Papers by Lysenko Victoria
Философия. Журнал Высшей школы экономики. — 2024. — Т. 8, № 2. — С. 87–120, 2024
Аннотация: В статье представлена концепция индийской философии, которая подводит итог индологичес... more Аннотация: В статье представлена концепция индийской философии, которая подводит итог индологическим исследованиям автора за последние сорок пять лет. Статья состоит из введения, четырех частей и заключения. Во введении формулируется тезис о семейном сходстве индийской и западной мыслительных традиций, основанном на их происхождении от общего индоевропейского языкового субстрата. В первой части артикулируются лингвистические возможности философского мышления, которые предоставляет санскрит-язык индийских философских текстов, и которые он разделяет с индоевропейскими языками западных национальных традиций философствования. В рамках этих общих возможностей выделены те, которые преимущественно реализовала именно индийская традиция: грамматика, лингвофилософия, учения о небытии и о причинно-следственных связях и др., и те, в разработке которых индийская традиция пришла к результатам, принципиально отличающим ее от западной (например, когнитивное значение измененных состояний сознания, инструментальность человеческого состояния, а не его самоценность в сотериологической перспективе и др.). Во второй части рассматриваются герменевтико-культурные причины неприятия индийской традиции в качестве философской со стороны западных (и отечественных) философов, главная из которых-присутствие в ней сотериологической, духовно-практической перспективы «от первого лица», а также разъясняется необходимость демаркации концепта философии от концептов мудрости и гнозиса. В третьей части анализируются категории самоописания индийской традиции (шравана, манана, бхавана, или запоминание на слух, рациональное осмысливание, личностная ассимиляция через практику медитации), а также цивилизационные и культурные явления, которые сформировали ее теоретическое и философское наследие (звукоцентризм, ритуалистика, диспутальная традиция и психопрактики). В четвертой части выделяются важнейшие черты историко-философского процесса в Индии. В заключении сформулированы основные цивилизационнокультурные особенности индийской философской мысли в сравнении с мировоззренческими принципами западной традиции, а также идеи, представляющие эвристический интерес для развития философской проблематики на Западе и в России.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Идеи и идеалы 2023 • Том 15 • № 3, часть 1, 2023
Для традиционной индийской философии, которая стремится установить свою идентичность в опоре на р... more Для традиционной индийской философии, которая стремится установить свою идентичность в опоре на рационально непознаваемый Абсолют (Атман, Брахман), вербальная выразимость последнего является одним из центральных вопросов. На самом деле на карту здесь поставлено отношение к языку, доверие или недоверие к его способности быть инструментом передачи опыта реальности, который для индийской традиции имеет высшую сотериологическую и метафизическую ценность. Это переживание, характерное для кульминационных надличностных состояний медитации и практик йоги, а также момента мистического единения между верующим и личным Богом. Лучший способ указать на такие состояния – это продемон-
стрировать их радикальную инаковость по сравнению с повседневным речевым поведением (вьявахара) и дискурсивными способами сообщения о нем.
В первой части статьи автор рассматривает тенденцию, отдающую предпочтение апофатическому подходу к определению Брахмана на примере некоторых махавакья («великих изречений») из упанишад. Во второй части автор разъясняет феномен фоноцентризма, характерный для традиционной индийской культуры, на примере богини Вак (Речь) в ведийской литературе и в тантре. Третья часть посвящена концепциям Бхартрихари (ок. V в. н. э.) о «лингвистическом монизме» (шабда-адвайта) и о трехуровневой речи и их
кульминации в кашмирском шиваизме. Автор показывает, что у Бхартрихари и у кашмирцев способность выражать нечто, которой наделяется слово, не предполагает признания отдельной реальности объекта, на которую оно указывает (принцип соответствия), но варьирует в пределах самого слова (шабда), идентичного динамической природе Брахмана как сознания, равного реальности, конституируемой энергиями (шакти).
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Философия науки и техники, 2018
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Философский журнал, 2010
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Философские науки, 2017
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Cahiers critiques de philosophie
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Вопросы философии, 2014
Bookmarks Related papers MentionsView impact
This paper deals with the methodological problems pertaining to the translation of Sanskrit philo... more This paper deals with the methodological problems pertaining to the translation of Sanskrit philosophical texts raised by famous Russian Buddhologist and Indologist Theodor Stcherbatsky (1866—1942) and developed by his brilliant disciple Otto Rosenberg (1888—1919). The author addresses to the problems of translation as discussed by some modern Russian Sanskritologists. The main thing — is to keep the balance between the typological similarity of different traditions of thought. The author’s opinion is closer to that of Rosenberg who made an accent on the otherness, than to that of Stcherbatsky who put forward the idea of philosophia perennis .
Bookmarks Related papers MentionsView impact
The present paper considers an intercultural philosophy as a possibility to bridge the gap betwee... more The present paper considers an intercultural philosophy as a possibility to bridge the gap between Buddhism and modern science. The bridge metaphor, which was common in many Buddhist texts, now becomes popular in the currently emerging philosophical language peculiar to our era of globalization and new possibilities of multicultural education. The author insists upon the fact that today to create both the identity of a person and identity of a group or even identity of a whole society means to be involved at large into different cultural experiences. The latter implies neither hierarchical relationship between them nor mutual exclusion but a genuine complementariness instead. The paper treats a number of such intercultural projects offered in the works of three eminent Russian Buddhist scholars: Theodor Stcherbatskoy (1866-1942), Otton Rosenberg (1888-1919), and Alexander Piatigorsky (1929-2009). In recent years Western neuroscientists and their Russian colleagues demonstrate a grea...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
В России Щербатского по праву считают пионером сравнительной философии (во Франции эта роль отвод... more В России Щербатского по праву считают пионером сравнительной философии (во Франции эта роль отводится Полю Массону-Урселю). Главным вкладом Щербатского в развитие европейской буддологии было выдвижение на первый план в изучении буддизма его философии, и прежде всего — эпистемологии и логики. Он видел свою задачу не просто в исследовании и введении в научный оборот буддийских философских текстов, но и в том, чтобы привлечь к буддийской мысли внимание профессиональных западных философов и, по его собственным словам, «сделать имена Дигнаги и Дхармакирти настолько же нам близкими и дорогими, насколько близки и дороги нам имена Платона и Аристотеля, или Канта и Шопенгауэра». Среди «близких и дорогих» имен западных философов, с которыми он сравнивал буддийских мыслителей, было и имя Анри Бергсона.
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Philosophy, 2010
Bookmarks Related papers MentionsView impact
The author proposes to distinguish between two phases of postcolonial studies in the field of aca... more The author proposes to distinguish between two phases of postcolonial studies in the field of academic research (on the example of Indology or Indian Studies): “anti-orientalism”, when Edward Said’s approach formulated in his book “Orientalism” (1978), was applied to different areas of Asian studies in a rather dogmatic and uncritical way, and “post-orientalism”, when, after a critical reassessment of the “anti-orientalism”, the researcher of foreign cultural traditions arrived at a new level of hermeneutical self-reflection. The first part of the article deals with some methodological issues and hermeneutical problems created by Said’s book as quite appealing for Indologists. The second part is devoted to intercultural philosophy as a project pertaining to postcolonial and post-Orientalist era and its basic difference from comparative philosophy as the 20 th century project. The author refers to the works of famous Russian Indologist and Buddhologist Th.I. Stcherbatsky (1866-1942),...
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Acta Orientalia Vilnensia, 2002
The author compares Aristotle with the Buddha who, though incompatible with one another in their ... more The author compares Aristotle with the Buddha who, though incompatible with one another in their mode of thought (Aristotle was a theoretical thinker, inquiring into those very matters which the Buddha, as a practical religious thinker, considered to be completely futile), agreed at least about one point: they clearly realised the extreme difficulty of attaining the mean (or the middle), both understood it as something more complex than an equal distance from opposite ends, or an arithmetical mean, or a mechanical equilibrium (equipoise). They presented the mean regarding human beings as a state which is never given a priori, established spontaneously, or found by pure chance, but, on the contrary, is the subject of a constantly renewable creative search. The comparison is based on the analysis of Aristotle’s texts (Eud. Eth., Nic. Eth., etc.) and the Buddhist texts from the Pali Canon (Vinaya pitaka and Sutta pitaka).
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность, 2018
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Логос, 2009
Bookmarks Related papers MentionsView impact
Uploads
Papers by Lysenko Victoria
стрировать их радикальную инаковость по сравнению с повседневным речевым поведением (вьявахара) и дискурсивными способами сообщения о нем.
В первой части статьи автор рассматривает тенденцию, отдающую предпочтение апофатическому подходу к определению Брахмана на примере некоторых махавакья («великих изречений») из упанишад. Во второй части автор разъясняет феномен фоноцентризма, характерный для традиционной индийской культуры, на примере богини Вак (Речь) в ведийской литературе и в тантре. Третья часть посвящена концепциям Бхартрихари (ок. V в. н. э.) о «лингвистическом монизме» (шабда-адвайта) и о трехуровневой речи и их
кульминации в кашмирском шиваизме. Автор показывает, что у Бхартрихари и у кашмирцев способность выражать нечто, которой наделяется слово, не предполагает признания отдельной реальности объекта, на которую оно указывает (принцип соответствия), но варьирует в пределах самого слова (шабда), идентичного динамической природе Брахмана как сознания, равного реальности, конституируемой энергиями (шакти).
стрировать их радикальную инаковость по сравнению с повседневным речевым поведением (вьявахара) и дискурсивными способами сообщения о нем.
В первой части статьи автор рассматривает тенденцию, отдающую предпочтение апофатическому подходу к определению Брахмана на примере некоторых махавакья («великих изречений») из упанишад. Во второй части автор разъясняет феномен фоноцентризма, характерный для традиционной индийской культуры, на примере богини Вак (Речь) в ведийской литературе и в тантре. Третья часть посвящена концепциям Бхартрихари (ок. V в. н. э.) о «лингвистическом монизме» (шабда-адвайта) и о трехуровневой речи и их
кульминации в кашмирском шиваизме. Автор показывает, что у Бхартрихари и у кашмирцев способность выражать нечто, которой наделяется слово, не предполагает признания отдельной реальности объекта, на которую оно указывает (принцип соответствия), но варьирует в пределах самого слова (шабда), идентичного динамической природе Брахмана как сознания, равного реальности, конституируемой энергиями (шакти).
social skills, decision-making and cheating in macaques, and dwells on the methodological
approaches to the study of animal intelligence in general, and of intelligences in apes, in
particular, which consists in the allocation of different functions associated with consciousness
and studying them separately. Among others, a problem how to specify human language in
comparison with sign language peculiar to apes, questions of associative learning as a cause
of unconscious behavior, and of a continuity principle in evolution of species are also raised.
Keywords: macaques’ intelligence, primatology, social skills, decision making, cheating,
functionalist approach, behaviorist approach, animal language, associative learning,
evolution of species
РГНФ№ 13-03-00547). Коллективная монография / Сост. и отв.
ред. В. Г. Лысенко. — Калининград: Издательство Балтийского
федерального университета им. Иммануила Канта, 2023. — 965 с.
ISBN 978-5-9971-0788-8
Авторы обсуждают значение атомистических идей для разных
культур и особенно для западной философии и науки. В центре внима-
ния гипотеза, что философское учение об атомах, научная атомистика
и в целом атомистический подход, объясняющий сложные явления
с помощью предельно простых и дискретных единиц, могли возник-
нуть только в культурах «левополушарого», а не «правополушарного
типа» (классификация культур по Вяч. Вс. Иванову). К первому типу
относятся культуры с индоевропейскими языками и алфавитом (Греция
и Индия), ко второму — культуры с идеографическим письмом, пре-
жде всего древний Китай, где при высокоразвитой философии и науке
не было мыслительных инструментов для адаптации атомизма. В про-
екте приняли участие крупные отечественные востоковеды, философы,
лингвисты, культурологи, литературоведы, историки и философы нау-
ки, а также ученые — физики и математики.
Книга будет интересна не только специалистам, но и широкому кру-
гу читателей.
ББК 71.04
Key worlds: Indian philosophy, Buddhism, Buddhist epistemology, immediate-mediated cognition, perception, inference, pramanavada, Santarakshita, Kamalashila
Книга состоит из исследовательской части и антологии текстов. В первой главе дается введение в проблематику изучения восприятия в индийской мысли. Главное внимание уделяется полемике буддистских и брахманистских философов по проблеме непосредственности-опосредованности восприятия. Вторая глава знакомит с этой проблемой через анализ учений конкретных школ (сарвастивады/вайбхашики, саутрантики, йогачары, вайшешики, ньяи и мимансы) и авторов (Васубандху, Дигнага, Дхармакирти, Ватсьяяна, Вачаспати Мишра, Прашастапада, Шридхара и Кумарила Бхатта).
Антология, содержащая фрагменты из сочинений буддистских и брахманистских мыслителей, снабжена примечаниями, поясняющими отдельные термины и трудные места.
представления вайшешиков об устройстве мироздания — о формирующих вещный мир атомах земли, воды, огня, ветра; о принципах его пространственно-временной организации; о том, каким общим этико-космическим законам он подчиняется (дхарма, карма и сансара). К исследованию прилагается перевод тех фрагментов сочинения Прашастапады с омментарием Шридхары, в которых преобладает натурфилософская тематика. Книга снабжена библиографией,
указателями имен, текстов, терминов и реалий, а также выборочным списком сутр из базового текста вайшешики «Вайшешика-сутры».
by Victoria Lysenko from the Centre for Oriental Philosophies,
Russian Academy of Sciences, Moscow and Michael Hulin,
former Professor of Indian and Comparative Philosophy at
the University of Paris-Sorbonne (Paris-IV) — two
distinguished international scholars, very much committed to
the research and study of Indian philosophy and Indology.