Daniel Gamper Sachse

SUMARIO: I PALABRAS PRELIMINARES. II UNA BREVE ACLARACIÓN METODOLÓGICA. III EL CASO. 1. Las sentencias.1.1. La cautelar (VG 3 A 983.07). 1.2. La sentencia (VG 3 A 984.07). 2. Libertad de conciencia y definición subjetiva de religión. IV. DOS VERSIONES EXTREMAS DE LA ACOMODACIÓN: LA COMISISÓN TAYLOR - BOUCHARD Y LA COMISIÓN STASI. V LA ESCUELA: LUGAR DE ENCUENTRO DE ESTADO Y SOCIEDAD. VI EL RECREO: LA SOCIEDAD EN LA ESCUELA. VII ANEXO.

Most of the Spanish media have portrayed Catalan independentism as nationalism and populism. This article argues that this political and social mobilization does not fit into the usual definitions of populism as anti-elitist, anti-liberal and anti-pluralistic movement. Catalan independentism is here interpreted by stressing its democratic features, namely as a form of democratic populism: horizontally organized, and critical of procedural safeguards and counter-majoritarian powers. The popular organization of the referendum on 1 October 2017 and the vigorous democratic experience by almost half of the population of Catalonia allow for a characterization of this populism as a hybrid phenomenon that includes bottom-up and top-down dynamics, thereby contrasting with the usual leader-centred understanding of populism. Résumé La plupart des médias espagnols ont dépeint le mouvement indépendantiste catalan comme étant lié au nationalisme et au populisme. Cet article soutient l'idée que cette mobilisation sociale et politique ne s'inscrit pas dans les définitions usuelles du populisme comme mouvement antiélitiste, anti-libéral et anti-pluraliste. Il s'agit ici de souligner les aspects démocratiques de l'indépendantisme catalan, à l'instar d'une forme de populisme démocratique : organisé horizontalement, critique envers les garanties procédurales et les pouvoirs contre-majoritaires. L'organisation populaire du référendum du 1er Octobre 2017 et l'énergique expérience démocratique vécue par près de la moitié de la population de Catalogne permet de caractériser ce populisme comme un phénomène

In this article are set out the legal repercussions of
the known as “the case of the Mohammed cartoons”
and also the parliamentary discussions at the Danish
Parliament about the articles in the Penal Code
against blasphemy and racism. It is also analysed the
subsequent debate focused in self-censorship of
public opinion about the issues related with the
Muslim immigration and, in the final section, it is
proposed which should be the attitude of the media
with regard to the integration of minorities from other
cultural, ethnic and/or religious provenance.

El presente artículo expone las secuelas jurídicas del
conocido como “caso de las caricaturas de Mahoma”,
así como las discusiones legislativas en el
Parlamento Danés sobre los artículos del Código
Penal contra la blasfemia y el racismo. También
analiza el debate posterior centrado en la autocensura
de la opinión pública sobre los asuntos
relacionados con la inmigración musulmana, y propone
en la sección final cuál debería ser la actitud de
los medios de comunicación respecto a la integración
de las minorías de otra procedencia cultural,
étnica y/o religiosa.

Aquesta primera traducció al català de Per què no ens podem no dir «cristians» ens ofereix l’oportunitat per a reflexionar, no només sobre la importància de l’obra de Benedetto Croce, i sobre el lloc que hi ocupa aquest text, sinó també sobre l’actualitat de la religió, la identitat d’Europa o el reconeixement polític de les religions. Seguint aquesta última clau, el text de Croce pot ser llegit com una crítica a l’auge italià i europeu dels feixismes. Aquesta lectura s’ha de compaginar amb el liberalisme crocià que el portà a oposar-se als Pactes Lateranenses el 1929, i a la redacció de l’article 5 de la Constitució Italiana el 1947.

SUMARIO: I PALABRAS PRELIMINARES. II UNA BREVE ACLARACIÓN METODOLÓGICA. III EL CASO. 1. Las sentencias.1.1. La cautelar (VG 3 A 983.07). 1.2. La sentencia (VG 3 A 984.07). 2. Libertad de conciencia y definición subjetiva de religión. IV. DOS VERSIONES EXTREMAS DE LA ACOMODACIÓN: LA COMISISÓN TAYLOR - BOUCHARD Y LA COMISIÓN STASI. V LA ESCUELA: LUGAR DE ENCUENTRO DE ESTADO Y SOCIEDAD. VI EL RECREO: LA SOCIEDAD EN LA ESCUELA. VII ANEXO.

First, the paper states some distinct political debates on the presence of religion in educational institutions and some  relevant case law on this issue. In the second section, the paper
deals with J. S. Mill’s ideas on education, in order to provide a normative framework of liberal education. The following sections deal with the specific ways in which Italy, France and USA treat the education, religious or not, of religions in the curricula. The final section contrasts the religious
education model, on the one hand, and the teaching of the «religious fact» model, on the other; as well as the philosophical and political assumptions of both alternatives.
Keywords: religious education, school, secularism.
DOXA, Cuadernos de Filosofía del Derecho, 33 (2010) ISSN: 0214-8676 pp. 639-656

En la ciudad secular, se dice, deberían imperar de manera exclusiva las razones compartidas por todos. Los ordenamientos democráticos han de considerar por igual a todos los ciudadanos, con independencia de su confesión religiosa. Sin embargo, la creciente diversidad de los países occidentales exige una actualización de estos principios reguladores de la vida política. Nuestra sociedad es secular, en el sentido de que los dogmas religiosos no tienen el rango de ley. Sin embargo, la religión no ha desaparecido del espacio público ni ha sido privatizada.

Pero si la vitalidad de las religiones parece poner en duda la tesis de la secularización, ello no permite afirmar que se esté produciendo un «retorno de lo religioso». El debate acerca de la laicidad intenta precisar el lugar que le corresponde a la religión en la democracia determinando los mecanismos institucionales que garanticen al mismo tiempo la libertad de conciencia y la libertad religiosa.

... Nietzsche no constata o describe únicamente, sino que valora, rechaza, critica y ... En contra de toda exclusión de contrarios, de toda alternativa, Reger vive en la absoluta distancia y en la totalinmanencia: «Todo lo que pensamos, todo lo que decimos, y ... KSA 6: Der Fall Wagner ...