Gilles Berceville

The modern category of “Fathers” has no exact equivalent in the thought of Thomas. His relationship to authors publicly recognized by the Tradition, the Sancti, falls within the Tradition’s highly unified conception of divine truths, the Doctrina sacra. Recovering this unbroken perspective allows for understanding that the reverential commentary is not in Thomas a technique permitting the modification of the meaning of “authorities”, but rather a general attitude of respect regarding the “Saints” which finds a particularly strong application in the case of authorized texts presenting difficulties.

The modern category of “Fathers” has no exact equivalent in the thought of Thomas. His relationship to authors publicly recognized by the Tradition, the Sancti, falls within the Tradition’s highly unified conception of divine truths, the Doctrina sacra. Recovering this unbroken perspective allows for understanding that the reverential commentary is not in Thomas a technique permitting the modification of the meaning of “authorities”, but rather a general attitude of respect regarding the “Saints” which finds a particularly strong application in the case of authorized texts presenting difficulties.

Une lecture des oeuvres de synthese et des commentaires bibliques de saint Thomas permet d'approfondir le sens evangelique du miracle. Thomas definit l'Evangile comme une « alliance de l'homme avec Dieu » qui prend la forme de l'Incarnation, de la grâce sanctifiante et de la Vision. La theologie thomasienne du miracle se deploie tout entiere dans ce cadre. D'une maniere generale et philosophique, Thomas montre comment l'action divine « hors de l'ordre de nature » manifeste la liberte du Createur a l'homme s'acheminant vers la Vision. Concretement cet agir divin miraculeux culmine, d'une part, dans l'union hypostatique, et, d'autre part, dans la transformation prodigieuse en sagesse et saintete des Apotres, sous la conduite du Christ. Deux especes de miracles apparaissent alors, en dependance de ces deux sommets: les miracles qui sont intrinsequement lies a l'Incarnation redemptrice, tels la conception et la naissance virginales, la mort et la resurrection du Christ, sa presence eucharistique, miracles caches qu'il faut croire (de quibus est fides), et les miracles manifestes qui font croire (ad fidei comprobationem), comme les guerisons. Ainsi l'Evangile apparait-il traverse, de part en part, par la logique du miracle qui tient le croyant et le theologien dans une attitude souvent evoquee par Thomas: l'admiratio.

Une lecture des oeuvres de synthese et des commentaires bibliques de saint Thomas permet d'approfondir le sens evangelique du miracle. Thomas definit l'Evangile comme une « alliance de l'homme avec Dieu » qui prend la forme de l'Incarnation, de la grâce sanctifiante et de la Vision. La theologie thomasienne du miracle se deploie tout entiere dans ce cadre. D'une maniere generale et philosophique, Thomas montre comment l'action divine « hors de l'ordre de nature » manifeste la liberte du Createur a l'homme s'acheminant vers la Vision. Concretement cet agir divin miraculeux culmine, d'une part, dans l'union hypostatique, et, d'autre part, dans la transformation prodigieuse en sagesse et saintete des Apotres, sous la conduite du Christ. Deux especes de miracles apparaissent alors, en dependance de ces deux sommets: les miracles qui sont intrinsequement lies a l'Incarnation redemptrice, tels la conception et la naissance virginales, la mort et la resurrection du Christ, sa presence eucharistique, miracles caches qu'il faut croire (de quibus est fides), et les miracles manifestes qui font croire (ad fidei comprobationem), comme les guerisons. Ainsi l'Evangile apparait-il traverse, de part en part, par la logique du miracle qui tient le croyant et le theologien dans une attitude souvent evoquee par Thomas: l'admiratio.

Thomas d'aquin definit l'evangile : >, realisee dans la > (dans le christ lui-meme ), dans la >, en celui qui croit au christ, et ultimement dans la >, vision de l'essence divine. La liaison de l'homme avec dieu est 1) predestination a la vision ( >) - 2) realisee par la mediation du christ ( >) -3) accueillie par les apotres et diffusee par leur ministere ( >). L'experience originaire des apotres, leur formation par le christ, modele de tous les chretiens, est fondamentale. Thomas offre une perspective d'ensemble sur les ecrits apostoliques du nouveau testament. La theologie du miracle correspond a la conception de l'evangile. Le miracle est ce qui est plein d'etonnement (admiratione plenum), parce qu'il est l'oeuvre de dieu seul. On a etudie les differents sens d'admiratio chez thomas. Le miracle a la difference d'autres oeuvres exclusivement divines aboutit a un effet qui est par ailleurs produit a titre principal par des causes secondes creees. Thomas distingue entre miracles >, >, >. Le miracleest pensable d'un point de vue strictement philosophique, mais toujours en lien avec la foi evangelique. Il represente un argument valable au regard de la raison, mais ne dispense pas de la grace et n'annule pas la liberte de l'acte de foi. Le miracle de guerison est simultanement interieur et exterieur. L'incarnation est le plus grand des miracles et la cause de tous les autres miracles. Miracles caches qu'il faut croire : conception et enfantement virginal, mort et resurrection du christ, eucharistie. Et miracles manifestes qui confirment la foi, dont le plus grand est la transformation des apotres et la conversion du monde par leur ministere.

La categorie moderne de « Peres » n’a pas d’equivalent exact chez Thomas. Le rapport de celui-ci aux auteurs publiquement reconnus par la Tradition, les Sancti, s’inscrit dans une conception tres unifiee de la Tradition des verites divines, la doctrina sacra. Retrouver cette perspective d’ensemble permet de comprendre que le commentaire reverenciel n’est pas chez Thomas une technique permettant de modifier le sens des « autorites », mais plutot une attitude generale de respect a l’egard des « Saints » qui trouve une application particulierement forte dans le cas de textes autorises faisant difficulte.

... tout conspire en elle à l'union avec Dieu (signalons au passage que nous ne voyons pas, contrairement à HM, en quoi la position de Thomas et celle ... Mais l'orage romain gronde, vient le temps de se défendre, les « Pèlerins de Dieu et de la liberté » vont à Rome se justifier et c ...