Maicol A . Cortes

Psalms 151A and 151B (11QPs a 28:3-14), discovered at Qumran, narrate the story of the young David, particularly the accounts of 1 Sam 16-17. Scholars have studied Ps 151 using textual criticism, comparing its different versions, or even looking at several translations. However, this study focuses on the theology and messianic expectations typical of the Second Temple literature. The study will concentrate on the translation and poetic analysis of the scroll to understand the emphasis the author wanted to communicate to his readers.

There are two dominant trends concerning the messianic age in Judaism, restorative and utopian. This article studies both tendencies to see how Zionists understand them. Moreover, the article analyzes the ideas about the messianic age in Seventh-day Adventists. It seems that the understanding one has concerning the messianic age has social and religious implications. Although the Adventist view of the messianic age has similarities with that of Zionists, the two groups have discrepancies.

En este estudio se analizarán elementos de los capítulos 7 y 14 del libro de Apocalipsis, lugar en donde Juan describe a los 144.000 y la gran multitud. El previo análisis se hará con la finalidad de presentar la relación que existe entre los 144.000 y la gran multitud, para responder a la interrogante sobre la simbología o literalidad del primer grupo. Además, se examinarán algunos textos de Elena de White para ver si la descripción de los detalles que ella narra coincide con las conclusiones presentadas en este análisis. Aunque este estudio considera ciertas características de la gran multitud, se centrará en los 144.000.

This article analyses the narrative of the great multitude in Revelation 7 and 14. This analysis aims to describe the relationship between the 144,000 and the great multitude. In answering the question about the symbolism or the literality of the 144,000, this group will be compared with some of Ellen White's texts. Although this study considers some characteristics of
the great multitude, it will focus on the 144,000.

The meaning of the word abyss in Rev 17:8 is crucial to understand the identity of the abyssal beast. Adventist scholars have interpreted the abyss under three different perspectives. The first perspective is composed of all those who follow Marvin Maxwell’s ideas. According to this view, the abyss and the sea are parallels concepts. Thus, the abyssal beast is related to the sea beast (Ap 13:1). In
the second perspective, some scholars support Louis Were’s thoughts. He, similar to Maxwell, connects both beasts (Ap 13:1; 17:8). Nevertheless, for Were the
abyss is parallel to death. Finally, some scholars agree with Verlene Youngberg’s position. She relates the abyss with the abode of demons. Consequently, in her view, the abyssal beast is Satan. This article examines these three perspectives and the scholars who support them. Also, it analyzes the possible meaning of the abyss in Apocalypse 17:8. The purpose of this analysis is to demonstrate which
of the three perspectives proposed by Adventist scholars is more viable

The symbol of Babylon has been interpreted with a common worldview in mind, the Great Mother concept. Although this concept comes from Neolithic times, its written sources appeared in Sumerian literature. This article considers some Sumerian myths of the goddess Inanna/Ishtar in the evaluation of Revelation 17. In the comparison of Inanna/Ishtar myths with Revelation 17, the analysis demonstrates that perhaps John echoes the Great Mother concept and some Inanna/Ishtar characteristics ironically. John presents the mistaken belief that the religiopolitical union would bring peace and prosperity to the nation and, unlike those ancient myths, the beast/kings will resurrect to die forever.

La “media hora de silencio en el cielo” ha sido el foco de distintas interpretaciones en la Iglesia Adventista del Séptimo Día, en algunos casos debido a declaraciones tomadas de los escritos de Elena de White y aplicadas por el lector al texto de Apocalipsis 8:1. Este estudio explora las citas de Elena de White usadas en la interpretación de este complejo pasaje. Estas citas serán evaluadas por separado a la luz de la exégesis bíblica, analizando palabras clave de la narrativa. Todo esto para responder a la pregunta ¿Pueden los textos de Elena de White ser usados en la interpretación de Ap 8:1? Esta investigación determina que dichos textos, no pueden ser usados para explicar Ap 8:1. Ya que la exégesis bíblica concluye que el séptimo sello debe ser visto como un evento posterior a la parusía—probablemente el milenio. Jesús abre este último sello en el cielo (morada de Dios), lo que genera un silencio de expectación atmosférico (tierra en su conjunto). Por otra parte, la “media hora” no puede ser explicada a través del principio de “día por año”. Por ello, este debe ser interpretado como un tiempo breve relacionado al juicio de los impíos.

Hebreos 6:19-20 es un texto enigmático que ha planteado problemas entre los estudiosos. En la tarea de interpretarlo, los eruditos llegan a tres conclusiones: (1) el autor de Hebreos habla del santuario en un sentido general. Por ello, su enfoque no está relacionado con ningún departamento –santo o santísimo. (2) El autor se refiere al lugar santísimo, lo que significa que está tratando con el Día de la Expiación. Finalmente (3) el escritor de Hebreos no está hablando del Día de la Expiación, pero en cambio él presenta la inauguración del ministerio de Jesús en el santuario celestial y por lo tanto el fin del sistema de sacrificios. Este artículo usa las visiones del santuario en el libro de Apocalipsis (Ap 8:3-5; 11:18-19; 15:8) comparándolos con Hb 6:19-20 y 9:4, para descubrir si el libro de Apocalipsis puede aclarar este problema. La conclusión de esta tarea es que Hb 6:19-20; 9:4 en su asociación con Apocalipsis muestra una nueva fase en el ministerio de Jesús enfatizando su muerte por los pecadores y en virtud de su sacrificio, este fue nombrado sumo sacerdote. En consecuencia, como nuestro precursor que penetra el velo, Jesús abre el acceso a Dios para todos. Por esta razón, Hb 6:19-20; 9:4 en conexión con Apocalipsis no presenta la idea de Expiación.

Los eruditos reconocen la importancia que tiene estudiar el
Antiguo Testamento (AT) y la Literatura del Segundo Templo
(LST) para comprender mejor el libro de Apocalipsis. Por esta
razón, Loren T. Stuckenbruck señala que “Muchos de los símbolos
e imágenes en Apocalipsis evocan, o se extraen directamente
de fuentes que Juan, el autor mencionado, consideraba sagradas,
ya sea en la Biblia hebrea o en la literatura del período del Segundo
Templo”. En este artículo responderé a las siguientes preguntas:
¿Existe alguna relación entre las siete plagas narradas en
Apocalipsis y las diez descritas en el libro de Éxodo? ¿Por qué
Juan usa el número siete en la descripción de sus plagas? ¿Cuál
es el trasfondo del AT usado por Juan en la narrativa de las plagas
apocalípticas? Para dar respuesta a estas cuestiones, analizaré el
relato de las plagas del éxodo descritas en el AT y en la LST
comparándolas con la descripción de las plagas en Apocalipsis
16. Además, examinaré la importancia del número siete en el AT
y en Apocalipsis.

Uno de los textos más complejos en el libro de Apocalipsis es el capítulo 17, el cual se encuentra en la sección escatológica (Ap 12-22). El pasaje describe a una bestia escarlata y a una ramera que la cabalga, los cuales son los protagonistas de la escena. La mayor parte de los eruditos están de acuerdo en que el capítulo 17 de Apocalipsis está influenciado en su mayoría por Daniel 7, enfatizando la relación entre Apocalipsis 13 y 17. Steve Moyise opina que gran parte de las alusiones en Apocalipsis provienen de Daniel 7. Mientras que Gregory Beale, quien ha escrito de manera más extensa acerca del uso de Daniel en Apocalipsis, identifica la influencia de este en Apocalipsis 1, 4-5, 13 y 17, e incluso en su estructura y teología Usualmente el foco de estudio en Apocalipsis 17 es la identidad de la primera cabeza de la bestia, la que es identificada con Egipto o Babilonia. Algunos estudiosos creen que la razón para esta discrepancia es la interpretación de la frase “una es” (Ap 17:10), entendida por algunos como una alusión a la época del profeta o al tiempo escatológico de la visión. Sin embargo, parece ser que el problema también podría estar relacionado con la comprensión de la influencia de Daniel 7 en Apocalipsis 17. Por lo tanto, esta investigación busca responder las siguientes preguntas: ¿cuál es la importancia de Daniel 7 en Apocalipsis 17?, ¿la influencia de Daniel 7 está relacionada solamente al contenido o también a su forma?
En la tarea de responder a estas interrogantes, este trabajo considerará una propuesta metodológica en el reconocimiento de alusiones en el libro de Apocalipsis. Aplicando dicha metodología se estudiará el uso de Daniel 7 (Septuaginta/LXX) en Apocalipsis 17 y finalmente se presentará un resumen incluyendo las conclusiones de la investigación.

Reading Revelation in Context: John’s Apocalypse and Second Temple Judaism consists of twenty chapters and is written by recognized scholars on the topic. This book is the third volume of the Zondervan series, which began with Reading Romans in Context:
Paul and Second Temple Judaism, and Reading Mark in Context: Jesus and Second Temple Judaism. In the words of the editor, every chapter in this book “(1) pairs a major unit of Revelation with one or more sections of a thematically related Jewish text, (2) introduces and explores the theological nuances of the comparator text, and (3) shows how the ideas in the comparator text illuminate those expressed in Revelation” (p. 28). The editors’ goal is that the readers gain a better understanding of Revelation by comparing it with contemporary literature

One of the most intriguing topics in the Bible is related to the identification of the leviathan, a creature that has been identified with different characters (crocodile, sea monster, Satan). In this study, I will briefly analyze Isaiah 27:1 in its context. I will examine some keywords and compare them with Revelation 12:3 and 13:14. The previous analysis is important to understand how John uses the leviathan in his book.

Una de las designaciones más comunes para referirse a Dios en el AT es אֱלֹהִים, pero también es conocido como יהוה. Sin embargo, uno de los nombres más afectuosos con los que el AT se refiere a Dios es עִמָּ֥נוּ אֵֽל. Aún cuando todo cristiano está familiarizado con este nombre y su significado, pocos logran captar la profundidad y riqueza con la que el idioma hebreo expresa el sentido de este nombre.

En el libro de Apocalipsis se nos presenta la tentativa de Satanás de ser igual a Dios  y de instaurar un reino del terror a través de instrumentos humanos . Sin embargo, también se nos muestra que aunque aparentemente tendrá un “éxito” temporal (Apoc.13:7-8), será Dios quien gane la batalla final (Apoc.17:14a).  A través del presente  estudio se analizará  la caída de Satanás presentada en el libro de Apocalipsis y cómo esta vaticina el derrumbe de la triple alianza, lo que yo llamo "el efecto dominó".

Como Adventistas comúnmente usamos la consigna “estamos viviendo a las puertas de la segunda venida de Jesús”. En vista de lo anterior creemos que el libro a estudiar en este tiempo es Apocalipsis, reconociendo la importante labor del Espíritu Santo en el cumplimiento de la misión. Por medio del presente estudio examinaremos el rol del Espíritu Santo en el libro de Apocalipsis.

Uno de los tantos temas interesantes que encontramos en la Biblia tiene relación con la identificación del “leviatán”, ser al que se lo ha relacionado con diferentes personajes (cocodrilo, monstruo marino, Satanás, etc.) . Por medio del presente estudio tomaremos el pasaje de Isa. 27:1 y lo miraremos a la luz de Apocalipsis. Para ello en primer lugar analizaremos el pasaje dentro de su contexto, para posteriormente examinarlo a través del análisis de palabras, comparándolo con Apoc. 12:3 y 13:14 dando pasó a nuestras conclusiones.

En el ADN de todo Adventista del Séptimo día se encuentra la tarea de predicar el mensaje de los tres ángeles, el cual se presenta en Apoc. 14:6-11. Usualmente se enfatizan los últimos dos ángeles. El segundo debido a que este señala la caída de Babilonia (Apoc. 14:8), y el mensaje del tercer ángel ya que este habla de la "imagen y la marca de la bestia" (Apoc. 14:9). Sin embargo, a veces poco se habla del mensaje del primer ángel. Por esta razón, me gustaría compartir algunas implicancias del mensaje del primer ángel y su relevancia para los adventistas que viven en los tiempos finales.

Parece insólito que el enemigo de Dios sea el foco de atención en un estudio bíblico, pero lo que me ha motivado a analizar la obra de Satanás en el último libro de la Biblia es la siguiente declaración de Elena de White: "Satanás está trabajando constantemente; pero pocos tienen idea alguna de su actividad y sutileza. El pueblo de Dios debe estar preparado para resistir al astuto enemigo". De acuerdo con esta cita, pareciera ser que es de suma importancia entender la actividad y sutileza con la que Satanás actúa para poder resistirlo. Si a esta idea se le agrega el énfasis con que Elena de White insta a los adventistas a estudiar el libro de Apocalipsis, entonces un estudio sobre la actividad de Satanás en el último libro de la Biblia podría ser de gran importancia. Algunas preguntas que trataremos de responder en este estudio son: ¿Cómo se presenta a Satanás en el libro de Apocalipsis? ¿De qué manera Juan describe la obra del enemigo de Dios en su libro? ¿Es Satanás descrito de una manera diferente en Apocalipsis a cómo es presentado en otros libros del Nuevo Testamento? Para dar respuesta a estos interrogantes, se estudiarán las cuatro palabras griegas con las que Juan describe al enemigo de Dios. Tres son sustantivos ("dragón", "serpiente" y "Satanás") mientras que la cuarta es un adjetivo ("diablo").

There are several studies between Ben Sira and the NT; however, scholars have overlooked the book of Revelation. The absence of comparative works between Sira and Revelation is not justified in light of the similarities shared by both books. Therefore, this study aims to explore the metaphorical use of the image of the woman in Sira and Revelation.
In this study we will focus on the metaphor of the woman giving birth and Sira’s comparison of the wicked woman’s behavior with the images of wild animals. We will observe how the author of Revelation integrated the traditions about women in sapiential literature (Sira) in his apocalypses. Furthermore, this study could contribute to the conversation about the boundaries of the conflict between sapiential and apocalyptic literature.
Some of the questions addressed in this research are: (1) What are the similarities and differences in Sira’s and Revelation’s use of female metaphors? (2) how does Revelation integrate the metaphor of the woman giving birth and the connection between the wicked woman and the wild animals in Revelation? (3) can a comparative analysis between Ben Sira and Revelation contribute to the debate on the relationship between wisdom and apocalyptic literature?
The methodology employed in this study will be a comparative analysis following four steps. (1) we will study Sira’s use of feminine metaphors in their contexts, understanding the role of wisdom in these texts. (2) we will study how the author of Revelation integrates the images used by Sira in his apocalypse in connection with the motif of wisdom. (3) we will compare the feminine metaphors in Sira and Revelation, understanding their similarities and differences. (4) we will present our conclusions and some recommendations for future studies.

Three explanations have been offered to clarify the identity of the abyssal beast in Rev 17. The Vorlage text approach leads scholars to conclude that the sea beast in Rev 13:1 is the same with the abyssal beast in Rev 17:8; therefore, abyss means water or sea.
The mythological approach associates the abyssal beast with Nero due to the connection between the beast and Nero’s legend. Consequently, abyss is associated with death. Finally, scholars, using the word study approach, arrive at different conclusions regarding the meaning of abyss and the identity of the beast. Although scholars identify the great mother concept in Rev 17 as an element with Sumerian roots, no one has ever considered
Sumerian myths in the evaluation of the biblical text.
This study focuses on comparing two Sumerian myths, particularly Inanna’s
Descent into the Nether World and The Sacred Marriage Ceremony with Rev 17 using the comparative approach. In comparing Rev 17 with the abovementioned myths, this thesis employs Shemaryahu Talmon’s approach. Talmon presents four principles: namely, the proximity in time and place, correspondence of social function, priority of inner-biblical parallels, and holistic approach to text and comparisons.
This thesis concludes that Rev 17 and the Inanna/Ishtar myths have some
similarities as well as differences. On the one hand, the similarities attest that John writes with the background of the Sumerian myths in Rev 17. On the other hand, the differences prove that the prophet employs the Sumerian ideas in Rev 17 to highlight the uniqueness of the biblical narrative. Although the primary source of Rev 17 is Dan 7, the composite symbol of the woman and the beast is unique to Rev 17. Perhaps in the description of the harlot riding the beast, John employs the Sumerian myths. The use of the Sumerian myths in Revelation could attest to the practice of a common worldview, the great mother
goddess.
It seems that John employs the Sumerian myths in juxtaposition to the biblical narrative. The Sacred Marriage Ceremony stresses the importance of the union of politics and religion, whereas the biblical account exposes the danger of this union. The myth Inanna’s Descent into the Nether World declares that although the goddess and Dumuzi died, they resurrected according to the cyclical element that connects this myth with The
Sacred Marriage Ceremony. Nonetheless, John comments that the beast/kings are resurrected to die forever.