本文以一貫道這個源自中國的救度宗教傳統,傳到台灣發展的歷程,以及其所展現的宗教思想與實踐,著重於組織發展、教義與倫理、以及宗教與政治社會脈絡的對話,並透過梳理這個過程,成為進一步理解一貫道宗教實... more 本文以一貫道這個源自中國的救度宗教傳統,傳到台灣發展的歷程,以及其所展現的宗教思想與實踐,著重於組織發展、教義與倫理、以及宗教與政治社會脈絡的對話,並透過梳理這個過程,成為進一步理解一貫道宗教實踐特色的基礎。一貫道曾在台灣曾遭禁三十餘載(1951-1987),但其信仰並未熄滅,在戒嚴與遭禁的情境下生存下來,發展至今成為頗具規模的宗教。在遭禁下與解禁後的發展,一貫道的宗教實踐有越趨儒教化、強調道德教化的趨勢,本文認為這個取向是特定歷史過程與文化脈絡交織下的產物,並伴隨著政治機會結構而逐漸浮現。因此本文以「道德政治」(moral politics)作為觀察一貫道宗教實踐的顯微鏡,試圖掌握一貫道實踐中道德的策略性與展演性,看到信眾如何透過詮釋道德、運用道德符號與實踐道德的方法,達到延續宗教組織、獲得宗教實踐的正當性、擴大宗教社群、推廣一貫道的宗教品牌等效果。本研究主要以一貫道的一個分支基礎忠恕為主要案例,同時參考不同組線分支的案例,以期本研究有更寬廣的視野。 The task of the thesis is trying to interpret and analyze the praxis of a salvationist religion I-Kuan-Tao (一貫道, also written as ‘Yiguandao’) in Taiwan which originates from China and inherits the tradition of “Chinese Sectarianism”, and concentrates on the transformation of I-Kuan-Tao’s religious organization, doctrine and ethics, and dialogue with the context of the political society. I-Kuan-Tao had been prohibited by Kuomintang from 1951 to 1987, but the belief continued growing under the banned situation and Martial Law, and developed into a thrived religion after it gained legal status. The praxis of I-Kuan-Tao orientates Confucianism and emphasizes the significance of moral, which is a product of characteristic historical process, cultural contexts, and the political opportunities. The thesis develops the concept “moral politics” to describe the performance and strategy of moral in religious praxis of I-Kuan-Tao. I consider that “moral” as a maneuverable symbolic capital which further helps us to comprehend the dialectical relationship between those factors. Therefore, it will demonstrate how believers maintain and reproduce I-Kuan-Tao community, gain the legitimacy of religious praxis, promote the brand of religion and subsequently utilize their agency. The thesis focuses on Jichu Zhongshu(基礎忠恕) branch as the main case, and also compares with other branches for a broader view.
從《熱什哈爾》到《心靈史》等,為什麼書寫成了哲赫忍耶文化政治的核心、得以牽動宗派的記憶與認同?為什麼相較於其他宗派,哲赫忍耶特別注重門宦內部歷史書寫?我同時從宗教與文學的角度切入,指出書寫在哲赫... more 從《熱什哈爾》到《心靈史》等,為什麼書寫成了哲赫忍耶文化政治的核心、得以牽動宗派的記憶與認同?為什麼相較於其他宗派,哲赫忍耶特別注重門宦內部歷史書寫?我同時從宗教與文學的角度切入,指出書寫在哲赫忍耶中,其書寫文本融合殉教「束赫達依」思想與文學「死亡書寫」的特殊形態,使歸真轉變為永恆的生命形式與宗教精神;其書寫行動更是面對國家機器時,底層民眾的記憶與苦痛的出口,而使用文字與文本本身機密隱藏地秘傳性,亦使得書寫成為唯一可以實踐的「弱者的武器」。
本文以一貫道這個源自中國的救度宗教傳統,傳到台灣發展的歷程,以及其所展現的宗教思想與實踐,著重於組織發展、教義與倫理、以及宗教與政治社會脈絡的對話,並透過梳理這個過程,成為進一步理解一貫道宗教實... more 本文以一貫道這個源自中國的救度宗教傳統,傳到台灣發展的歷程,以及其所展現的宗教思想與實踐,著重於組織發展、教義與倫理、以及宗教與政治社會脈絡的對話,並透過梳理這個過程,成為進一步理解一貫道宗教實踐特色的基礎。一貫道曾在台灣曾遭禁三十餘載(1951-1987),但其信仰並未熄滅,在戒嚴與遭禁的情境下生存下來,發展至今成為頗具規模的宗教。在遭禁下與解禁後的發展,一貫道的宗教實踐有越趨儒教化、強調道德教化的趨勢,本文認為這個取向是特定歷史過程與文化脈絡交織下的產物,並伴隨著政治機會結構而逐漸浮現。因此本文以「道德政治」(moral politics)作為觀察一貫道宗教實踐的顯微鏡,試圖掌握一貫道實踐中道德的策略性與展演性,看到信眾如何透過詮釋道德、運用道德符號與實踐道德的方法,達到延續宗教組織、獲得宗教實踐的正當性、擴大宗教社群、推廣一貫道的宗教品牌等效果。本研究主要以一貫道的一個分支基礎忠恕為主要案例,同時參考不同組線分支的案例,以期本研究有更寬廣的視野。 The task of the thesis is trying to interpret and analyze the praxis of a salvationist religion I-Kuan-Tao (一貫道, also written as ‘Yiguandao’) in Taiwan which originates from China and inherits the tradition of “Chinese Sectarianism”, and concentrates on the transformation of I-Kuan-Tao’s religious organization, doctrine and ethics, and dialogue with the context of the political society. I-Kuan-Tao had been prohibited by Kuomintang from 1951 to 1987, but the belief continued growing under the banned situation and Martial Law, and developed into a thrived religion after it gained legal status. The praxis of I-Kuan-Tao orientates Confucianism and emphasizes the significance of moral, which is a product of characteristic historical process, cultural contexts, and the political opportunities. The thesis develops the concept “moral politics” to describe the performance and strategy of moral in religious praxis of I-Kuan-Tao. I consider that “moral” as a maneuverable symbolic capital which further helps us to comprehend the dialectical relationship between those factors. Therefore, it will demonstrate how believers maintain and reproduce I-Kuan-Tao community, gain the legitimacy of religious praxis, promote the brand of religion and subsequently utilize their agency. The thesis focuses on Jichu Zhongshu(基礎忠恕) branch as the main case, and also compares with other branches for a broader view.
從《熱什哈爾》到《心靈史》等,為什麼書寫成了哲赫忍耶文化政治的核心、得以牽動宗派的記憶與認同?為什麼相較於其他宗派,哲赫忍耶特別注重門宦內部歷史書寫?我同時從宗教與文學的角度切入,指出書寫在哲赫... more 從《熱什哈爾》到《心靈史》等,為什麼書寫成了哲赫忍耶文化政治的核心、得以牽動宗派的記憶與認同?為什麼相較於其他宗派,哲赫忍耶特別注重門宦內部歷史書寫?我同時從宗教與文學的角度切入,指出書寫在哲赫忍耶中,其書寫文本融合殉教「束赫達依」思想與文學「死亡書寫」的特殊形態,使歸真轉變為永恆的生命形式與宗教精神;其書寫行動更是面對國家機器時,底層民眾的記憶與苦痛的出口,而使用文字與文本本身機密隱藏地秘傳性,亦使得書寫成為唯一可以實踐的「弱者的武器」。
Uploads
Papers
The task of the thesis is trying to interpret and analyze the praxis of a salvationist religion I-Kuan-Tao (一貫道, also written as ‘Yiguandao’) in Taiwan which originates from China and inherits the tradition of “Chinese Sectarianism”, and concentrates on the transformation of I-Kuan-Tao’s religious organization, doctrine and ethics, and dialogue with the context of the political society. I-Kuan-Tao had been prohibited by Kuomintang from 1951 to 1987, but the belief continued growing under the banned situation and Martial Law, and developed into a thrived religion after it gained legal status. The praxis of I-Kuan-Tao orientates Confucianism and emphasizes the significance of moral, which is a product of characteristic historical process, cultural contexts, and the political opportunities.
The thesis develops the concept “moral politics” to describe the performance and strategy of moral in religious praxis of I-Kuan-Tao. I consider that “moral” as a maneuverable symbolic capital which further helps us to comprehend the dialectical relationship between those factors. Therefore, it will demonstrate how believers maintain and reproduce I-Kuan-Tao community, gain the legitimacy of religious praxis, promote the brand of religion and subsequently utilize their agency. The thesis focuses on Jichu Zhongshu(基礎忠恕) branch as the main case, and also compares with other branches for a broader view.
在第一條思路「文化的展示」中,主要關注展示(display)對於文化的影響。展示與展演(performance),讓文化變成可讀的(legible)、具有可參觀性(visibility) 或可觀看性(viewability) 的,兩者緊繫身體感官經驗,宣布或彰顯某物具有某種文化價值,甚至透過可參觀性,文化的意義可以被製造出來。主題公園提供大量可參觀的文化展示,文化的可讀性提供大量安排過的、精心規畫的訊息,而這又對當地文化產生甚麼樣的影響,值得思索。
在第二條思路「地方的再製」中,主要考察藉由主題公園,「地方」(place)如何再生產。這意味著,地方的內涵會隨著主題公園的建立而改變。因為地方感是我們主觀和情感上,對於一地的依附,而地方是使我們的世界有意義,是我們認識世界、經驗世界、理解世界與在世存有(being-in-the-world)的方式,這些對地方的主觀和情感上的依附,係透過各種文化過程而被型塑。 兩者結合,串起我對「主題公園」的檢視角度:透過主題公園的文化展示,地方如何生產/再生產。透過各種文化過程,地方感被型塑了出來,而在此研究中,我主要就是關注「文化展示」此一文化過程。本文中的「地方」一詞,並非僅指稱空間上的一個座標、區位,而是指稱對人而由,有社會文化意義附著的空間,這點必須多加說明。
三一八運動後浮出水面的「學運團體林立」現象,不少媒體解讀為「學運團體分裂」、「公民團體遭分化」或者「理念不合太陽花分裂」,但也有媒體認為這是「分進合擊」、「遍地開花」,團體林立的現象成為「泛社運圈」或者「非社運圈」所嚴肅討論、日常閒話的對象。身為一個運動參與者以及人類學徒,我認為「學運團體林立」現象並不是三一八運動後的「後三一八」情境所產生,而是根植於學運團體的路線、組織邏輯、以及群體邊界,組織之間的多元歧異性,是早於三一八運動的。
本文試圖從組織邏輯與邊界的角度,理解存在於三一八運動之中、之後群體林立的現象。本文認為,運動參與者的身分、角色、人際關係網絡,以及既有的(社運)組織運作模式,是相當重要的因素。
「地方小吃」或「地方特產」的概念對台灣人而言習以為常,某種小吃或產物似乎一定要加上某個地名,否則就失去了那份滋味。本文討論「小吃」如何與一個「地方」產生緊密的連結。「小吃」的地方化過程中,涉及象徵性、文化建構、文化迴路、歷史記憶、地方認同等議題,是值得探究的社會事實。本文主要以「台中太陽餅」被地方化、區域化的現象為討論主軸,佐以其他案例,並以其文化史解析,理解其建構過程與其複雜性。當小吃被地方化,它就被納入地方知識體系中,成為地方文化的一部分,而小吃的地方感產生,又會加強小吃所屬的地區性與區域性特質。本文從「地方」概念辯證談起,並透過小吃地方感形成過程的動態研究,反省人類學的「區域」研究。
Drafts
Book Reviews
The task of the thesis is trying to interpret and analyze the praxis of a salvationist religion I-Kuan-Tao (一貫道, also written as ‘Yiguandao’) in Taiwan which originates from China and inherits the tradition of “Chinese Sectarianism”, and concentrates on the transformation of I-Kuan-Tao’s religious organization, doctrine and ethics, and dialogue with the context of the political society. I-Kuan-Tao had been prohibited by Kuomintang from 1951 to 1987, but the belief continued growing under the banned situation and Martial Law, and developed into a thrived religion after it gained legal status. The praxis of I-Kuan-Tao orientates Confucianism and emphasizes the significance of moral, which is a product of characteristic historical process, cultural contexts, and the political opportunities.
The thesis develops the concept “moral politics” to describe the performance and strategy of moral in religious praxis of I-Kuan-Tao. I consider that “moral” as a maneuverable symbolic capital which further helps us to comprehend the dialectical relationship between those factors. Therefore, it will demonstrate how believers maintain and reproduce I-Kuan-Tao community, gain the legitimacy of religious praxis, promote the brand of religion and subsequently utilize their agency. The thesis focuses on Jichu Zhongshu(基礎忠恕) branch as the main case, and also compares with other branches for a broader view.
在第一條思路「文化的展示」中,主要關注展示(display)對於文化的影響。展示與展演(performance),讓文化變成可讀的(legible)、具有可參觀性(visibility) 或可觀看性(viewability) 的,兩者緊繫身體感官經驗,宣布或彰顯某物具有某種文化價值,甚至透過可參觀性,文化的意義可以被製造出來。主題公園提供大量可參觀的文化展示,文化的可讀性提供大量安排過的、精心規畫的訊息,而這又對當地文化產生甚麼樣的影響,值得思索。
在第二條思路「地方的再製」中,主要考察藉由主題公園,「地方」(place)如何再生產。這意味著,地方的內涵會隨著主題公園的建立而改變。因為地方感是我們主觀和情感上,對於一地的依附,而地方是使我們的世界有意義,是我們認識世界、經驗世界、理解世界與在世存有(being-in-the-world)的方式,這些對地方的主觀和情感上的依附,係透過各種文化過程而被型塑。 兩者結合,串起我對「主題公園」的檢視角度:透過主題公園的文化展示,地方如何生產/再生產。透過各種文化過程,地方感被型塑了出來,而在此研究中,我主要就是關注「文化展示」此一文化過程。本文中的「地方」一詞,並非僅指稱空間上的一個座標、區位,而是指稱對人而由,有社會文化意義附著的空間,這點必須多加說明。
三一八運動後浮出水面的「學運團體林立」現象,不少媒體解讀為「學運團體分裂」、「公民團體遭分化」或者「理念不合太陽花分裂」,但也有媒體認為這是「分進合擊」、「遍地開花」,團體林立的現象成為「泛社運圈」或者「非社運圈」所嚴肅討論、日常閒話的對象。身為一個運動參與者以及人類學徒,我認為「學運團體林立」現象並不是三一八運動後的「後三一八」情境所產生,而是根植於學運團體的路線、組織邏輯、以及群體邊界,組織之間的多元歧異性,是早於三一八運動的。
本文試圖從組織邏輯與邊界的角度,理解存在於三一八運動之中、之後群體林立的現象。本文認為,運動參與者的身分、角色、人際關係網絡,以及既有的(社運)組織運作模式,是相當重要的因素。
「地方小吃」或「地方特產」的概念對台灣人而言習以為常,某種小吃或產物似乎一定要加上某個地名,否則就失去了那份滋味。本文討論「小吃」如何與一個「地方」產生緊密的連結。「小吃」的地方化過程中,涉及象徵性、文化建構、文化迴路、歷史記憶、地方認同等議題,是值得探究的社會事實。本文主要以「台中太陽餅」被地方化、區域化的現象為討論主軸,佐以其他案例,並以其文化史解析,理解其建構過程與其複雜性。當小吃被地方化,它就被納入地方知識體系中,成為地方文化的一部分,而小吃的地方感產生,又會加強小吃所屬的地區性與區域性特質。本文從「地方」概念辯證談起,並透過小吃地方感形成過程的動態研究,反省人類學的「區域」研究。