Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti
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Tomb of Darod (d) |
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| Conjoint |
Dobira (en) |
Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti, ( arabe : عبدالرحمن بن اسماعيل الجبرتي) également connu sous le nom de Darod, ( arabe : دارود) Dawud ou Da'ud, était un proto-somali (peuple ancêtre des somalis) vivant dans le nord de la corne de l'Afrique durant le 10e siècle. Il est également connu sous l’appellation Cheikh Darod. Il est l'ancêtre commun du clan somalis et omanais, Darod. Selon les premiers livres islamiques et la tradition locale, Abdirahman descendait d'Aqeel ibn Abi Talib, membre des Banu Hashim et cousin du prophète islamique Muhammad.
Néanmoins, certaines délimitations intellectuelles de cette tradition orale avancent l'hypothèse qu'Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti était simplement une personnalité notable dans l'agglomération des hameaux de Jaberti, le long de la corne de l'Afrique, qui vivait entre plusieurs autres Jabertis proto-somalis qui avaient également eut des descendants, mais qui au fil du temps ont progressivement acquis le statut d'abtirsi partagé (patrilinéarité)[1]. Certains analystes ont avancé l'hypothèse du téléphone arabe pour expliquer pourquoi de telles traditions orales peuvent accumuler des inexactitudes au fil des siècles[2].
Biographie
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Des auteurs comme Ibn Hawqal, Al-Muqaddasi et Ibn Said ont confirmé la présence précoce de tribus arabes dans des villes telles que Berbera, Zeila, Jabarta (une ancienne métropole aujourd'hui en ruine) et Massawa dans le nord de la corne de l'Afrique[3].
Al-Masudi a écrit sur les familles et tribus arabes spécifiques qui vivaient à Jabarta et Zeila dans son livre datant du 9e siècle, Aqeeliyoon. Ce livre met en lumière un individu, un cheikh soufi de l'ordre de Qadiriyyah appelé Isma'il ibn Ibrahim al-Jabarti, qui a engendré plusieurs enfants, dont l'un s'appelait Abdirahman[4],[5].
Selon ces premiers livres islamiques et la tradition somalienne, le descendant de Muhammad ibn Aqil Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti (Darod) a fui son pays natal, un des pays de la péninsule arabique après une dispute avec son oncle[4]. Au cours du 10e ou du 11e siècle de notre ère[3], il se serait alors installé dans le nord de la Somalie, juste en face de la mer Rouge. Il a ensuite épousé Dobira, la fille du chef du clan Dir, qui aurait donné naissance à la famille du clan Darod[6]. Ainsi, il a établi des liens matrilatéraux avec la branche principale des descendants de Samaale[7].
Selon l'anthropologue britannique Ioan Myrddin Lewis, alors que les traditions de descendance de familles arabes nobles liées à Mahomet sont très probablement des légendes exprimant l'importance de l'islam dans la société somalienne[8], « il y a une forte composante historiquement valable dans ces légendes qui, dans le cas du clan Darod, est confirmée dans la pratique actuelle voulant qu'un représentant du clan Dir officie lors de la cérémonie de nomination du chef du clan Darod. »[9].
Une autre tradition veut que Darod soit lié au peuple éteint des Harla[10],[11]. Selon des documents arabes conservés par les clans Darod de la région Afar, les Darut, ancêtres des Harla, ont fondé l'actuel clan somalien Darod. Le texte indique en outre que Darod est arrivé de La Mecque et s'est installé à Zeila, son père était Ismāʻīl bin Ibrāhīm al-Ǧabartī, originaire de l'actuel Yémen[12].
Une mythologie clanique similaire existe pour les Isaaq, qui descendent d'un cheikh nommé Ishaq ibn Ahmad al-'Alawi, un autre Banu Hashim venu en Somalie à la même époque[4],[13]. Comme pour Sheikh Isaaq, il existe également de nombreuses hagiologies en arabe qui décrivent les voyages, les travaux et la vie globale de Cheikh Darod dans le nord-ouest de l'actuelle Somalie, ainsi que ses mouvements en Arabie avant son arrivée[14]. En plus des sources historiques comme Aqeeliyoon d' Al-Masudi, un manaaqib moderne (une collection d'actes glorieux) imprimé au Caire en 1945 par Sheikh Ahmad bin Hussen bin Mahammad intitulé Manaaqib as-Sheikh Ismaa'iil bin Ibraahiim al-Jabarti parle également du Cheikh Darod et de son père Isma'il al-Jabarti, qui serait enterré à Bab Siham, dans le district de Zabid, dans l'ouest du Yémen[15].
Le tombeau de Cheikh Darod se trouve à Haylan, dans les montagnes Hadaaftimo, dans le nord-ouest de l'actuelle République du Somaliland, et est le théâtre de fréquents pèlerinages[9]. Cheikh Isaaq est enterré à proximité, dans la ville de Maydh [16], tout comme Cheikh Harti, un descendant de Cheikh Darod et l'ancêtre du sous-clan Harti Darod, dont la tombe est située dans l'ancienne ville de Qa’ableh .
Lignée
[modifier | modifier le code]Selon de nombreux historiens islamiques médiévaux et modernes, Darod descend d'Aqeel ibn Abi Talib, le cousin de Mahomet et frère d'Ali ibn Abi Talib. Un ancien livre d'histoire islamique, intitulé Aqeeliyoon par Al-Masudi, parle en détail des descendants d'Aqeel ibn Abi Talib, dans lequel Darod est également mentionné[5].
Selon Allaa'i Alsuniyah Fi Al-Aqab Al-Aqeeliyah (2006) écrit par Ahmad bin Ali Al-Rajihi Al-Aqeeli, le nom complet de Cheikh Darod est: « Dawoud ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Abdulsamad ibn Ahmed ibn Abdallah ibn Ahmad Ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Abdallah ibn Isma'il ibn Ali ibn Abdallah ibn Muhammad ibn Hamid ibn Abdallah ibn Ibrahim ibn Ali ibn Ahmad ibn Abdallah ibn Muslim ibn Abdallah ibn Muhammad ibn Aqeel ibn Abi-Talib Al-Hashimi Al-Qurash »[Note 1]. Al-Aqeeli ajoute que les fils de Sheikh Isma'il comprennent Abi-Bakar, Dawoud, Ahmad et Abdusamad, dont d'autres descendants habitent les régions de Hadhramaut et Mahra en Arabie du Sud[17].
Notes et références
[modifier | modifier le code]Notes
[modifier | modifier le code]- Le mot « ibn » signifie « fils de » en arabe, d'où le tracé de la lignée via les noms complets, composés des prénoms des ancêtres et du nom de famille. Par exemple « Daoud ibn Ismail ibn Ibrahim » signifie « Daoud fils d'Ismail, lui même fils d'Ibrahim »
Références
[modifier | modifier le code]- (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Abdirahman bin Isma'il al-Jabarti » (voir la liste des auteurs).
- Adam, Asha Mohammed. Legitimizing Puntland: exploring Puntland’s hybrid political order. MS thesis. Norwegian University of Life Sciences, Ås, 2018.
- Ferguson, Charles. "Language problems of variation and repertoire." Daedalus (1973): 37-46.
- I.M. Lewis, Peoples of the Horn of Africa-Somali, Afar and Saho, (The Red Sea Press: 1998), pp.140-142.
- Rima Berns-McGown, Muslims in the diaspora, (University of Toronto Press: 1999), pp.27-28
- « Islam in Somali History Fact and Fiction revisited ,the Arab factor. », sur maanhadal.com, (version du sur Internet Archive)
- Somaliland Society, The Somaliland Journal, Volume 1, Issues 1-3, The Society, (lire en ligne), p. 85
- Lewis, A pastoral democracy, pp. 11–13.
- I.M. Lewis, A pastoral democracy: a study of pastoralism and politics among the Northern Somali of the Horn of Africa, (LIT Verlag Münster: 1999), pp.128-129
- I.M. Lewis, Peoples of the Horn of Africa: Somali, Afar, and Saho, Issue 1, (International African Institute: 1955), p.18-19
- Ulrich B, Islamic History and Culture in Southern Ethiopia: Collected Essays, (ISBN 9783825856717, lire en ligne), p. 18
- Siegbert Uhlig, Encyclopaedia Aethiopica: He-N, Volume 3, Otto Harrassowitz Verlag, , 1034 p. (ISBN 344705607X, lire en ligne)
- Sara Fani, IslHornAfr 6thField Mission Report, University of Copenhagen, (lire en ligne), p. 19
- I.M. Lewis, A Modern History of the Somali, fourth edition (Oxford: James Currey, 2002), p. 22
- Roland Anthony Oliver, J. D. Fage, Journal of African history, Volume 3, (Cambridge University Press.: 1962), p.45
- I. M. Lewis, A pastoral democracy: a study of pastoralism and politics among the Northern Somali of the Horn of Africa, (LIT Verlag Münster: 1999), p.131.
- I.M. Lewis, "The Somali Conquest of the Horn of Africa", Journal of African History, 1 (1960), p. 219
- A Al-Rajihi, Allaa'i alsuniyah fi al-aqab al-Aqiliyah, 3rd, , 113–116 p.
