目前學界多認為北朝時期盛行的六角形龜背紋是受西方影響所產生的紋飾,然若從更廣泛的角度看待圖像的形成與發展歷史,或覺有可議之處。本文剖析漢代的雲氣紋,提出六角形龜背紋是由中國本身的雲氣紋結合了菱格... more 目前學界多認為北朝時期盛行的六角形龜背紋是受西方影響所產生的紋飾,然若從更廣泛的角度看待圖像的形成與發展歷史,或覺有可議之處。本文剖析漢代的雲氣紋,提出六角形龜背紋是由中國本身的雲氣紋結合了菱格紋、穿璧紋、星點紋等常見於墓室頂的紋飾發展而來的,在漢代即可見其端倪。至北朝時期,圖像又結合當時流行的蓮花、佛像等紋飾,廣泛運用在多元藝術媒材上,並出現在朝鮮、日本等地的裝飾藝術中。
目前藏於日本大阪市立美術館的《五星二十八宿神形圖》,在2021年來台展出時的圖錄中載為南朝梁著名畫家張僧繇的作品。此外,成書於宋徽宗時期的《宣和畫譜》中也有幾幅星神圖記載為張僧繇所作。這些畫作的... more 目前藏於日本大阪市立美術館的《五星二十八宿神形圖》,在2021年來台展出時的圖錄中載為南朝梁著名畫家張僧繇的作品。此外,成書於宋徽宗時期的《宣和畫譜》中也有幾幅星神圖記載為張僧繇所作。這些畫作的年代與作者已有不少學者感到懷疑,提出其中的《五星二十八宿神形圖》以及《摩利支天菩薩像》都不屬於張僧繇所作。本文從天文學史與藝術史的角度出發,論證這些星神題材都在唐代隨著佛教中的密教盛行才出現,且題記與圖像內容均已初步與中國天文學融合,絕非魏晉南北朝時期作品。這幅《五星二十八宿神形圖》以及《宣和畫譜》裡掛名張僧繇的星神圖都與他無關,並提出作品在宋代誤植的可能原因。
文獻記載中,中國最古老的兩種賭局分別為博戲與塞戲。但經歷數千年之後,這兩種賭博遊戲已鮮有人知。本文主要論述兩種遊戲在近幾十年來重新被發現的過程,以考古出土品說明兩種遊戲玩具的實物內容,並論證這兩... more 文獻記載中,中國最古老的兩種賭局分別為博戲與塞戲。但經歷數千年之後,這兩種賭博遊戲已鮮有人知。本文主要論述兩種遊戲在近幾十年來重新被發現的過程,以考古出土品說明兩種遊戲玩具的實物內容,並論證這兩種遊戲背後所模擬的思想史意義,一探台語「賭博」一詞詞源的原型。
“洞天”是道教中重要的修仙场所,最早见于魏晋之际的灵宝派文献,而《真诰》中则对华阳洞天描述甚详:是一个难以进入、能超越生命或通往天穹、独立于世的石质结构空间。洞天的结构与考古学中所谓的“晋制”墓... more “洞天”是道教中重要的修仙场所,最早见于魏晋之际的灵宝派文献,而《真诰》中则对华阳洞天描述甚详:是一个难以进入、能超越生命或通往天穹、独立于世的石质结构空间。洞天的结构与考古学中所谓的“晋制”墓葬非常相近。“晋制”墓葬脱胎于汉代砖石结构的横穴墓,而汉代的墓室结构则可能与升仙思想有关。本文认为:东汉“死后成仙”的概念发生后,石质墓葬成为“洞天”概念发想的基础。至魏晋南北朝时期,洞天终于发展成生人修仙的最佳场域。
截至2018年止,經由考古發現的完整琉璃席共有三床:分別出於劉賀、嗣子劉充國,山東青島土山屯漢墓。其中,海昏侯劉賀的琉璃席引發諸多討論,有學者認為琉璃席比玉衣更貴重。本研究認為:漢代的琉璃並非貴... more 截至2018年止,經由考古發現的完整琉璃席共有三床:分別出於劉賀、嗣子劉充國,山東青島土山屯漢墓。其中,海昏侯劉賀的琉璃席引發諸多討論,有學者認為琉璃席比玉衣更貴重。本研究認為:漢代的琉璃並非貴重之物,且琉璃葬具可能是西漢玉斂葬制度中較低等的一種,使用者多為不被中央允許使用玉質葬具的侯一級或更低級的貴族;琉璃玉衣與琉璃面罩的使用等級似乎略高於琉璃席。由此推斷:海昏侯墓葬中不使用琉璃席的主因與其被廢棄的身份有關。
漢代車馬出行圖上承商周時期的真車馬隨葬,下接北朝以後逐漸形成規制的壁畫題材,雖然許多先進學者已對車馬出行圖做過研究,但從圖像的源流、分類以及與墓室結構的關係等問題來看,仍有可為之處。本文以漢代首... more 漢代車馬出行圖上承商周時期的真車馬隨葬,下接北朝以後逐漸形成規制的壁畫題材,雖然許多先進學者已對車馬出行圖做過研究,但從圖像的源流、分類以及與墓室結構的關係等問題來看,仍有可為之處。本文以漢代首善之都—司隸地區—為研究範圍,整理出漢代的「車馬出行圖」可分為三大類:第一類為「墓主前往祭祀場合」(又可分為僅有墓主人以及有墓主、陪客即宴飲場合等兩類)、第二類為「儀仗圖」、第三類為「墓主升遷圖」。第一類為的出現較早,第二類在漢代並不一定代表墓主人身份,但其形式成為北朝以後「儀仗圖」的先聲;第三類則以榜題為特色,展示墓主人一生的職場成就,但在漢代結束之後也隨之消逝,可能轉化成為墓誌上的文字。車馬出行圖的形式與墓室結構關係方面,本文也發現:單室墓或帶一耳室的墓葬,構圖上也以單層、不分欄為主,車馬出行圖的種類相對簡單;多室墓或帶多耳室的墓葬構圖較為複雜,題材種類也相對較多種,除了格套與粉本的課題之外,很可能也與墓主經濟能力、當時舉孝廉的習俗有關係。
目前學界多認為北朝時期盛行的六角形龜背紋是受西方影響所產生的紋飾,然若從更廣泛的角度看待圖像的形成與發展歷史,或覺有可議之處。本文剖析漢代的雲氣紋,提出六角形龜背紋是由中國本身的雲氣紋結合了菱格... more 目前學界多認為北朝時期盛行的六角形龜背紋是受西方影響所產生的紋飾,然若從更廣泛的角度看待圖像的形成與發展歷史,或覺有可議之處。本文剖析漢代的雲氣紋,提出六角形龜背紋是由中國本身的雲氣紋結合了菱格紋、穿璧紋、星點紋等常見於墓室頂的紋飾發展而來的,在漢代即可見其端倪。至北朝時期,圖像又結合當時流行的蓮花、佛像等紋飾,廣泛運用在多元藝術媒材上,並出現在朝鮮、日本等地的裝飾藝術中。
目前藏於日本大阪市立美術館的《五星二十八宿神形圖》,在2021年來台展出時的圖錄中載為南朝梁著名畫家張僧繇的作品。此外,成書於宋徽宗時期的《宣和畫譜》中也有幾幅星神圖記載為張僧繇所作。這些畫作的... more 目前藏於日本大阪市立美術館的《五星二十八宿神形圖》,在2021年來台展出時的圖錄中載為南朝梁著名畫家張僧繇的作品。此外,成書於宋徽宗時期的《宣和畫譜》中也有幾幅星神圖記載為張僧繇所作。這些畫作的年代與作者已有不少學者感到懷疑,提出其中的《五星二十八宿神形圖》以及《摩利支天菩薩像》都不屬於張僧繇所作。本文從天文學史與藝術史的角度出發,論證這些星神題材都在唐代隨著佛教中的密教盛行才出現,且題記與圖像內容均已初步與中國天文學融合,絕非魏晉南北朝時期作品。這幅《五星二十八宿神形圖》以及《宣和畫譜》裡掛名張僧繇的星神圖都與他無關,並提出作品在宋代誤植的可能原因。
文獻記載中,中國最古老的兩種賭局分別為博戲與塞戲。但經歷數千年之後,這兩種賭博遊戲已鮮有人知。本文主要論述兩種遊戲在近幾十年來重新被發現的過程,以考古出土品說明兩種遊戲玩具的實物內容,並論證這兩... more 文獻記載中,中國最古老的兩種賭局分別為博戲與塞戲。但經歷數千年之後,這兩種賭博遊戲已鮮有人知。本文主要論述兩種遊戲在近幾十年來重新被發現的過程,以考古出土品說明兩種遊戲玩具的實物內容,並論證這兩種遊戲背後所模擬的思想史意義,一探台語「賭博」一詞詞源的原型。
“洞天”是道教中重要的修仙场所,最早见于魏晋之际的灵宝派文献,而《真诰》中则对华阳洞天描述甚详:是一个难以进入、能超越生命或通往天穹、独立于世的石质结构空间。洞天的结构与考古学中所谓的“晋制”墓... more “洞天”是道教中重要的修仙场所,最早见于魏晋之际的灵宝派文献,而《真诰》中则对华阳洞天描述甚详:是一个难以进入、能超越生命或通往天穹、独立于世的石质结构空间。洞天的结构与考古学中所谓的“晋制”墓葬非常相近。“晋制”墓葬脱胎于汉代砖石结构的横穴墓,而汉代的墓室结构则可能与升仙思想有关。本文认为:东汉“死后成仙”的概念发生后,石质墓葬成为“洞天”概念发想的基础。至魏晋南北朝时期,洞天终于发展成生人修仙的最佳场域。
截至2018年止,經由考古發現的完整琉璃席共有三床:分別出於劉賀、嗣子劉充國,山東青島土山屯漢墓。其中,海昏侯劉賀的琉璃席引發諸多討論,有學者認為琉璃席比玉衣更貴重。本研究認為:漢代的琉璃並非貴... more 截至2018年止,經由考古發現的完整琉璃席共有三床:分別出於劉賀、嗣子劉充國,山東青島土山屯漢墓。其中,海昏侯劉賀的琉璃席引發諸多討論,有學者認為琉璃席比玉衣更貴重。本研究認為:漢代的琉璃並非貴重之物,且琉璃葬具可能是西漢玉斂葬制度中較低等的一種,使用者多為不被中央允許使用玉質葬具的侯一級或更低級的貴族;琉璃玉衣與琉璃面罩的使用等級似乎略高於琉璃席。由此推斷:海昏侯墓葬中不使用琉璃席的主因與其被廢棄的身份有關。
漢代車馬出行圖上承商周時期的真車馬隨葬,下接北朝以後逐漸形成規制的壁畫題材,雖然許多先進學者已對車馬出行圖做過研究,但從圖像的源流、分類以及與墓室結構的關係等問題來看,仍有可為之處。本文以漢代首... more 漢代車馬出行圖上承商周時期的真車馬隨葬,下接北朝以後逐漸形成規制的壁畫題材,雖然許多先進學者已對車馬出行圖做過研究,但從圖像的源流、分類以及與墓室結構的關係等問題來看,仍有可為之處。本文以漢代首善之都—司隸地區—為研究範圍,整理出漢代的「車馬出行圖」可分為三大類:第一類為「墓主前往祭祀場合」(又可分為僅有墓主人以及有墓主、陪客即宴飲場合等兩類)、第二類為「儀仗圖」、第三類為「墓主升遷圖」。第一類為的出現較早,第二類在漢代並不一定代表墓主人身份,但其形式成為北朝以後「儀仗圖」的先聲;第三類則以榜題為特色,展示墓主人一生的職場成就,但在漢代結束之後也隨之消逝,可能轉化成為墓誌上的文字。車馬出行圖的形式與墓室結構關係方面,本文也發現:單室墓或帶一耳室的墓葬,構圖上也以單層、不分欄為主,車馬出行圖的種類相對簡單;多室墓或帶多耳室的墓葬構圖較為複雜,題材種類也相對較多種,除了格套與粉本的課題之外,很可能也與墓主經濟能力、當時舉孝廉的習俗有關係。
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Papers by Carrie Chuang
历史时期考古学本以“证经补史”为要,基于王国维先生的“二重证 据法”,出土文物可与传世文献互补、并重,以增广研究之角度。本文整 理史前及先秦两汉时期众多天学遗迹与文物,尝试从文物的角度出发,深 入检视先秦两汉时期这两种宇宙论之间的关系以及相关文物发展的情形。
秦臻:尋訪渠縣石獸、
張倩穎:成都博物館藏東漢翼獸石座、
朱滸:漢晉舍利與受福圖像再探--兼論對偶神獸的生成、
莊蕙芷:玄武的前世與今生、
姜伊:漢代天象圖中的神獸、
游逸飛、吳映蓁、蔡沛辰:漢人死後世界的呈現--淺談漢代鳥魚圖、
龐政:“探燕巢而求鳳卵”:漢代的鳳鳥與升仙、
孫博:“畏獸”四題
摘要 四神圖像與古代天文學有關,而代表北方的圖像則較多樣化。本文整理了史前~ 漢的文物與文獻,認為北方圖案在西漢以前多為鹿形動物,即二十八宿中北宮的室宿與 壁宿。西漢武帝以後,可能受政治、讖緯等影響而逐漸定型為龜蛇纏繞的玄武,即虛宿 與危宿。
關鍵詞:四象、玄武、二十八宿、中國天文學史
五行與其代表圖像一直是中國古代重要的哲學思想象徵。漢 畫藝術衰退之後,五行護衛墓主的功能與圖像仍持續出現在墓葬 繪畫中,並且進入到宗教藝術中,成為辟邪的圖案。
關鍵字:車馬出行圖、儀仗圖、墓主升遷圖、漢代壁畫墓
根據文獻,唐代的天文學者已能繪製詳細星圖,且僅有高等級才能使用天文題材裝飾 墓室。但考古發現卻顯示:唐代有許多墓葬飾有抽象的天象圖,而這些天文圖幾乎不具科 學價值。它們與當時天文學的關係為何?壁畫題材能反映階級制度嗎?如何詮釋文獻與考 古的矛盾之處?本文將以唐代壁畫墓中的天象圖為例,探討考古發現、喪葬文獻以及科學 發展史的關係。
历史时期考古学本以“证经补史”为要,基于王国维先生的“二重证 据法”,出土文物可与传世文献互补、并重,以增广研究之角度。本文整 理史前及先秦两汉时期众多天学遗迹与文物,尝试从文物的角度出发,深 入检视先秦两汉时期这两种宇宙论之间的关系以及相关文物发展的情形。
秦臻:尋訪渠縣石獸、
張倩穎:成都博物館藏東漢翼獸石座、
朱滸:漢晉舍利與受福圖像再探--兼論對偶神獸的生成、
莊蕙芷:玄武的前世與今生、
姜伊:漢代天象圖中的神獸、
游逸飛、吳映蓁、蔡沛辰:漢人死後世界的呈現--淺談漢代鳥魚圖、
龐政:“探燕巢而求鳳卵”:漢代的鳳鳥與升仙、
孫博:“畏獸”四題
摘要 四神圖像與古代天文學有關,而代表北方的圖像則較多樣化。本文整理了史前~ 漢的文物與文獻,認為北方圖案在西漢以前多為鹿形動物,即二十八宿中北宮的室宿與 壁宿。西漢武帝以後,可能受政治、讖緯等影響而逐漸定型為龜蛇纏繞的玄武,即虛宿 與危宿。
關鍵詞:四象、玄武、二十八宿、中國天文學史
五行與其代表圖像一直是中國古代重要的哲學思想象徵。漢 畫藝術衰退之後,五行護衛墓主的功能與圖像仍持續出現在墓葬 繪畫中,並且進入到宗教藝術中,成為辟邪的圖案。
關鍵字:車馬出行圖、儀仗圖、墓主升遷圖、漢代壁畫墓
根據文獻,唐代的天文學者已能繪製詳細星圖,且僅有高等級才能使用天文題材裝飾 墓室。但考古發現卻顯示:唐代有許多墓葬飾有抽象的天象圖,而這些天文圖幾乎不具科 學價值。它們與當時天文學的關係為何?壁畫題材能反映階級制度嗎?如何詮釋文獻與考 古的矛盾之處?本文將以唐代壁畫墓中的天象圖為例,探討考古發現、喪葬文獻以及科學 發展史的關係。