Instituto de Teología y Estudios Religiosos

RESUMEN El presente artículo pretende ilustrar acerca de la concepción que tienen los funda-mentalismos judíos sobre el Holocausto (o Shoá en hebreo). El Holocausto se presenta como uno de los mayores genocidios de la Historia y acontecido, principalmente, al pueblo judío. Sin embargo, en un contexto de desaprobación a este acontecimiento, parte de los movimientos fundamentalistas judíos conciben este suceso como la apli-cación de un castigo divino. Dentro de estos movimientos, hay claras divergencias con respecto a la concepción del Holocausto y a su vinculación con la modernidad; los mo-vimientos aquí estudiados Neturei Karta y Gush Emunim, que se enmarcan dentro de la ultraortodoxia y el sionismo religioso, respectivamente, muestran divergencias con respecto a la concepción del Holocausto y a la asimilación a la modernidad y también con respecto al sionismo. Palabras clave: Fundamentalismo, Neturei Karta, Gush Emunim, holocausto (Shoá). ABSTRACT This article attempts to illustrate the concept that Jewish fundamentalisms have about the Holocaust (Shoah in Hebrew). The Holocaust is presented as one of the greatest genocides in history and occurring primarily to the Jewish people. However, in a context of disapproval of the event, part of the Jewish fundamentalist movements conceived this event as the application of divine punishment. Within Jewish funda-mentalism movements there are differences regarding the design of the Holocaust and

RESUMEN El artículo se cuestiona por el lugar del diablo en la sociedad contemporánea y también plantea la signi cación del mal, desde la perspectiva de la teoría social. Se cuestiona el lugar del mal y la despersonalización de este, por el fenómeno de la banalización del mal y la acción de la burocracia y la tesis de que el diablo ha "desaparecido" de la sociedad contemporánea, en base a investigaciones empíricas y explicando la genealogía reciente que lo ha situado como un objeto de consumo. Finalmente, se propone que el diablo no afecta globalmente a la sociedad, sino que se le concibe de manera generalizada como un elemento de consumo globalizado y su in uencia en sociedad, a diferencia del mundo medieval, se ha acotado a sólo ciertos sectores, como los pentecostales o la elite económica en Chile, que, sin embargo, creen fuertemente en él o aceptan su existencia, respectivamente. Palabras clave: Diablo, mal, consumo, postmodernidad. El diablo y su posicionamiento en la postmodernidad: Una re exión desde la teoría social Felipe Orellana Pp. 189 a 208

Resumen: El fundamentalismo y el pentecostalismo constituyen movimien-tos de gran importancia dentro del cristianismo moderno. Provienen de una ver-tiente religiosa común y paulatinamente irán expandiéndose (a otras religiones, como el fundamentalismo) y diferenciándose. Inicialmente, se establecen posibles puntos de interrelación; y se postula que tanto el fundamentalismo, como el pentecostalismo, son movimientos reaccionarios a una modernidad ilustrada y secularizada que ha removido la centralidad de Dios (según los postulados de la tesis de la secularización); el primero reaccionando de una manera "racional", re-mitiéndose a una lectura literal de las escrituras, y el segundo de una manera "vivencial", experimentando la religiosidad de una manera "directa", mediante la glosolalia, el éxtasis u otras formas corporales. Para concluir, se afirma que ambos movimientos constituirían versiones contrapuestas de experiencia religiosa; con la particularidad de constituir comunidades firmemente establecidas y que reaccio-nan al mundo secular, según la perspectiva de la incertidumbre moderna de Zygmunt Bauman. Palabras clave: Fundamentalismo, pentecostalismo, modernidad, herme-néutica. Fundamentalism and pentecostalism as an expression of antagonistic religiosity, and a significant common bond Abstract: Fundamentalism and Pentecostalism are major movements within modern Christianity. They come from a common religious aspect and will gradually be expanding (to other religions, such as fundamentalism) and differentiating. Initially, possible points of interaction are established, and it is postulated that both fundamentalism and Pentecostalism are reactionary movements to an enlightened and secular modernity that has removed the centrality of God (according to the tenets of the secularization thesis), the first reacting in a «rational» manner, referring to a literal reading of the scriptures, and the second in an «experiential» manner, living the religious experience in a «direct» way through glossolalia, ecstasy or other body expressions. In conclusion, it argues that both movements would be conflicting versions of religious experience, with the particularity of constituting communities firmly established that react to the secular world, from the perspective of modern uncertainty of Zygmunt Bauman.

El objetivo del artículo es discutir el área de investigación
de la religión y migración. Se analizan conceptos como
“social remittance” y el transnacionalismo aplicado a
la religión. Se postula que la religión es un elemento
central en el proceso migratorio y no corresponde a un
componente o flujo cualquiera en el intercambio entre país
de origen y país receptor. Adicionalmente, se propone la
identificación étnica -mediante las iglesias étnicas- como un
tipo de identificación religiosa clave en materia migratoria.
Finalmente, se discute el estado de la investigación de estas
temáticas desde América Latina.

This research aims to analyze cultural diversity and its relationship with the personal belief in an Immigrant Parish. The discussion is framed within the topic of intercultural churches and parishes, although in a setting that has not been researched (Santiago, Chile). The research was carried out in the Latin-American Parish placed in Providencia, Santiago, and a qualitative framework was used to obtain and analyze the data. Cultural diversity is understood concerning religious re-flexivity and under the idea that pluralism leads to a weakening of religious conviction, as Peter Berger argued. The theoretical framework makes the difference between the vision of Berger on cultural pluralism (pluralism inter-religion) and the viewpoint by Charles Taylor (pluralism intra-religion). On the contrary to Berger, the findings of this research showed that cultural diversity and pluralism are elements that produce a strengthening of individual beliefs.

The following research seeks to understand the religious life of a Haitian community in a Chilean parish. The main objectives try to identify (a) the reproduction of Haitian Catholicism in a Chilean parish and (b) the interrelationship with the Chilean community and society through participation in the parish life by Haitian parishioners. The research uses a qualitative framework with participant observations of the Sunday Masses and religious and social activities developed in the parish. The sample is composed of Haitian parishioners that are regular participants of the Masses and activities. The main findings show that the Haitian community is not alone or isolated from Chilean parishioners and society. The participation in 'integration' Masses and cultural activities are examples of activities for both Haitians and Chileans. Finally, the language is a tool for remembering the Haitian Mass but not a mechanism for isolating the Haitian community.

Los editores de la influyente revista Sociology of Religion, en el número de invierno de 2020, analizan el impacto del COVID-19 sobre la religión en un tiempo de distanciamiento social. Con esto, se examina el impacto sobre la vida religiosa y se proporciona una perspectiva adicional a los comentados efectos de salud pública, económicos, educativos, laborales, etc., que ha implicado la pandemia. En este sentido, hay que reconocer los efectos del COVID-19 en la vida religiosa y comunitaria de las parroquias e iglesias, ya que una dimensión esencial-la participación grupal en el culto y también la participación en las actividades culturales y/o sociales de las instituciones religiosas-se ha visto fuertemente afectada por el distanciamiento social que ha implicado la pandemia.

In this article, I analyze the key characteristic of Haitian Pentecostalism abroad through a literature review. Research on this topic shows that Haitian Pentecostal communities in foreign countries are part of a worldview with a common thread: the rejection of Vodou spirits. Scholarship analyzes the conversion process to Pentecostalism as a mechanism for severing the ties with Vodou spirits and a common element of Haitian Pentecostals in host societies. In the conclusion, I propose that the study on Haitian Pentecostalism is a worthwhile resource in the analysis of Latin American Pentecostalism. Moreover, the conversion in the Haitian case has a spiritual basis that has not been identified in the Latin American case. This spiritual basis allows the comparison between Haitian and Latin American Pentecostalism and, in this way, contributes to the understanding of the Pentecostal movement.

El presente artículo ofrece un análisis de los cambios en el cristianismo latinoamericano desde la segunda mitad del siglo XX. Interesa demostrar, por un lado, las tensiones al interior del catolicismo latinoamericano, las cuales derivaron en exclusión de diversos sectores dentro de él (en particular la teología de la liberación), y además permitieron, por otro lado, la pérdida de hegemonía de su monopolio en el continente, producto del establecimiento del pentecostalismo, con gran capacidad de adaptación a los contextos culturales latinoamericanos. El artículo se realizó mediante una exhaustiva revisión bibliográfica para generar la reflexión desde un punto de vista sociohistórico.

El objetivo de este artículo es discutir los modelos de inserción migratoria –transnacionalismo, multiculturalismo y asimilación– en su dimensión religiosa para el caso chileno. El texto se basa en la literatura del tema, presentando evidencia etnográfica de países del Cono Sur –Chile y Argentina– para visualizar cómo se expresan los tres modelos citados en el caso chileno y con referencias al caso argentino. Destacan las expresiones de transnacionalismo religioso como una práctica religiosa común de los inmigrantes, ya sea tanto en Chile como Argentina, donde se reproducen celebraciones religiosas del país de origen que se expresan y adaptan en el país de destino. De igual modo, en términos de multiculturalismo se identifica la convivencia de comunidades culturalmente distintas y los intentos de integración de estas. Finalmente, el modelo de asimilación no se entiende para los casos analizados aquí como una pérdida de los rasgos culturales propios del país de origen, sino como un refuerzo de la identidad comunitaria mediante las prácticas y expresiones religiosas.

El sociólogo de la religión argentino Gustavo Morello (2020) en su libro Una modernidad encantada. Religión vivida en Latinoamérica sintetiza los resultados de una investigación en tres ciudades de América Latina (Montevideo, Córdoba y Lima). El estudio, con un enfoque teórico enmarcado en la perspectiva de lived religion desarrollada en EE.UU. por autoras como Nancy Ammerman (2014, 2020) o Meredith McGuire (2007, 2008), fue realizado por un amplio equipo de profesionales en un trabajo de campo y en coordinación con los académicos Néstor Da Costa, Hugo Rabbia y Catalina Romero. Además, el texto muestra cómo los latinoamericanos de sectores socioeconómicos bajos, de las tres ciudades mencionadas, vivencian la religión en sus vidas cotidianas.