História Da Filosofia

HISTÓRIA DA

FILOSOFIA

Adeilson Nogueira

1

Todos os direitos reservados.

Proibida a reprodução total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrônico, e mecânico, fotográfico e gravação ou qualquer outro, sem a permissão expressa do autor. Sob pena da lei.

2

ÍNDICE

INTRODUÇÃO......................................................................................04

HEBREUS.............................................................................................06

HINDUS...............................................................................................20

PERSAS................................................................................................26

CHINESES............................................................................................32

GREGOS..............................................................................................35

ROMANOS..........................................................................................45

ITALIANOS...........................................................................................49

FRANCESES.........................................................................................52

ALEMÃES............................................................................................63

INGLESES.............................................................................................74

NORTE-AMERICANOS.........................................................................83

JAPONESES.........................................................................................93

AFRICANOS.......................................................................................106

3

INTRODUÇÃO

Henulitus apresentou sugestões de verdades importantes. Sua doutrina fundamental parece ter sido que tudo está em movimento perpétuo, que nada tem existência permanente e que tudo está assumindo uma nova forma ou perecendo. O princípio deste movimento perpétuo ele supôs ser o fogo, embora provavelmente não quis dizer fogo material, mas um pouco mais elevado e agente mais universal. Como quase todos os filósofos, ele desprezou a religião popular.

Anaxágoras rejeitou todas as noções populares de religião, excluiu a ideia de criação e destruição, e ensinou que os átomos eram imutáveis e imperecíveis; aquele espírito, o mais puro e mais sutil de todas as coisas, deu a esses átomos o impulso pelo qual eles assumiram a forma de coisas e seres individuais; e a este impulso foi dado em movimento circular, que manteve os corpos celestes em seus cursos. Mas nenhuma de suas doutrinas ofendeu tanto 4

ou foi considerada tão claramente uma prova de ateísmo, como sua opinião de que o sol, o deus generoso Helios, que brilha sobre mortais e imortais, era uma massa vermelha de ferro quente.

Suas doutrinas tendiam poderosamente para a rápida difusão minando os princípios sobre os quais a adoração dos antigos deuses repousava e, portanto, prepararam o caminho para o triunfo subsequente do cristianismo.

A Filosofia foi cultivada cedo pelos gregos, que primeiro entre todas as nações a distinguiram da religião e da mitologia. Por algum tempo, no entanto, após sua origem, estava tão distante dos pensamentos comuns e ocupações do povo, visto que a poesia estava intimamente ligada a eles. A poesia idealiza tudo o que é mais característico de uma nação; sua religião, mitologia, instituições políticas e sociais e maneiras. A Filosofia, por outro lado, começa destacando a mente a partir das opiniões e hábitos dos quais foi criada, a partir das concepções nacionais dos deuses e do universo, e das máximas tradicionais da ética e da política.

5

HEBREUS

Embora os hebreus, em seus diferentes escritos sagrados, transmitiram-nos a melhor solução das antigas questões filosóficas sobre a criação do mundo, na Providência que governa isso, no monoteísmo e na origem do pecado, mas eles não nos apresentaram em nenhum lugar um sistema completo de filosofia.

Durante o cativeiro, suas doutrinas foram influenciadas pelos seguidores de Zoroastro, e, mais tarde, quando muitos dos judeus estabeleceram-se eles próprios no Egito, adquiriram algum conhecimento da filosofia grega e os princípios das seitas dos essênios sustentam uma forte semelhança com as escolas pitagóricas e platônicas.

Essa semelhança aparece mais claramente nos escritos de Filon de Alexandria, um judeu nascido poucos anos antes do nascimento de nosso Salvador (15 a.C.). Embora não pertencesse à seita dos essênios, ele seguiu seu exemplo na adoção das doutrinas de Platão, e tomando-as como o critério na interpretação das Escrituras.

Assim, também, Flavio Josefo, nascido em Jerusalém, em 37 d.C., e Nurnenius, nascido na Síria, no século II, adotou a filosofia grega, e por suas doutrinas ampliou e expandiu os princípios do Judaísmo.

6

A literatura rabínica às vezes vê Abraão como um filósofo. Alguns sugeriram que Abraão introduziu uma filosofia aprendida com Melquisedeque; além disso, alguns judeus atribuem o Sefer Yetzirah, o Livro da Criação, a Abraão. Um midrash descreve como Abraão entendeu que este mundo tinha um criador e diretor comparando este mundo a uma casa com uma luz dentro, o que agora é chamado de argumento de descrição. Os Salmos contém convites para admirar a sabedoria de Deus por meio de suas obras; a partir disso, alguns estudiosos sugerem, o judaísmo abriga

uma

subcorrente

filosófica.

O

Eclesiastes

é

frequentemente considerado a única obra filosófica genuína na Bíblia Hebraica; seu autor busca compreender o lugar do ser humano no mundo e o sentido da vida.

Filo de Alexandria tentou fundir e harmonizar a filosofia grega e judaica por meio da alegoria, que ele aprendeu com a exegese judaica e o estoicismo. Filo tentou fazer de sua filosofia o meio de defender e justificar as verdades religiosas judaicas. Ele considerava essas verdades fixas e determinadas, e a filosofia era usada como um auxílio à verdade e um meio de chegar a ela. Para este fim, Filo escolheu princípios filosóficos dos gregos, recusando aqueles que não se harmonizavam com o judaísmo, como a doutrina de Aristóteles da eternidade e indestrutibilidade do mundo.

Com a destruição romana do Segundo Templo em 70 d.C., o Judaísmo do Segundo Templo estava em desordem, mas as tradições judaicas foram preservadas especialmente graças às manobras astutas de Johanan ben Zakai , que salvou o Sinédrio e o transferiu para Yavne. A especulação filosófica não era uma parte central do Judaísmo Rabínico, embora alguns tenham visto 7

a Mishná como uma obra filosófica. O Rabino Akiva também foi visto como uma figura filosófica: suas declarações incluem 1.)

Quão favorecido é o homem, pois ele foi criado após uma imagem, pois em uma imagem, Elokim fez o homem (Gen. IX. 6)

Tudo está previsto; mas a liberdade [de vontade] é dada a cada homem, O mundo é governado pela misericórdia ... mas a decisão divina é feita pela preponderância do bom ou do mau nas ações.

Após a revolta de Bar Kochba, estudiosos rabínicos se reuniram em Tiberíades e Safed para reunir e reavaliar o Judaísmo, suas leis, teologia, liturgia, crenças e estrutura de liderança. Em 219 d.C., a Academia Sura (da qual o judeu Kalam emergiu muitos séculos depois) foi fundada por Abba Arika. Pelos próximos cinco séculos, as academias talmúdicas se concentraram em reconstituir o judaísmo e pouca, se nenhuma, investigação filosófica foi realizada.

O judaísmo rabínico limitou a atividade filosófica até ser desafiado pelo islamismo, pelo judaísmo caraíta e pelo cristianismo - com Tanach, Mishná e Talmud, não havia necessidade de uma estrutura filosófica. Do ponto de vista econômico, Radhanite, o domínio do comércio estava sendo usurpado por conversões forçadas cristãs e islâmicas coordenadas e pela tortura, obrigando os estudiosos judeus a compreender as ameaças econômicas nascentes. Essas investigações desencadearam novas ideias e intercâmbio intelectual entre estudiosos judeus e islâmicos nas áreas de jurisprudência, matemática, astronomia, lógica e filosofia. Os estudiosos judeus influenciaram os estudiosos islâmicos e os estudiosos islâmicos influenciaram os estudiosos judeus. Estudiosos contemporâneos continuam a debater quem 8

era muçulmano e quem era judeu - alguns estudiosos islâmicos eram estudiosos judeus antes da conversão forçada ao islamismo, alguns estudiosos judeus se converteram voluntariamente ao islamismo, como Abdullah ibn Salam, enquanto outros mais tarde voltaram ao judaísmo, e ainda outros, nascidos e criados como judeus,ibn al-Rawandi, embora vivessem de acordo com os costumes de seus vizinhos.

Por volta de 700 d.C., Amr ibn Ubayd Abu Uthman al-Basri introduz duas correntes de pensamento que influenciam estudiosos judeus, islâmicos e cristãos:

A história de Bahshamiyya Muʿtazila e Qadariyah é tão importante, se não mais, quanto a simbiose intelectual do Judaísmo e do Islã na Espanha Islâmica.

Por volta de 733 d.C., Mar Natronai ben Habibai se muda para Kairouan, depois para