec-spiritism between 1870 and 1930, with two objectives: 1º) continue to deepen research into the history of what we defined almost a decade ago as the "field of esotericism in the Argentina of the twentieth century"; 2º) with this case study, to intervene in the current debate on the history of western esotericism of the period, in order to point out some issues regarding the complexity of the phenomenon.
from cultural history and in critical dialogue with Spanish historians of science, we will analyze the significance for Diego de Santiago had his Arte Separatoria, his practices, representations, the importance granted to the “distillation of wine” and the meaning of his apologetics of the “hijos del Arte”. We aim to make visible the esotericism in early modern Spain -and their links with the existing in western Europe; and to highlight some features of western esotericism that still remain very
little addressed in our field.
The Tratado de Fascinación o de Aojamiento, written by Enrique de Villena in the early fifteenth century, is a good entry point for approaching the history of esotericism in the Iberian Peninsula at the time. Against the classical approach of Villena and the perspective of historians of science, from the perspective of cultural history we suggest an approach on an old problem that still deserves further research yet."
Book chapters by Juan Bubello
exhaust all the questions that can be formulated), in order to be precise
for future investigations on the history of Western esotericism in Colonial
America; here we will focus on the following historical stage, linked to the
period of independent America. More precisely, based on—and also updating—the research of the last few years—where Latin American colleagues are beginning to illuminate aspects of this historical problem—we will address some of the specific developments of the expansion of esotericism across the Atlantic in what we have called the second stage of this process. For historical-analytical purposes, we subdivide this second great stage into two parts: the first, formative, covers the decades between 1880 and 1930, when millions of Europeans visited or directly settled in Latin America; the second, of consolidation and diversification of Latin American esoteric groups, from 1930 to “circa” 1980, when, in relative terms, the migratory flow of the previous fifty years diminished considerably.
fenómeno histórico cultural, se consolidó en los últimos veinte
años en Europa y Estados Unidos. En lo que se refiere a su devenir
en Latinoamérica, desde 2011 el Centro de Estudios sobre el
Esoterismo Occidental de la UNASUR, fundado por el Dr. Juan Pablo
Bubello, aglutina a los principales investigadores de América
Latina interesados en este objeto. En este libro se despliegan,
por primera vez, estudios de caso sobre el esoterismo latinoamericano
entre los siglos XVI y XX. Una serie de prácticas y representaciones
culturales específicas pero heterogéneas, que fueron
cambiando con el tiempo, son estudiadas con rigurosidad histórica,
minuciosidad analítica y el abordaje de fuentes primarias pertinentes.
Serán de interés para el especialista y, al mismo tiempo, no escaparán
a la atención de todo lector culto deseoso en incorporar un saber en
torno a este objeto cultural aún muy poco explorado" (de la contratapa)
Indice
Introducción
Juan Pablo Bubello, José Ricardo Chaves y Francisco de Mendonça Jr.
Capítulo 1
Esoterismo, sigilo e segredo.
Francisco de Paula Souza de Mendonça Júnior
Capítulo 2
Difusión del esoterismo europeo-occidental
en el Nuevo Continente (siglos XVI-XX)
Juan Pablo Bubello
Capítulo 3
Juan José Durandó y la Colonia San José (1887-1916)
Mariano Villalba
Capítulo 4
O Brasil Teosófico-Budista na década de 1920
Marcelo Vidaurre Archanjo
Capítulo 5
La pérdida de la Estrella. La gira de krishnamurti
por América Latina en 1935
José Ricardo Chaves
Capítulo 6
A Antroposofia e a demanda pela alma brasileira
Daniel R. Placido
Capítulo 7
Utopia, Modernidade e Magia
Marcelo Leandro de Campos
Capítulo 8
Las instituciones gnósticas de Medellín
Carolina María Tamayo Jaramillo y Johan F. W. Hasler
Capítulo 9
José López Rega, “El Brujo”
Hernán Facundo López
Índice de nombres
Bibliografía
Los autores
A la existencia de una magia tradicional ligada al mundo rural, desde mediados del siglo XIX se suma el aporte de las corrientes inmigratorias provenientes de Europa, con sus propias configuraciones. Así, durante el siglo XX se conforma un auténtico campo esotérico, cruzado por distinciones internas pero que presenta como característica común polémicas antimágicas y persecuciones por parte del Estado, la corporación médica y la Iglesia, que vinculan esas prácticas con la ignorancia, el engaño, el fraude, el pecado. En un complejo proceso, estos discursos institucionales han ido influyendo también en la prensa, el cine y las más diversas manifestaciones sociales.
Además de figuras muy conocidas como Pancho Sierra, la Madre María, Jaime Press o José López Rega, aparecen en este libro las historias de muchos otros salamanqueros, saludadores, tatadioses, manosantas, videntes, tarotistas, antropósofos, espiritistas y teósofos, que se encuentran hasta la actualidad. Esta persistencia –no exenta de cambios históricos– manifiesta la continuidad de individuos o grupos que siguen representándose el mundo en términos distintos de los considerados “normales” (de la contratapa editorial del libro)
que se desatarían.
La relación entre alquimia y cristianismo en la baja Edad Media y el período temprano-moderno es objeto de arduo debate académico en la actualidad. Mientras algunos especialistas no observan una relación entre ambas sino hasta el siglo XIV y en adelante; otros enfatizan un vínculo ya vigente en la Edad Media clásica. En nuestro enfoque desde la historia cultural, teniendo en cuenta que los alquimistas integran la " tradición esotérica occidental " y que el cristianismo es la religión hegemónica en la España del Siglo de Oro, abordaremos históricamente los textos de dos seguidores del arte en la corte de Felipe II – Richard Stanihurst y Diego de Santiago-, con el objeto de analizar la defensa de sus prácticas y representaciones alquímicas frente a un contexto cultural adverso, hegemonizado por el horizonte de sentidos y significados cristianos, que se traduce en constantes prohibiciones, persecuciones y ejecuciones, no sólo en la península ibérica sino en la Europa occidental toda.
Abstract
The relationship between alchemy and Christianity in the low middle ages and early-modern period is the subject of arduous academic debate nowadays. Although some specialists did not establish a relationship between the two until the fourteenth century-and onwards; others emphasize a link already in force in the classical middle ages. Bearing in mind that alchemists integrate the " tradition of western esotericism " and that Christianity is the hegemonic religion in sixteenth-century Spain, in our approach from the cultural history, we will historically address the texts of two followers of the art in the court of Philip II – Richard Stanihurst and Diego de Santiago-, to analyze and defend their practices and alchemical representations amid adverse cultural context, hegemonized by Christian meanings, which was was put in force by the constant prohibitions, persecutions, and executions, not only in the Iberian peninsula, but also throughout western Europe.
RESUMO: A Escola Científica Basilio e a Igreja Católica se enfrentaram abertamente durante o governo peronista (1946‐1955). Este conflito estre espiritismo e catolicismo é um capítulo mais da disputa entre os líderes do campo esotérico argentino e os membros das Igrejas cristãs. No debate acadêmico atual sobre o problema da relação entre esoterismo e política, este estudo de caso introduz detalhes relevantes para aprofundar novas investigações.
ABSTRACT: The Basilio Science School and the Catholic Church clashed openly during the Peronist government (1946‐1955). This conflict between spiritism and catholicism is another chapter of the collision between the referents of the Argentine esoteric field and the members of the Christian Churches. In the current academic debate on the problem of the relationship between esotericism and politics, this case study introduces pertinent details to deepen further research.
La relación entre “ocultismo y política” en torno al cambio de siglo es uno de los debates actuales de nuestro campo. Desde la historia cultural, ahondaremos en el espiritismo kardecista argentino entre 1870 y 1930, con dos objetivos: 1º) continuar profundizando la investigación en la historia de lo que definimos hace casi una década como el “campo esotérico en la Argentina del siglo XX”; 2º) con este estudio de caso, intervenir en ese debate actual sobre la historia del esoterismo occidental del período, a fin de señalar algunas cuestiones que atañen a la complejidad del fenómeno.
ABSTRACT
The relationship between "occultism and politics" around the turn of the century is one of the current debates in our field. From cultural history, we´ll delve into the argentinian kardec-spiritism between 1870 and 1930, with two objectives: 1º) continue to deepen research into the history of what we defined almost a decade ago as the "field of esotericism in the Argentina of the twentieth century"; 2º) with this case study, to intervene in the current debate on the history of western esotericism of the period, in order to point out some issues regarding the complexity of the phenomenon.
from cultural history and in critical dialogue with Spanish historians of science, we will analyze the significance for Diego de Santiago had his Arte Separatoria, his practices, representations, the importance granted to the “distillation of wine” and the meaning of his apologetics of the “hijos del Arte”. We aim to make visible the esotericism in early modern Spain -and their links with the existing in western Europe; and to highlight some features of western esotericism that still remain very
little addressed in our field.
The Tratado de Fascinación o de Aojamiento, written by Enrique de Villena in the early fifteenth century, is a good entry point for approaching the history of esotericism in the Iberian Peninsula at the time. Against the classical approach of Villena and the perspective of historians of science, from the perspective of cultural history we suggest an approach on an old problem that still deserves further research yet."
exhaust all the questions that can be formulated), in order to be precise
for future investigations on the history of Western esotericism in Colonial
America; here we will focus on the following historical stage, linked to the
period of independent America. More precisely, based on—and also updating—the research of the last few years—where Latin American colleagues are beginning to illuminate aspects of this historical problem—we will address some of the specific developments of the expansion of esotericism across the Atlantic in what we have called the second stage of this process. For historical-analytical purposes, we subdivide this second great stage into two parts: the first, formative, covers the decades between 1880 and 1930, when millions of Europeans visited or directly settled in Latin America; the second, of consolidation and diversification of Latin American esoteric groups, from 1930 to “circa” 1980, when, in relative terms, the migratory flow of the previous fifty years diminished considerably.
abril-septiembre 2024. p. 2. II. Primera Circular II Congreso CEEO
LA (Brasil, 2025) p. 2-3. III. Actividades a realizarse en el
semestre: octubre de 2024 a marzo 2025. P. 10.
IV. Convocatoria Revista Melancolia, Vol. X (2025) p. 14
2023 y marzo 2024, p. 2. II. Actividades a realizarse en el semestre
abril - septiembre 2024, p. 12. III. Convocatoria Revista Melancolia,
Vol. IX (2024), p. 13.
la Revista de Historia Melancolia, Vol. IX (2024), p. 33.
octubre de 2022 hasta marzo de 2023, p. 2.
II. Entrevista a Dra. Anna M. Padoa, p. 9
III. Próximas actividades, p. 13
IV. Convocatoria Revista Melancolia, Vol. VIII (2023) p. 19
entre abril y septiembre de 2022, pp. 2-6; Defensa de doctorado Karen A. Briano Veloz, UNAM., pp. 6-7; Próximas actividades, pp. 8-12; Convocatoria Revista de Historia Melancolia, p. 13
2022, p. 2. II. Próximas actividades, p. 7 y 8. III. Convocatoria Revista Melancolia, Vol. VII (2022) p. 9
I. Reseña del I Congreso Internacional “El
Esoterismo Occidental en y desde
Latinoamérica”. p. 2
II. Actividad del CEEO/UNASUR entre abril-septiembre 2021. p 8.
III. Nuevos investigadores p. 12
IV. Revista Melancolia. p.13
-Segunda Circular I Congreso Internacional El Esoterismo Occidental en y desde Latinoamérica, p. 2–13.
-Actividad del CEEO/UNASUR entre octubre 2020-marzo 2021pp. 14–22
-Actividades a realizar p. 22
-Fe de erratas p. 22
-Revista Melancolia p.23
y septiembre 2020, pp. 2-9; Entrevista a Daniel Darrigran, p.10; Próximas actividades, p.14; Revista Melancolia. Convocatoria. Vol. 6
(2021) p.15.
-Actividad del CEEO/UNASUR entre octubre
2019-marzo 2020 pp.2-7.
-Convocatoria o difusión de actividades a
realizarse en el semestre abril-septiembre 2020
pp.7-14.
-Convocatoria. Revista Melancolia. Call for
Papers pp.15
-Actividades y producción del CEEO/UNASUR
entre abril- septiembre de 2019 (pp. 2-5)
-Entrevista: Juan Pablo Bubello, Saberes
esotéricos, prácticas académicas", Revista Luthor
(pp.6-14)
-Documental sobre Esoterismo en Suiza de
Camilla Baumann y Giordano Rush con asesoría
del doctorando Mariano Villalba (pp. 14-16)
-Convocatoria revista Melancolia (p. 16)
-Actividades y producción del CEEO entre octubre de 2018 y marzo 2019 (pp.2-5)
-Entrevista a la Mgr. Karen Anahí Briano Veloz, Universidad Nacional Autónoma de México, México (pp.5-7)
-Revista Melancolía- Publicación N. 3 y convocatoria N.4 (pp. 7-8)
-Actividades a realizarse abril-septiembre 2019 (pp. 9)
En este newsletter:
Actividades y producción del CEEO entre abril y septiembre 2018 (pp. 2- 10); Entrevista al colega Bernd-Christian Otto (ESSWE) –portugués e inglés (pp. 11-15); Convocatoria abierta del CEEO: VI Simposio Internacional de Historia de la Masonería y Movimientos Asociativos Latinoamericanos y caribeños (pp. 16-22)
-Actividades y producción del CEEO entre septiembre 2017 y marzo 2018 (pp. 2-6)
-Convocatoria abierta - Revista de Historia Melancolia (p. 6)
- Anuncio. Indexación de la Revista de Historia Melancolia – Latindex (p. 7)
- Reseña del libro del CEEO/UNASUR (pp. 2-7)
-Actividades y producción del CEEO/UNASUR entre marzo 2017 y septiembre 2017 (pp. 7-9)
-Difusión del dossier sobre esoterismo en la História Revista (pp. 12-16)
-Presentación de la segunda edición de la Revista de Historia Melancolia (p. 16)
-Beca de posgrado en Suiza al Mgr. Mariano Villalba (Universidad de Buenos Aires) (p. 17)