顔回
| 顔回 | |||||||
 『至聖先賢半身像』より、顔回 | |||||||
| 中国語 | |||||||
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| 繁体字 | 顏回 | ||||||
| 簡体字 | 颜回 | ||||||
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| 別名 | |||||||
| 繁体字 | 顏淵 | ||||||
| 簡体字 | 颜渊 | ||||||
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| 旧字体 | |||||||
| 旧字体 | 顏囘、顏淵 | ||||||
顔 回（がん かい、紀元前521年 - 紀元前490年頃[1][2]）は、孔子の弟子の一人。尊称は顔子、諱は回、字は子淵（しえん）、ゆえに顔淵（がんえん）ともいう[3]。後世の儒教では四聖の一人「復聖」として崇敬される[4]。魯の出身[3]。
孔門十哲の一人で、随一の秀才。孔子にその将来を嘱望されたが、孔子に先立って早逝した。顔回は名誉栄達を求めず、ひたすら孔子の教えを理解し実践することを求めた。その暮らしぶりは極めて質素であったという。このことから老荘思想と結び付けられることもある。
人物
[編集]清貧
[編集]顔回の暮らしぶりは極めて質素であったという。『論語』雍也篇などによれば、わずか一杯の飯と汁だけの食事をとり（「箪食瓢飲」「一箪の食一瓢の飲」[5]）、狭くてみすぼらしい町に住んだ（「在陋巷」[6]）という。
孔子の高弟
[編集]『論語』には顔回への賛辞がいくつか見られる。たとえば孔子が「顔回ほど学を好む者を聞いたことがない」（雍也第六、先進第十一）や同門の秀才子貢が、「私は一を聞いて二を知る者、顔回は一を聞きて十を知る者」（公冶長第五）、と述べたことが記載されている。顔回は孔子から後継者として見なされていた。それだけに早世した時の孔子の落胆は激しく、孔子は「ああ、天われをほろぼせり」（先進第十一）と慨嘆した。 顔回が貧しく、食物を手に入れるのすら難しかったとき、欲のない顔回に「聖人の道に庶い」と評価し（先進第十一）[7]、「顔回は私を助けることはせず、ただ黙っているがしっかりと私を理解していると評価した（先進第十一）[7]。
このように『論語』の先進第十一には顔回に関する記述が多く、中でも顔回が亡くなった「顔回死す」で始まる箇所が数箇所登場し、これもまた孔子が顔回に対して評価していた証拠と言える[8]。
『史記』仲尼弟子列伝第七によると、好学であることに加えて「怒りを遷さず、過ちをふたたびせず」と孔子に評されている。また、29歳で頭髪がすべて白髪だったという[9]。
『呂氏春秋』審分覧任数篇には、「陳蔡之厄」の際の「顔回攫食」説話が伝わる。その他、『荀子』哀公篇と子道篇、『韓詩外伝』巻二、『新序』雑事五などにも登場する[10]。
名称
[編集]『説文解字』によれば「淵」という漢字には「回水」（滞留する水[11]）という意味があるため、顔回の諱と字は対応している[12]。
道家・新出文献との関係
[編集]清貧を重んじた人物像などから、顔回はしばしば道家と結び付けられる。玄学の時代に書かれた『論語集解』では、先進第十一に出てくる「空」字に関して、顔回を道家の人物であるかのように解釈している[13][14]。
『荘子』では、孔子と顔回の二人の会話がしばしば描かれ、特に大宗師篇では、二人が儒家思想を否定して道家思想を肯定する、という会話が描かれる。このことにちなみ、郭沫若は、荘周が儒家八派の一派「顔氏之儒」出身の人物であると推測している[15]。
20世紀末、顔回が登場する新出文献がいくつか発見された。その例として、上博楚簡『顔淵問於孔子』[16]、同『君子為礼』[17]がある。この内『顔淵問於孔子』は、その道家的内容から、荘周後学の著作とする推測がある[15]。
後世の受容
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後漢代には、王充『論衡』（主に幸偶・命義・偶会篇）、鄭玄『論語注』、禰衡『顔子碑』、『後漢書』孔融伝所載の禰衡と孔融の会話などで顔回が言及されており、それぞれの顔回像が窺える[18]。特に『論衡』では、従来の文献に見られない顔回死去説話が語られる[19]。
三国魏以降、釈奠において孔子に従祀され[3]、また後世では、四聖の一人「復聖」として崇敬される[4]。山東省曲阜市には、顔回をまつる廟（顔廟。復聖廟ともいう）がある[20]。
宋明理学では、周敦頤や程頤が顔回を孔子の継承者として改めて評価した[21]。朱熹は顔回を「道統」に含めなかったがほぼ同等の評価をした[22]。王陽明や王龍渓は顔回を突出して評価した[23]。
日本の千利休は、質素を重んじるわび茶の精神から、茶道具の瓢花入に『顔回』の銘を与えた[24]。
参考文献
[編集]- 井ノ口哲也『後漢経学研究序説』勉誠出版、2015年。ISBN 978-4585210238。（第七章「顏囘像の變遷」）
- 初出: 井ノ口哲也「戦国秦漢時代における顔回像の変遷」『東京学芸大学紀要 人文社会科学系 II』第65巻、東京学芸大学学術情報委員会、2014年。
- 郭沫若、野原四郎・佐藤武敏・上原淳道訳 『中国古代の思想家たち』上下巻、岩波書店。上: 1953年, doi:10.11501/3007872。下: 1957年, doi:10.11501/2970897。（原著: 郭沫若『十批判書』群益出版社、1945年）
- 柴田篤「「顔子没而聖学亡」の意味するもの--宋明思想史における顔回」『日本中国学会報』第51号、日本中国学会、1999年。 NAID 110000305045。
脚注
[編集]- ^ 『中国人名事典』ISBN 4-8169-1164-2
- ^ 『中国神話・伝説大事典』ISBN 4-469-01261-0
- ^ a b c 宇野茂彦・小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)『顔回』 - コトバンク
- ^ a b “大成殿に祀られているもの｜史跡湯島聖堂｜公益財団法人斯文会”. www.seido.or.jp. 2020年12月7日閲覧。
- ^ 『箪食瓢飲』 - コトバンク
- ^ 『陋巷』 - コトバンク
- ^ a b 石本道明、青木洋司『論語 朱熹の本文訳と別解』明徳出版社、2017年11月25日。ISBN 978-4-89619-941-3。
- ^ 金谷治『孔子』 4巻、講談社〈人類の知的遺産〉、1980年8月10日、234-238頁。
- ^ 司馬遷 著、箭内亘 訳『史記列伝 上巻』 経子史部第15巻（第4版）、国民文庫刊行会〈国訳漢文大成〉、1924年、60頁。doi:10.11501/926465。2020年1月16日閲覧。
- ^ 井ノ口 2015, p. 232-234.
- ^ 大渕貴之「避諱による唐代類書の部立て改変について——『藝文類聚』における「改字」を中心に」『九州中國學會報』第46巻、2007年、6頁。
- ^ 段玉裁『説文解字注』水部「淵回水也」の注文「顔回字子淵」 “說文解字注 第1118頁 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃” (中国語). ctext.org. 2021年3月17日閲覧。
- ^ 湯浅邦弘編『概説 中国思想史』ミネルヴァ書房、2010年、ISBN 9784623058204。（南澤良彦著「第4章 魏晋南北朝・隋唐」）70頁。
- ^ 仲畑, 信「王弼『論語釈疑』について」『中国思想史研究』第19巻、1996年12月25日、107頁、doi:10.14989/234376、ISSN 0388-3086。
- ^ a b 井ノ口 2015, p. 233.
- ^ 湯浅邦弘「上博楚簡『顔淵問於孔子』と儒家系文献形成史」『中国研究集刊』第55巻、大阪大学中国学会、2012年、doi:10.18910/58712。
- ^ 浅野裕一「上博楚簡『君子爲禮』と孔子素王説」『中国研究集刊』第41巻、大阪大学中国学会、2006年。
- ^ 井ノ口 2015, p. 259-262.
- ^ 井ノ口 2015, p. 259.
- ^ 『顔廟』 - コトバンク
- ^ 柴田 1999, p. 78.
- ^ 柴田 1999, p. 80f.
- ^ 柴田 1999, p. 86.
- ^ “瓢花入 顔回”. www.eiseibunko.com. 永青文庫美術館. 2021年3月17日閲覧。
