Natalia Safina

This article continues the study of the srivaisnava way of life-one of the most famous and wide spread religious and philosophical tradition of India which formalized in a more explicit form in the 12th-14th centuries. The texts of Pancaratra tradition and visistadvaita-vedanta, as well as some other features of Indian religion played a significant role in the formation of the ritual system, daily duties of the adepts, way of worship and ethics. The first part of the study was dedicated to initiation rituals (pancasamskara). The next step after initiation towards liberation from the wheel of rebirth and attainment of the grace of Visnu-Narayana is the daily worship, performed in the self-surrender act (prapatti). The paper deals with the fivefold division of the day (pancakala-prakriya), described in many texts of the vaisnava tantric tradition of Pancaratra, where every period has its own prescribed practice. Religious and philosophical foundations of these duties, prescriptions for chanting mantras, participation in festivals and holidays, as well as the ethics of srivaisnavism and related duties are also considered in this work.

Indian culture is inseparably linked with philosophy and religion. The art of ritual, no matter how complex and symbolic it may be, is based on the religious and philosophical tradition and strictly consistent with its main goal. In this article we consider the features of initiation of the pancasamskara rituals in the srivaisnava tradition and their connection with the main purpose of this system – achievement of liberation (moksa). The article presents also the first part of a broader study of the srivaisnava traditional way of life, which formalized in a more explicit form in the 12th-14th centuries in the South India. The texts of Pancaratra tradition, works of visistadvaita-vedanta thinkers, as well as some other features of Indian culture and religion had a significant impact on the formation of the ritual system, daily duties of the srivaisnava adepts, art of Visnu-Narayana worship and ethics. Pancasamskara rituals (samasrayana) include application of special symbols (sankha-cakra, pundras) on body, obtaining mantras for practice, purification ceremonies and teaching of sacred texts. The article also examines the philosophical, religious and cultural foundations of these rituals and their significance for the srivaisnava tradition.

Учение о Шри-таттве (онтологии богини Лакшми) в философии вишишта-адвайта-веданты является одним из наиболее обсуждаемых и вызывает ряд вопросов как внутри традиции, так и со стороны других философских школ. Единая Высшая Реальность (Брахман) в своей персонифицированной форме здесь представлена как Вишну с его супругой Шри. Однако не всегда однозначно можно сказать, действует ли богиня автономно или же она полностью подчинена Богу. Является ли она потенцией Бога, метафизическим принципом или же она сама есть верховное божество наравне с Вишну. В XIII–XIV вв. эта доктрина стала одной из важнейших в спорах между шри-вишнуитскими школами Тенгалаи и Вадагалаи на юге Индии. В дебатах и в своих трудах ачарьи критиковали различные теории о том, может Лакшми выступать как средство достижения освобождения (мокши), является ли она параматмой или только лишь частью Брахмана, обладает ли она бесконечной формой и т.д. Философы традиции, разъясняя данное учение, опирались в первую очередь на ведийские тексты и самхиты Панчаратры как наиболее авторитетные источники познания. В данной статье мы рассматриваем упоминания в этих текстах о Шри-Лакшми, ее природе, атрибутах и функциях, а также о ее статусе по отношению к Нараяне и миру.
// The doctrine of Śrī-tattva (ontology of the goddess Lakṣmī) in the philosophy of viśiṣṭādvaita-vedānta is one of the most disputable. It raises a number of ques­tions within the tradition and from other philosophical schools. The Supreme Re­ality (Brahman) has its personified form, represented as Viṣṇu with his spouse Śrī. However, it is not always clear whether the goddess acts autonomously, or she is completely subordinate to God. Whether it is the potency of God, the metaphysical principle, or she is the Supreme deity along with Viṣṇu. This doc­trine became one of the most disputable between the Tengalai and Vadagalai śrī­vaiṣṇava schools of the South India in the 13th – 14th centuries. The ācāryas criticized various theories about Lakṣmī in the debates and in their works, as to her being the means of liberation (mokṣa), as to her being Paramātmā or just a part of Brahman, as to her being infinite etc. Viśiṣṭādvaita’s philosophers quote the Vedic texts and Pāñcarātra samhitas as the most authoritative sources of knowledge when they explain this doctrine. This article discusses references in these texts to Śrī-Lakṣmī, its nature, attributes and functions, as well as its status in relation to Nārāyaṇa and the Universe.

Статья посвящена исследованию традиционного уклада жизни шри-вишнуитов, а именно вопросу вступления в традицию и связанным с этим действием обязательствам. Данный уклад оформился в более-менее явной форме в XII–XIV вв. в южной Индии. Самхиты Панчаратры, сочинения и комментарии мыслителей вишишта-адвайта-веданты, а также некоторые другие особенности индийской культуры и религии оказали существенное влияние на формирование системы ритуалов, ежедневных обязанностей адептов шри-вишнуизма, искусство поклонения Вишну-Нараяне и этику. Здесь мы рассмотрим особенности инициирующих ритуалов панчасамскары (самашраяны), которые включают пять действий: тапасамскара и пундрасамскара — нанесение на тело инициируемого символов Вишну (раковины, диска и специальных символов), намасамскара — присвоение духовного имени, мантрасамскара — получение трех важнейших мантр для ежедневной практики и обучение священным текстам, иджьясамскара - получение изображения бога, очистительные церемонии и практики. Все пять ритуалов панчасамскары инициируют адепта в традицию и подготавливают его для ежедневного служения богу и его последователям. В статье также разбираются философские, религиозные и культурные основания данных ритуалов, их значение для системы шри-вишнуизма, предположительные периоды их возникновения. // This article is devoted to the study of the śrīvaiṣṇava traditional way of life, namely the issue of initiation to the tradition and a number of obligations associated with it. This way formalized in a more explicit form in the 12th–14th centuries in the South India. The texts of Pāñcarātra tradition, works and commentaries of viśiṣṭādvaitavedānta thinkers, as well as some other features of Indian culture and religion had a significant impact on the formation of the ritual system, daily duties of the śrīvaiṣṇava adepts, art of Viṣṇu-Nārāyaṇa worship  and ethics. In this article we consider the features of pañcasaṃskāra (samāśrayaṇa) initiation rituals, which include five actions: tāpasaṃskāra and puṇḍrasaṃskāra — applying the Viṣṇu symbols (shell, disc and special puṇḍras) into the body, namasaṃskāra — assigning a spiritual name, mantrasaṃskāra — receiving the three most important mantras for daily practice and studying of sacred texts, ijyāsaṃskāra — receiving an image of god, purification ceremonies and practices. All five pañcasaṃskāra rituals initiate the adept into tradition and prepare him for the daily service of god and his followers. The article also examines the philosophical, religious and cultural foundations of these rituals and their significance for the śrīvaiṣṇava tradition, estimated periods of their occurrence.

In this work the terms prapatti and tawakkul are considered as similar ones in sense and value in the Vaiṣṇava and Sufi religious and philosophical traditions. Both terms mean the condition of self-surrender to God which lead the devotees to the spiritual realization in the scope of the particular tradition. The doctrine of prapatti take a special place in Vaiṣṇavism. It origins arise at least from Pāñcarātra saṃhitās and religious poetry of the Āḻvārs (aprox. 6-10 th cent.). It is regarded as the alternative path to achieve the salvation of soul (mokṣa) which is the main goal of Indian philosophy along with bhakti, jñāna and karma yoga. The same concept can be found in Sufism. Tawakkul is one of the main stages (maqām) on the Sufi Mystical Path. Same as prapatti it expresses the special condition of a full self-surrender and trust in the will of God. It is the fundamental principle of Sufism. This work is dedicated to the comparative study of the mentioned terms and it is aimed to highlight the differences and similarities in their understanding and interpretation inside the traditions. The requirements and prescriptions to the practices of prapatti and tawakkul are also reviewed.

Венкатанатха, известный также как Веданта Дешика, является одной из наиболее значимых фигур индийской философии XIII—XIV вв. Его вклад в вишишта-адвайта-веданту позволил оконча-тельно закрепить данную систему как систему философии. Дешика обосновал ее доктрины и защитил от нападок со стороны представителей других философских учений, в частности, адвайта-веданты Шанкары. До появления работ данного мыслителя, которых на сегодняшний день насчитывается около 120-и, последователи вишишта-адвайты Рамануджи уделяли внимание, в основном, лишь тео-логическим аспектам учения. В данной статье впервые представлены основные положения фило-софского учения Венкатанатхи и проанализирован его вклад в развитие вишишта-адавайта-веданты. Выявлены основные задачи и проблемы, которые решаются в работах данного философа, рассмот-рены три важнейшие онтологические концепции: теория субстанции и атрибута, теория отношения и теория причины-следствия. Последовательно рассмотрены шесть видов субстанции (Бог или Ишвара (īśvara), индивидуальная душа или джива (jīva), знание или джняна (jñāna), трансценден-тальное вещество нитья-вибхути (nitya-vibhūti), время (kāla) и материя или пракрити (prakṛti)) и их теории, их деление на сознающие и не-сознающие, материальные и нематериальные. Особо рассмот-рена теория познания, определены сущность знания и его функциональные характеристики, а также вопрос достоверного познания. // Veṅkaṭanātha, also known as Vedānta Deśika, is one of the most significant figures of Indian philosophy of the 13th—14th centuries. His contribution to viśiṣṭādvaita-vedānta allowed to establish it finally as a philosophical system. Deśika justified its doctrines and defended the teachings of his predecessors from the criticism of other philosophical schools, especially, Śaṅkara’s advaita-vedānta. Before the advent of the works of Deśika, which are about 120, the followers of viśiṣṭādvaita of Rāmānuja paid attention mainly to theological aspects of the teaching. We present the main concepts of the Veṅkaṭanātha’s philosophical teaching and analyze his contribution to the development of viśiṣṭādvaita in this article. The main tasks and problems which had been solved by this philosopher in his treaties were described, three important ontological concepts were outlined: the concept of substance and attribute, the theory of relation and the concept of cause and effect. Six types of substance and its theories were consecutively considered (God — īśvara, the individual soul — jīva, knowledge — jñāna, the transcendental substance — nitya vibhūti, time — kāla and matter — prakṛti), its division on the conscious and non-conscious, material and nonmaterial entities. The theory of knowledge was reviewed in details: the essence of knowledge and its functional characteristics were defined as well as the question of true knowledge.

«Адхикарана-саравали» – важнейшее философское сочинение вишишта-адвайта-веданты, представляет собой компендиум ведантийской классики «Брахма-сутр» Бадараяны. В работе рассматриваются ключевые положения философского учения автора трактата Веданта Дешики (XIII–XIV вв.), такие как учение о Брахмане, способе его достижения (sādhana), высшей цели жизни человека (puruṣārtha), теории о выходе души из тела (utkrānti) и др. // Philosophical ideas and concepts of Viśiṣṭādvaita-vedānta in whole and treatise Adhikaraṇa-sārāvalī (Lines about the Essence of Adhikaraṇas) are little-known for non-professional Indianists, especially for Russian scientific community (Adhikaraṇa-sārāvalī is not published yet in Russian). The author of this treatise is outstanding and famous Indian philosopher Vedānta Deśika (13th-14th cc.), who established the doctrine of Viśiṣṭādvaita as a logically justified system based on the teaching of Vedic texts. So, I suppose that philosophical system and main ideas of Vedānta Deśika as a subject matter of my study is rather relevant. For my research purposes, I used descriptive and hermeneutic methods that I applied to S.M. Srinivasa Chari’s English translation of Adhikaraṇa-sārāvalī. In my article, I’m considering the key points of Vedānta Deśika’s treatise including the explanation of the three main concepts of Brahma Sūtras and Vedānta philosophy: the idea of Brahman, the way of its attainment (sādhana), and the supreme goal of human’s life (puruṣārtha). I also highlight the particularities of this work, for example, the special method of philosophical questions consideration proposed by Deśika (we conclude that it is different from the classical method of pūrva-mīmāṁsā), the special semantic connection (sangati) between chapters and sections of the work, the Deśika’s defense ideas of Rāmānuja’s Sri Bhāshya from another philosophical schools, the theory of soul’s exit from the body (utkrānti) etc. As a result, I conclude that Adhikaraṇa-sārāvalī is real compendium of Vedānta’s classics Brahma Sūtras of Badarayana and, in this guise, is one of the most important works of Viśiṣṭādvaita-vedānta. It not only provides a comprehensive knowledge of this philosophical system but also summarizes the main ideas of the Rāmānuja’s Sri Bhāshya.

В статье дается описание психических состояний «турия» и «туриятита» согласно средневековому тамильскому тексту «Тирумантирам» (прибл. VIII в.н.э.) религиозно-философской системы шайва-сиддханты, которые восходят к базовым состояниям психики, описанным еще в упанишадах. Проводится текстологический анализ восьмой главы трактата, где представлена их сложная структура. Предлагается сравнительный анализ некоторых стадий представленных психических состояний со стадиями самадхи Патанджали. // The paper focuses on the turīya and turīyātita mental states, presented in the medieval Tamil text of śaiva-siddhānta "Tirumantiram", ascended to the four basic states of consciousness in the Upanishads.  The textual analysis of the eighth chapter of the treatise with the developed structure of these states and their stages is made.  The comparative analysis between several stages and some Patañjali's samādhi stages is presented.

В статье впервые предлагается историографический обзор исследований философско-поэтического наследия известного индийского философа вишишта-адвайты Веданта Дешики (Венкатанатхи), жившего в 13-14 вв. Рассматриваются работы вишнуитских ученых, индийских академических исследователей, дается представление о современном состоянии европейских исследований данной темы. Также приводится список главных философских и теологических трудов Дешики и их краткое описание. // The paper focuses on the historiographical review of philosophical and poetic heritage of the famous indian philosopher of viśiṣṭādvaita school Vedānta Deśika (Veṅkaṭanātha), who lived in the 13-14 centuries. We consider the works of vaiṣṇava scholars, indian academic researchers and make review of the current state of european research on this subject. It also provides a list of the Deśika’s main philosophical and theological works and its brief description.