Francisco Javier Lopez Frias

Este artigo afirma, do ponto de vista hermenêutico, que o esporte pode ser uma importante ferramenta educacional para as nossas sociedades democrático-liberais. Para demostrar essa afirmação, em primeiro lugar analisamos a questão controversa sobre se o esporte é uma atividade séria relacionada à sociedade e aos seus valores. Em segundo lugar, afirmamos que o esporte foi sempre uma atividade ligada à sociedade desde os tempos antigos. Em terceiro lugar, mostramos que tanto a origem da política quanto a da filosofia estiveram vinculadas a certas forças e atitudes relacionadas ao esporte. Em quarto, expomos como essas forças ainda são centrais para o esporte contemporâneo. Em conclusão, apoiamos a tese de que podemos usar o esporte para melhorar a qualidade de nossas sociedades democrático-liberais.

In this paper, I will present Nicholas Agar’s “truly human enhancement” approach, which is aimed at critiquing pro-enhancement approaches that advocate for the utilization of technology to better the human condition. After identifying some limitations of Agar’s approach, I will apply it to sport in order to explore what kinds of enhancing-performance technologies should be allowed in it. In doing so, I will focus on two criteria from Agar’s account that could be deployed to determine when it would be morally condemnable to utilize performance-enhancing technologies in sport, namely intrinsic goods and veridical engagement.

Keywords
Human enhancementSportsHuman capacitiesNormalcyTechnology

A critique to modernity through the «useless character» of play. Sloterdijk's metanoethical imperative and " ludic reason " XAVIER gImEno monfoRt & fRAncIsco jAVIER lópEz fRíAs colegio privado aula 3, valencia & penn State univerSity gimeno monfort, Xavier & lópez frías, francisco javier (2018). Una crítica a la moderni-dad a partir de la " inutilidad " del juego. El imperativo metanoético de sloterdijk y la razón lúdica. Recerca. Revista de Pensament i Anàlisi, 23, online first. Resumen En este artículo se analiza el concepto de imperativo metanoético que peter sloterdijk presenta en ¡Has de cambiar tu vida! nuestro objetivo es iluminar la naturaleza de lo que, en trabajos anteriores, hemos denominado –a raíz de la obra de Bernard suits–, razón lúdica. para ello, primero, expondremos y analizaremos el sentido del imperativo metanoético en sloterdijk, así como los elementos principales de su razón ascética. segundo, mostraremos cómo ambos son consecuencia del análisis ontológico de corte heideggeriano en la que sloterdijk basa su propuesta de filosofía moral. tercero, presentaremos en términos sloterdij-kianos tanto el análisis ontológico de suits, como el posible imperativo metanoético que se desprendería de su razón lúdica. por último, centrándonos en el papel que sloterdijk otorga a la figura del «ocioso», mostraremos las posibles conexiones entre suits y sloterdijk. mostra-remos la relación que existe entre los imperativos lúdicos y ascéticos donde, además, el acto «jugar» recibe un papel central en la «respuesta a la pregunta por el ser». palabras clave: filosofía del juego, deporte, hermenéutica crítica y ascesis. Abstract In this article, we analyze peter sloterdijk's concept of " metanoethical imperative " in You Must Change Your Life. our goal is to shed light on what, by drawing on Bernard suits, we call " ludic reason. " to do so, we will present and examine in depth the meaning of sloterdijk's metanoethical imperative, as well as the main features of his concept of " aske-sis. " second, we will argue that both concepts are the result of the Heideggerian ontologi

In this article, I will identify two key normative principles at the core of Robert L. Simon’s mutualist theory of sport, namely, the respect-for-the-opponent principle and the idea that sport is a practice aimed at pursuing excellence. The former is a Kantian principle grounded in human beings’ rationality, and the latter is an Aristotelian principle related to the development of excellences as a means to human flourishing. After having presented and analyzed both principles, I will critically evaluate Simon’s attempt to combine them within his mutualist approach. To conclude, I will highlight the challenges that mutualism should face to complete such a combination more successfully.

In this paper, I will draw on the different notions of the cyborg to explore the normative
implications of technology use in sport. To do so, I will first analyze the colloquial notion of the cyborg
(Section 1). Then, I will differentiate between transhuman cyborgs, which are enhanced human beings
who keep their defining human characteristics intact from the impact of technology, from posthuman
cyborgs, which are beings whose involvement with technology blurs the line between what is human and
what is not (Section 2). By applying the transhuman/posthuman distinction to sport, I will differentiate
transhuman sport from posthuman sport. These two notions of sport will provide the basis for analyzing
two conceptions of the cyborg-athlete: the transhuman cyborg-athlete and the posthuman one (Section 3).
To conclude, I will identify the transhuman cyborg-athlete as the prevailing notion of the cyborg
in contemporary sports and will present the main normative challenges that each conception of the
cyborg-athlete raises.
Keywords: ethics of technology; human nature; posthumanism; sport ethics; transhumanism.

En la filosofía del deporte, el término inglés empleado para hablar de tal tipo de búsqueda es quest, que significa “búsqueda ardua de aquello que es difícil de encontrar” o “intentar lograr algo difícil o desafiante”. Aclarar esto es muy importante porque la definición de deporte canónica en la disciplina es esta: “El deporte es la búsqueda ardua por la excelencia a través de la superación de desafíos de tipo físico”.

En este artículo nos proponemos realizar un ejercicio teórico-práctico, siguiendo con nuestra propuesta filosófica particular al respecto, (López Frías y Gimeno Monfort 2015b; López Frías y Gimeno Monfort 2015a) con el fin de desarrollar un análisis filosófico-hermenéutico del deporte. Este ejercicio es peculiar no sólo por lo novedoso que supone analizar el deporte desde una perspectiva hermenéutica, lo cual tiene pocos precedentes en la filosofía del deporte, (Edgar 2014) sino, sobre todo, porque lo llevaremos a cabo a través del estudio de un caso que, en sí mismo, no pertenece al ámbito del deporte: la obra de Tennessee Williams La gata sobre el tejado de zinc (Cat on a Hot Tin Roof) (Williams 1975)

La presencia del juego y los deportes no es común en propuestas filosófico-utópicas modernas (Thompson, 2004). Más bien, resulta todo lo contrario, ambas prácticas aparecen habitualmente en distopías o anti-utopías como las presentadas en obras de ficción como Los juegos del hambre o Rollerball. En éstas, el juego y el deporte están ligados a principios sociales negativos y no tienen lugar en el mejor de los mundos posibles, sino en comunidades que resultan no deseables e, incluso, terroríficas. En aquellos casos en que el juego y el deporte aparecen en mundos utópicos, como en Tomás Moro (2002, libro 2), lo hacen de un modo superficial.

In this paper, I engage the debate on Suits’ theory of games by providing a Kantian view of Utopia. I argue that although the Kantian aspects of Suits’ approach are often overlooked in comparison to its Socratic-Platonic aspects, Kant’s ideas play a fundamental role in Suits’ proposal. In particular, Kant’s concept of ‘regulative idea’ is the basis of Suits’ Utopia. I regard Utopia as Suits’ regulative idea on game playing. In doing so, I take Utopia to play a double role in Suits’ theory of games. First, it highlights the primary condition of possibility of game-playing, namely, the lusory attitude. Second, it provides a normative criterion that serves as a critical principle to evaluate instances of game playing and as a counterfactual assumption that makes game playing possible. I provide further support for my Kantian interpretation of Suits’ Utopia by bringing to light the anthropological assumptions upon which Utopia is built. In doing so, I argue that both Suits’ theory of games, in general, and his Utopia, in particular, lay out the conditions of possibility of game playing, not an analysis on the life most worth living.

Since its publication in 1978, Bernard Suits’s The  Grasshopper
has become a classic in the philosophy of sport. In the book, Suits aims to provide a traditional definition of games to counter the anti-definitionalist position that Ludwig Wittgenstein proposes in his
Philosophical Investigations. Given the interest of sport philosophers and kinesiologists in the main features of games, a large
debate quickly sprang from Suit s’s work and it became a seminal book
in  the  discipline.  His  analysis  of  the  so-called “tricky triad,” which refers to the  relationship  between  play,  games,  and sport,  is  foundational.  The  major  role Suits’s definition has played in the philosophy of sport has a downside. Kinesiologists  and
sport philosophers  have  focused  on  concrete  details  of
games, but neglected other philosophical aspects of Suits’s
work. One such  neglected aspect is what Doug McLaughlin calls “
Suits’s Utopian thesis.” This thesis suggests that the life most worth living, the life in Utopia,  consists  in  game-playing.

On  McLaughlin’s  interpretation  of The Grasshopper, which  remains  controversial, the  Utopian  thesis  is central and the definition of games is secondary, for the former serves the larger purpose of  fully  understanding  the  good  life.  If  McLaughlin  is  right,  then Suits’s
primary goal in his magisterial work goes far beyond providing
a definition of games  or  game-playing.  Rather,  it  is  aimed  at  engaging  one  of  the  most frequently discussed philosophical topics, namely, the meaning of life. By  drawing  on  McLaughlin’s  thesis,
I argue  that  Utopia plays a fundamental role  in  Suits’s  definition  of  games. However,  I reject McLaughlin’s claim that Utopia has to do with the best human life possible. Instead,  I regard  Utopia as a  counterfactual regulative ideal, whose  functions are: (a) to delineate the defining elements of game-playing, and (b) to provide
a normative element by  which to criticize instances of game-playing, such as those found in the sports context.

The main goal of this paper is to analyse the concept of social responsibility in
sport management. By drawing on Hans Jonas, I shall analyse the concept of
‘corporate social responsibility’ in order to analyse several ambivalent cases
within contemporary soccer such as the transfer of Gareth Bale to Real Madrid
or the awarding of the 2022 World Cup to Qatar.

In this paper, linguistic-analytic philosophy has been identified as the dominant methodology in the philosophy of sport. The hermeneutics of sport is contrasted with linguistic-analytic philosophy by analyzing Heidegger’s view of Truth. In doing so, two views of philosophy are compared: ontology or description. Sport hermeneutics’ task has to do with description. Hermeneutical explanations of sport attempt to describe the facticity of sport. Such a facticity is formed by three moments: embodiment, capabilities, and tradition. They are not components of sport that can be identified as essential components but rather, they are identifiable only for analytic purposes. These three above-mentioned elements cannot be identified as elements, because they are intrinsically intertwined forming a unitary network of meaning. The task of sport hermeneutics is to describe the different relationships that compose such a network of meaning. In doing so, sport is a humane activity linked to the constitutive human task of making sense of reality by projecting meaning into it

In this paper, I engage in the debate on the definition of the cyborg. I identify the two defining components of the traditional definition of the cyborg: (a) the symbiotic relationship between human nature and technology; and (b) the embodiment of a superhuman or inhuman feature or ability. Then, I trace these two components in the scholarly debate on the cyborg. To conclude, I explore the role the scholarly view of the cyborg plays in the debate on cyborg-athletes in the philosophy of sport.
In diesem Beitrag steige ich in die Debatte der Definition eines Cyborgs hinein. Ich identifiziere die zwei ausschlaggebenden Komponenten der herkömmlichen Cyborgsdefinition: (a) die symbiotische Beziehung zwischen menschlicher Natur und Technologie; und (b) die Verkörperung einer über- oder nichtmenschlichen Eigenschaft oder Fähigkeit. Dann zeichne ich diese zwei Komponenten in der wissenschaftlichen Debatte über den Cyborg nach. Zum Schluss untersuche ich die Rolle, welche die wissenschaftliche Sicht auf den Cyborg bei der Debatte über Cyborgathleten in der Philosophie des Sports spielt.
En este trabajo, participo en el debate sobre la definición del cíborg. Identifico los dos componentes definitorios de la definición tradicional del cíborg: (a) la relación simbiótica entre la naturaleza humana y la tecnología; y (b) la posesión de una cualidad o habilidad sobrehumana o inhumana. Entonces, localizo estos dos componentes en el debate académico sobre el cíborg. Para concluir, analizo el papel que la visión académica del cíborg juega en el debate relativo a los cíborg-atletas en la filosofía del deporte.
在本文中，我们置身于对电子人定义的讨论。我认为传统意义的电子人有两个决定性因素：（1 ）人性与科技之间的共生关系；和（b）超人或非人特征或能力的具体化。然后，我在学术辩论中追索了这两个因素。最后，我们探讨了有关电子人的学术观点在体育哲学里有关电子人—-运动员的争论中所起的作用。

This paper addresses the possibility of robots engaging in sports. Recently, several movies like Ex-Machina, Chappi, and Transcendence challenge the spectator to think of the consequences of creating artificial intelligences (AI). Although we refer to athletes who have outstanding sporting performances as machines, for example, in cycling people say ‘the cyclist looked like a machine with wheels,’ the potential participation of such AI in sport has not been addressed. For our argument’s sake, we will assume that the creation of human-like robots who will mirror human athletes’ behavior in the playing field will be possible. Recent advances in cybernetics and robotics point in this way. As argued in the literature on philosophy of mind, the fact that intelligent robots seem to be doing something does not imply they are actually doing it. Understood in this way, sport can be conceived as a particular ‘imitation game’ or Turing test, which permits us to distinguish between an artificial intelligence and human beings. The use of sports as a test for AI is key to what we call ‘the Frías-Triviño test.’
Dieser Beitrag exploriert die Möglichkeit, dass Roboter sich sportlich betätigen könnten. In jüngster Zeit haben mehrere Filme wie Ex-Machina, Chappi und Transcendence die Zuschauer darin herausgefordert, die Konsequenzen der Entwicklung von künstlicher Intelligenz (KI) weiterzudenken. Obwohl Athleten, die herausragende Körper haben, als Maschinen bezeichnet werden – etwa im Bereich des Profiradfahrens wird gesagt, dass der Radfahrer wie eine ‚Maschine auf Rädern‘ aussehe –, ist die potentielle Teilnahme einer solchen KI im Sport bisher nicht adressiert worden. Für die Zwecke unserer Darstellung gehen wir davon aus, dass die Erschaffung menschenartiger Roboter, die das Verhalten menschlicher Athleten spiegeln können, möglich sein wird. Jüngste Fortschritte in Kybernetik und Robotik weisen in diese Richtung. Wie in der Literatur der Geistesphilosophie argumentiert wird, bedeutet die Tatsache, dass intelligente Roboter etwas zu tun scheinen, nicht, dass sie es wirklich tun. So gesehen, kann Sport als ein besonderes ‚Imitationsspiel‘ oder Turingtest betrachtet werden, sodass zwischen KI und Menschen unterschieden werden kann. Die Nutzung des Sports als KI-Test ist der Schlüssel für das, was wir den ‚Frías-Trivino-Test‘ nennen.
Este artículo analiza la posibilidad de que los robots practiquen deporte. Recientemente, varias películas como Ex-Machina, Chappi, y Trascendence retan al espectador a pensar en las consecuencias de crear inteligencias artificiales (IA). Aunque nos referimos a atletas que tienen resultados deportivos destacados como máquinas, por ejemplo, en el ciclismo la gente suele decir que “el ciclista parecía una máquina con ruedas,” la posible participación de tales IA en el deporte no se ha abordado. Por el bien de nuestra argumentación, supondremos que la creación de robots de apariencia humana que copien el comportamiento de los atletas humanos en el campo de juego será posible. Los recientes avances en la cibernética y robótica apuntan en esta dirección. Como se ha argumentado en la literatura sobre la filosofía de la mente, el hecho de que los robots inteligentes parecen estar haciendo algo no implica que en lo estén haciendo en realidad. Entendido de esta manera, el deporte puede ser concebido como un "juego de imitación" particular o prueba de Turing, que nos permite distinguir entre una inteligencia artificial y los seres humanos. El uso del deporte como una prueba para la IA es clave para lo que llamamos 'la prueba Frías-Triviño.”
本文探讨机器人参加体育的可能性。近日，几部电影像“机械姬”、“查皮”和“超验骇客”激起观众思考创造人工智能（AI）的后果。虽然我们把有杰出体育能力的人比喻成机器，如说自行车运动员就像带轮子的机器，但是人工智能有多大的参与潜力还没有得出结论。为论证起见，我们将假设制造人形的反应人类运动员在运动场上的运动行为的机器人是可能的，控制论和机器人技术已表明了这一点。正如在思维哲学文献中所讨论的那样，智能机器人看起来可以做某事并不表明它事实上能做某事。从这个角度理解，运动可以被看作是一种特殊的“模仿游戏”或图灵测试，这使我们把人与人工智能区别开来。将运动用于人工智能的测试对我们所说的“Frías-Trivino测试”是非常重要的。

El dopaje es concebido como el mayor problema que afronta nuestro deporte contemporáneo. Por ello, genera ríos de tinta y millones de comentarios en el ámbito de la opinión pública, así como cantidades importantes de bibliografía en el mundo académico. En este trabajo se pretende analizar la naturaleza de la lucha antidopaje a raíz de tres tipos de análisis tan distintos como complementarios: la historia, el derecho, y la ética. En una primera sección analizaremos los orígenes y evolución de la mentalidad y lucha antidopaje. En la segunda trataremos de mostrar cuáles son los retos jurídico-éticos que hace surgir la implantación es ésta en nuestros deportes profesionales.

En este artículo analizaremos el impacto que el libro de Alasdair MacIntyre
Tras la virtud
ha tenido en el ámbito de la filosofía del deporte. Nuestro punto de partida
será que los filósofos del deporte han diferenciado entre propuestas internalistas y externa-
listas del deporte siguiendo la distinción de MacIntyre entre bienes internos y externos a las
prácticas  sociales.  Con  el  fin  de  mostrar  si  esta  apropiación  del  lenguaje  de  MacIntyre  es 
adecuada, responderemos a la pregunta de si el deporte actual puede ser considerado una
práctica social en sentido macintyreano. Defenderemos que sólo el deporte amateur encaja
con  la  definición  de  “práctica  social”  de  modo  que  nuestro  deporte  contemporáneo  no 
puede ser considerado como tal. Según esto, defenderemos que, en tanto que el paradigma
internalista y externalista es una consecuencia de la recepción de la obra de MacIntyre, la
filosofía del deporte debe ir más allá de este paradigma dualista hacia uno que no esté fun-
dado en los conceptos de práctica social y bienes internos del filósofo escocés

Con el proceso de comercialización que acontece en el deporte contemporáneo en los
Estados Unidos—cuya versión más feroz encontramos tanto en las principales ligas
profesionales (NBA, MLB, NFL, NHL), como en el deporte universitario (NCAA), que
supuestamente deber ser totalmente amateur—, la necesidad de reflexionar filosóficamente
sobre esta actividad se hizo imperiosa, sobre todo, a mediados de los años 80, cuando el deporte
comenzó a convertirse en la gran industria que es a día de hoy. Recordemos los casos de las
polémicas relativas a la marca deportiva Nike y su patrocinio de deportistas famosos como
Michael Jordan o el equipo olímpico de baloncesto, así como las constantes críticas a los
propietarios de las franquicias, porque su mentalidad mercantil está arruinando el deporte al
convertirlo en algo que nunca fue—ni queremos que sea.

Este artículo defiende que las narraciones míticas griegas deben tener un papel
importante en la enseñanza de la filosofía del olimpismo. Se mostrará, primero, que el
olimpismo, como ideología, surgió de los mitos y como mito en sí mismo. Para ello,
ofreceremos un análisis del concepto de mito centrándonos en su dimensión existencial.
Segundo, mostraremos que el deporte actual aún se asienta en las narraciones míticas
griegas ya que está fundado en ciertos valores que ya se encontraban en los mitos antiguos.
Con ello, se mostrará la relevancia que tienen las narraciones míticas para la enseñanza de
la filosofía del olimpismo.

""The so-called “weak thought”, theorized by the Italian postmodernist philosopher Gianni Vattimo (born in 1936), considered one of the most important Italian philosophers, has dismantled the main concepts on which Western philosophy was based (that is, the notion of Truth, God, Reason, an absolute foundation to thought, etc.). This philosophy, which is inspired by Nietzsche’s nihilism, by Heidegger, and by the philosophy of hermeneutics and deconstruction, offers a critical starting point not only to rethink, in a less rigid way, our Western culture, its philosophy, and its problems, but also the ethical principles and educational values that guide human life. Sport – as a human phenomenon and philosophical problem characterized by the presence of values, norms, behaviors, and rules that involves the action of human beings who interact and communicate “in” and “by” the game – can also be read in the light of this emerging philosophical theory. The aim of this study is to demonstrate that weak thought and its fundamental categories can be used and applied from a theoretical point of view in order to interpret and understand sport, deconstructing its meanings and its sociocultural and educational values. Using the critical contribution of weak thought, in this study we will reflect on and rethink in a new way some of the main concepts considered absolute and fundamental to sport’s logical and philosophical structure, such as “winning” and “losing”, “referee” (which embodies the principle of “authority”), “opponent”, “freedom” in the game, “rules”, and respect when one plays. The purpose of this study is to undertake a critical reflection on the limits of the concept of sport proposed by the Western tradition and to lay the foundations for a new model of ethics and education for the sports of the future. """

""""RESUMEN. Uno de los debates más recientes referentes a la innovación tecnológica entre los especialistas en ética es aquel sobre la mejora humana, el cual ha surgido a raíz de la posibilidad de modificar los límites de la naturaleza humana usando el poder de la ciencia.Muchos filósofos nos han avisado del peligro de modificar técnicamente nuestra naturaleza humana. Otros, por contra, defienden que no existe diferencia moral relevante alguna entre las nuevas técnicas biomédicas de mejora y las tecnologías aceptadas como habituales por los seres humanos. Este artículo pretende examinar críticamente tal argumento. El fin de este análisis crítico será doble, primero, mostrar que los autores que defienden esta posición poseen visiones sesgadas y prejuiciosas de la realidad y, segundo, que es necesario establecer una definición más precisa y acotada del término “mejora”. Palabras clave: mejora humana, tecnología, ética, bioética, argumento por continuidad.

ABSTRACT. One of the most recent debates among ethicists concerning the course of technological innovation is the human enhancement debate, which has been generated by the possibility of pushing human limits further by using the power of science. Many philosophers have warned us about the dangers of modifying human nature in a technical way. However, others argue that there are no morally salient differences between enhancing technical interventions and other kinds of technologies that human beings have taken to be usual for them. This paper shall critically analyze this argument. The main aim of this critical analysis is twofold, first, to show that people who make this argument are biased in several ways and, second, to claim that a more accurate and restricted definition of human enhancement technologies is needed. Key words: human enhancement, technology, ethics, bioethics, continuity argument.""""

En este artículo trataré de desarrollar mi propia metodología para trabajar en ética del deporte. Para hacerlo desarrollaré esquemáticamente la historia de la ética del deporte siguiendo el problema planteado por William Morgan de si es necesaria una filosofía política del deporte, una cuestión que nos conduce a una de naturaleza más amplia y central para la filosofía del deporte, a saber, la relación entre los valores internos a la práctica y los que pertenecen a esferas externas a ella.

Given current studies in moral psychology and following recent cases of wrong behaviour occurred in elite sporting events – e.g. the racist chants scandals in the English Premier League or the events following Mourinho's poke in the eye scandal – I shall analyse the extent to which supporters' brain make-up is determining them to behave in an ‘unfair way’. Yet this paper is not just a work on descriptive ethics, but a normative ethics work. Therefore, once I have developed the ‘psycho-biological account of sports supporters’, I shall explore whether or not a more virtuous account of sports supporting can be drawn. In order to fulfil this normative task I shall appeal to the concept of ‘fair play’. The common view of fair play defines it as ‘the act of abiding by the rules’. However, my account of fair play is more complex and it is based on the moral principle of respecting others. This is the reason why fair play is not just something related to athletes but to supporters as well. To conclude, I shall sketch the boundaries of fair-play-based supporting behaviour in order to propose some policies or strategies that can help us to promote a ‘healthy’ and virtuous behaviour among fans.

Dados los estudios contemporáneos en psicología moral, y siguiendo casos recientes de comportamiento equívoco en eventos deportivos de élite - por ejemplo los cánticos racistas en la Premier League inglesa o los sucesos que siguieron al escándalo del golpe en el ojo por parte de Mourinho - analizaré el grado hasta el cual el cerebro de los seguidores deportivos determina el que tengan que comportarse de una “manera injusta”. Si embargo, este artículo no es solamente un trabajo de ética descriptiva sino que también es un trabajo de ética normativa. Así, una vez que haya desarrollado la explicación “psico-biológica de los seguidores deportivos”, exploraré si puede obtenerse una explicación más virtuosa del seguimiento deportivo. Para llevar a buen cabo esta tarea normativa apelaré al concepto del juego justo (fair play). El concepto común del juego justo lo caracteriza como “el acto de respetar las reglas”. Sin embargo, mi version del juego justo es más compleja y se basa en el principio moral de respetar a los demás. Esta es la razón por la que el juego justo no es solamente algo que tiene que ver con los atletas, sino que implica a los hinchas también. Como conclusión, esbozaré los límites del comportamiento de apoyo al equipo basado en el juego justo para así proponer algunas normativas o estrategias que puedan ayudarnos a promover un comportamiento “sano” y virtuoso entre los fans.

In aktuellen Studien der Moralpsychologie und nach neuesten Fällen von unsportlichem Verhalten in Profiwettbewerben – z. B. rassistische Gesänge in der englischen Premier League oder die Geschehnisse nach Mourinhos „Augenstoß“-Skandal – werde ich analysieren, inwieweit die geistige Disposition der Fans sie dazu bringt, sich „in unfairer Weise“ zu verhalten. Jedoch ist dieser Aufsatz nicht nur ein Beitrag zur deskriptiven, sondern auch zur normativen Ethik. Deshalb werde ich, sobald ich den „psycho-biologischen Zustand der Sportfans“ beschrieben habe, ausloten, ob sich ein moralisch besseres Fanverhalten aufzeigen lässt. Bei dieser normativen Aufgabe beziehe ich mich auf den „Fair Play“-Begriff. Die allgemeine Bedeutung von Fairplay ist, „sich Regelkonform zu verhalten“. Doch mein Verständnis von Fairplay ist komplexer und basiert auf dem moralischen Prinzip, sich gegenseitig zu respektieren. Das ist der Grund, warum Fairplay nicht nur auf Athleten zu beziehen ist, sondern auch auf Fans. Abschließend werde ich die Grenzen von fairem Fanverhalten skizzieren, um einige Richtlinien oder Strategien vorzuschlagen, die uns helfen können, ein „gesundes“ und besseres Verhalten zwischen den Fans zu ermöglichen.

Compte tenu des études actuelles en psychologie morale et à la suite de cas récents de mauvais comportements survenus lors d’événements sportifs de haut niveau - par exemple le scandale des chants racistes en Première division anglaise ou les événements qui ont suivi le scandale des doigts dans les yeux de Mourinho - je vais analyser dans quelle mesure le tempérament des supporters les pousse à se comporter d'une «manière déloyale». Pourtant, cet article ne se veut pas un simple travail d'éthique descriptive, mais un travail d’éthique normative. Par conséquent, une fois rappelé le bilan «psychobiologique » des supporters sportifs, je vais étudier si oui ou non un bilan plus vertueux du supporterisme sportif peut être tiré. Afin de s'acquitter de cette tâche normative, je ferai appel à la notion de «fair-play». La vision commune du fair-play le définit comme «le fait de respecter les règles». Cependant, ma présentation du fair-play est plus complexe et est fondée sur le principe moral du respect des autres. C'est la raison pour laquelle le fair-play n'est pas quelque chose qui est seulement lié aux athlètes, mais aussi aux supporters. Pour conclure, je dégagerai les limites du fair-play fondé sur le comportement des supporters, afin de proposer des mesures politiques et des stratégies qui peuvent nous aider à promouvoir un comportement «sain» et vertueux parmi les supporters

Resumen: Dados los recientes estudios llevados a cabo dentro del ámbito de la psicología moral y siguiendo los últimos casos de mal comportamiento de los hinchas deportivos—por ejemplo, los cánticos racistas en la Premier League inglesa o las eventos que siguieron al escándalo del dedo de Mourinho—, este artículo trata de analizar hasta qué punto éstos están determinados por su configuración neuronal a comportarse como lo hacen. Sin embargo, éste no es un trabajo de ética descriptiva, sino normativa. Por lo tanto, una vez desarrollado lo que podría denominarse como “genealogía psico-biológica del hincha”, trataré de analizar qué considero como un seguidor deportivo virtuoso. Estos análisis de carácter neuroético servirán como soporte para diseñar estrategias o políticas que permitan el desarrollo del comportamiento virtuoso entre los seguidores.

Palabras-clave: ética del deporte, neuroética, fair play, comportamiento de los hinchas deportivos



Abstract: Given current studies in moral psychology and following recent cases of wrong behaviour occurred in elite sporting events—i.e. the racist chants scandals in the English Premier League or the events following Mourinho’s poke in the eye scandal—, I shall analyze the extent to which supporters’ brain makeup is biasing them to behave in an “unfair way”. Yet, this paper is not just a work on descriptive ethics, but a normative ethics work. Therefore, once I have developed the “psycho-biological account of sports supporters”, I shall explore whether or not a more virtuous account of sports supporting can be drawn. To conclude, I shall utilize such neuroethical analysis of the sport supporter in order to propose some policies or strategies that can help us to promote a “healthy” and virtuous behaviour among fans.

Keywords: sports ethics, neuroethics, fair play, supporter’s behaviour

Este libro pretende ser una pequeña introducción a los principales autores y corrientes que podemos encontrar dentro del ámbito de la ética del deporte. En un momento del texto afirmo que “es la introducción que nunca tuve en castellano” cuando yo me inicié en este terreno.He de aclarar que no se trata de un texto centrado en el contenido concreto de la ética del deporte –dopaje, comercialización, mejoramiento genético, cuestiones de sexo e identidad– sino en las diversas metodologías que han tratado de desarrollar una visión ética de dicho fenómeno. Para contrarrestar la predominancia de lo filosófico-metodológico sobre lo deportivo he tratado de elaborar dos análisis filosóficos de casos concretos, titulados "El espíritu del deporte: Rafael Nadal, Zinedine Zidane y Michael Jordan" y "Guardiola y Mourinho:la excelencia y la victoria". El papel del intelectual en nuestro tiempo no es el del arquitecto o el capitán de barco que indica al resto cómo se deben hacer las cosas o hacia dónde hemos de ir, sino que debe tratarse de una voz más que trata de enriquecer y mejorar los debates públicos sobre las cuestiones que nos preocupan. Este libro es un intento de generar un debate así

Un comentario sobre el libro de César R. Torres, Gol de media cancha: conversaciones para disfrutar el deporte plenamente, recientemente publicado. este libro está dirigido tanto a todo tipo de estudiosos que quieran trabajar en el campo de la filosofía del deporte; tanto especialistas en filosofía, sociología, actividad física y deportes, etc., como estudiantes que quieran conocer qué es eso de lo que aquella se ocupa.

Resumen: Este paper presenta algunas cuestiones relacionadas con las éticas aplicadas, ya que pretende pensar el deporte en términos morales, reivindicando la aplicación de la filosofía a la vida cotidiana. Es un artículo esencialmente introductorio a cuestiones propias de la ética del deporte, basado en dos cuestiones principales: a) el deporte es una parte esencial de nuestra realidad social, por ello tiene consecuencias importantísimas sobre nuestro comportamiento social b) dentro del mismo deporte nos encontramos con conceptos morales que tenemos que analizar filosóficamente. Palabras clave: ética aplicada, ética del deporte, internalismo, externalismo, hermenéutica.

If we take a brief look at the present of the philosophy of sport we realize that the concept of interpretation is one of the most important, and that´s the reason we say that nowadays the main and strongest approach within it is called interpretivism.

Although the concept of interpretation used here is mainly taken from Anglo-American authors, like Dworkin or Richard Rorty, it was Gadamer who introduced it as an essential concept in the History of Philosophy with his classic work Truth and Method. This paper seeks to examine the advantages and disadvantages of analyzing the question of sports ethics from the perspective of the father of  Philosophical Hermeneutics - that is to say from the point of view of Gadamer’s philosophy.

If we do this, we shall see that Gadamer puts us in a theoretical situation similar to the conventionalist one, (for example, because both of them give central importance to the concept of “ethos”), but, in my opinion, Gadamer’s thought has more critical power than the approach defended by D’Agostino in The Ethos of the Game. Consequently, I wonder whether taking the point of view of Gadamer’s thought will be enough to develop a suitable method to work on sport ethics. Would it have enough critical power (because we know that conventionalism doesn´t have it)? Could it be used to reform the interpretivist approach?

To sum up, on the one hand, I want to develop an hermeneutical methodology to work in sport ethics sensitive to the problems we have today in the world of sport and, on the other hand, I want this methodology that I seek to be as critical as possible, because if it does not have enough critical strength it can do nothing more than to conserve the current status quo.

Sports ethics is one of the last types of applied ethics we find within the realm of practical philosophy nowadays. As I pointed out in earlier works applied ethics methodology should be hermeneutical and deliberative. We can find several philosophical hermeneutics which are dialogical, for example, Gadamerian hermeneutics and Rorty’s hermeneutical thought. However, I shall try to sketch in this paper that those two types of philosophical hermeneutics do not have enough critical strength to reach the goal of developing a suitable method to work on sports ethics which would be sensitive and critical of the problems and the status quo we have today in the world of sports. In my opinion both Gadamer and Rorty put us in a theoretical situation similar to the conventionalist one proposed by Fred D’Agostino. That is to say, they conserve the status quo because they cannot criticize adequately the ethos which underlines contemporary social practices as sports. Key words: Internalism, Hermeneutics, Gadamer, Habermas, Rorty, William J. Morgan. Area: Ethics, Comparative.

The main goal of this book is to clarify the controversial relationship between sport and education. The idea that sport has an educative nature has existed from very ancient times. In order to explore this thesis, this book develops an “international” debate on the pedagogical nature of sport from a philosophical point of view. Anglo-American, Centro-European, and Mediterranean philosophers and educationists from countries all over the world work together with the aim of providing a theoretical framework to elucidate whether or not sports can play any pedagogical role in 21st century societies.

Esta obra, prologada por el profesor José Luis Pérez Triviño, pretende ofrecer una visión completa del debate actual en torno al dopaje. Para ello, su autor realiza una exposición interdisciplinar en la que se entremezcla el empleo de trabajos de tipo histórico, sociológico, jurídico y filosófico. No obstante, su objetivo no es sólo expositivo, sino que trata de ofrecer una visión crítica y propia a través del análisis de cada uno de los argumentos a favor y en contra del dopaje. Esta crítica pretende eliminar el pánico moral que rodea el debate en torno al dopaje para que éste se lleve a cabo del modo más abierto y plural posible. Esto le lleva a ser muy crítico con las actuales instituciones al cargo de la lucha anti-dopaje: la Asociación Mundial Antidopaje (AMA) y el Comité Olímpico Internacional (COI). Lo cual no significa que haya que dejar de apoyar esta lucha y que todo valga en el deporte. Hay intervenciones tecnológicas que no sólo pueden arruinar el deporte tal y como lo conocemos, sino que también pueden tener consecuencias desastrosas para la sociedad en general. De lo que se trata es de saber identificar cuáles son éstas y cómo hemos de tratarlas y controlarlas. Esto toma especial relevancia en lo que se denomina como «dopaje del siglo XXI» derivado de la aplicación de la biotecnología al deporte, pues no sólo nuestro deporte está en peligro, sino también nuestra autoconcepción como seres humanos y todo aquello que depende de ella, como, por ejemplo, los principios jurídicos y morales que dan forma y sustento a nuestras sociedades.

La práctica deportiva es una más de entre todas aquellas actividades sociales que constituyen nuestras sociedades democráticoliberales. La tarea de reflexionar filosóficamente sobre el fenómeno deportivo puede parecer un trabajo falto de relevancia académica o un intento de reflexionar sobre lo que no tiene sentido, sin embargo, este estudio de Francisco Javier López Frías, que se plantea como la búsqueda de un método adecuado para trabajar en filosofía del deporte, muestra lo contrario, y pretende lograr el surgimiento del debate en torno a la filosofía del deporte en el ámbito de la Academia – y la opinión pública. Para defender tal cosa, analiza cómo surgen los diversos paradigmas y corrientes filosóficas, muestra sus defectos y virtualidades para, con ello, dar con el modo proceder que considera más adecuado para la filosofía del deporte.