Israël Regardie

L'arbre de la vie

DEUXIÈME PARTIE
(suite)
 CHAPITRE NEUF

Il existe divers aspects des méthodes magiques dans le travail cérémoniel qu'il est nécessaire de prendre en compte.
compte. Par exemple, un son qui a un pouvoir créatif ou formateur que la plus grande partie de la
L'humanité connaît et reconnaît depuis longtemps. Le mantra hindou et ses effets tant sur le
le cerveau comme sur les ramifications nerveuses du corps a été le sujet d'une grande quantité de
travaux scientifiques et expérimentaux. Il existe une théorie rationnelle liée au mantra sacré : son
l'action sur le cerveau peut être comparée à celle d'une roue qui tourne rapidement et dont les rayons ne
peut traverser aucun objet. On affirme que lorsque le mantram est fermement établi et le
le cerveau a absorbé ses liquides accents, alors toutes les pensées, y compris celles du mantra, sont
rejetés et il est déjà possible de produire dans l'esprit, vide de tout contenu, l'expérience mystique. Une autre
théorie, que soutiennent d'autres écoles occultistes, affirme que la vibration produite par le mantram a un
effet purificateur sur toute la constitution de l'homme ; par le biais de cette action vibratoire, les
les éléments grossiers du corps sont expulsés progressivement et un processus de raffinement a lieu qui affecte
non seulement au corps de chair et de sang, de cerveau et de nerfs, mais aussi au Corps de Lumière et à tout le
structure mentale qui est dans son champ d'action.

Dans la biographie admirable de Milarepa, le yogi bouddhiste, publiée par Oxford University Press,
nous avons trouvé la note de bas de page suivante : « Selon l'école Mantrayana, associée à chaque objet et
élément de la nature ... il existe une quantité particulière de vibration. Si un yogi perfectionné, tel
comme Milarepa l'a été, il la connaît, la formule dans un mantram et l'utilise habilement, alors il peut
impeler les divinités mineures et élémentaires et les faire apparaître ; et que les divinités supérieures
émettent télépathiquement leur influence divine sous forme de rayons de grâce.

Dans le domaine de la Magie, on soutient que la vibration de certains noms divins fait que cela se produise.
ce phénomène spirituel et psychologique. Pourquoi ?, demande Blavatsky dans son œuvre Doctrine Secrète. Et,
en se répondant, elle affirme : « Parce que la parole parlée a un pouvoir qui leur est inconnu. »
modernes "magiciens", qui ne s'en doutent même pas et n'y croiraient pas. Parce que le son et le rythme sont
intimement liés aux quatre éléments des anciens ; et parce qu'une vibration et une autre dans le
l'air peut réveiller les puissances correspondantes, les résultats étant bons ou mauvais selon le cas.

Cette légende qui appartient au Tétragramme hébreu est très intéressante. Celui qui connaît la
prononciation correcte de YHYV, appelé Shem ha-Mephoresh, le Nom Imprononçable, a du pouvoir
pour détruire l'univers, son propre univers particulier, et lancer cette conscience individuelle dans le Samadhi.
De plus, selon la théorie magique, la vibration produite par la voix humaine a le pouvoir de
mouler la substance plastique de la Lumière Astrale et lui faire prendre une grande variété de formes selon le
tono et le volume ; et ce n'est pas tout, mais cela peut attirer l'attention des êtres et des essences métaphysiques vers
ce moule.

Le pouvoir du son peut être démontré assez facilement à travers quelques expériences,
peu d'importance mais intéressants. En prononçant le monosyllabe Omen à voix haute et aiguë, on se sentira,
indubitablement, une vibration tant dans la gorge que dans la poitrine.

Si cela se répète, cela augmentera considérablement la capacité d'augmenter la puissance ou la fréquence des
vibrations et la zone de détonation, en réalisant une certaine quantité de pratiques judicieuses (et, toujours,
en utilisant l'intelligence), l'apprenant découvrira qu'il est capable de faire vibrer un mot et que,
alors, tout son corps se met à trembler et à frémir sous l'impact de ce pouvoir.
D'autre part, la pratique permettra à l'étudiant d'apprendre à limiter, à volonté, cette vibration à une
certaines zones de son corps. Il n'est pas nécessaire de dire qu'il faut toujours faire très attention : L'exercice ne
nécessite que le corps ne subisse aucun dommage en raison de vibrations catastrophiques.
Il existe des exemples très célèbres du pouvoir destructeur du son : La détonation d'un tonnerre ou la
explosion de projectiles. Il convient de mentionner ici l'histoire d'un tour réalisé par un grand
chanteuse. Elle frappait légèrement un verre en cristal avec un ongle, de façon à produire un son.
Alors il émettait la même note avec sa voix en appuyant sa bouche directement sur le verre. Après un
moment, quand sa voix vibrait à l'unisson avec la note émise par le cristal, changeait soudainement la
nota à une plus haute et le verre de cristal se brisait en morceaux. Il jouait avec la loi des vibrations,
parce que toutes les choses, tant celles qui se voient que celles qui ne se voient pas, sont dans son champ d'action et
tout objet auquel nous pouvons penser existe dans un plan défini et possède un taux de vibration
différente. Toute masse, organique ou inorganique, est composée d'une multitude de centres d'énergie
infinitément petits qui, afin d'être adhérés les uns aux autres, doivent vibrer. Le changement
de cette vibration soit elle détruit la forme soit elle lui produit des mutations et des altérations.

Bien qu'il y ait un aspect destructeur dans le son, il y a aussi un autre aspect de formation et de création et c'est le
que nous devons découvrir grâce à des patients et constants expérimentations. Le véritable pouvoir de formation
Il est assez facile de le mettre en évidence. Que le lecteur mette un peu de sable fin dans la boîte
d'un violon et, sans déplacer le sable, appuyez légèrement sur l'une des cordes. Vous vous rendrez compte que la
La vibration exerce une influence formatrice car en faisant résonner la note et son amplification dans la caisse du violon,
le sable adopte des formes géométriques curieuses. Parfois, un carré se forme clairement ; d'autres fois, un
triangle ou une ellipse ou un dessin qui peut être comparé à la structure d'un flocon de neige, un design
cristallin et d'une beauté rare. Cette même expérience peut être réalisée sur une feuille de verre.
La forme que prendra le sable variera en fonction de la manière dont la corde est pressée lentement ou rapidement, sur le
bord, légèrement ou avec beaucoup de force. Au violon, naturellement, une note douce et profonde produira
une forme de son différente d'un gémissement perçant.

Dans une partie des écrits de Madame Blavatsky, nous avons son témoignage d'une occasion où
était aux portes de la mort et est revenu à la vie et a guéri grâce aux pouvoirs du son. Tous ces
des choses montrent que le son possède un pouvoir créatif. Le Magicien doit pratiquer pour découvrir lequel est le
ton de voix le plus approprié pour chaque travail magique. L'expérience montre que la méthode la plus
satisfaisant est un chant strident des noms qui doivent être prononcés ; la voix qui est requise
vibrez au lieu de prononcer clairement.

Par conséquent, la vibration des noms de Dieu est essentielle dans la pratique de la magie car le
connaissance du nom de tout être - et dans la connaissance est incluse la capacité de le vibrer et
prononcer correctement, en plus de comprendre ses implications kabbalistiques - implique qu'on possède une
une sorte de contrôle sur lui. La connaissance du nom peut être acquise en appliquant les principes
cabalistiques, de telle manière qu'on puisse trouver dans le nom un résumé de toutes les forces et
puissances inhérentes à lui-même.

Levi dit que la magie est contenue dans un mot et qu'un mot prononcé correctement est
plus fort que les pouvoirs de la terre, du ciel et de l'enfer. On domine la Nature avec un nom
et de la même manière on conquiert les royaumes de la Nature ; et les forces cachées dont on se
compone l'univers invisible obéissent à celui qui prononce avec compréhension les noms
incomunicables. "Pour prononcer ces grands noms de la Kabbale, selon la science, nous devons
le faire avec une compréhension complète, avec une volonté libre et une activité que rien ne puisse
rejeter

Par conséquent, la vibration des noms de Dieu constitue l'une des parties les plus importantes de la
invocation cérémonie. Les encens, parfums, couleurs, images et lumières disposés autour de la
le cercle magique aide à évoquer l'idée ou l'esprit que la imagination désire et à se manifester d'une
forme appropriée, cohérente et tangible pour l'exorciste. Et il ne doit pas seulement y avoir intention et pensée,
sino aussi l'expression concrète de la pensée dans une action ou un mot qui soit comme le logos à
l'idée. Pour mieux expliquer la façon de vibrer, supposons qu'un exorciste souhaite invoquer les
pouvoirs qui appartiennent à la sphère de Gevurah. La planète sera Mars; sa qualité essentielle est celle de la
force ou énergie cosmique, résumée dans la divinité d'Horus ; son archange sera Kamael, son esprit,
Bastsbael et le Sephirah auquel on attribue porte le Nom Divin d'Elohim Gibor.

Dans le cérémonial magique que met en pratique le Théurge, lorsqu'arrive le moment de prononcer le
nombre divin, il doit inhaler profondément, lentement et fortement. Au moment où l'air de l'extérieur
atteint le nez, il faut imaginer très clairement qu'on inhale, avec l'air, le nom de
Dieu, Élohim Gibor. Il faut imaginer le nom écrit avec de grandes lettres de feu et des flammes et, à
à mesure que l'air remplit lentement les poumons, il faut imaginer que le nom imprègne et vibre à travers
tout le corps, qui descend progressivement par la poitrine et l'abdomen, par les cuisses et les jambes jusqu'à
les pieds. Quand il semble que la force se heurte à la partie inférieure des jambes, s'étendant et
s'étendant à chacun des atomes, des cellules du pied et la pratique montre que cet exploit de
L'imagination est moins difficile qu'elle n'y paraît, le Théurge doit adopter l'une des postures
caractéristiques d'Horus que l'on peut voir dans le Livre des Morts égyptien. L'un d'eux, le Signe du
Escrivain, consiste à diriger le pied gauche vers l'avant et à incliner le corps en avant; les bras
sont d'abord levés vers la tête et étendus, comme s'ils projetaient une force
magique vers le Triangle d'Évocation. Dans cette posture et tandis que les poumons expirent l'air chargé
avec le nom, il faut imaginer qu'il commence à monter depuis les pieds, qu'il traverse les cuisses et le
corps et qui est lancé à l'extérieur avec force avec un cri de triomphe. Si tout le corps du Mage
c'est comme en feu, plein de force et d'énergie, et tonnant dans ses oreilles, de toutes parts de l'univers,
écoute résonner l'écho du nom qui vient de vibrer, alors tu peux être sûr qu'il a
prononcé correctement le nom. L'effet de la vibration des noms de Dieu est que se
produire une tension dans la Lumière Astrale supérieure en réponse à laquelle, l'intelligence évoquée arrive
aprèsurément. Il existe, pour chacun des Dieux, des gestes et des signes propres et l'étude des
Les formes des dieux égyptiens fourniront une bonne connaissance de ce que sont ces signes.

Il existe une autre branche de la Magie étroitement alliée à la vibration des Noms Divins. Dans certains
rituels, l'étudiant a peut-être observé un certain nombre de mots incompréhensibles, dans une
langue étrangère ou inconnue, et qui sont techniquement connus sous le nom de « noms barbares de la
évocation”, lesquels, selon les conseils des Oracles Chaldéens, ne changent jamais “parce qu'ils sont
nombres divins qui ont dans les rites sacrés un pouvoir ineffable”. À l'origine, ce que cela impliquait...
des “noms barbares” est que ces mots étaient dans les dialectes des Égyptiens, Chaldéens et
asirios, que les Grecs considéraient comme des barbares ; G.R.S. Mead transforme la phrase en « noms natifs ».
Iamblichus, en réponse aux questions de Porphyre à ce sujet, souligne : « Ceux qui ont appris
Tout d'abord, les noms des dieux ont été créés dans leur propre langue et nous les ont transmis à
nous, qui devons toujours conserver inamovible la sainte loi de la tradition, dans une langue
particulier et adapté pour eux ... De plus, "noms barbares" a beaucoup d'accent, c'est très concis et a
peu d'ambiguïté, variété et multitude”. L'expérience confirme que les invocations les plus puissantes
ce sont celles dans lesquelles les mots utilisés appartiennent à une langue étrangère, ancienne ou même,
oubliée. Ou celles exprimées dans un jargon dégénéré ou sans sens. La qualité la plus remarquable de
ces sorts c'est que ce qui se dit toujours est très vibrant et sonore. C'est sa seule vertu et sont
particulièrement efficaces lorsqu'elles sont récitées avec une intonation magique, faisant vibrer chaque syllabe
soigneusement. Pour une raison quelconque, il a été découvert que réciter ces noms mène à l'exaltation de
la conscience et qui exerce une subtile fascination dans l'esprit du Magicien.
Selon Madame Blavatsky : « La magie des anciens prêtres consistait, à cette époque, en
s'adresser aux dieux dans leur propre langue... C'est une composition de sons, pas de mots; de sons,
nombres et chiffres. Celui qui saura harmoniser les trois peut attendre la réponse d'un Pouvoir supérieur. Par conséquent
tant, cette langue est celle des enchantements ou des Mantras, comme on les appelle en Inde; l'agent
le son est le plus puissant et efficace, c'est la première des clés qui ouvrent la porte de
communication entre les Mortels et les Immortels
La base et l'explication de l'exaltation frôle l'expérience générale. Ce n'est pas unique ni se réduit
exclusivement au travail cérémoniel ou théurgique. On peut lire assez fréquemment des articles sur
poètes qui entrent en transe en répétant des vers et des noms rythmiques. En fait, beaucoup des poèmes de
Swinburne est un magnifique exemple de cette poésie. On a également des nouvelles d'enfants à qui
les lectures de la Bible où apparaissent de longues listes de noms et de lieux hébreux.
Thomas Burke, le célèbre romancier, a expliqué un jour à l'auteur que, quand il était jeune, les
les noms des villes et des pays d'Amérique du Sud agissaient sur lui comme s'ils étaient des sorts magiques.
Des noms tels que Antofagasta, Terre de Feu, Antononoriva et Venezuela sont, en réalité, des noms
barbarians avec lesquels on peut faire des sorts.

Je me souviens qu'une fois, je lisais un poème de William J. Turner, le critique musical, dans lequel
souviens-toi que, quand il était enfant, les mots et les noms mexicains exerçaient sur lui un charme
fascinant : Popocatépetl, Quetzalpetl, Chimborazo et d'autres. Les noms, à eux seuls, ne lui communiquent pas
rien à une imagination fertile et développée. L'exaltation de la conscience est due, complètement, à sa
rythme et sa musique ; le charme des noms entre dans le monde de l'imagination et celui-ci arrive à un
état particulier de frénésie ou d'excitation. Quoi qu'il en soit, il ne fait aucun doute que les mots
barbares, formidables et d'apparence terrifiante qui se répètent dans beaucoup des meilleures invocations
que nous ont été transmis depuis l'Antiquité ont un effet stimulant sur la conscience et l'exaltent jusqu'à
le point qui nécessite la Magie. L'Invocation "Non Née", dont les éléments de base se trouvent dans
certains fragments gréco-égyptiens et sont inclus dans le dernier chapitre de cette œuvre, c'est peut-être l'exemple
plus remarquable. Comme rituel, beaucoup considèrent que c'est l'un des meilleurs et il est rempli d'étranges
mots riches en musique et en excitations primitives, sonores à ne plus pouvoir. Beaucoup des rituels
employés par l'astrologue élisabéthain Docteur Dee, dans ses travaux en collaboration avec son collègue Sir
Edward Kelly, sont également de bons exemples de ce langage. En fait, on peut affirmer que les
Les rituels de Dee sont uniques.

Ils sont écrits, presque en entier, à l'exception de quelques mots en hébreu, dans une langue curieuse
dénommé Angélico ou Énochien qui, selon l'auteur, lui a été dicté par les Anges. Quoi qu'il en soit
son origine, les invocations dans ce langage ont prouvé qu'elles fonctionnaient avec une force qui ne
a été trouvé dans une autre langue.

On donnera des exemples typiques des mots barbares et des citations de différents rituels. Ce qui suit est l'une des
conjurations de Dee :

Eca, zodocare, Iad, goho. Torzodu od Kikale qaa. ¡Zodacare od zodameranu! ¡Zodorje, lape zodiredo Ol
Noco Mada, das Iadapiel ! ¡Ilas ! ¡hoatahe Iaida !.

Dans le chapitre CLXV de la mentionnée Révision du Livre des Morts, nous pouvons trouver une
prière à Amón Ra dans laquelle est cité le plus puissant des noms magiques du Dieu : « Salut, toi,
Bekhennu, Bekhennu ! Salve, Prince, Prince ! Salve, Amón. Salve, Amón ! Salve, Amón ! Salve,
Par, Salve, Iukasa ! ¡Salve Dieu, Prince des Dieux des zones orientales des Cieux, Amón-
Nathekerethi-Amón ! Salutations, toi dont la peau est cachée, dont la forme est secrète, toi seigneur des deux cornes,
né de Nut, ton nom est Na-ar-k et Kasaika est ton nom. Ton nom est Arethi-kasatha-ka et ton
le nom est Amón-naiu-anka-entek-share, oh, Thekshare-Amón Rerethi ! Salut ! Amón et laisse-moi que tu
suplico, car je connais ton nom ... Caché est ton langage, Oh Letasashaka, et je t'ai confectionné
une peau. Ton nom est Ba-ire-qai, ton nom est Marquatha, ton nom est Rerei, ton nom est Nasa-
kebu-bu, ton nom est Thanasa-Thanasa; ton nom est Sharshathakatha.

Un autre bel exemple, peut-être l'un des meilleurs en ce qui concerne les noms apparemment
inintelligibles, nous pouvons le trouver dans le Papyrus Magique Harris. Il existe une traduction en anglais dans la
Fac-similés de papyrus hiératiques, au Musée britannique.
«Adiro-Adisana» Adirogaha-Adisana. Samoui-Matemou-Adisana.

Samou-Akemoui-Adisana. ¡Samou-deka! ¡Arina-Adisana! ¡Samou-dekabana-adisana! ¡Samou-

tsakarouza-Adisana! ¡Dou-Ouaro-Hasa! ¡Kina! ¡Hama! (Pausa) ¡Senefta-Bathet-Satitaoui-Anrohakatha-
Sati-taoui! ¡Naououibairo-Rou! ¡Haari!

Dans le passage auquel nous nous sommes déjà référés du Rituel gréco-égyptien, édité par Charles Wycliffe
Goodwin pour la Cambridge Antiquarian Society à mi-chemin du siècle dernier, on peut trouver
aussi quelques noms exemplaires : « Je t'invoque, Toi, Dieu Terrible et Invisible qui demeures dans le lieu
vide de l'Esprit ; Arogogorobrao ; Sothu ; Modorio ; Phalarhao ; Doo ; Apé ; Le Non Né.

Tant la recherche que la philosophie s'accordent à dire que cela constitue une aide considérable pour la
pratique du Mage d'avoir une connaissance approfondie de la Cabale dans toutes ses branches. Comme le Mage
essaie de rendre sa vie compréhensible et d'interpréter tous les incidents comme une partie de la
relation de Dieu avec son âme, que toutes les choses tendent à son illumination spirituelle, pourrait sembler
incongruente le fait qu'il incorporait dans ses invocations des mots sans signification et sans sens. Ce que
caractérise l'esprit du Magicien, par-dessus tout, c'est la cohérence interne, la logique. Par la
Ainsi, ignorer les principes exégétiques de la Kabbale signifie laisser sans défense les canaux par lesquels
que le chaos et l'incohérence peuvent envahir le lieu sacré de la cognition. Tous les mots
les barbaries doivent être étudiées avec soin, jusqu'à ce qu'elles soient comprises, avec un degré d'attention tel que le
qui se consacrerait à l'analyse de la Critique de la Raison Pure de Kant.
Le sens caché peut transcender le niveau de la conscience et, pendant la cérémonie, il peut être de grande
aide à produire l'excitation requise. Et, pour découvrir l'esprit réel des noms barbares, il est
il est absolument nécessaire d'avoir une profonde connaissance de la Cabale.

Par exemple, considérons le mot « Assalonoi », qui apparaît ailleurs dans le fragment grec.
égyptien. La première lettre peut suggérer Harpocrate, le Seigneur du Silence, qui est le Bébé du Lotus et le
Loco Puro du Tarot. L'innocent Parsifal qui part silencieusement à la recherche du Saint Graal. Lui et seulement
Lui, en raison de sa folie mondaine, de sa sagesse divine et de son innocence, peut arriver à la fin sain et sauf.
La "S" peut faire référence à la carte du Tarot qui représente l'Ange Gardien, qui porte
sur la poitrine un symbole où sont gravées les lettres du Tétragramme. “Al” peut être
interpréter comme si c'était le mot hébreu qui signifie "Dieu". De la même manière, "On" est un
nombre Agnostique. Le suffixe "oi" peut indiquer le pronom personnel hébreu "Moi". Considérée dans
ensemble, le mot est en réalité un épitome d'une invocation complète à l'ange gardien saint.

Considérons maintenant "Phalarthao", un autre mot de la même invocation. "Phal" est, de toute évidence, une
abréviation de phallus qui, selon Jung, est le symbole des facultés créatives de l'homme. En fait, il
défini comme "un être qui se déplace sans membres, qui voit sans yeux et qui connaît l'avenir ; un représentant
simbole du pouvoir créateur universel, qui existe partout et qui porte en lui l'immortalité. C'est un
profète, un artiste et un fabricant de miracles”. Si nous soumettons les deux lettres “ar” au processus cabalistique
appelé Temurah, nous avons "Ra", le Dieu Soleil qui répand généreusement la lumière, la chaleur et le soutien
surtout tout ce qui existe dans le monde matériel et qui accorde grâce et illumination spirituelles pour la
vie intérieure. “Th” est Tes, le serpent léonard qui est l'essence de la vie physique et qui est la base de la
vision spirituelle.
“A” une fois de plus est le Rayon de Thor, les forces magiques de l'Adeptes mises en mouvement. “O”
représente la chèvre de la montagne et l'aspect créateur et fécond de l'être humain.

Le mot « Adisana », que l'on trouve fréquemment dans la liste des noms barbares fournie
le Papiro Magique Harris, rappelle à l'esprit une allusion théosophique. Dans les Estances de Dzyan,
inclues dans La Doctrine Secrète, le mot sanskrit "Adi-Sanat" est mentionné. Blavatsky explique que c'est
l'équivalent de Brahma et la Sephira cabalistique de Kesery signifie Un Créateur. Faute de
connaissance plus précise et définie, le Mage peut supposer que le mot égyptien soit une référence à
la Couronne, la Monade dans l'Homme et dans le Cosmos.

Il existe d'autres méthodes pour rendre compréhensibles les mots barbares, de manière à ce qu'il n'y ait pas de rites.
aucune imperfection qui puisse affecter l'intégrité et la logique de la propre conscience.

En ce qui concerne son utilisation pratique - l'exaltation de l'âme -, une méthode peut être utile.
développé par Therion. Supposons que la cérémonie se termine par une invocation majeure dans laquelle
Il y a un certain nombre de ces mots spéciaux. Il convient donc d'utiliser une technique spéciale.
mais qui, cependant, suppose une quantité minimale d'entraînement de l'imagination. Cette faculté
il doit être développé de telle manière qu'on puisse imaginer n'importe quel objet ou n'importe quel dessin dans son
totalité et avec toute clarté. Et ce n'est pas tout, mais cette image doit durer un certain temps. Pendant la
invocation, le Théurge doit s'imaginer que le premier de ces mots enivrant est comme un pilier
de feu qui s'étend comme une colonne verticale dans la Lumière Astrale.

Au fur et à mesure que les lettres de son nom sortent de ses lèvres et sont propulsées vers l'éther, elle doit imaginer que
sa propre conscience dans le Corps de la Lumière suit les lettres dans son voyage à travers l'espace subtil et que
est lancé violemment le long de cet axe. Avec le mot barbare suivant, il faut imaginer que c'est
une colonne deux fois plus haute que la précédente, de sorte que lorsqu'on arrive au dernier mot de
l'invocation –ignorant pour le moment l'action et le pouvoir inhérents à l'invocation- la conscience
est complètement intoxiqué et l'ego inondé par un sentiment de fatigue et d'étourdissement. À la fin, il
il doit voir comment la colonne augmente de hauteur devant l'œil spirituel et monte de plus en plus haut jusqu'à ce que
l'imagination découvre la grandeur et l'immensité de ce qu'elle a créé. Ce sentiment de peur
révérenciel produit par le voyage le long de la fiera colonne de chacune des mots barbares est le
précurseur de l'exaltation magique et de l'extase. Avec la pratique, le Théurge peut inventer d'autres méthodes,
plus adaptés à leur propre caractère, pour employer ces mots de manière satisfaisante.


Il existe d'autres accompagnements secondaires qui ont pour but d'animer le travail cérémoniel et
c'est la Danse, la Musique et les roulements. En ce qui concerne les roulements ou les coups rythmiques, leur nombre
doit s'harmoniser avec le type d'opération. Son objectif est d'annoncer l'autorité, d'enregistrer la note de
triomphe du Magicien et ramener l'attention distraite. La Musique est un sujet beaucoup plus compliqué car
Le degré auquel on peut apprécier dépend de l'individu. Dans de nombreuses invocations, cela est omis, car cela peut
distrayez l'attention du Théurge bien que, comme prélude, cela puisse favoriser l'extase et l'exaltation.
Il nécessite la présence d'un ou plusieurs musiciens et tout défaut de leur technique produit des dissonances. Le
le violon et la harpe ont les notes les plus transcendantales et exaltantes et peuvent être utilisés occasionnellement.

Le tantán, avec son son fier et passionné, est très utile dans d'autres types de travaux où cela est requis.
provoquer de l'énergie ou même apaiser l'esprit. Il est très simple de forcer l'esprit à suivre le rythme des battements
rythmique du tantán et celui-ci peut s'accélérer ou ralentir, jusqu'à ce que survienne la paix de la
mente quand elle s'est fondue dans le silence. La musique orientale est de ce type, monotone, ce qui implique
un motif religieux ou mystique.
Lors d'une représentation de ballet à laquelle l'auteur a été invité par un ami à Java, il y avait comme une
une douzaine de danseurs vêtus de costumes et de masques grotesques bien que de couleurs très vives, typiques du
Orient ostentatoire. L'orchestre était composé de cinq musiciens ; trois d'entre eux jouaient d'un instrument qui
ça semblait un très grand xylophone et ne produisait que cinq notes ; les deux autres frappaient des tambours de Java. Le
le théâtre était en plein air et la danse, principalement réalisée avec les mains et les doigts, s'est prolongée
pendant cinq heures sans un seul repos. Tout ce temps, les membres assidus de l'orchestre
ils frappaient avec enthousiasme leurs rythmes monotones jusqu'à ce que les Européens aient la sensation
que nos sens et notre esprit allaient succomber à ce rythme monotone et s'immerger dans le
silence.
Une danse aérienne, un pasodoble, par exemple, peut être très utile et accompagné d'un tantán et d'un
mantram mental, à l'intérieur d'un cercle ou d'une chambre consacrée, peut être la précurseure du
extase. Cette danse présente un intérêt particulier pour le Mage car sa caractéristique est le rythme et le
L'ensemble de la nature est la personnification du rythme et de la grâce, ces deux choses étant des aspects de la danse.
Dans la Nature, la danse prend les formes de la croissance et du mouvement, puisque le mouvement est
l'élément essentiel de la vie, le thème qui se représente sur une scène infinie.

L'extase de la Nature et de ses créatures est devenue une chose d'usage courant, recourant une fois
plus au langage populaire. Ils ont prêté attention à la musique des sphères et aux danses de la multitude de
planètes et corps célestes dans les infinities de l'espace les plus grands philosophes et poètes qui ont
savoir voir au cœur des choses. Trop souvent, on parle - c'est vrai que ce sont des lieux communs - de
rassembler les agneaux et les chevreaux sautant dans les prairies vertes ; de la danse flottante des
nuages et comment les vagues de la mer ondulent. Et ces phénomènes, que sont-ils sinon la participation à la Danse
de la Vie qui jour après jour, année après année, siècle après siècle continue d'avancer, sans changements ni altérations et que,
en sa perpétuité, doit-on le considérer comme l'incarnation de la joie ?

En ce qui concerne l'utilisation de la Danse dans les opérations magiques, il doit suffire avec les
indications données par les Derviches islamiques. Ces mystiques de Mahomet sont fiers d'une danse
que n'est pas, comme beaucoup l'ont pensé, une frénésie incontrôlée. Au départ, c'est justement ce
contrario. En sa exécution subsiste un haut motif religieux : L'extase et l'union avec Allah. Les
Les danzarines, à partir d'une position stationnaire, augmentent progressivement leur vitesse de rotation et avec
les bras étendus tournent si vite qu'on dirait qu'ils ne bougent pas du tout. Après
un court laps de temps, ce mouvement de rotation induit un vertige tant dans le corps que dans la
ment et, en faisant un grand effet de volonté, son effet est repoussé et il est éliminé de la conscience. La
la danse culmine avec le Derviche dans un état de complète inconscience et non seulement cela, mais (et je pense que
Ceci est important) dans un état de complet extase. Certains peuvent connaître des noms tels que Shri
Chaitanya et son disciple Nityananda, qui ont voyagé à travers toute l'Inde au XVe siècle en chantant,
prêchant et dansant joyeusement la doctrine de Bhakta ou l'union avec Dieu par le biais de la dévotion.

Dans les années plus récentes, nous avons eu l'éminent maître religieux Shri Ramakrishna Paramahamsa,
cuyas fréquentes chansons et danses dévotes étaient si chargées de ferveur et d'émotion qu'on dit qu'elles
Ils produisaient des changements moraux et spirituels chez ceux qui avaient la chance de les voir. Selon les
informations, beaucoup de ces personnes étaient si vaincues par la profonde émotion qu'elles ressentaient en voyant le
Maître dansant qui tombait dans l'extase et l'évanouissement.

En ce qui concerne le Théurge moderne, le but principal de la danse est d'atteindre un état de
épuisement physique et cessation de toutes les pensées. La présence spirituelle invoquée peut être
incarner dans le sein de cette négativité, si elle a été induite dans la zone adéquatement consacrée dans la
qu'aucun autre être n'oserait pénétrer. C'est l'idée fondamentale de la Danse, bien que certains préfèrent
l'éliminer de ses cérémonies. Chacune des forces appartenant aux différents Sephiros a son
propre type de danse, avec ses propres pas et son propre temps.
Un mouvement qui est commun à presque toutes les invocations et qui ressemble moins à une danse que les
Les danses actuelles, c'est la circonambulation. Parfois, le Magicien doit marcher depuis l'un des points
cardinales du cercle et faire un certain nombre de tours autour de celui-ci. Ce nombre spécifique est celui que
détermine la nature de la force qui va être invoquée. Et que le sens de la circomambulation soit
vers l'est ou vers l'ouest détermine également s'il invoque ou exorcise. Le mouvement dans le
Le sens des aiguilles d'une montre sert à invoquer et dans le sens inverse pour « desterrer ».
Traditionnellement, la circumambulation à l'intérieur du Cercle a été la méthode la plus merveilleuse de
acquérir le potentiel et acquérir la force et l'enthousiasme nécessaires.
 CHAPITRE DIX

Dans les chapitres précédents, on a voulu montrer la manière dont la Théurgie conçoit la Volonté et la
Imagination comme instruments pour reconstruire l'être humain. Je propose de continuer sur ce sujet.
de l'utilisation de l'Imagination, car elle est liée à la tâche fondamentale de la Magie. Comme la substance
la plastique qui forme la Lumière Astrale est particulièrement sensible à la manipulation des courants de la
imagination et comment les images créées dans cette lumière produisent des changements perceptibles, si le
La volonté est suffisamment forte, le Magicien aspire à appliquer ces faits à sa propre sphère. Il y a
que prêter attention au fait que toutes les autorités sur le sujet considèrent que la nature de la
Luz Astral est duale. Nous avons l'aspect astral de base, la soi-disant serpent trompeur, occupé par
les squelettes pourris et la fantasmagorie. Et le plan supérieur où il y a une grande richesse de
images réelles, idées et insinuations spirituelles. Évidemment, la tâche magique fondamentale est d'aller plus loin
au-delà du serpent astral et atteindre l'Astral le plus élevé. Les invocations à l'Ange Saint Gardien et
l'union Télestique avec les Dieux et les Essences universelles est le moyen suprême d'obtenir
trascender les plans éthérés les plus inférieurs. Et, de plus, ce sont des objectifs auxquels il faut s'ajuster
toutes les méthodes et les techniques. Pour rendre les objectifs de l'invocation moins ardus à
atteindre et y parvenir plus facilement, les Théurgistes recommandent un exercice qui, s'il est pratiqué
à cabo avec succès, confère la capacité de transcender consciemment la zone astrale inférieure, et même d'aller
au-delà de la zone astrale supérieure, vers les royaumes spirituels où brûlent les feux divins.
de la même manière que tous les plans de la nature et toutes les forces de l'univers sont représentés
À l'intérieur de la constitution de l'homme, ainsi le plan astral dans son aspect dual s'y trouve.
aspect inférieur, la phase lunaire, correspond au principe humain du Nephesch, tandis que le principe
le plus élevé correspond au Sephirah central de l'Arbre de la Vie, Tipharas, le cœur palpitant de
Ruach, et s'étend même jusqu'aux confins du Neschamah.

Le Mage a peu ou rien à voir avec l'aspect lunaire le plus inférieur de l'astral, la région de
squelettes, les démons et les fantômes décadents des morts. Leurs aspirations se dirigent vers ce
qui est au-dessus, dans la strate supérieure de l'Arbre de la Vie. L'Oracle Chaldéen prévient : « Incline-toi
non vers le bas, dans le Monde sombrement splendide; où l'on trouve continuellement une perfide
profondeur et l'Hadès, enveloppé de nuages, plaisant avec ses images incompréhensibles, serpentant; un
Abîme noir résonnant perpétuellement ; toujours adhérant à un corps non luminescent, sans forme et
vide ... Ne reste pas au bord du précipice avec l'ordure de la Matière, car il existe un endroit pour ton Image
Dans un royaume qui est splendide”. Ce “royaume qui est splendide” est ce qui intéresse le Théurge, car en lui
résident les forces et les pouvoirs qui l'aideront dans sa quête. Au sein du dualNepheschexiste
un principe énergétique substantiel et vital. Le premier est le corps astral, le duplicata subtil
à qui doit l'existence et la persistance du corps physique. Le développement de ce corps Nephesicono
n'appartient à aucune des branches de la magie, donc nous ne traiterons pas ce sujet car il n'a pas non plus
beaucoup à voir avec la Théurgie la plus élevée. Mais il existe un aspect plus élevé de ce corps astral qui
appartient au royaume de Tipharasy qui a beaucoup à voir avec la Théurgie pratique. Ce n'est pas vraiment un
corps astral au sens d'un modèle vital qui donne vie au physique, mais c'est un corps mental ou
pensé, le véhicule direct des facultés idéales ou spirituelles et sa substance est la même que celle du
Astral divin ou plus élevé. Selon Blavatsky, c'est le Mayavi-rupa, le corps pensé ou rêvé, la
couverture de l'esprit, de la mémoire et de l'imagination, connu et désigné en Théurgie comme le Corps
de Lumière. Les Théurgistes soutiennent que ce Corps de Lumière peut être séparé consciemment du corps et
proyectarlo, ¡y Blavatsky opine que celui qui peut le faire est un Adepte !. “Tu sépareras le fin du
grosero, agissant avec beaucoup de sagacité" conseille le Trois Fois Grand Hermès. Ce Corps de Lumière,
comme véhicule des principes les plus élevés, il peut explorer le monde intérieur dans le but de
déterminer sa nature réelle, c'est-à-dire celle de l'homme lui-même, car les lois qui régissent l'univers sont
celles qui régissent l'esprit et vice versa.
En conséquence, l'astral le plus élevé, auquel on peut parvenir à connaître par le biais de la
l'instrumentalisation du Corps de Lumière, est utilisée comme si c'était une échelle par laquelle le Théurge peut
atteindre le royaume de l'esprit suprême, ardent, créatif et statique.

Par conséquent, l'une des bases de la Magie pratique est de projeter ce beau corps, d'acquérir la faculté de
fonctionner en lui avec la même facilité qu'on fonctionne dans le corps grossier, former et éduquer ceci
Corps de Lumière pour exécuter les désirs du Théurge. Avoir du succès ou non dans cette phase particulière du
le travail dépend entièrement de si le Magicien a exercé son imagination ou non, car c'est le levier
magique avec laquelle on obtiendra la projection désirée.

La technique, en quelques mots, est la suivante : Une fois assis confortablement sur une chaise - ou, si vous avez
pratiqué, dans l'une des postures du Yoga ce serait beaucoup mieux - et avec l'esprit et les émotions le plus
tranquilles possibles, le Magicien doit essayer d'imaginer qu'il a devant lui un duplicata exact de son propre
corps. Si le Teurgiste a pratiqué auparavant avec les symboles tattva ou avec les exercices spirituels de Saint
Ignacio, alors il n'aura pas beaucoup de difficultés à formuler son image. Le Théurge doit imaginer
vivement qu'il a devant lui, dans son esprit, un simulacre de son propre corps; qu'il est vêtu de la
de la même manière que le Mage, avec la robe magique et avec la baguette ou l'épée, selon le cas, et qui est
parado, ou assis sur une chaise ou plié dans une posture facile et confortable. Si le Magicien est assis, la
l'image doit aussi l'être. Avec un grand effort de volonté, il faut faire en sorte que l'image soit
mouvez dans votre esprit et levez-vous en vous mettant debout sur vos pieds. Maintenant, vient la partie la plus difficile.
de la tâche du Magicien. Il doit transférer sa propre conscience au Corps de Lumière ; ce transfert peut être
difficile et, parfois, cela ne se produit tout simplement pas.

Dans ce cas, en utilisant jusqu'au dernier degré de sa Volonté et tout le pouvoir de son Imagination, jusqu'à le
point d'imaginer et de désirer qui est dans le corps pensé, le Théurge doit lui faire réaliser différentes
actions. Un exercice splendide est de mettre en pratique un rituel comme, par exemple, le Rituel du
Destin de la Pentagramme car il oblige le Corps de Lumière à se déplacer, à faire demi-tour et à prononcer
mots. S'il persiste, après plusieurs tentatives, le Magicien se rendra compte que celui qui est en train de
Le rituel n'est pas le Corps de Lumière, comme un automate, mais lui-même à l'intérieur du corps pensé.

Ces méthodes délient les liens de l'âme et ouvrent les portes closes de l'esprit. De plus, cela peut
sucéder que à mesure que le Magicien récite l'invocation, suivant mentalement chacun des points
du Rituel avec attention et soin, se trouve presque sans savoir comment dans le Corps de Lumière. L'effet
le tonifiant des mots et des suggestions qui s'expriment dans certains cas favorise
transfert. "Étape au-dessus de la hauteur ! Étape au-dessus du firmament d'Un ! Je fais s'élever une flamme
avec le rayon de mes yeux, qui se précipite en avant dans l'éclat du Ra glorifié quotidiennement
j'offre ma vie aux habitants de la terre ! "Je m'élève, je m'élève comme un faucon d'or !" Les deux
des phrases particulières, si elles sont récitées avec compréhension et sentiment, leur semblent suffisantes à
beaucoup d'individus pour obtenir le résultat souhaité. Même physiquement, ces mots vous forcent à
un à s'élever sur les pointes des pieds comme s'il voulait marcher sur le firmament de Un. Une fois
qu'il a atteint le succès, il faut pratiquer encore et encore jusqu'à ce que le Magicien puisse entrer et sortir de son
structure physique de la même manière qu'un homme ordinaire enlève son manteau d'hiver. La tâche réelle
commence lorsque la projection a été réalisée. Parce qu'il faut apprendre au Corps de Lumière à
se déplacer et à voir dans le Plan Astral, bien qu'il ne faille pas beaucoup de temps pour qu'il réponde à cela
enseignement, et soit capable de se déplacer et de voir avec la rapidité même de la pensée.

Une fois qu'il a réussi à habiter dans le Corps de Lumière, le Théurge doit pratiquer pour voir avec ses
sens astrals. Il doit essayer de voir les choses physiques et les objets qui existent dans l'appartement du
que est sorti, remarquer le corps, son ancien habitat sur la terre, les meubles, les murs, le plafond, dans
fin, tout.
Quand il découvrira qu'il peut le faire simplement et que les sens astraux répondent facilement,
alors il faut s'élever vers les cieux et observer ce qui peut être vu là-bas. La question principale est de
éducation. Le Corps de Lumière, le véhicule solaire flamboyant de l'Ange, doit devenir un instrument
respectable et, de la même manière qu'on apprend à un enfant d'un an à parler, à ramper et à marcher, on
doit apprendre à ce beau corps de pensée à fonctionner parfaitement dans son propre plan.

En exercices de ce type, le Théurge découvrira que ce qui était des symboles conventionnels dans le monde
extérieur, maintenant ce sont des réalités dynamiques qui vivent leur propre vie dans le monde astral ou de la pensée.
L'objectif d'explorer minutieusement ce royaume, dans la multitude d'aspects et de compartiments qui
il présente continuellement, il ne doit jamais le perdre de vue car il coïncide, en fait, avec les limites de son
connaissance consciente et inconsciente. Dans cet objectif en tête, il faut mener à bien plusieurs
tâches globales. Les symboles tattva peuvent être utilisés, qui ont été utilisés auparavant pour s'exercer à
concentration et imagination, comme des sigillae avec lesquels obtenir des visions qui révéleront la nature
invisible du symbole. Dans le Corps de Lumière, on peut imaginer une porte sur laquelle est inscrit un
triangle équilatéral rouge, ou Tejas, par exemple. Traverser cette porte et observer le type de paysage, à les
êtres angéliques qui lui parlent et les conversations qu'il a lui fourniront au Théurge une idée ajustée
de la transcendance implicite et du sens du symbole. Il semble qu'il existe une relation absolue entre
les symboles et les réalités visuelles du plan astral. La vision du tattva doit absolument vous laisser
Bien sûr. Il existe d'innombrables cas enregistrés d'expériences où un symbole était donné à un
persona qui ne le connaissait pas et ne l'avait jamais vu. Seul le propriétaire du symbole connaissait son
signification. Le résultat de la vision corroborait cette connaissance du propriétaire.

Cette procédure a été suivie maintes et maintes fois et, dans la plupart des cas, la vision obtenue était
liée à la nature du symbole. Et cela doit être fait en relation avec d'autres symboles et
sous-éléments des tattvas. De même, les symboles astrologiques des planètes et des signes du
le zodiaque doit être étudié en utilisant cette méthode, tout comme les dessins des cartes du Tarot. Cela
cela ouvre au Magicien un large champ de recherche et il peut acquérir un type complètement nouveau de
connaissance. Il doit explorer la nature d'un symbole jusqu'alors inconnu pour lui et déduire
sa signification de l'observation et de l'expérience qui y est liée. Il peut réaliser une grande quantité de
expérimentations dans le but de se familiariser avec la nature du plan.


Lorsque ces visions astrales ne confèrent aucune connaissance réelle, elles seront rejetées comme simples.
exercices techniques. Une fois que cette technique est maîtrisée et qu'on ne se heurte plus à ces visions de
L'expérience vitale n'acquiert pas de nouvelles connaissances, la valeur de l'exercice disparaît. On sait que
quelques gens idiots qui sont capables de voyager par l'astral sans rien faire, sans obtenir aucun avantage.
Pour eux, la vision astrale n'a pas de signification spirituelle et l'intoxication astrale est la forme insidieuse de
corruption spirituelle qui les surprend ; alors ils se perdent et dégénèrent en simples « vagabonds »
astrales. Que l'étudiant gravent cet avertissement dans son cœur.

L'astral doit être utilisé soit pour obtenir une connaissance définie, soit pour servir de chemin pour y parvenir.
à l'escalier céleste qui conduit à des plans encore plus subtils. Dans tout autre cas, il se produit un
un stagnation perpétuelle là-bas et l'on se retrouve vaincu par l'intoxication, enlacé dans les pièges séduisants
pour les serpents qui tentent l'imprudent et l'audacieux. C'est un monde réfléchissant dans lequel on peut
perdre facilement à moins que vos aspirations ne soient pures et fortes. Des heures peuvent être gaspillées,
jours et même années à avoir des visions futiles et ce qui est obtenu est la même chose qu'après avoir passé des heures
se regardant dans un miroir. « À tous ceux qui, dans leur évolution spirituelle, ont de telles
visions je dirais : Essaie de devenir le maître de ta vision et cherche et évoque les plus grands souvenirs de la
Terre, non les choses qui satisfont seulement la curiosité, mais celles qui nous élèvent et nous inspirent et nous
ils fournissent une perspective sur notre propre grandeur ; et le plus noble de tous les souvenirs de la Terre est
le rituel auguste des anciens mystères, où le mortel, entre des scènes de grandeur inimaginable, fut
dépossédé de sa mortalité et élevé au rang de compagnon des dieux1.

Il faut dire qu'il existe certaines méthodes par lesquelles le Théurge peut vérifier la
exactitude de la vision et qu'il n'a pas été trompé par les éléments ou par la nature de son propre esprit
créatrice de fantasmes. De plus, avec ces méthodes, on évite la possibilité de se perdre dans le labyrinthe de la
fantasmagorie astrale. Supposons que le Théurge ait eu une vision de Mercure, parce qu'il a utilisé
les Sceaux Mercuriens de Henry Cornelius Agrippa ou la Clé de Salomon le Roi; une fois que cela a
revenu dans son corps, sa première obligation est d'écrire cette expérience dans un journal spécial qui doit
porter dans ce but. À propos, le Magicien doit tenir un journal scientifique dans lequel il consigne
quotidiennement les expériences et les visions magiques, car cela aide à obtenir l'ordre et le
équilibre auquel il aspire. Et ces visions doivent être consignées de manière authentiquement scientifique car
Chaque notation élimine de nombreuses possibilités d'ambiguïté. La mémoire n'est pas toujours fiable et,
Après qu'un certain temps soit passé, vous pouvez consulter ce que vous avez écrit si vous souhaitez continuer sur le même sujet.
procédure pour vérifier ou contrôler la vision. Par conséquent, immédiatement après chaque
L'expérience, de chaque vision, doit être notée dans le journal.

Dans les colonnes du Magus de Barrett ou de l'œuvre de Agrippa de Occulta Philosophia, sur laquelle elle se base
Une grande partie du premier, le Liber 777 de Crowley et dans mon Jardin de Grenades, on peut trouver une
large série de correspondances naturelles et symboliques de chacune des Trente-deux Voies du
Arbre de la Vie. Le Magicien doit recourir à ces attributs lorsqu'il souhaite vérifier sa vision car la
L'expérience a montré, comme je l'ai dit auparavant, qu'il existe une connexion réelle entre les symboles et
attributs de l'alphabet magique et des réalités subjectives.

Si dans la vision de Mercure apparaissent des éléments irréguliers, de couleur ou de nombre, par exemple, que dans
ces colonnes sont attribuées disons à Mars ou Saturne, l'étudiant peut être sûr que quelque chose ne va pas
cela s'est produit et il doit prendre toutes les mesures nécessaires pour répéter la vision, en faisant très attention à ne pas
commettre des erreurs et que cela ne produise pas à nouveau une vision confuse. Au fur et à mesure que l'expérience du
Mago augmentera, conservera dans sa mémoire un alphabet global de correspondances ; et, à mesure que se
Venez vous familiariser avec ce plan, vous vous rendrez compte instantanément si la vision est correcte ou non. Ceci
une intuition croissante vous avertira lorsque quelque danger menacera la cohérence. Je ne me lasserai jamais de dire
que vérifier la vue par le biais de l'alphabet magique est l'une des tâches les plus importantes du Magicien.
Si l'on néglige la vérification scientifique et l'examen critique de la vision, tôt ou tard, on
se trouve en train de se vautrer dans la boue malodorante de l'intoxication astrale et qui s'évaporent dans l'air
toutes les perspectives de progrès ou d'avancement.

Il est cependant nécessaire de prendre certaines précautions avant de projeter le Corps de Lumière. L'abandonner le
corps physique sans intelligence et le contrôle du Moi intérieur équivaut dans de nombreux cas à lui envoyer une
invitation à tout être astral, malveillant ou non, qui se trouve dans les environs, pour qu'il prenne possession de
Il n'y a pas besoin de s'inquiéter du bien-être physique du corps ni du Nephesch, siège des
forces vitales, qui demeurent en lui pour assurer la continuité de ses fonctions et de la vie physique. La
L'obsession doit être évitée à tout prix. La possession de la structure humaine par un démon au visage de
le chien s'oppose à la finalité et aux méthodes de la Magie. Par conséquent, certains ont été développés
méthodes pour éviter l'obsession et laisser le corps en sécurité pendant que l'âme s'envole vers les feux
sagrés. Certains auteurs pensent qu'un des moyens de protection les plus efficaces consiste à entourer le
corps d'un cercle imaginaire de lumière blanche, puisque le Trône de l'Esprit Suprême étant blanc,
Aucun esprit inférieur n'oserait défier ses gardiens. D'autres sont en faveur de la réalisation de la
projections dans l'intérieur d'un cercle magique bien dessiné, peint en couleur et avec les noms divins
à l'extérieur ; à l'intérieur, il y aurait des figures géométriques. Dans ce cas, cependant, le cercle doit
être consacré et exilé de manière cérémonielle par le biais du rituel approprié et cela est assez fatigant

La Vela de vision, de A. E.
1
pour le faire fréquemment. Pour cette raison, il est affirmé que le Rituel de l'Exil du Pentagramme est
suffisante pour assurer une protection adéquate et qui élimine toute possibilité de possession démoniaque.

Il faut également prêter attention avec soin et prudence au retour au corps après une vision.
Une fois que l'on pénètre dans la structure physique, il faut respirer profondément de manière délibérée pour
avoir la certitude que les deux organismes s'unissent parfaitement ; il a été suggéré qu'il faut assumer
physiquement une forme de Dieu et qu'il faut vibrer un Nom. En général, il suffit de la forme de
Harpócrates, qui consiste à se tenir debout avec le bras gauche devant le corps et le doigt
index doigté sur les lèvres, faisant le signe du silence, et tout cela accompagné de la
prononciation audible du nom de Dieu. Ce qui peut avoir des conséquences désastreuses, c'est que l'on ne
parvenez à unir les deux essences, celle du corps pensé et celle du corps physique.

Si l'on consulte le Livre Égyptien des Morts, le lecteur élargira considérablement ses connaissances
car dans celui-ci, tant le Tuat que l'Amentet, les subdivisions de la Lumière Astrale, font l'objet d'une
minutieuse observation et d'une classification précise. Dans la deuxième partie du chapitre CXXV, on peut
voir le dieu Osiris assis à une extrémité du vestibule de Maati, accompagné de la déesse de la loi et de
la Vérité, avec les quarante-deux conseillers qui l'aident.

Chacun de ces quarante-deux Dieux représente une des divisions administratives de l'Égypte et
il a un nom magique symbolique. Selon cette conception, nous pouvons nous rendre compte de la
tremende ingénuité des prêtres-théurgistes égyptiens, qui établirent des correspondances entre les plans
de la Lumière Astrale et des divisions administratives du Haut et du Bas Nil. S'il étudie attentivement
dans ce chapitre et les suivants, le Théurge rassemblera de nombreuses informations utiles liées à la Lumière Astrale,
les Gardiens et les Conservateurs des Pilons parmi lesquels il doit passer lors de son auto-initiation.
Bien que dans le Livre des Morts, les Pilons soient représentés comme ceux que le défunt doit
traverser sur son chemin vers Amentet, où il reposera, peut également être considéré comme les Portes
que l'on doit traverser dans le voyage vers la vision spirituelle. On ne doit pas considérer ces choses comme des fictions.
Portes gardées par des Veilleurs en forme de Dieu car, comme il sera découvert au cours des
investigations, the Wizard will approach some of these Gates and no magical device will
franchira l'entrée des sanctuaires et des manoirs scellés. Celui à qui l'entrée est refusée est un signe
clair d'indignité et indique, au-dessus de tout, l'incapacité d'exister dans cette condition raréfiée.
De plus, il indique qu'il faut purifier le Corps de Lumière, le rendre brillant, irisé, incandescent,
comme un organisme solaire qui émet la lumière radiante de l'Esprit qui habite en lui. Seulement de
de cette manière, elle parviendra aux états les plus ardents et exaltés et les Anges Gardiens avec leurs épées
les llamantes vous laisseront passer par les saintes Piles et les Portes intérieures. La façon d'effectuer la
la purification consiste à réaliser fréquemment le Rituel du Pentagramme, c'est-à-dire à formuler de manière plus claire et
rayonnante le corps pensé, et célébrer quotidiennement une forme d'Eucharistie qui infuse le Corps de
Luz la substance raffinante de l'essence spirituelle.

Les visions qui seront obtenues seront d'un ordre beaucoup plus élevé. Peut-être qu'après qu'un certain
temps, le Théurge reste atterré en réalisant que son rôle d'observateur objectif de la vision se
il a terminé et que, d'une certaine manière, la vision se déroule en son propre être. Et il se sent immergé
dans une expérience qui ne s'effacera jamais de sa mémoire pendant tous les jours de sa vie. Les initiations, dans
le sens réel, n'impliquent pas une salle formelle de cérémonies dans laquelle le Teúrge prend part, comme
candidat, dans les mystères sacrés. Il n'est pas nécessaire de dire qu'il n'est pas nécessaire pour ces initiations
faire une instance par écrit. Tout simplement, cela arrive. Et alors il ne fait aucun doute sur ce que c'est
est en train de se produire. Je cite ce qui suit comme exemple d'une expérience vraiment passionnante, c'est-à-dire une
vision astrale du type le plus élevé :

Il y avait un vestibule plus vaste que n'importe quelle cathédrale, avec des piliers qui semblaient construits en opale
vif et tremblant ou de substances semées d'étoiles qui lançaient des éclats de toutes les couleurs, les
couleurs de l'aube et du crépuscule. Un air doré remplissait cet endroit, vivant et diffus, jusqu'au dernier coin
du vaste hall. Et, élevés entre les piliers, il y avait des trônes qui se perdaient au fond. Sur eux se
s'asseyaient les Rois Divins. Ils avaient des crêtes de feu. Je vis que l'un d'eux portait une crête de dragon et
un autre était couronné de feux brillants qui semblaient des plumes de flammes. Ils étaient assis là, comme
étoiles, muets comme des statues, plus colossaux que les images égyptiennes de leurs dieux. Au fond du
Dans le vestibule, il y avait un trône plus grand sur lequel était assis quelqu'un de plus grand que les autres. Et une lumière
comme le soleil brillait derrière lui. En bas, sur le sol, gisait une figure sombre comme si elle était en transe et deux
des Rois Divins faisaient des mouvements avec les mains sur leur tête et leur corps. Et je vis que là où
ses mains ondulaient, produisant des étincelles de feu qui ressemblaient à des éclats de bijoux. Et de ce corps
Une figure sombre est sortie, aussi haute, glorieuse et brillante que celles qui étaient assises sur les trônes.

Et il vit ses parents divins et leva les mains en signe de salutation. Il était revenu de son pèlerinage par
l'obscurité et maintenant il était un initié, un maître de la confrérie céleste. Pendant que je l'observais, les figures
les dorées se levèrent de leurs trônes, également les mains étendues en signe de salut, et
ils ont disparu dans la grande gloire derrière le trône.2

L'Arbre de la Vie Cabalistique doit faire l'objet d'une vaste recherche et d'un examen minutieux
expérimentation dans ce plan. L'initié doit pratiquer et passer d'un Sephirah à un autre, et analyser
soigneusement la nature de cette sphère. Grimper sur toutes les branches de cet Arbre qui pousse de
cieux brillants vers le bas, descendant sur la terre multicolore. Ils doivent être explorés soigneusement.
Tous les sentiers qui partent en forme radiale et unissent les Dix Séphirots et tout enregistrer dans un journal
scientifique. De cette manière, on parvient à la connaissance de soi et aussi de l'Arbre, qui est une carte
symbolique non seulement de la constitution interne de l'homme mais aussi de la structure et des forces de l'univers dans
chacune de ses différentes phases.

Crowley a écrit : « L'Univers est une projection de nous-mêmes ; une image aussi irréelle que celle de
notre visage dans un miroir et, pourtant, la même chose que ce visage, est la forme nécessaire d'expression et
que ne sera pas altéré par des mains que nous altérerons nous-mêmes ... Donc, ce que nous faisons dans cette Lumière
c'est de nous découvrir par le biais d'une séquence de hiéroglyphes et des changements que
Apparemment, ce que nous faisons n'est que des illusions sensorielles objectives... Cela nous permet de nous voir à
nous-mêmes et, par conséquent, nous aide à nous initier en nous montrant ce que nous faisons.

En étudiant cette carte symbolique de l'astral, par le biais du Corps de Lumière, le Magicien se familiarise avec
tous les aspects de sa propre conscience et de l'Univers. Les visions qu'il perçoit, évoquées par le moyen
de symboles, sont plutôt des révélations de sa propre conscience dans les différentes zones dont il ne
j'avais eu connaissance auparavant. Le meilleur méthode, mieux que toute autre, pour révéler
les différentes couches de l'esprit et de l'âme et leurs contenus de manière dynamique est la Lumière Astrale et son
l'investigation dans le corps solaire ardent. De cette manière, on obtient la connaissance de soi.
aussi la conscience de soi, dans son sens authentique, ce qui sert de prélude aux symphoniques
harmonies de l'union céleste.

Les résultats de ces exercices sont tangibles et sains. Le fait de mettre de côté la possibilité de la
projet conscient du Corps de Lumière et ne pas prendre en compte les expériences vitales et le
connaissance de soi-même qui s'obtient dans le Divin Astral par la calomnie infamante de que « tout
son imaginaires" est absurde pour ne pas dire autre chose. Les expériences et seulement elles prouveront si
cette aventure empirique est une réalité suprême ou une chimère de la fantaisie. Et cela en admettant encore que
les premiers pas se font par les canaux de l'Imagination.
«Prométhée enchaîné» a d'abord été conçu dans l'imagination fertile de Shelley, mais qui sera le
suffisamment idiot pour nier la beauté intrinsèque du poème ou sa réalité indéniable en raison de
son origine immatérielle ? Cette façon de penser peut s'appliquer à la question qui nous occupe.

La Bougie de vision, de A. E.
2
En utilisant l'imagination, le Magicien crée un subtil instrument-pensée avec lequel il peut mesurer,
investiguer et explorer un plan de conscience dans l'univers qui existe, bien qu'il lui semble
inconnu. Quoi qu'il en soit, le Magicien comprendra dans un laps de temps très court, même si ce soit
sceptique et il doit l'être, que les êtres angéliques qu'il rencontre au cours de ses visions, ses
les conversations et sa façon de traiter ne peuvent difficilement être le produit de son imagination. Ni non plus
ses créations subjectives surtout quand, peut-être pour son consternation au début, "commencent à
passer des choses

À ce stade, je souhaiterais examiner l'un des résultats les plus importants qui découle de cette branche.
très importante de la Théurgie. Avant de réussir la projection du Corps de Lumière, la conscience
l'humain était inséparable du corps physique. La capacité de transférer la conscience au Corps de Lumière
créé dans l'imagination, il nous amène à cette conclusion philosophique significative. L'âme est très
différent de l'être du corps et s'ils utilisent les méthodes appropriées, ils peuvent en être séparés et le faire
indépendant. Pour commencer, il ne faut pas tirer la conclusion que l'âme est impérissable et immortelle;
l'expérience ne l'a pas prouvé. Cependant, c'est le Ruach, le faux ego, qui prévaut dans la
transfert. Aucun changement n'est produit dans l'être individuel ni dans la nature de la
conscience, parce que la projection du corps pensé n'est pas semblable à l'expérience mystique que
annihile la dualité et procure l'extase et l'illumination.

Le Théurge reste la même personne qu'il était auparavant et la dualité habite encore sa conscience.
Cependant, un changement suprême a eu lieu dans le point de vue et dans l'attitude. Alors qu'il est dans le
Corps de Lumière, lorsque le transfert de la conscience a été effectué avec succès, peut voir devant lui,
comme s'il dormait, au corps physique dans lequel il habitait jusqu'à juste un moment. De cette
manière, élsabe, après avoir fait une observation courante, qu'il n'est pas son corps parce qu'il peut
abandonner à volonté. Et il se rend compte que c'est un être spirituel qui peut fonctionner de manière indépendante
de son corps organique. Ce qui est maintenant fondamental, c'est d'anéantir la dualité. L'objectif immédiat est
trascender le Ruach, ouvrir ses portes en grand, de manière à pouvoir trouver le Vrai Ego
Spirituel. Avec cette découverte, lorsque l'extase et l'illumination envahissent la sphère de la
l'esprit, l'émotion et le corps ne sont rien d'autre que
véhicules de cette âme, instruments qu'elle utilisera pour ses propres fins. Et la façon de réaliser ces
les découvertes c'est suivre le Sentier Magique. Les autoroutes qui nous conduisent à la communion avec le
Dieu intérieur est les invocations, les formes de Dieu assumées quand on est dans le corps subtil et la
Ascension des Plans.

Ces pratiques doivent être poursuivies pendant un certain temps et il faut persister dans l'effort pour parvenir à
la purification de la housse spirituelle qui enferme jusqu'à ce qu'elle se transforme, progressivement, en une
organisation spiritualisée. Le vieux principe de l'inertie, de la paresse et de l'obscurité, auquel les hindous
dénommé Tamas, il se brise et est expulsé de la sphère magique. Les trous du cerveau, auparavant
impenetrables et obscurs, ils deviennent clairs et étrangement lumineux. Et un curieux se manifeste.
phénomène, qui apporte de la joie au cœur du Magicien une fois qu'il a compris son sens. Tandis que
avant, je passais la nuit à dormir profondément ou, au mieux, à rêver d'aventures fantastiques, maintenant
conserve la conscience même en dormant. Ne sombrez pas dans l'oubli du sommeil ; tout est une
courant de conscience qui coule librement pendant que le corps dort et qui n'est pas interrompu par des laps de
inconscience ni pendant le jour ni pendant la nuit. C'est très important. Cela se manifeste progressivement.
une nouvelle qualité de pureté dans le sens hindou de Sattva, une qualité de rythme, de continuité et
béatitude. En raison de cette infiltration de la qualité Sattva et parce que ceux-ci ont été éliminés de la sphère de
la personnalité les éléments tamasique, la luminosité augmente dans le cerveau et la conscience (pas de
Ruachsino de l'Âme la plus élevée) persiste.

C'est ainsi que l'on conquiert la vie, car l'Âme est au-dessus de son humble portée. Et se
transcende la Mort, cet horreur grise, la peur de l'humanité et le désespoir des philosophes.
Seul le corps meurt. L'esprit et les émotions subissent également la mort. Mais l'Ange Divin de
la Sagrada Lumière reste immuable et inaltérée, purifiée par le jugement, triomphante sur les
mutations de la vie et de la mort, calme, serein, imperturbable par la connaissance de son propre
Immortalité.

Les résultats de s'initier à la Vision Spirituelle ne pourront jamais être loués suffisamment. Cette pratique vous
peut conduire le Magicien aux sommets les plus élevés de l'Arbre de la Vie, où l'air est pur et les
points de vue clairs et immaculés. Il existe, comme nous l'avons déjà vu, le danger préliminaire de se perdre dans les
chemins latéraux de ce plan ou rester pris dans les griffes séduisantes des formes brillantes et les
visions astrales des profondeurs. Mais tout cela est élémentaire. Si l'on maintient l'aspiration pure et
ferme et les principes sceptiques de la Kabbale s'appliquent, le danger que cela se produise est minime.
Alors le Magicien peut s'élever calmement au-dessus de sa propre personnalité, au-delà des
brillants fantômes de l'Astral, passer les splendides visions infidèles, avec leur charme et leur
embrujamiento, et atteindre le noyau interne de l'Homme Céleste où est intronisé le Seigneur de tout.

* * *
Avant de commencer une vision, ou tout travail de magie, il est conseillé à l'étudiant de se préparer à
cabo un profond "desterramento" qui a deux fonctions : il est purificateur et protecteur. La méthode la plus
rapide et meilleur est le Rituel de l'Exil du Pentagramme. Le Pentagramme exprime, selon Lévi : “le
domination de l'esprit sur les éléments et, par ce signe, nous les soumettons ... C'est le symbole de
la Parole faite chair et, selon la direction de ses rayons, représente le bien ou le mal, l'ordre ou le
désordre ... C'est un signe qui résume, représente par sa signification toutes les formes cachées de la
Nature et qui a toujours manifesté qu'elle possède un pouvoir supérieur à celui des esprits élémentaires
et les autres, par ce qu'il les domine par la peur et par le respect et les oblige à lui obéir en mettant le
la connaissance et la volonté au-dessus de l'ignorance et de la faiblesse.

Nous devons revenir sur certains aspects de la Kabbale si nous voulons comprendre le sens de la forme
géométrique du Pentagramme, pourquoi a-t-il le pouvoir de chasser de une sphère donnée toutes les forces
inférieurs et pourquoi c'est la « Parole faite chair ». L'un des noms divins que les juifs donnaient à la
la force créatrice universelle était YHVH, le Tétragramme, qui est considéré comme l'équivalent des
Quatre Éléments du Cosmos. On considérait également qu'il représentait l'homme ordinaire.
illuminé, celui dans lequel la lumière de l'esprit ne s'était pas encore manifestée ; à l'être non régénéré de
terre, air, feu et eau, abandonné aux choses de l'ego non racheté. Par le biais de la Magie se
je considérais que le Saint-Esprit, entre feu et gloire, descendait sur ces quatre éléments qui
composent la chair. En hébreu, l'élément Esprit est représenté par la lettre Shin, avec ses trois dents
mobiles de feu spirituel unis sous la forme d'un principe.

En détruisant l'être de chair et en conservant en lui les germes de l'illumination, de l'inspiration et de la

révélation, le Saint-Esprit forme avec sa présence dans le cœur une nouvelle espèce d'êtres : Les
Adeptes ou Maîtres YHshVH. Ce mot, en hébreu, est le nom de Jésus, le symbole du Dieu-
Homme, un nouveau type ou espèce d'être spirituel.

En raison de cela et de l'idéologie que représente le signe du Pentagramme, le symbole des quatre éléments
couronnés par la flamme conquérante de l'Esprit Saint, ils possèdent un pouvoir et une efficacité incomparables
pour dominer toute opposition astrale et éliminer la substance grossière de l'être du Mage.

Les résultats dépendront entièrement de la direction que prendra le Mage cette figure. Si l'on part de
point le plus élevé et on descend en ligne droite jusqu'au point le plus inférieur situé à droite,
alors on invoque les pouvoirs du Feu. Si le Magicien, avec sa baguette, va depuis la partie de la
gauche jusqu'au sommet, puis exorcise les éléments de la Terre. Je tiens à souligner que ce dernier type de
Le pentagramme est celui qui est employé dans le Rituel du Pentagramme et qui suffit à exorciser tout type de
êtres. Et l'instrument qui est généralement utilisé est l'épée, pour représenter la faculté critique dissipée du
Ruach.

Le dénommé Rituel du Pentagramme a acquis la réputation d'être simplement un rituel de

destierro, bien qu'en réalité c'est une structure composée. Avant de le commenter, nous allons le citer :

1. Touchant le front, dire Atoh (vers Toi)

2. En touchant la poitrine, dire Malkus (le Royaume)
3. Touchant l'épaule droite, devir ve-Gevurah (et le Pouvoir).
4. En touchant l'épaule gauche, dire ve-Gevulah (et la Gloire).
5. Ajustant les mains sur la poitrine, dire Le-Olahm Amen (pour toujours Amen)
6. Tournez vers l'Est, faites un Pentagramme de Terre avec la baguette ou avec l'épée et dites
(vibrer) YHVH.
7. Tourné vers le Sud, pareil, mais dire ADNI.
8. Ramené vers l'Ouest, la même chose, mais dire AHIH.
9. De retour vers le Nord, la même chose, mais dire AGLA.
10. Étendre les bras en croix et dire :
11. Devant moi, Rafael.
12. Dans mon dos, Gabriel.
À ma droite, Gabriel.
14. À ma gauche, Auriel.
15. Parce qu'autour de moi, le Pentagramme s'allume.
16. Et dans la colonne se dresse l'Étoile à six rayons.
17. Répéter de 1 à 4, la Croix Cabalistique.

En ce qui concerne cela, il peut intéresser le lecteur de savoir qu'Aleister Crowley a commenté que « celui qui
considère que ce rituel est un simple dispositif pour invoquer ou bannir des esprits, il est indigne de
mériter. Si on le comprend correctement, c'est la Médecine des Métaux et la Pierre de la Sagesse.

Pour le mettre en pratique, il faut, comme je l'ai déjà signalé, un mouvement complexe. Le rituel, en premier
lieu, invoque, puis exorcisez des quatre points cardinaux, avec l'aide des quatre noms de Dieu, à
tous les éléments ; puis évoque les quatre Archanges, en tant que gardiens divins, pour qu'ils protègent
la sphère de l'opération magique. Et, pour finir, invoque une fois de plus le Moi Supérieur de manière à ce que
toute la cérémonie, depuis le début jusqu'à la fin, est sous la supervision de l'Esprit. La première partie,
les points de un à cinq, identifie le Saint Ange Gardien du Magicien avec les aspects les plus
élevés de l'univers Séphirotique. En fait, on affirme l'identité de l'âme avec Adam Kadmon. Dans la
deuxième partie, les points six à neuf, le Mage trace un cercle protecteur pendant que dans son
l'imagination est en train de formuler un Cercle astral de Feu à l'intérieur duquel elle va réaliser sa
travail. Dans le Nord, le Sud, l'Est et l'Ouest de ce Cercle, on trace des Pentagrammes avec la barre ou l'épée
de destierro du élément Terre. Comme ces Pentagrammes se forment dans l'air avec l'arme élémentaire,
il faut s'efforcer de leur conférer vitalité et réalité.

Le fait d'exécuter ce rituel de manière mécanique, et cela peut s'appliquer à tous les aspects de la Théurgie, est
complètement inutile, une perte de temps et un gaspillage d'énergie. Il faut stimuler l'imagination.
pour créer ces Pentagrammes autour du Magicien dans le Plan Astral avec des figures brillantes de feu, de telle
manière qu'aucun être inférieur de quelque type que ce soit n'ose traverser ces lignes de lumière et de pouvoir que
représentant l'être spirituel. Il est nécessaire que le Magicien s'assure qu'il ne baisse pas l'arme élémentaire avant
devoir formulé un Pentagramme dans l'air. Le Cercle doit être complet, une ligne ininterrompue de
un Pentagrama à un autre. L'étoile embrasseuse à cinq branches est comme l'épée de feu qui a expulsé
Adam du paradis édénique. Les quatre Archanges, les régents spirituels des quatre éléments, se
ils invoquent dans le but de légitimer le travail et de fournir le pouvoir spirituel et la protection aux
Pentagrammes environnants et au Cercle dans lequel se trouve le Mage. La dernière phrase du rituel déclare que les
Les pentagrammes sont en feu et l'ange gardien est à nouveau invoqué de manière à ce que la
opération scellée avec le sceau de la lumière divine.

L'un des résultats les plus significatifs et importants de ce rituel, tant qu'il est effectué de la manière
indiquée, c'est qu'elle nettoie profondément toute la sphère de la personnalité. Un peu de pratique sera
suffisant pour prouver au jeune Théurge à quel point le succès l'accompagne et il est en train de réussir le
effet désiré. Je suis désolé de dire qu'il est extrêmement difficile de décrire le résultat de l'exil, car
la plus grande partie appartient au royaume subjectif de la sensation et de la perception. Mais il doit rester un
sentiment clair, inconfondable comme la propreté, même la sainteté, comme si tout l'être avait
souffert une purge profonde et tous les éléments impurs ou sales auraient disparu, anéantis.
Ce rituel doit être comme une baignade dans les eaux fraîches d'une rivière par un jour chaud d'été : on se
se termine avec un sentiment de propreté et de purification.

Les bénéfices du rituel dépendent de la purification de tous les éléments qui constituent la nature.
du Magicien. Cela affecte chaque cellule, chaque molécule - astrale, mentale et physique -., puisque les principes se
fondamentaux sur les centres d'énergie et de force spirituelle. Ces points microscopiques ou monades sont
les petits points sensibles de la conscience spirituelle et dans la réalité de son fonctionnement et
l'existence ne repose pas seulement sur le sens le plus profond de l'individualité mais aussi sur le propre
la matière et ses accompagnants : l'énergie et la vie physique. Ces monades sont la base de la cellule. Le
résultat de la formulation du Cercle de Feu et des Pentagrammes flamboyants, de la vibration des
Noms de Dieu et de l'Invocation des Anges des Points Cardinaux et du Saint Ange de la
Regarde, c'est que, progressivement, les cellules ou atomes monadiques grossiers sont expulsés de la sphère de la
conscience. Pour les remplacer par d'autres vies, plus sensibles et raffinées, d'un degré plus délicat de
substance spirituelle, sont attirées jusqu'à la sphère de l'être et imprègnent la substance de la constitution physique et
de l'invisible.
C'est-à-dire qu'il se produit une purification vitale qui permet que l'influence de l'Ange Saint de la
Garde pénètre dans le cerveau et dans l'esprit déjà raffinés et diffuse sa présence et sa grâce partout.
personnalité. Ceci est un important préambule au progrès magique.

L'histoire de ce rite est assez obscure. Je n'ai pas vu d'autre exemple comme celui-ci, qui nous parvient de la
antiquité, bien qu'il soit évident que certaines formes similaires d'exils ont dû être utilisées.
Levi est celui qui donne les premières références du rituel en question. Dans son ouvrage Dogme et Rituel de la Haute
Nous avons trouvé le commentaire suivant :

«Le signe de la Croix, que les chrétiens ont adopté, ne leur appartient pas en exclusivité. C'est aussi un signe
Cabale et représente les oppositions et l'équilibre tétradique des éléments. À l'origine, il y avait
deux méthodes pour le faire ; l'une d'elles était réservée aux prêtres et aux initiés et l'autre pour les
néophytes et profanes. Par exemple, l'initié levant la main jusqu'au front, disait : « Tien est » ; ensuite
il se portait la main sur la poitrine et disait : « le Royaume » ; puis il l'amenait jusqu'à l'épaule gauche et disait :
«Justice» et, ensuite, sur l'épaule droite et disait : « et grâce ». Enfin, il joignait les mains et ajoutait :
«pour tous les temps à venir». Tubi sunt Malchut et Geburah et Chesed per aeonas, un signe de la
Croix qui est absolument et splendidement cabalistique et que les profanations de l'Agnose l'ont
permis pour l'église officielle et militante. Le signe, fait de cette manière, doit être le commencement et le
fin de la Conjuration des Quatre.
Il n'est pas nécessaire de dire que cette méthode n'est qu'une partie du rituel que j'ai reproduit.
anteriorement. Sans aucun doute, Levi fait référence au Rituel du Pentagramme. Dans la désormais dissoute
Ordre de l'Aurore Dorée et sous la direction du défunt S.L. MacGregor Mathers, ce rituel se
j'utilisais énormément et, après son décès et après la destruction de parties de la
Ordre, Aleister Crowley s'en est approprié et l'a perpétué en le reproduisant dans El Equinoccio. Avant cela
édition, je n'ai pas pu trouver de référence autorisée qui garde le moindre rapport avec
ce rituel.

Cependant, il existe des preuves que les magiciens médiévaux connaissaient certaines formes de protection ou
desterraments préliminaires. À en juger par les contenus, c'est d'eux que Francis Barrett a reçu.
ses méthodes. Et il est également redevable à Cornelius Agrippa et Pietro de Abano.

Dans l'œuvre de Barrett, le Mage dit qu'avant de commencer les invocations, il faut réciter "une
prière, sauf l'évangile qui nous serve de défense”. À une page ultérieure, il fournit une formule
de consécration du Cercle dans laquelle l'idée de défense est clairement formulée. De plus, nous avons
la méthode d'utilisation du Pentagramme mentionnée dans les instructions magiques de la Goétie et dans la
Clé de Salomon analysée par le Mage français. La figure magique est dessinée comme un sigil, avec
les mots et symboles appropriés, sur métal ou parchemin vierge, doivent être utilisés pendant la cérémonie.
Si un danger menace l'Exorciste ou s'il se sent incapable d'ajuster l'intelligence invoquée à son
Volonté, alors il doit prendre le Pentagramme dans la main et effectuer une circompulsion aux Quatre
Directions, where a short prayer will be recited to the Lord of the Universe. The result is the same as if
se forme et se trace dans l'air la figure avec la baguette ou l'épée.

Il existe aussi une variation que nous devons mentionner car elle doit figurer dans tout travail cérémoniel.
On l'appelle le Permis de Sortie et il est utilisé dans les cérémonies où l'on a convoqué une
intelligence à apparaître de manière visible dans le Triangle. Quand le Magicien ne désire plus que l'esprit
reste dans le Triangle, le Permis est récité et l'esprit se dématerilise et sort du champ d'opérations.
Oh, toi, Esprit N, comme tu as répondu diligemment à mes questions, comme tu étais préparé et
désireux de répondre à mon appel, je te donne la permission de revenir à l'endroit d'où tu viens sans
ne causer aucun dommage ni être un danger pour les hommes ou pour les bêtes. Partir, donc, je t'ordonne, et
Es-tu prêt à répondre à mes appels lorsque tu seras exorcisé et conjuré par les saints
rites de la Magie. Je te charge de disparaître paisiblement et tranquillement et que la Paix de Dieu dure.
pour toujours entre Toi et moi. Amen !”. Barrett apporte une légère variation de la Permission de Goetia : “Dans le
au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, retourne en paix dans tes foyers. Qu'il y ait paix entre toi et moi et
Êtes-vous prêt à venir quand je vous convoque ? Ajoutez ensuite que lorsque l'Esprit est parti, le
Le magicien ne doit pas sortir du cercle dans quelques minutes, mais il doit réciter une courte prière en donnant
merci pour le succès de l'opération et "en prière pour la défense et la conservation futures et, comme tout a
s'est bien déroulé, vous pouvez partir." En bas de page et comme avertissement supplémentaire, Barrett
ajoutez que ceux qui omettent le Permis de Sortie sont en grave danger et il existe des cas où le
Mago est décédé subitement.

On ne peut pas dire que ces méthodes soient aussi scientifiques ou aussi fiables que le Rituel de l'Exil du
Pentagramme précédemment décrit. Le Rituel est vraiment unique et ne doit être omis en aucun cas.
circonstance avant tout travail magique, qu'il s'agisse de la Magie cérémonielle formelle, de la célébration de la Messe
de l'Esprit Saint ou l'Initiation à la Vision de l'Esprit. La sphère de la personnalité se maintient
propre et pur et on évite que tout être étranger pénètre dans le champ de perception, ce qui supposerait
que se détruit la continuité et la cohérence du travail que l'on souhaite réaliser.

Il reste à décrire deux autres méthodes d'exil. Quand lors d'une cérémonie il est nécessaire que le
Le bannissement soit plus profond que celui fourni par le Rituel du Pentagramme, il est obligatoire d'utiliser une
technique qui rappelle quelque chose comme un exorcisme officiel. On pulvérise quelques gouttes d'eau autour de
Cercle; une bougie brûlante, qui représente l'élément Feu, s'éteint délibérément; elle se déplace dans le
faire un éventail et jeter quelques grains de sel sur le bord du Cercle. En même temps, il faut
prononcer les mots magiques : « Exarp, Bitom, Hcoma et Nanta ». Chacun de ces mots contrôle le
esprit de l'Air, du Feu, de l'Eau et de la Terre respectivement. Il faut également réciter un sort.
pour que les éléments régis par ces noms s'en aillent et, bien sûr, il est préférable que cela se réalise
d'abord le Rituel du Pentagramme. On peut utiliser certains des versets des Oracles Chaldéens,
ce qui rendra les actions cérémoniales récemment mentionnées plus utiles.

L'autre méthode était utilisée par les prêtres égyptiens et se trouve dans l'un des chapitres du Papyrus Magique.
Harris. C'est un Rituel d'Exil à réaliser aux Quatre Points Cardinaux, en formulant dans la
Imagination d'un Gardien sous la forme d'un Chien, qui est censé être terriblement destructeur s'il attaque.
une force ennemie. Je ne vais pas essayer de le décrire, mais je vais citer directement le Papyrus :

Lève-toi, Chien du Diable, je vais te montrer quelles sont tes tâches actuelles. Tu es prisonnier. Confesse.
que cela soit ainsi. Horus est celui qui a donné cet ordre. Que ton visage soit terrible vers la partie du ciel qui
menace tempête. Que tes mâchoires se ferment sans pitié ... Que tes cheveux restent hérissés comme
dùiers de feu. Sois aussi grand que Horus et aussi terrifiant que Set. Et de même vers le Sud, vers le
Nord, vers l'Ouest et vers l'Est... Que rien ne te stoppe tant que tu es chargé de ma défense...
tant que tu es chargé de garder mes chemins en t'opposant à l'ennemi. Je te donne le pouvoir de
disparaître, de devenir inaudible et invisible. Parce que tu es mon gardien, courageux et terrible.

Cette forme d'exil, en tout cas, doit être accompagnée du Rituel du Pentagramme. On l'utilise
principalement dans des opérations difficiles, où les êtres maléfiques peuvent poser un danger
ils se sentent attirés par le Temple et peuvent pénétrer dans un Cercle consacré de manière courante dans
détriment du Mage. Il a également été utilisé dans l'Invocation à Horus ou les intelligences de la planète
Mars, quand on souhaitait que la sphère astrale reste profondément propre et pure. Je suis sûr
qu'il n'est pas nécessaire de souligner que si cette méthode est utilisée, la formulation du chien de garde dans la
l'imagination doit être aussi précise que celle du Pentagramme et que le Théurge doit accorder de l'importance,
en ce qui concerne la figure devant les yeux de son esprit, aux données que fournit la propre
conjuration.
 CHAPITRE ONZE

Une des aides les plus puissantes dans les invocations, et essentielle pour réussir dans tout travail de
La magie, c'est la supposition astrale de la forme ou du masque par lequel le Dieu est devenu connu
publiquement et il a été représenté dans la peinture. François J. Chabas, dans son livre, maintenant épuisé, Le
Le Papiro Magique Harris nous présente une information très significative et difficile à trouver ailleurs.
partie ; et c'est que la formule magique la plus puissante que connaissaient les prêtres des castes sacerdotales
égyptiennes était que le Ritualiste s'identifiait, dans son imagination, à la Divinité qu'il était en train d'invoquer.

Iamblichus fait la déclaration suivante : « Le prêtre qui fait l'invocation est un homme ; mais
quand ce pouvoir domine, c'est parce que, d'une certaine manière et grâce aux symboles arcanes, il est investi de
la sainte Forme des Dieux. Si la phrase 'd'une certaine manière' se réfère ou non à la formule que nous allons
considérer maintenant, c'est quelque chose que nous laisserons ouvert bien qu'il pourrait en effet se référer à cette Assomption
de la forme de Dieu. Dispersé sur toutes les pages du Livre des Morts et dans certains des
Rituels et Hymnes aux Dieux, nous constatons que le scribe de ce livre s'identifiait avec
eux

Il existe de nombreux exemples, dans différents vers, qui confirment cette croyance. "Je me suis uni avec le
divin Apes, qui chante à l'aube, et maintenant je suis un Être Divin parmi Eux." Dans le chapitre cent, nous
Je suis devenu l'équivalent de la déesse Isis et son pouvoir (khu) m'a fait
forte", le mal semble effectivement soutenir cette position; d'autres sources le confirment également, par
ce que nous pouvons assurer, c'est que l'Assomption de la Forme de Dieu constitue l'un des facteurs les plus
importantes à étudier dans la magie des Égyptiens.

Si l'on se souvient de tout ce qui a été dit en relation avec la nature plastique et magnétique de la Lumière Astrale,
tant dans son aspect supérieur que inférieur, la potentialité créative de l'imagination bien exercée et
le commentaire de Levi sur le corps astral (« il peut assumer toutes les formes que l'évoque le
pensée”), alors l'étudiant peut prendre comme sujet d'étude les différentes formes
conventionnels avec lesquels les dieux ont été représentés. Dans un chapitre précédent, il a été décrit
brièvement les formes et certaines des caractéristiques philosophiques des dieux les plus importants
liés à l'Arbre de la Vie afin que le lecteur ordinaire trouve un résumé simplifié.
Maintenant, l'expérience a démontré aux Teurgistes occidentaux que les représentations picturales de
ses dieux égyptiens sont parfaits pour cet exercice particulier - bien plus que ceux de l'Inde - et
ils rassemblent un système de symbolisme reculé et merveilleux.

Les formes de ces pouvoirs universels et de ces essences cosmiques intelligentes que les castes
Les sacerdotaux d'Égypte appelaient des dieux qui restent intacts derrière un masque humain ou animal et
chacun des attributs est symbolisé par un emblème ou un ornement artistique. La divinité d'un
Dieu la symbolisait par le type de coiffure qu'elle portait et les emblèmes qui y apparaissaient, comme, par exemple,
la Serpente Uraeus, le Disque du Dieu Naissant ou les plumes doubles de la Vérité, le divin et la
mundane. La représentation des pouvoirs était assurée par la baguette d'Ibis, le Sceptre ou l'Ankh, que le
Dieu tenait dans la main. Et il y a encore plus de symboles que Dieu portait et qui suggéraient sa capacité
pour accorder la résurrection ou la renaissance, l'autorité et le pouvoir, l'extase ou la stabilité, et que de
une certaine manière représentaient leur fonction particulière dans l'économie cosmique. Par conséquent, la forme
le conventionnel des Dieux résume de manière stupéfiante une vaste quantité d'idées, de légendes et de mythes et
représente, en même temps, des forces spéciales de la nature ou, peut-être, des pouvoirs inconscients de la
nature spirituelle de l'homme.
Pour donner un exemple de la méthode à suivre pour mettre en pratique cette hypothèse, supposons par le
le moment où la tâche qui nous est assignée est l'invocation et l'identification de la conscience avec celle-ci
divinité ou aspect de la vie cosmique qui reçoit le nom de Ra, la divinité qui habite le Soleil. Au
Tout d'abord, le Magicien doit s'occuper de la tâche de découvrir tout ce qu'il est possible de savoir sur la nature de Dieu. Il se
ils doivent analyser minutieusement toutes les légendes qui existent sur le caractère de Dieu, car les
les légendes et mythes fantastiques de l'Antiquité renferment une grande quantité de connaissance spirituelle et de
sagesse. De plus, une légende liée à un Dieu particulier nous indiquera des aspects de la nature et
du tempérament idéal de la divinité et nous suggérera différents pouvoirs de la Personnalité de celui-ci.
l'étudiant n'aurait jamais soupçonné.

Le danger de la magie, du moins un des dangers importants, est qu'elle soit mise en pratique de manière
pas très intelligent une certaine partie de la Technique Théurgique, c'est-à-dire qu'il n'y ait pas une compréhension réelle
aucune des processus qui vont être mis en pratique ni des principes philosophiques qui les soutiennent
pratique. Par conséquent, l'étudiant doit prendre conscience, dans la mesure du possible, de ce qu'il souhaite faire, à
quelles forces spirituelles souhaitez-vous invoquer. Et alors, une fois que vous êtes sûr et bien informé, allez de l'avant.
Il peut être très utile de consulter un livre d'information comme, par exemple, Les Dieux des Égyptiens,
de Sir E.A. Wallis Budge qui, à une époque, était Conservateur des antiquités égyptiennes du Musée
Britannique. Il doit utiliser les dessins en noir et blanc et les dessins en couleur de l'œuvre que nous venons de
mentionner, pour se familiariser avec la forme de Dieu, les postures utilisées dans l'interprétation
artistique. Cette lecture peut être complétée par la visite des salles égyptiennes du British Museum ou de
tout autre musée. Je peux assurer au lecteur que cela en vaut vraiment la peine.

Avec tout cela en mémoire, l'étudiant passera à la phase la plus difficile du travail qui consiste en la
application de l'Imagination et de la Volonté, déjà exercées dans ses pratiques antérieures. Dans son travail –
pas nécessairement cérémoniel - il doit s'efforcer de construire devant les yeux de son esprit une image
parfaite ou masque du Dieu. La forme doit se démarquer clairement dans la vision de l'Imagination,
gigantesque, resplendissante, rayonnant la lumière du Soleil spirituel dont Ra est le symbole ésotérique
conventionnel. Il doit observer que le Dieu tient une verge Ibis dans sa main gauche, car l'Ibis est le
symbole de la sagesse et de la volonté divine ; dans la main droite, le sacré Ankh, le symbole de la
lumière et de la vie que le Soleil, au cours d'innombrables siècles, accorde gracieusement à l'humanité et à
toutes les créatures de la terre. Sur la tête comme une couronne, un nimbe, une auréole dorée de
esplendeur inimitable, devant laquelle se trouve un serpent Uraeus enroulé, le symbole du feu spirituel
intérieur. Représenté comme un faucon avec une tête de couleur orange, le nemyss du Dieu descend
depuis la couronne bleu foncé, presque noire, la couleur du tattva symbole de l'Esprit. Et la peau du Dieu est
brûlante comme le feu du soleil à midi. L'image qui se forme dans l'esprit doit avoir tous ces éléments
détails; il doit apparaître comme une image dynamique de Ra, une image qui ne montre aucune trace de
imperfection. C'est une tâche énorme pour l'esprit créatif, et très difficile. Mais il faut persévérer un jour
tras un autre, avec ardeur et dévotion, jusqu'à ce que la tâche sacrée soit achevée et, complet et brillant, le Dieu soit
devant nous, un Dieu de vérité devant son dévoué. Avec cette image fermement fixée dans la lumière astrale, le
Teúrgo doit faire un effort pour envelopper sa propre forme avec le voile de Dieu et, alors, s'unir avec
la Forme qui l'entoure.

Comme l'a affirmé Lévi, le corps astral doit prendre la forme de toute pensée puissante qui
évoque l'esprit. Cette effigie astrale du Dieu, qui n'était auparavant qu'une image extérieure au corps de
Teúrgo, il doit se disposer comme une figure divine autour de sa propre forme astrale jusqu'à ce qu'elles coïncident;
et son propre Corps de Lumière changera et deviendra le Corps de Dieu. Ce n'est que lorsque le Théurge ressent
le sublime influ du pouvoir spirituel, qui a acquis la force solaire, l'énergie et l'illumination
spirituel, seulement lorsqu'il sait par l'intuition de l'état de transe divin que l'identification a été réalisée,
on peut dire que la tâche est terminée.
Iamblichus, le divin Théurgiste, a écrit : « les images des Dieux sont remplies d'une lumière
refulgente ..." et "le feu des Dieux brille d'une lumière indivisible et ineffable et remplit tout le
profondeur du monde” d'une manière céleste.

De tous les Théurgistes et des Rois-Prêtres d'Égypte qui ont réalisé cette communion d'essences
Avec la gloire du Dieu du Soleil, nous avons une description, sous forme de discours, qui cite l'égyptologue G.
Maspero, qui montre le pouvoir de l'esprit qui est entré dans le dévot après l'identification. Le
le discours dit : « Tu ressembles à Ra dans tout ce que tu fais. Par conséquent, les souhaits de ton...
cœur. Si tu désires une chose pendant la nuit, à l'aube elle est déjà là. Si tu disais : apparaissez sur les
montagnes, les eaux célestes jailliraient selon tes ordres. Parce que tu es Ra incarné, et Khephra créé
de chair. Tu es l'image vivante de ton père, Temu ; Seigneur de la Ville du Soleil. Le Dieu qui ordonne est dans
ta bouche et un Dieu s'assoit sur tes lèvres. Tes mots se réalisent tous les jours et les désirs de ton
les cœurs se réalisent comme ceux de Ptah quand il crée ses œuvres.

En même temps que le processus d'unification avec le Corps de Dieu se déroule, cela est d'une grande aide
réciter une invocation, un hymne de louanges lyriques ou un dithyrambe dans lequel on chante les éloges de
Dieu et se dessinent la nature et les qualités spirituelles du Dieu en question. Si l'étudiant est
habile avec la plume, il n'aura pas beaucoup de difficultés. D'autre part, il est facile d'élaborer une litanie
à partir des Hymnes Orphiques ou de la collection de textes lyriques qui se trouvent dans le Livre des
Morts. En résumé, l'innovation de Dieu doit se faire dans un langage qui reproduit la vitalité.
mental et l'extase. Le paragraphe suivant, adapté du Livre des Morts, est un exemple à inclure.
non pas pour qu'il reste rigide mais pour qu'il serve d'aide à l'étudiant sincère :

Honneur à toi, ô Ra, et à ta belle naissance. Tu nais, tu brilles à l'Aube. La compagnie des Immortels
tu louanges au lever et au coucher du soleil, lorsque ta barque matinale rencontre ta barque vespérale et que tu navigues par
les hauteurs du ciel avec le cœur plein de joie. Oh, toi, Unique, oh, toi, Parfait ! Oh, toi qui es éternel,
jamais faible, que nul pouvoir ne peut abaisser. Oh, toi, éclat du soleil de midi, sur les choses
qui appartiennent à ta sphère, personne n'a aucun domaine. Et c'est pourquoi, je te rends hommage. Tout le monde crie
Horus ! Tout le monde crie Tum ! Tout le monde crie Kephra ! Toi, grand Faucon, avec ton beau visage, tu fais que tout le monde
les hommes se réjouissent, tu renouvelles ta jeunesse et tu es toujours à ta place d'hier. Oh, divin jeune homme, tu
crée-toi-même, oins-toi-même, tu es le Seigneur du Ciel et de la Terre et tu as créé les êtres
célestes et aux êtres terrestres. Oh, toi, héritier de l'éternité, Chef perpétuel, quand tu t'élèves tes
Des rayons gracieux tombent sur tous les visages et réjouissent tous les cœurs. Vis en moi et je vis en toi, oh, toi,
Halcón Dorado du Soleil

En récitant chacun des points de l'invocation, si l'on donne aux mots une intonation et une intention magiques,
il faut parvenir à une compréhension profonde de la pensée du sens des mots. Quand
dit le Théurge, "tu brilles à l'aube", on doit voir la forme astrale du Soleil et sentir avec les sens que
émet une lueur devant laquelle le soleil le plus brillant de midi est comme une boule d'obscurité ; et la
la lumière est si claire et agréable, si riche d'une brillante gloire dorée que son essence doit imprégner le
cœur, l'esprit et l'âme. Et quand le Magicien dit : “Vis en moi et moi en toi, ô, toi, Faucon Doré de
Sol», le processus d'identification avec la Forme Astrale doit être le plus vivant possible. Jusqu'à ce que ce soit
capable de réaliser parfaitement le travail créatif de l'imagination, tous les efforts doivent être
considérer comme pratiques. Le Théurge saura que le succès a couronné ses efforts par le biais de signes.
infaillibles dans leur propre conscience qui seront comme le renouveau d'une nouvelle vie. Dieu cherchera en lui et
dans son âme une demeure éternelle. Dans le cœur il y aura un sanctuaire et une chambre sereine de tremblement
force spirituelle, une conscience divine qui l'accompagnera tant qu'il vivra en transformant le fils de la
La terre dans un véritable Fils du Soleil éternel. « Pourquoi l'obscurité n'est-elle pas apte à abriter l'éclat de
la brillante lumière du soleil mais tout à coup elle devient totalement invisible, recule et s'efface
immédiatement ; de la même manière, lorsque le pouvoir des dieux, qui remplit toutes les choses de bonté,
brille de manière éclatante, il ne reste pas de place pour le tumulte des esprits démoniaques.3

Iamblichus, Les Mystères.

3
C'est ce que nous enseignent les Magiciens de l'antiquité. Et les efforts modernes le confirment.
De cette manière, en grandissant jusqu'à une immensité incommensurable pour s'unir à la grandeur des Dieux,
Le Théurge saute, comme les chèvres des montagnes, au-delà de toutes les formes et atteint des idées et des essences.
qui sont au sommet de la manifestation et transcendant le temps, le transforme en éternité et en infini.
Par conséquent, "de la requête, nous accédons en peu de temps à l'objet de la requête, nous nous y assimilons par
au milieu de la conversation intime et, peu à peu, nous obtenons la perfection divine au lieu de notre
imbécilité et imperfection.4Il atteindra la plus haute altitude dans cette perfection, aux profondeurs les plus
récondites, sera partie intégrante de la création universelle, jeune, vieux, autoexistant et immortel. Ce que
autrefois il était grossier, une fois privé de tous les sujets sensuels, il se transforme en beauté, exquisite
passionnée, comme si on lui avait volé un esprit. Elle ressentira en elle des facultés spirituelles latentes qui
je ne connaissais pas et la mémoire défaillante des expériences de temps passés illuminera progressivement
son esprit, battra de nouveau dans son cœur et élargira l'horizon de sa conscience. Et aujourd'hui, il se tient debout dans le
un endroit que hier, quand je contemplais la nature auguste du travail, je pouvais à peine voir. Devant lui, dans le
Invisible, se trouve le lieu de repos où il sera les prochains jours. Et ce sera comme le propre Ra, un
sol de lumière radiante et de nourriture céleste pour tous ceux avec qui je suis en contact
quotidiennement. Au-dessus du petit et au-dessus du grand, au-dessus du haut et au-dessus
De bas; le pauvre ne sera pas moins que le riche : Son aide descendra jusqu'au-delà des limites.
extrêmes de l'espace.

4
Iamblique, Les Mystères.
 CHAPITRE DOUZE

L'un des prérequis à tout entraînement magique, qu'il soit de la branche Goétique ou dans laquelle
appartient à l'invocation du Moi Supérieur et des Essences Universelles, c'est la pureté de la vie qui
doit accompagner toutes les pratiques théurgiques et cérémonielles ; et à ce sujet, les Magiciens ont insisté sur
tous les temps. Il semble que toutes les autorités l'ont répété, certains de manière dogmatique et avec
sécurité, d'autres vaguement ; ces derniers sont ceux qui transmettent ce qu'ils ont reçu de leurs ancêtres
et ils ne l'ont compris qu'à moitié et l'ont digéré à moitié. Cependant, tout le monde est d'accord
en ce que la pureté et la sainteté doivent accompagner les arts magiques. J'aimerais approfondir ce qu'est le
Que signifie "pureté".

Je ne veux pas entrer dans une discussion sur l'éthique et la morale, car cela m'éloignerait du sujet de la Magie. Et j'ai
décidé consciemment de m'abstenir de toucher ce point controversé qui semble avoir créé plus
confusion et différences d'avis que tout autre. En ce qui concerne la pureté en Magie, le
l'étudiant peut se reposer tranquillement avec ce qui va être dit et ensuite il peut choisir l'interprétation
moral que nous désirons. Notre vie doit viser une direction et se concentrer et se consacrer à une série de
objectifs. Quand, par exemple, nous affirmons que le lait ou le beurre est pur, que voulons-nous dire ?
Seulement ceci. Que le lait que nous considérons n'a pas été ajouté d'eau ni de produits.
produits chimiques, ni aucune autre substance étrangère et que tout le contenu de la bouteille est l'ingrédient
principal. Il faut considérer la pureté de la vie magique de la même manière. La vie du Mage
cela doit être, avant tout, un élan, d'une direction, et la somme totale de ses pensées,
les émotions et les actions, quelles qu'elles soient, doivent tendre à interpréter et à donner un élan à l'aspiration
spirituel. Toute autre vertu que la moralité puisse avoir en elle-même, et pour certains individus, elle est
enceinte de possibilités morales, elle reste complètement en dehors de la sphère du Magicien. Il n'y a aucune place pour cela.
doute qu'une personne qui a été initiée au mystère spirituel et qui a été bénie
par l'influence du Moi, il va être moral car il est en harmonie avec lui-même. Et un homme ainsi est, par conséquent
général, aussi en harmonie avec les autres hommes. Mais le Mystique ou le Magicien n'est pas nécessairement un
homme moral en aucun sens conventionnel. C'est-à-dire que nous ne devons attendre en aucun cas que
le Mage, bien qu'il soit en harmonie avec son prochain, doit nécessairement être en harmonie avec la morale et les
lois éthiques de son temps.

En résumé, la Moral n'a rien à voir avec la Magie. Cette idée a été clairement exprimée par Waite.
que, dans ses études sur le mysticisme, affirme : "L'objectif de la religion est le développement et le
perfectionnement de l'humanité par le biais d'une série de processus spirituels et son union avec le
plus élevé de l'Univers, tandis que la moralité propose le perfectionnement de la race seulement
Avec l'aide de la loi naturelle ... Nous devons connaître Dieu pour être bons, mais aucune bonté morale
nous fournira la connaissance divine ...”. En ce qui concerne le Magicien, c'est important. Faites le
que fasse, mange, boive ou travaille, cette action doit se transfigurer en un symbole et se consacrer au service de la
Idée qu'il garde comme un trésor dans son cœur au-dessus des richesses et de toutes les autres valeurs.
Votre vie entière doit être une concentration continue. Sinon, tout est apprentissage du Dharana et le
le développement de sa Volonté Magique sera une perte de temps et un gaspillage d'énergie ; il doit transférer
sa concentration et son attitude sacramentelle à tous les aspects de sa vie.

Maintenant, l'Idéal qui est pour le Magicien le plus grand trésor et auquel il consacre toutes les activités de sa vie est le
récupération de la connaissance de son Saint Ange Gardien, l'Augoeides, la partie la plus noble de son
conscience qui est réelle, permanente et généreuse, source permanente d'inspiration et de soutien spirituel.
Et c'est, en réalité, un rituel parfait de Magie ; un objectif qui a la préférence sur tout autre :
L'invocation du Saint Ange Gardien. Et l'union avec lui doit toujours précéder toutes les
invocations aux Dieux et aux Essences Universelles selon la méthode d'Iamblichus.
L'âme cherche d'abord puis consacre sa vie au contrôle de son Daimon, sous la direction duquel on peut prier à
les dieux. Et provenant d'eux, on peut retourner à la Maison Suprême du Repos. Mais la
l'invocation aux Augeoides doit avoir la préférence sur toutes les autres. S'il s'avère que c'est nécessaire
réaliser toute opération secondaire antérieure à elle pour atteindre la Connaissance et la Conversation avec
Le Saint Ange Gardien doit être pour une finalité bien définie. La raison doit être spirituelle.
Bien sûr, cela doit servir de préliminaire pour obtenir le succès dans le rituel principal. Cependant, dans
les meilleurs systèmes de Magie, les évocations sont toujours représentées comme suivant l'objectif principal
de l'invocation des grandes forces cosmiques de la vie ou du Daimon intérieur, le Saint Ange de la
Regarde, même si en général ce dernier est toujours priorisé comme on l'a dit.

L'union avec les Dieux et avec Adonaï se recherche par l'amour et l'union avec les essences se réalise.
par le biais de la soumission de l'ego et de la renonciation spontanée à tout ce qui est mesquin, insignifiant et
irrélevant. L'invocation suprême implique, par-dessus tout, le sacrifice et le renoncement à
tout terrain. Pareil à quand on entre dans l'Adytum céleste et que l'on laisse derrière toutes les statues du
temple extérieur ; ou quand on entre dans le sanctuaire intérieur du Saint des Saints, qui sont mis de côté
tous les vêtements pour être nu et sans honte, de cette manière l'âme doit
approcher de son objectif. Dans l'Opération d'Abramelin, qui sera décrite sous peu, la méthode suivie
il est très semblable. Tout d'abord, on invoque l'Ange dans une chambre spécialement consacrée et,
après avoir réussi à faire en sorte que l'Ange accorde au Magicien des instructions spéciales et une autorité, on peut
réaliser l'invocation des Quatre Grands Princes des Démons du Monde.

Le résultat de l'invocation du Saint Ange Gardien n'est pas le même pour toutes les personnes. Adonai
il apparaît de plusieurs manières et avec différents déguisements selon l'individu. Iamblichus nous le confirme :
De plus, les dons qui proviennent des manifestations ne sont pas les mêmes pour tous et ne donnent pas les mêmes
fruits. Mais la présence de Dieu nous procure la santé pour le corps, la vertu pour l'âme, la pureté pour le
intellect et, en un mot, élève tout ce qui existe en nous.5

Le résultat du mariage mystique dépendra donc de ce que l'homme a désiré toute sa vie.
vie et de la conception de son Ange à laquelle il aspirait. Selon cet amour, sera le résultat. Chacun des
étudiants, à mesure qu'il monte ou entre dans le Mont mystique Abiegnus des Rosicruciens, verra devant lui,
se perdant dans l'horizon lointain de la terre promise sacrée, le paysage qui existait potentiellement dans
son intérieur avant que la Vision lui donne vie. Parce que la Montagne est un symbole de ce sommet de l'âme qui
attire la nuit à ses racines divines. Alors, la mémoire et l'imagination sont pénétrées et
imprégnées de ce suprême éclat d'une nature différente et supérieure. Ce qui est en embryon dans le
Ruachgermina à la vie par le feu d'Adonaï. Notre inspiration dépendra de la
aspirations et le type de génie qui se manifeste au monde après l'union mystique et peut être
poétique, artistique, musical ou d'un autre type. Je me souviens d'un passage des Upanishads qui traite de ce sujet. Si
On s'approche du Je qui est Brama en croyant que c'est Pouvoir et Force, on obtient Pouvoir et Force. Et si le
que ve est la connaissance céleste et la sagesse, alors il reste imprégné de la Sagesse du Moi. Et si
aspire à lui en tant que créateur des Chansons, il devient chanteur. En d'autres termes, l'Ange se
manifeste selon ce que le Teúrgiste a imaginé que c'est et la révélation et l'inspiration qui en provient
des sources les plus profondes de son être. Si l'on pense à l'Ange seulement comme le symbole de l'amour, la
la paix et la bienveillance, Adonaï montre au monde cet aspect gracieux et bienveillant. Saint François de
Asís est l'exemple le plus clair de cela ; et le Bouddha qui aspirait à la Sagesse, celui qui a trouvé, pour la
humanité, les solutions à ses malheurs et afflictions, est le symbole de ce qui précède. Et cela nous donne la
réponse à la question : « Si le mysticisme et la magie confèrent à l'homme le génie, comment est-il possible que
beaucoup de Magiciens et de Mystiques ne manifestent même pas une bribe de génie ? Cela est dû à leurs aspirations qui ont
avoir été très humbles.
Son désir était de devenir une grande figure sur terre et ils n'aspiraient à aucune forme d'art. Ils ont fait
un sublime travail de création artistique de leurs vies et ils ont appliqué leur inspiration à la vie quotidienne et non
Ils semblaient être des hommes et des femmes humbles au visage agréable. Mais, tout comme dans le cas de l'encapuché.
Ermite du Tarot, ils portaient en eux la lumière angélique en secret et tout ce qu'ils touchaient dans leur vie quotidienne.
restait béni par l'amour d'Adonaï et imprégné de la sainteté de l'esprit et de la pureté de ses

5
Iamblique, Les Mystères.
influences. C'est la clé. Parce que quand on s'enflamme dans une prière adressée à l'Ange Saint de la
Regarde, comme l'aspiration secrète de l'âme, l'Ange s'empare de cette volonté, dans l'extase de
bienheureuse qui enchante, et communique sa manifestation au reste du monde.

L'un des meilleurs systèmes techniques pour obtenir la communion avec le Daimon est expliqué dans un
livre médiéval de Magie. Et, comparé aux autres, c'est comme le soleil de midi à la lumière vacillante de
la nuit. La plupart des anciens traités et textes de magie sont, à dessein, inintelligibles, ambigus
o, mettant de côté les questions de symbole obscur, des enfantillages. Et ceux qui sont directs et
pratiques, en général, contiennent des sections qui seraient plus appropriées pour les aspirations d'un
granjero mort d'amour ou pour les ignorants primitifs que pour les personnes éduquées qui ont
objectifs sérieux. Parmi eux, il n'y a qu'une seule exception. L'exception à la règle est Le Livre de la
Sagrada Magie d'Abramelin le Mage.

Ce livre, écrit dans un style exalté, est parfaitement cohérent et conséquent. Il ne exige pas les
détails minutieux fantastiques du rituel même pas les calculs habituels sur le jour et l'heure. Non
contient rien qui soit une insulte à l'intelligence. Au contraire, l'opération que nous propose le
l'auteur est l'apothéose de la simplicité et la méthode s'y adapte également. Il existe, bien sûr, certaines
prescriptions et mandats précédents qu'il faut observer; mais ils sont très peu nombreux, quelques-uns de plus que ce que
je conseillerais le bon sens pour réaliser avec décence une opération si auguste. Par exemple, un
Il doit posséder une maison où des précautions adéquates peuvent être prises pour éviter les perturbations.
Et peu plus. Ce qui reste à faire, c'est aspirer, avec ardeur et concentration, pendant six mois, au
Connaissance et la Conversation avec l'Ange Gardien.

Le livre est l'un des documents les plus extraordinaires sur la Magie qui existent de nos jours. Et le
système qui enseigne à parvenir à la communion avec le moi le plus intérieur, ou avec le Saint Ange Gardien, est
peut-être le plus simple des systèmes de Magie. Et surtout, il est efficace. Il est rédigé divisé en trois
sections. La première contient des conseils généraux sur la magie et une description des voyages et des
expériences de l'auteur ; il mentionne également les merveilleux travaux qu'il a pu réaliser
en utilisant cette technique. Ensuite, il vient une description générale et complète des Méthodes pour obtenir la
crise extatique de l'opération et, à ce stade, le style du livre diffère de manière saine de celui des
chapitres précédents et suivants. La dernière partie traite des méthodes d'application des pouvoirs qui nous
confère l'Opération. Le système fut décrit par un certain Abraham le Juif à son fils le plus jeune, Lamech. Et
il affirmait l'avoir reçu d'un mage égyptien nommé Abramelin.

Abraham le Juif est une figure confuse et sombre, inconnue et réservée, qui a vécu entre les
tremendes complications et secousses qui se produisirent au centre de l'Europe à cette époque, lorsque
cette partie du monde était plongée dans les conflits. L'histoire d'Abraham, telle qu'il la raconte
même dans le premier livre, c'est très simple, ce qui choque quelqu'un, c'est la tremenda simplicité de la foi du
homme, après avoir effectué de nombreux et dangereux voyages au cours de nombreuses années dans des régions à
celle qui, même de nos jours, est difficile à atteindre. Cette partie du livre raconte ses échecs et ses espoirs
flouées et quelques impasses dans lesquelles il s'est retrouvé ; jusqu'à ce que son errance cesse quand
rencontra Abramelin, le Mage égyptien. Il lui transmit les enseignements qui constituent le second
partie du livre. Conformément aux coutumes de son peuple, Abraham instruisit son fils aîné dans la
philosophie de la Sainte Cabale et à son fils cadet, il a enseigné le système de la Magie.
Malgré son origine, sa date et sa paternité littéraire, tout cela a été critiqué et remis en question,
ce livre sera très précieux pour l'étudiant sincère ; il l'encouragera à poursuivre cette qualité rare et
nécessaire : la foi ferme ; et il vous fournira un ensemble d'instructions qui vous permettront de distinguer les
systèmes magiques véritables des faux. Abraham ne pose pas d'exigences impossibles, comme celles qui sont
ils peuvent être trouvés dans des traités frauduleux, pour lesquels il est nécessaire du sang de chauves-souris chassées à mi-
nuit, la quatrième plume de l'aile gauche d'un coq entièrement noir, l'œil d'un jeune basilic et
des choses dans le genre. Bien que certains des critères d'Abraham soient peut-être un peu plus difficiles,
il existe toujours une excellente raison de les poser. Même si MacGregor Mathers n'avait pas fait d'autre
fait tout au long de sa vie au profit de l'humanité que de traduire ce livre du manuscrit français et de le publier
son contenu à la disposition de ceux étudiants qui sont intéressés, seulement pour cela il mériterait
notre gratitude. Et je dois ajouter que la traduction est excellente, et exprime de manière très compréhensible le
pensée de cet auteur médiéval. Comme ce livre est épuisé depuis de nombreuses années et qu'il est actuellement très
difficile à obtenir, je me permets de donner un résumé de l'opération que nous propose le livre.

Au début, Abraham avertit son fils contre les imposteurs. Ce Magicien, comme beaucoup de
nos jours, c'était injuste car il considérait comme un bavard quiconque ne suivait pas son système
particulier. Bien qu'il soit probable qu'à cette époque il était tout aussi nécessaire de mettre en garde contre les
charlatans comme aujourd'hui. Ensuite, il dicte la règle selon laquelle la principale chose à considérer est :
Vous devez être en bonne santé, car un corps faible et malade est sujet à souffrir de douleurs et, à long terme
délai, le résultat est l'impatience et le manque de pouvoir pour réaliser l'opération ; un homme
l'enfermé ne peut être ni propre ni pur ni avoir la capacité de jouir de la solitude ; et, dans ce cas, cela
mieux que l'on puisse faire, c'est abandonner.

Le meilleur moment, c'est-à-dire le plus opportun, pour commencer cette opération est le premier jour après
de la célébration de Pâques, à l'époque de l'Équinoxe de Printemps. Alors, le Soleil commence son
voyage vers le Nord emportant avec lui la lumière, la chaleur, le soutien et la grâce ; et tout le monde vivant, les
les plantes, les arbres, les oiseaux et les bêtes, répondent pleins de joie à la résurrection. Par conséquent, c'est
le moment le plus approprié pour le développement intérieur et la croissance, adapté à l'expansion et à la
manifestation de l'esprit. Le temps nécessaire pour conclure l'Opération avec succès est de six mois
lunares, de manière que si nous commençons le 22 mars, nous terminerons autour de l'Équinoxe d'Automne,
en septembre. Cette période de six mois est divisée en trois périodes bien définies de deux mois chacune.
un. La caractéristique de chacun des périodes est la sévérité des abnégations volontaires et,
de plus, des invocations par lesquelles la concentration vers le Saint Ange Gardien se fait plus
intense et fervent.

La nature du scénario de l'Opération fait l'objet d'une large discussion. S'il est possible, il doit
réaliser dans le champ, où l'on peut avoir une véritable solitude. Et je dis "véritable solitude" intentionnellement
parce que, à ma connaissance, on peut s'isoler du reste du monde au centre d'une grande ville
simplement en s'enfermant en soi-même. La solitude que suggère le livre est un retrait physique de la vie
bulliciosa de la ciudad et il est mentionné qu'Abraham, Moïse, David, Élie, Jean et d'autres saints hommes
Ils se sont retirés dans des lieux désertiques jusqu'à ce qu'ils obtiennent la science sainte et la magie. Abraham suggère que
Le meilleur endroit est "Là où il existe un bosquet au milieu duquel vous pouvez placer un petit autel et le couvrir"
avec un abri de branches de sorte que la pluie ne puisse pas pénétrer et éteindre les lampes et le
Incensaire”. S'il n'est pas possible de recourir à une forêt tranquille, d'autres lieux sont suggérés. Il faut insister sur
que, pour effectuer tous les travaux magiques, il faut faire très attention à choisir le site où ils vont
un endroit tendre.

En plus des considérations mentionnées précédemment, le Magicien doit s'assurer que dans le théâtre magique
que ha choisi n'ont pas été réalisés des actes de sorcellerie ou des séances de spiritisme. Il est évident que si
Un des objectifs de la Magie est que la constitution du Mage devienne plus sensible, elle ne doit pas se situer
dans un endroit où cette sensibilité peut être envahie par des influences hostiles et perturbantes.
Il y a des personnes normales que l'atmosphère affecte et, pour le Magicien en particulier, l'endroit où
le travail doit être libre de toute association nuisible afin que la sphère sensible de la conscience ne soit pas
voir altéré. Abraham mentionne également le type de maison nécessaire, si le travail doit être réalisé à
une ville ou un village. On met l'accent sur la construction de l'Oratoire, qui est la chambre réellement
importante car cela va servir de Temple magique. Dans cet Oratoire, il doit y avoir une fenêtre qui donne sur un
balcon ou une terrasse, le sol de laquelle sera recouvert d'une fine couche de sable de rivière. Maintenant, l'un des
choses qui impressionnent le plus les débutants qui lisent Abramelin : il n'est pas fait mention d'un cercle magique
protecteur dans lequel se réalisent les invocations bien qu'il soit parlé en des termes qui laissent peu de place au doute
de démons et d'esprits malins qui souhaitent faire du mal au Magicien. La raison est que l'auteur souhaite réduire
la Cérémonie aux principes fondamentaux et utiliser le moins d'instruments possible; et la
la terrasse a le rôle du Triangle dans lequel apparaîtront les esprits après la conversation avec
Adonaï. La chambre et l'oratoire, ayant été consacrés pendant une longue période de temps par les
des prières continues, des invocations et des subfumigations agissent comme le Cercle et fixent une barrière astrale
naturel autour des limites de l'oratoire et aucun démon ne peut traverser sa sainteté ni son
sécurité. Pour cette raison, il n'est pas nécessaire d'avoir un cercle visible, car les invocations continues auront
eu eu eu eu eu eu e la e e e tout le tout le le l'effet d'exalter la constitution du Magicien et d'élever la vibration des molécules des
différents véhicules de sorte que la sphère astrale et spirituelle sera purifiée à tel point que, comme on
a suggéré auparavant, servira de cercle magique.

Il convient également de mentionner ici, au bénéfice de l'étudiant actuel qui envisage de se consacrer à cela
Opération de la Magie Sacrée, qu'il n'est pas nécessaire de respecter scrupuleusement ces règles, mais qu'il y a
que suivre son esprit, son essence. Il faut beaucoup d'ingéniosité pour construire l'ensemble de
circonstances externes favorables à l'exécution de ce concept du Grand Travail. Cependant, on
Il faut comprendre clairement qu'une fois que cet ensemble de circonstances est atteint, il faut s'y tenir.
rigoureusement à elles.
Dans son poème magique Aha, Aleister Crowley donne une belle interprétation d'une variante possible du
scénario de l'Opération :

... Choisis avec tendresse

Un endroit pour votre académie.
Et qu'il y ait une forêt sacrée
De la soledad enramada.
Dans le silence, la rivière asséchée;
En dessous, les racines enchevêtrées.
D'arbres majestueux qui frémissent
Dans les airs calmes ; un endroit où
Que l'herbe soit verte et douce,
Et que la mousse et les fougères s'y endorment.
Et il y a des lys qui se balancent dans l'eau
Et des rayons de soleil piégés dans les branches des arbres.

Sans vent et éternelles !

Tous les oiseaux du ciel silencieux
Pour l'appel faible et insistante
De la constante cataracte.
Et là, sur une telle monture,
Sa taille de gemme de Divinité,
Un feu central impeccable, captif.
Comme la vérité dans une émeraude.

Dans cet Oratoire ou Aposento consacré, il doit y avoir un autel en forme de placard et dessus,
suspendue au plafond, une lampe doit brûler; son combustible sera de l'huile d'olive. À l'autel, il doit y avoir
un encensoir en bronze qui ne sera pas retiré de l'Oratoire pendant les six mois que dure l'Opération. Aussi
il faut une tunique en soie cramoisie ornée d'or qui arrive sous les genoux et une autre
Tunique en lin blanc. "En ce qui concerne les vêtements, il n'y a aucune règle spéciale et il n'est pas nécessaire de
suivre des instructions spéciales. Mais plus elles sont éclatantes, claires et brillantes, mieux c'est.
Vous devez avoir une baguette en bois d'amandier, douce et droite, et sa longueur ne dépassera pas six pieds.
En ce qui concerne la préparation de ces choses, on peut utiliser les principes énoncés dans les
pages précédentes bien que l'auteur ne les mentionne pas.

Au cours de la première période de deux mois, il est conseillé que le Nouvel Initié se lève exactement un quart de
heure avant l'aube, qui entre dans l'Oratoire après s'être lavé et s'être habillé de vêtements propres,
ouvrez la fenêtre et, agenouillé devant l'autel situé devant la fenêtre donnant sur la terrasse, invoquez les divins
noms de Dieu avec l'esprit et la volonté. « Et ensuite, tu dois lui confesser tous tes péchés ».
La finalité de ce mandat est, simplement, de fournir la tranquillité d'esprit et l'émotion nécessaires.
pour obtenir l'inspiration et l'illumination de l'Ange. Il n'est pas nécessaire de s'attarder à commenter le fait
de que si à un on toujours le remords ou des souvenirs de péchés antérieurs le troublent, on ne se
peut bien se concentrer et ses invocations ne seront pas intenses. À une telle personne, il est conseillé de se
abstenez-vous même de contempler une opération magique de ce type, car vous ne vous rendriez pas seulement compte de votre
échec d'invoquer l'Ange, sinon on pourrait se retrouver dans des situations catastrophiques. Les pouvoirs qui
accompagnent l'Opération d'Abramelin n'ont aucune utilité pour les intrus. Une fois que
se logrent cette calme et cette sérénité, le Magicien doit supplier le Seigneur de l'Univers "que dans les temps
venir, soit désireux et heureux de s'apitoyer sur toi et de t'accorder Sa grâce et Sa bonté en t'envoyant à Son
Saint Ange pour qu'il te serve de guide.

Il ne faut pas insister beaucoup, je suppose, sur le fait qu'Abraham avait des croyances juives et, par conséquent,
addict à la conception juive dominante - c'est-à-dire médiévale - du Monothéisme personnel.
Le nuance théologique que l'Adept hébreu donne à cette Magie et qu'il a dû inclure par la suite
recevoir d'Abramelin, le lecteur peut le passer sous silence tout en étant complètement tranquille s'il le souhaite, car non
n'a rien à voir avec le véritable sens de toute l'Opération. L'étudiant peut s'adapter
intelligemment les tendances des mandats d'Abraham sur ce point de la théorie magique du
L'universo bien selon ce qui était expliqué dans un chapitre précédent ou bien selon ses propres croyances. Mais je dois
souligner que ni le dogme ni la foi religieuse ésotérique n'ont leur place dans le Sanctuaire de la Magie. Il doit
qu'il soit clair pour le lecteur que la magie dépend entièrement de principes expérimentaux rigides, si fiables
y exacts comme ceux de la science.

Avant de commencer l'Opération, il serait bon que le Magicien fasse un serment selon lequel il
s'engage à mettre en pratique cette magie sacrée et à l'écrire en détail par la suite. La volonté et
la détermination de réussir doit s'exprimer par des mots et les mots par des actions. Parce que pendant
la Nuit Sombre de l'Âme, quand les yeux spirituels sont fermés et l'intuition a disparu,
quand l'acolyte se sent affaibli par la tentation et par l'angoisse de l'esprit, seulement
En observant le serment, le Mage pourra espérer que l'Opération se terminera en un
climax satisfaisant. Quoi qu'il en soit, l'expression directe de la Volonté est le mot et le registre d'un
la détermination souhaitée dans un serment écrit est conforme aux fondements de la philosophie
magique.

Dans l'exercice de prière précédemment décrit, le point le plus important à prendre en considération,
comme le propre Abraham le dit à son fils, c'est que "parler sans dévotion, sans attention ne sert à rien".
sans intelligence ... Il est absolument nécessaire que ta prière naisse du centre même de ton cœur,
Parce que si tu te contentes d'écrire des prières, les entendre ensuite ne t'enseignera absolument rien.
«Comment prier». Ensuite, il conseille à son fils Lamech «Enflamme-toi avec les prières». Nous devons nous arrêter
brièvement dans ce mandat, car le succès ou l'échec dans l'art de l'invocation dépend par
complet de que l'on suive ce conseil ou non. Le fait de réaliser une série d'invocations plusieurs fois par jour
pendant une période de six mois, répéter la première invocation, confession et prière quotidiennement pendant
le premier période de deux mois est une tâche que le Magicien, si ce n'est pas confirmé par l'habitude dans son
Chemin de Lumière, cela peut ne pas être utilisé comme il se doit. Arrête, lecteur, et médite sur ce que cela implique.
Un simple fragment de travail magique qui se répète pendant une longue période est l'un des
tâches les plus ardue et les plus ennuyeuses que l'on puisse imaginer. Et seul peut espérer réussir celui qui s'y conforme
de manière persistante à son serment. Et pourtant, ces invocations ne peuvent pas être récitées d'une manière
monotone et routinier ou dans un ton de voix qui indique l'ennui, le manque de ferveur, la sincérité ou
dévotion. Cette attitude ferait tout tomber. Sans ces qualités, l'invocation est comme des cris qui se
payer sur les marchés et leur efficacité est la même. Tous les pouvoirs du Mage doivent être consacrés à la
tâche de l'invocation. Elle doit employer toutes les puissances de son âme, jusqu'au dernier gramme de sincérité,
d'enthousiasme et de vigueur spirituelle et les invocations doivent naître du véritable cœur et âme de son
ser.

Pendant la première période, d'autres mandats doivent être scrupuleusement observés

selon l'auteur. Certains d'entre eux peuvent paraître triviaux ou même ridicules ; mais ce jugement final lui est
déjà au lecteur individuel. Je les mentionne simplement pour compléter. Tant la chambre que l'Oratoire se
ils doivent maintenir dans un état de propreté absolue et d'ordre car le Téurge doit être attentif à la
«pureté de toutes les choses». Elle doit changer les draps du lit tous les samedis et la chambre doit
être profondément parfumée et encensée pour qu'elle soit également imprégnée de la charge de sainteté et
se amplient les limites du Cercle. Les ingrédients qui composeront l'encens sont : Encens français,
Storax (le baume aromatique qui est obtenu de l'ambre) et acibár ; ils doivent être réduits en une fine poudre et
mélangez-les très bien. 6De plus, Abraham le Juif insiste fermement sur le fait qu'il ne faut pas permettre que
aucun animal ne s'approche de la maison pendant que l'opération a lieu. La solitude doit être la
la plus absolue possible.

6
Les proportions requises pour le mélange sont : quatre parts d'encens français, deux parts de storax et une part de
ácíbar.
Si tu es ton propre Maître, en ce qui concerne ton pouvoir, libère-toi de toutes tes préoccupations,
élimine toute compagnie et conservation mondaine et vaine ; mène une vie tranquille, solitaire et honnête ...
Faites attention lorsque vous parlez d'affaires, en achetant ou en vendant, il est nécessaire de ne jamais vous laisser surpasser par
la colère, mais sois modeste et patient dans tes actions”. Ce sont des règles de bon sens que personne,
je crois, vous pouvez critiquer. Une autre suggestion est qu'il faut lire et méditer les Écritures Saintes pendant deux
heures par jour ; cela se fera après le dîner et aucune autre tâche ne sera autorisée à interférer ou à avoir
priorité. On peut utiliser n'importe quel livre de dévotion, si l'étudiant ne se sent pas enclin à l'étude
de la Bible, en particulier ceux qui ont laissé une empreinte plus profonde dans son esprit et qui lui ont servi pour
que susciteront en lui des sentiments élevés et stimuleront l'amour et les belles émotions. Ce
la méditation nous fournira également des indications qui nous seront utiles pour la composition des
rituels suprêmes.

En ce qui concerne les habitudes courantes de la vie, Abraham suggère la modération en toutes choses et
manger, boire et dormir ni trop ni trop peu. Le Magicien ne doit participer à rien de manière superficielle. À propos de
le sujet qui, pour la plupart des étudiants de Magie et de Mystique, est entouré d'un voile de
obscurité, Abraham conseille, en plus du mandat de modération que « tu dois dormir avec ta femme dans la
cama quand elle est pure et propre" et jamais dans un autre cas. La seule question du célibat est,
simplement, la conservation de l'énergie et rien de plus. Comme l'Opération transforme toutes les forces
de l'individu et les dirige vers une fin noble et spirituelle tout gaspillage ou fuite de cette force qui est
aussi important dans des affaires qui n'ont rien à voir avec l'objectif final est immoral en ce sens de
que accepte l'autodestruction. Pendant l'Opération, seules quelques personnes doivent vivre avec lui et 'à cause de ce que se
Cela concerne la famille, au moins, mieux ; vous devez également prendre des précautions pour que les serviteurs soient.
modestes et tranquilles”. Il est suggéré de pratiquer la charité et la modestie en ce qui concerne le
vêtements. Il faut éliminer sévèrement toute vanité.

Ceci pour le premier trimestre. Les tâches à réaliser au cours de ces deux mois sont relativement faciles : Une
une simple vie de méditation et insiste beaucoup sur le repos et la tranquillité. Deux fois par jour, à
l'aube et au crépuscule, lorsque certaines forces cachées de la Nature sont dans leur moment ascendant
et plus pur, les invocations doivent être faites. Et il faut passer la journée à perfectionner les différentes formes
de concentration mentale et dans un état fervent envers "Le Saint Ange qui te sert de guide". Le
Le programme proposé par Abramelin peut facilement être complété par d'autres thèmes de magie.
adaptés à l'aspiration principale, qui peut suggérer l'ingéniosité de l'individu. Pendant cette période,
Le Magicien doit consacrer les facultés qu'il a acquises en pratiquant les autres phases de la technique à renforcer son
aspiration principale. Des rituels d'exorcisme doivent être réalisés ; l'Ascension sur les Plans a
prouvé être d'une grande aide dans les invocations. La répétition continue de mantras sacrés, cohérente
avec le concept magique de la nature de son Ange, il est également d'une grande aide pour maintenir la
concentration mentale.

Avec l'arrivée de la deuxième période, une grande partie de la méthode est conservée. Mais on exhorte le Magicien à ce que
ses invocations soient plus intenses et ardentes et "tu dois prolonger tes prières jusqu'aux limites de ton
capacité”. Les invocations se font le matin et l’après-midi, comme au cours des deux mois précédents, mais “avant de
entrer dans l'Oratoire, tu dois te laver soigneusement les mains et le visage avec de l'eau pure. Et tu dois
prolonger vos prières avec le suprême affect possible, avec dévotion et soumission ; et supplier
humblement au Seigneur Dieu qu'il daigne t'envoyer Ses Saints Anges pour qu'ils te guident sur le Chemin
Véritable”. Il est facile de se rendre compte de l'idée psychologique qu'Abraham formule progressivement. Les
les invocations à l'Ange Gardien doivent devenir plus fréquentes, ardentes et impératives;
de cette manière, quand on atteint la fin de la période de six mois, on conseille au Théurge de s'enflammer
avec l'invocation, la pratique précédente vous fera volar comme une flèche propulsée par un arc vers le
gloire de l'Ange et n'éprouvera aucun problème à atteindre l'enthousiasme nécessaire et la dévotion
Avec quoi se produit l'Union Mystique.
Au cours de la deuxième période, d'autres mandats doivent être observés, qui peuvent être résumés de la manière suivante :
L'utilisation des rites du Mariage est permise, mais ils doivent être peu utilisés, s'ils sont utilisés
«Tu dois laver tout ton corps chaque veille de Sabbath». «En ce qui concerne le commerce et
aux règles de vie, tout comme durant la première période”, mais maintenant “il est absolument nécessaire, pendant
ce période, que tu te retires du monde et cherches l'isolement." Les observations sont renforcées
antérieurs sur la nourriture, la boisson et les vêtements.

À mesure que la deuxième période touche à sa fin, et avec elle le quatrième mois d'invocations continues, la
l'esprit du Magicien doit se concentrer progressivement sur un seul point en vertu de cette forme de vie sereine
et tranquille et doit augmenter le fervor de ses invocations, qui occupent maintenant de larges périodes de temps.
À cette époque, il sera également entré dans cet état de Sécheresse dont on a toujours parlé les
Mystiques, cet horrible état psychologique dans lequel toutes les puissances de l'âme semblent mortes et la
la vision de l'esprit se ferme dans une protestation stupide comme si c'était contre la discipline du serment.
Mille et une séductions tenteront d'éloigner le Magicien de la contemplation de l'objectif qu'il a choisi et lui
Ils présenteront mille et méthodes pour rompre le serment en esprit, pas en lettre. Et il semblera que l'esprit
il devient sauvage et conseille au Théurge qu'il vaudrait mieux omettre, par exemple, un temps consacré
à l'invocation et ferait une autre chose, profane et agréable.

Il essaiera constamment de vous faire peur avec des craintes liées à la santé du corps et de l'esprit.
Contre toutes ces folies - et il est fatal de céder à la tentation même une seule fois - il n'y a qu'un seul
La discipline du serment fait au début, c'est-à-dire persévérer dans le travail de passer six
mois à invoquer le Saint Ange Gardien. On ne peut rien faire d'autre que de continuer avec les
cérémonies et les invocations, maintenant temporairement dépourvues de sens et horribles, parce que la vision spirituelle se
a obscurci et l'œil intérieur s'est fermé. Il se peut qu'avec le troisième période, cette "Nuit
Oscura del Alma” se pase lente et imperceptiblement et s'ouvre la douce rose et la grandeur de l'Aube,
à ceux qui suivront la brillante lumière de la Connaissance et de la Conversation de l'Ange Gardien Saint,
avec la Vision Béatifique et le Parfum si enivrant de celui-ci, qui est le soutien des sens
et de l'âme.

À l'approche de la fin des deux derniers mois, il est conseillé à l'homme qui est son propre maître de laisser
toutes les tâches de côté sauf, peut-être, les œuvres de charité avec ses voisins. Cependant, il doit avoir
veillez à exercer cette vertu car il ne faut pas rompre la concentration et l'aspiration au meilleur
élevé. "Tu dois éviter toute compagnie sauf celle de ta femme et de tes serviteurs ... Toutes les veillées de
Le sabbat, tu dois laver tout ton corps et changer tes vêtements." Ces règles sont liées à la vie.
et le comportement. Mais le conseil qui fait référence à l'aspect magique de l'Opération est le suivant : « Par
le matin et à midi, tu dois te laver les mains et le visage en entrant (c'est-à-dire, avant) au Oratoire; en premier
lieu, tu feras une confession de tous tes péchés. Ensuite, avec une ardente prière, tu prieras le Seigneur
qu'il te accorde cette grâce particulière qui est de pouvoir jouir et résister à la présence et à la conservation de
Ses Saints Anges et qu'Il daigne, par leur intermédiaire, te accorder la Sagesse Secrète de manière
que tu puisses dominer les Esprits et toutes les créatures.

C'est ce qui est recommandé pour les deux derniers mois. À cette époque, tu passeras la majeure partie de la journée,
comme conseillent les Oracles Chaldéens, "Invocant avec fréquence", concentrant tous les pouvoirs de ton
mente, ton corps et ton âme ; les condensant, par le biais de l'invocation, pour que l'Ange apparaisse et
élever le Teúrgo à sa vie plus grande et plus large. Une fois que le troisième période est terminée, le 21 de
septembre, le Magicien doit se lever très tôt le lendemain et "tu ne dois ni te laver ni t'habiller"
avec tes vêtements ordinaires". Au lieu de cela, mets une Tunique de Deuil et entre dans l'Oratoire pieds nus;
Dirige-toi vers le côté de l'Encensoir, ouvre les fenêtres et retourne à la porte. Là, prosterne-toi avec le visage.
contre le sol et ordonne au Petit (qui est utilisé dans ce système comme assistant et voyant, bien que
je pense que ce dernier poste est superflu si l'opération a été réalisée avec soin) qui met le
Parfum dans l'encensoir et ensuite mettre à genoux devant l'autel. Suivez attentivement les
instructions. Humble yourself before God and His Heavenly Court and begin your prayer with fervor, for
alors c'est à ce moment-là que tu t'enflammeras dans la prière et que tu verras un éclat extraordinaire et surnaturel qui
Il remplira toute la chambre et t'entourera d'un arôme inexprimable ; et seulement cela te consolera et réconfortera ton
cœur, de telle manière que tu appelleras toujours heureux le Jour du Seigneur.

Abraham, en tant qu'homme sage et Magicien qu'il était, ne charge pas non plus, observons-le, l'esprit de son
fils, à qui cette technique magique est communiquée, sans aucune sofistique intellectuelle ni aucune question
métafysique liée à la nature de l'Ange. Il n'y a aucune discussion sur la question de savoir si ce dernier a
un objectif, s'il est indépendant, s'il a une existence ou s'il appartient de manière subjective à la structure
psychologique du Théurge. Après avoir traversé cet entraînement et atteint sa consummation dans la Vision
et le Parfum, connaît très bien les fallacies de l'esclavage intellectuel. Et on peut supposer que par cela
raison choisit les mots "Saint Ange Gardien" et non d'autres, car ils sont si manifestement absurdes
d'un point de vue rationnel, il ne viendrait à l'esprit d'aucune personne sensée de se perdre dans des spéculations
sur elles. Plus la force et l'enthousiasme de cet acte de foi envers un être
irrationnellement désigné et conçu, plus efficace sera la crise des sortilèges.

Abraham conseille que le Magicien réalise les cérémonies pendant sept jours en veillant à ce que la forme soit
correcte en toutes elles. Le Jour de la Consécration, le Saint Ange Gardien lui sera apparu au
Teúrgo et il aura accordé à son âme grâce et éclat, nourriture pour son esprit et aura rempli tout le
sphère de son esprit avec un éclairage qui englobe tout et pour lequel il n'existe pas de mots pour décrire.
Ensuite, par ordre de l'Ange, suit une Assemblée de trois Jours et on conjure Dieu et les Esprits.
Santos a que se apparaissent sur la Terrasse et entrent sous le domaine de la Volonté renouvelée du Mage; et
un autre période de trois jours pour l'Évocation des Esprits Démoniaques. Le deuxième jour, il conseille
Abraham, "tu dois suivre les conseils de ton Saint Ange Gardien et consacrer le troisième jour à donner
merci". Et alors tu pourras examiner si tu as bien utilisé ta période de six mois et si tu as
travaillé bien dignement dans la Recherche de la Sagesse du Seigneur. Comme tu l'as vu, ton Ange de la
Regarde s'il te apparaît avec une beauté sans égale. Il va aussi converser avec toi et parlera avec des mots pleins.
d'affection, de bonté et avec une telle douceur qu'aucune langue humaine ne peut s'exprimer de la même manière ... Dans un
mot, t'a accueilli avec tant d'affection que la description que je te fais te semblera vaine ... Et, dans ce
point, je commence à limiter ce que j'écris en voyant que, par la Grâce du Seigneur, je t'ai soumis et envoyé à un
Maître si grand qu'il ne te permettra jamais de faute.

En continuant directement avec la description en vers de l'Opération magique, mentionnée précédemment, et

en élaborant les commentaires de notre auteur magique, Aleister Crowley poursuit :

Tu auras une baguette en bouleau

Dans la rivière, dans l'obscurité;
Et le soir, tu iras
Au centre du courant
Et tu feras sonner une cloche en or.
L'appel des esprits ; puis récite le sortilège ;
Ángel, mon Ángel, vole ta nuit !
Faisant le Signe du Magistère
Avec une baguette de lapis-lazuli.
Alors, à travers le aveugle stupide
Nuit, tu verras ton Ange arriver,
Tu entendras le léger murmure de ses ailes
Tu contempleras les douze pierres des douze rois.
Son front sera couronné
Par la légère lumière des étoiles, où
L'œil brille de manière dominante et vive.
Acte suivant, tu t'estompes ; et son amour
Il attrapera la voix subtile.
Il informera son heureux amant ;
Ma discussion stupide doit se terminer !
 Reste ouverte, coupe de caméléon,
Et permets-lui de libérer ton miel !

Ainsi se termine la section la plus importante du système recommandé par Abramelin le Mage, qui aurait bien pu
avoir été l'un des Maîtres de Magie les plus importants en occident. Avec une lucidité parfaite, avec
simplicité dans les concepts spirituels, avec clarté dans l'expression et dans les instructions, sans accabler la
mente avec des détails qui ne sont pas essentiels, avec des symboles de pureté et de propreté. Abraham le Juif porte
Le Teúrgo graduellement, étape par étape, et l'aide à gravir l'échelle qui est l'Arbre de la vie qui pousse.
vers la terre depuis l'Antiquité des Jours, vers le Maître Ineffable. C'est l'Augeoïdes, Adonai, le
Yo Plus Élevé, le Saint Ange Gardien, appelle-le quand tu le souhaites. Et l'illumination et la gloire
spirituel que l'Ange accorde est une vision si belle, sacrée et terrible qu'elle induit chez le dévot un
rapt, une adoration, un transport d'extase qui est au-delà de toute conception humaine et ne peut pas être
expliquer avec des mots. Aucun saint ni aucun poète n'a été capable de suggérer plus qu'un écho lointain de
cette expérience incomparable.

Cette réalisation marque le début de la carrière de l'Adept et seulement alors, lorsque l'âme a été
élevée dans les hauteurs et voit des choses qu'il n'est pas légitime de dire, quand on peut voir la véritable nature de la
vie. Alors on peut apprécier le monde pour ce qu'il est, lorsqu'on est imprégné par une richesse de
sagesse, bienheureux et clarté de la vision intérieure. Jusqu'alors, les yeux de l'âme étaient
fermés et aveugles, effrayés et ignorants et l'individu était attaché à la roue en mouvement perpétuel
de vie et de douleur. En atteignant l'éclat angélique, le centre de la conscience s'est exalté pour
toujours au-delà de l'ego empirique et du flux d'extase nous fait réaliser que l'Ange est et
a toujours été l'Ego, le Moi Réel qui n'était pas connu auparavant. L'Ange ne l'enfermera plus jamais comme les
murailles lointaines de l'abîme étoilé mais qu'Il se brûlera ardemment dans le noyau de l'homme,
déversant à travers les canaux de ses sens un courant infini de gloire et de délices. Les portes de la
les portes sont ouvertes et se balancent sur leurs gonds et se découvre, abondamment et extatiquement, le royaume
céleste dans lequel l'Ange fait passer l'âme.

Il existe un beau poème écrit par le poète irlandais A. E. dont l'argument est une conversation
entre le fils de la terre de l'obscurité et le Saint Ange de la Lumière. Parle le premier :

Je te connais, oh, gloire,

Tes yeux et tes sourcils
Canosas par le feu blanc
Ils reviennent à moi maintenant,
Ensemble nous errons
Par âges passés
Nos pensées, selon ce que nous méditions,
C'étaient des étoiles au lever du soleil.

Ma gloire s'est réduite;

Mon azur et mon or ;
Toi, cependant, tu continues de brûler
Dans le feu du soleil de l'Antiquité.
Mes pas sont enchaînés
Aux bruyères et aux pierres ...

L'Ange répond avec des mots très significatifs pour l'étudiant en Magie et prie le moi
plongé dans les ombres qui se rend à la guide du pasteur céleste :

Pourquoi trembles-tu et gémis-tu

Si les étoiles t'ont obéi un jour?
Avance vers les profondeurs
Et n'aie pas peur ...
Il y a un diamant enflammé
Dans les profondeurs de l'Isolement.
Ton esprit, en revenant,
Vous pouvez revendiquer votre trône.
Dans les îles bordées de feu
Elle doit cesser sa douleur
Absorbé dans le silence
Et éteint dans la paix.
Viens, soutiens ta pauvre tête
Dans mon cœur, où brille
Avec amour, un rubis rouge
Pour l'affliction de ton cœur.
Rendant mon pouvoir
Je te le dois.
Viens, car l'éclat
Il t'attend !
 CHAPITRE TREIZE

Une fois que l'Union avec le Saint Ange Gardien a été réalisée et que l'âme a été assimilée dans
la essence interne de son éclat et de sa gloire, le Mage, selon le système d'Abramelin, procède à la
évocation des esprits et des démons dans l'intention de les subjuguer et de les soumettre à sa Volonté
transcendant et, par conséquent, à toute la Nature. À première vue, il peut sembler qu'une section
ainsi après l'exaltation de la section précédente du livre, il y a une descente de sublimité et que se
on peut le comparer à un anticlimax. On ne peut nier que l'extase et ce qui est hautement irréprochable, dans le
le sens spirituel, du Livre reste un peu défiguré quand on ajoute ces choses à la dignité
impressionnant de l'Opération d'Abramelin. À une occasion, Aleister Crowley a fourni la
explication. Raisonne ainsi : « Il existe une raison. Quiconque enseigne un nouveau monde doit s'adapter aux
conditions de ceci. Il est vrai, évidemment, que la hiérarchie du diable lui semble quelque peu répugnante à la
science. En réalité, il est très difficile d'expliquer ce que nous voulons dire quand nous affirmons que nous invoquons
Paimon, mais en approfondissant un peu, nous pouvons dire la même chose de notre voisin d'à côté, Monsieur
Smith. Nous ne savons pas qui est Monsieur Smith ni quelle est sa place dans la Nature ni comment rendre compte de lui.
Nous ne pouvons même pas être sûrs qu'il existe. Et pourtant, dans la pratique, nous appelons Smith avec
ce nom et vient. En utilisant les moyens appropriés, nous pouvons lui faire faire des choses pour nous.
qui soient en accord avec leur nature et leurs pouvoirs. Par conséquent, la question est simplement pratique.
Y, selon cette norme, nous découvrons qu'il n'existe aucune raison particulière de ne pas utiliser la
nomenclature conventionnelle

La méthode proposée par Abramelin pour convoquer les Quatre Princes du Mal des Mondes consiste
en se servir de carrés magiques contenant des lettres et des chiffres organisés selon une certaine
disposition. Ces carrés, lorsqu'ils sont chargés et alimentés par la Volonté magique, produisent
une tension électrique ou magnétique dans la Lumière Astrale ; et à cette tension répondent certains êtres qui exécutent
les actes ordonnés par le Magicien. En plus de l'Invocation des Démons, il y a des carrés dans la
Terrasse, conçue et décrite par Abraham, qui exauce tout désir qui peut être
survenir à un être humain. Je ne vais pas décrire le chapitre final du livre d'Abramelin qui parle des
carrés et des formules pratiques d'Évocation, car c'est la branche la moins importante du système. Dans
Quoi qu'il en soit, ce sujet particulier fait référence à d'autres écrits magiques que je souhaitais décrire brièvement.

Ces œuvres, comme par exemple La Magie Sacrée d'Abramelin, sont malheureusement épuisées et il est
pratiquement impossible de les obtenir sauf dans le cas d'avoir accès à un musée ou à un bon
bibliothèque. J'ai l'intention de parler d'elles parce qu'elles traitent du domaine de la Magie qui est en opposition
avec l'Invocation et liée à l'Evocation et au contrôle des esprits planétaires et de
êtres angéliques. Cependant, je veux avertir le lecteur et attirer son attention sur le point : la méthode de
Abramelin est le meilleur. D'abord, il faut parvenir à la Connaissance et à la Conversation avec l'Ange Saint.
la Guarda et ensuite viennent les Évocations. Et je mentionne cela afin que le lecteur puisse être informé de
toute la formule, bien que je ne vais pas reproduire beaucoup des instructions pratiques. Les livres auxquels je me
Je vais faire référence à : La Clé de Salomon le Roi, La Goétie ou La Clé Mineure de Salomon le Roi et Le
Livre de l'ange Ratziel. Ce dernier, hélas, n'a jamais été traduit de l'hébreu à l'anglais.
supposé, le Roi Salomon, le modèle le plus élevé d'érudition et de sagesse de tous les temps, est la
figure à laquelle les auteurs inconnus de ces œuvres attribuent leurs propres compositions afin que
soient plus impressionnants et semblent plus autorisés. Cette fraude évidente ne fait aucune différence
Parce que si le système est pratique, alors Salomon est un crochet aussi bon que mauvais pour accrocher le
discours magique et les instructions comme, par exemple, un hypothétique non-être comme Yosel ben Mordecai.
De plus, cela suppose une certaine abnégation de l'ego de l'auteur en omettant son nom et que toute la gloire
de son travail soit pour un autre individu. Les livres et le système magique qu'ils contiennent sont le sujet de
l'intérêt ; peu importe qui était l'auteur.

La nécessité des rituels d'Évocation est simple. Bien que l'objectif suprême du Magicien soit le
Connaissance du Moi Supérieur et bien que désirer autre chose que cela soit de la Magie Noire, parfois c'est
il est nécessaire de réorganiser à la fois les matériaux et le scénario des opérations, tout comme de faire
préparatifs pour améliorer le Ruach qui va être offert en sacrifice au Bien-Aimé. Ces préparatifs
varient, évidemment, selon les différents individus et les différents moments. Comme on va renoncer
alRuachy va s'immoler sur l'autel du sacrifice comme une offrande au Très-Haut et comme il semblerait
une rouille et un manque de dévotion de sacrifier une victime maculée, certains Théurgistes peuvent en avoir besoin
pour atteindre son objectif, des pratiques qui seraient complètement inutiles pour les autres. Par exemple, un
L'étudiant peut avoir une mauvaise mémoire, ce qui l'handicapera au moment de se souvenir de la Vision et du Parfum;
un autre peut être incapable de répondre à certains stimuli émotionnels et il peut y avoir un troisième qui en ait
que charger avec une attitude négative sur la vie, ce qui s'oppose à la généreuse intensité et à la fécondité
abandon de la Nature. Dans ces cas, la tâche magique immédiate est de perfectionner le véhicule à travers
duquel se manifestera le Saint Ange Gardien. Si l'élixir de la vie et l'ambroisie des Hauteurs
Les dieux se versent dans une coupe cassée ou sale, ce sera vain et il faut chercher le remède approprié pour atténuer.
ces déficiences. Lorsque la reddition finale de l'Ego se produit dans le mariage mystique avec le bien
Amado, et l'Ego s'immole sur l'autel, aucun complexe laid ne doit défigurer l'envoûtement de l'extase
l'esprit de l'union ne doit pas être déficient et la victime du sacrifice ne doit manquer en rien de ce qui est agréable aux Dieux
il ne doit y avoir rien qui entrave la croissance et la vie de la fleur dorée dans son âme. Donc
Il est nécessaire de retarder un peu l'Opération avec le Saint Ange Gardien pour instruire la Fiancée sur
ses obligations envers le Fils du Roi. C'est-à-dire qu'au début, il doit se consacrer aux Évocations du
Goétie, non à la Magie de la Lumière.

Il peut y avoir plusieurs parties de l'esprit et de l'âme qui soient défectueuses et qui nécessitent un effort.
magique spécial pour les stimuler et les réparer. Tant que les méthodes séculaires courantes que vous avez
démontré qu'ils ne servent à rien. Dans ces cas, il est permis et légitime de consacrer son attention aux rituels de
l'Évocation de manière à ce que, par son intermédiaire, toutes les facultés de l'individu renouent leur
fonctionnement complet et normal. Il peut être nécessaire d'évoquer, par exemple, certains des entités de
que constan les Soixante-Douze Hiérarchies mentionnées dans La Clé Mineure de Salomon le Roi pour
intensifier les facultés émotionnelles telles que la raison, la logique, la mémoire ou toute autre
département de la pensée ou de l'esprit. Par conséquent, lorsque le Goétia affirme que l'esprit
appelé "Foras" enseigne "l'art de la logique et de l'éthique", ce qui veut dire que, si on stimule un
un certain aspect de l'esprit en raison d'un type spécial de magie, les facultés logiques sont améliorées.

Je voudrais attirer l'attention sur une hypothèse magique qui légitime l'utilisation continue de l'évocation.
de êtres planétaires et angéliques avant la Connaissance et de la Conversation avec le Saint Ange de la
Regarde. Assure-toi que le but des arts de l'Évocation doit être de combler les lacunes de l'échelle.
par laquelle l'âme doit s'élever jusqu'aux hauteurs du ciel. Par ce moyen, le Théurge
acquiert une base solide pour construire sa pyramide de réalisations. C'est inutile, ajoute celui que propose le système,
contempler un bâtiment aussi élevé que le sommet d'une pyramide qui se perd parmi les nuages si les
Les fondations ne sont pas fermement établies sous le sol et servent de bases inébranlables à l'esprit
de celui qui aspire. Si l'aspiration de l'âme est pure, ses motifs sont clairs et ne sont pas souillés par les désirs.
égoïstes du pouvoir, alors au Magicien sa recherche de la technique de l'Évocation ne lui fera aucun mal
tant que, évidemment, je prends les précautions habituelles de procéder aux exorcismes et de consacrer
tant le Cercle que le Triangle. Mais avec cette méthode, dit-on, le Magicien imite le travail et le progrès
de la Nature.
En elle, son guide et modèle, vous pouvez voir qu'il n'existe aucun pas brusque, que toute maturité requiert.
larges préliminaires ou préparatifs de quelque type ; tout se déroule progressivement, harmonieusement et de manière ordonnée,
pas à pas, avec soin et gradations. Cette harmonie, cet ordre sont ceux qu'il prévoit d'appliquer à son propre
travail. Il doit commencer par le bas de la superstructure et construire chaque brique qui vient
à incorporer à la pyramide avec le plus grand soin, zèle et dévotion ; il doit placer une couche après l'autre, sans
ne négliger aucun niveau. Progressivement, à mesure que la large base pyramidale des réalisations avance et
s'élève vers le haut, ancrée sur des fondations solides, sécurisée par les évocations et soutenue par son
aspiration, tend à écarter les choses les plus petites, car son besoin est moins évident, et il s'en va
devenant de plus en plus dévoué jusqu'à ce que ses efforts se déversent dans l'accomplissement suprême. Dans ce cas, le
le succès est basé sur une fondation solide ; il n'a pas été construit sur des sables mouvants quelque chose qu'un simple
un souffle d'air peut faire tout gâcher. Les racines de la Connaissance et de la Conversation sont dans l'esprit et
dans le corps de tout l'être et il n'y a aucun danger qu'une illumination l'obsède avec une idée
fanatique ou qui perturbe l'équilibre de son esprit.

Il n'est pas difficile de trouver la raison des pouvoirs conférés par l'Évolution, il suffit d'y jeter un
attention à la psychologie pathologique un moment. Le phénomène de l'Évocation peut être comparé à une
légère névrose ou un complexe présent dans notre esprit et nous nous trouvons incapables de l'éliminer, de
se débarrasser d'elle à moins que, d'une certaine manière, nous puissions la définir clairement et découvrir sa cause.
Cette connaissance lui donne une forme définie, précise et rationnelle et, alors, nous pouvons nous y confronter
franchement et l'exorciser de l'esprit pour toujours, car c'est une impulsion qui nous poursuit et nous cause
problèmes. Le psychanalyste ne peut aider aucun patient névrotique grave tant qu'il n'a pas enquêté
dans son inconscient, par le biais de sa technique, et découvre la cause de l'existence des conflits typiques de
ces névroses. Cet examen du contenu de l'esprit ou d'une partie de l'esprit et de la mémoire lui
fournit clarté et cohérence à la cause névrotique sous-jacente et le patient, une fois qu'il a vu
clairement la forme et la cause de la psychose évoquée, est capable de l'exiler, de faire en sorte qu'elle
s'efface. Tant que le complexe est un élan inconscient caché, c'est-à-dire qu'il possède suffisamment de force
Pour désarticuler l'unité consciente, on ne peut pas s'y confronter. Ce raisonnement peut être
étendre l'aspect Goétie de la Magie, l'Évocation des Esprits.

Tant qu'il y aura des pouvoirs cachés, incontrôlés et inconnus à l'intérieur du Mage
subconscients ou esprits qui confèrent la perfection à toute faculté consciente, le Magicien est
incapable de les affronter, de les examiner et de les développer, de modifier certains et de bannir d'autres du
champ de la conscience. Avant qu'ils ne puissent être utilisés, ils doivent prendre forme. Cependant, par le biais
d'un programme d'Évocation, on peut convoquer les esprits ou pouvoirs subconscients des
Les profondeurs et, en leur donnant une forme visible dans le Triangle de la Manifestation, elles peuvent être contrôlées en utilisant
le système mnémotechnique des symboles transcendantaux et mettre sous le domaine de la volonté
spiritualisée du Théurge.

Mais tant qu'ils sont intangibles et n'ont pas de forme, il n'est pas possible d'établir les relations appropriées avec eux.
Seulement en leur donnant une apparence visible, par le biais des particules d'encens, et en les évoquant dans le
À l'intérieur du Triangle Magique, le Mage peut les dominer et faire avec eux ce qu'il désire. La théorie
la subjectivité qui est utilisée ici est très pratique car elle fournit une explication qui est compréhensible
facilement du phénomène de l'Évocation. Parce que les esprits peuvent se connecter correctement à
contenu-idée ou au subconscient-pensée-contenu de l'esprit et fonctionner sans que cela ne puisse ni
ver ni entendre et sans forme dans les sombres abîmes de l'esprit. En leur donnant une forme tangible par le biais de la
imagination qui entre dans une activité prodigieuse grâce au processus d'Évocation, le Magicien peut
dominer la horde de pensées, de passions et de souvenirs indisciplinés, c'est-à-dire lui accorder une forme et
ordonner à la hiérarchie des esprits et subordonner à sa Volonté la richesse de son savoir et de son énergie.
C'est la raison et le besoin des Évocations et c'est pourquoi cela se fait avant d'avoir obtenu le
Connaissance et la Conversation avec le Saint Ange Gardien, qui est le rituel suprême et plus
importante de la Magie.
Cette base logique nous fournit une définition des deux principales divisions de la Magie et aussi
une classification sans équivoque de la hiérarchie des entités spirituelles. L'Invocation signifie, avant tout
les choses, l'appel à l'intérieur du Cercle de la sphère humaine de la conscience (qui est la définition du
Cercle Magique) à un Dieu ou à l'Ange Gardien. Dans cette forme de Magie plus élevée, on ne
il a besoin de triangle extérieur parce que le Magicien désire confondre sa propre vie et soumettre tout son être
avec la vie plus grande d'un Dieu. Le Triangle implique manifestation et dualité, la séparation d'un
être plus inférieur du Teúrgo. Dans l'Invocation, la dualité est une malédiction absolue. L'Évocation, par
d'autre part, c'est le sort délibéré ou l'invocation d'un être incomplet ou inférieur à l'intérieur de
Triangle de Manifestation, qui est situé en dehors de la circonférence du Cercle. La définition des
Deux figures fondamentales est très important et utile et je pense qu'il faut toujours s'en souvenir.

Le Cercle est la sphère de la conscience ; un, intégral et complet. Le Triangle représente la manifestation.
et séparation et en lui peut voir la lumière un être de l'obscurité venu des derniers confins du cercle
intérieur. On pourrait supposer qu'un Dieu serait une idée complète et harmonieuse ; cohérente et absolue dans le
intérieur de sa propre sphère; un Macrocosmos auquel le Mage, qui est un microcosme, se joint dans le
intérieur des limites protégées du Cercle. D'autre part, un esprit ou une intelligence est un être
inférieur et, bien que par définition ce soit une force de la Nature semi-intelligente, il n'est pas complet ni
bien développé et sa conscience est limitée et partitive. Dans le cas de l'Évocation, on évoque l'esprit
à l'intérieur d'un Triangle limité et protégé par des noms divins, situé à l'extérieur du Cercle
consacré et le Magicien, à l'intérieur du Cercle, est pour l'esprit un Macrocosme et un être supérieur.
De la même manière que dans l'Invocation d'un Dieu, la conscience humaine coule comme une vague
extatique de la lumière et de la vie divines, le Théurge est comme un Dieu et celui qui donne de l'énergie à l'esprit. Dans
résumé, la finalité de l'évocation est de mettre en évidence la partie de l'âme humaine qui présente des lacunes dans
une qualité importante. Une fois que le pouvoir de l'imagination et de la volonté lui ont donné corps
et de cette manière, en utilisant une métaphore, le soleil lui a donné chaleur et soutien et l'a arrosé, alors elle peut
grandir et fleurir. La technique consiste en l'assimilation d'un esprit particulier par la conscience de
Teúrgo. Il n'y a ni amour ni reddition, comme dans le cas de l'Invocation de Dieu, mais un ordre supérieur et un
de plus impératif de la Volonté. Par ce biais d'assimilation, on guérit la blessure d'Amfortas, se
remédia la défaillance et stimule l'âme du Théurge d'une manière spéciale qui dépend de la
nature de l'esprit.

Le premier des trois livres qui traitent de l'Évocation et que je me propose de commenter est La Clé de
Salomon, le Roi. Ce livre, de loin le plus célèbre de tous les livres d'inspiration magique, a été
traduit en anglais de textes latins et français par S.L. MacGregor Mathers en 1889. ceci, pour ce que je sais,
était très compétent et avait beaucoup de succès dans l'utilisation de la méthode et, pour l'usage de ses étudiants, adapta
un résumé scientifique qui couvre tous les domaines du processus d'Évocation. Selon l'avis du traducteur, la
La source et le but de ce travail est la Magie Cabalistique. C'est en elle qu'il faut chercher l'origine d'une grande partie de la
Magie Cérémonielle des époques médiévales lorsque les meilleurs auteurs occultistes et praticiens de la
Magia considérait que La Clave était une œuvre très autorisée. Il est fort probable qu'elle lui ait servi de
adresse et qui fournira à Eliphas Levi bon nombre des données sur lesquelles se base sa Magie
Trascendental ; pour quiconque a étudié Levi avec attention, il est évident que 'La Clé de
Salomon, le Roi devait être un texte principal d'étude et de pratique. Bien qu'il ne le reconnaisse pas
Ouvertement, on peut trouver dans son œuvre des commentaires fleuris sur les Claviculae de Roi Salomon.
Dans son ouvrage Ritual de Magie Trascendental, il cite une invocation qu'il attribue à Salomon. Ce rituel
garde un certain ressemblant, bien que ce ne soit pas exact, en ce qui concerne la construction et la tendance, avec la
première conjuration de la Clé, reproduite dans le dernier chapitre de cette œuvre. La Clé dans son ensemble,
à l'exception de quelques chapitres vraiment méprisables qui sont consacrés à la luxure animale des
ignorants dépravés et qui, possiblement, sont des interpolations postérieures dans le texte, est l'un des
systèmes de Magie technique les plus pratiques qui existent. Son intérêt fondamental réside dans l'Évocation de
les esprits planétaires.
La question sombre de savoir s'il y avait réellement un original hébreu a été posée à plusieurs reprises, et tant P.
Christian dans son Histoire de la Magie, comme S.L. MacGregor Mathers, est d'avis que, s'il a existé un
document à partir duquel les versions latine et française ont été faites, ce document a été perdu.
Waite se penche à douter qu'il existe un texte hébreu et d'autres écrivains sceptiques croient que la mention
à Salomon et à un auteur hébreu est simplement une ressource littéraire médiévale pour lui donner plus d'autorité
face aux esprits crédule, quel que soit le mérite et la validité du livre. Cependant, ces dernières années, le
le docteur Herman Gollancz a découvert un manuscrit hébreu et, en 1914, l'Oxford University Press a fait
une édition fac-similé. Après un examen de ce livre, publié sous le titre de Sepher Maphteah
Shelomo, qui est la traduction hébraïque du Livre de la Clé de Salomon, je ne peux pas admettre qu'il y ait
une connexion nécessaire entre les deux, bien que la traduction de l'œuvre anglaise porte le même
titre. Les contenus sont assez différents.

Le système magique exposé dans 'La Clé de Salomon, le Roi' est extrêmement objectif et se base
dans l'existence, indépendamment de la propre conscience de chacun, des Dieux ou Anges qui habitent dans
les planètes. La raison d'être est le postulat que le fait que l'homme les invoque est une
possibilité claire qu'ils peuvent se soumettre à la volonté souveraine de celui-ci. La philosophie magique postule
l'existence d'un être spirituel qui est l'âme ou le nommon qu'on cache derrière la croûte visible de chaque
planète. C'est le régent ou le gardien, de la même manière que l'âme chez l'homme est la réalité métaphysique
qui fonctionne dans les profondeurs de son être. C'est, bien sûr, l'opinion objective et, dans le développement
de cette théorie, les anciens systèmes attribuaient aux Dieux des Planètes des hiérarchies d'esprits
inférieurs, intelligences et éléments qui étaient les administrateurs du mouvement céleste et de la
activité.

Dans l'un des chapitres précédents, un tableau de classement de ces entités est inclus. Tout le monde
savais que les jours de la semaine ont une signification astrologique et que le dimanche est le jour du Soleil, lundi
de la Lune, samedi de Saturne, etc. En raison de cette organisation, comme l'enseigne l'Astrologie, dans un certain
le jour prédomine l'influence d'une planète donnée et son Régent et ce jour est plus puissant que n'importe quel autre
autre. Cette classification va encore plus loin dans La Clave et les magiciens médiévaux ont conçu
systématiquement que certaines heures de la journée pouvaient également être sous l'influence directe des planètes.
Par conséquent, dans La Clavese fournit une liste globale des heures planétaires dans lesquelles il est expliqué ce que
Les heures particulières des sept jours de la semaine sont attribuées à quels planètes et les noms des anges
que sont les gouverneurs au cours de cette heure.

Par conséquent, pour que l'invocation au gouverneur d'une planète, à son esprit ou à son intelligence, soit efficace,
la cérémonie doit avoir lieu non seulement le bon jour de la semaine, comme par exemple le mercredi à
Mercure, mais aussi l'heure correcte. Comme dans l'Arbre de la Vie, Mercure est attribué au Huitième
Sephirah, son nombre significatif est huit. L'heure appropriée serait, en conséquence, huit heures qui, selon
la table, s'appelle Tafrac et est particulièrement sensible aux choses mercuriales. À huit heures
heures du jour de Mercure, qui est mercredi, en utilisant des herbes, des encens, des couleurs, des sceaux, des lumières,
formes et noms divins qui sont en accord avec la nature traditionnelle de Mercure, le Magicien
peut stimuler plus facilement la créativité de l'imagination et évoquer soit de son propre esprit soit
de la Lumière Astrale, l'idée ou l'esprit qui appartient à ce degré de la hiérarchie appelée Mercure.
Une fois les sorts appropriés écrits, la cérémonie est terminée. Le Mage, se couvrant astralement
avec la forme du Dieu auquel on attribue le même Sephirah dont Mercure est une correspondance –
mais sans s'unir à la forme, au cas où seule un esprit ou une intelligence serait requise - et
dirige une puissante courant de force-de-Volonté, invoque le Dieu, implore l'Arcange et conjure le
Ange pour qu'ils obligent l'entité spirituelle appropriée à se manifester à l'extérieur du Cercle, dans
le Triangle de l'Art consacré selon les sceaux et autres symboles employés. Bien que cela
la technique n'est pas entièrement expliquée dans La Clave, l'expérience et la tradition montrent que les
les méthodes égyptiennes s'harmonisent très bien avec le cabalistique de La Clave et favorisent davantage leur production
les résultats désirés.
De plus, cela suppose une certaine abnégation de l'ego de l'auteur en omettant son nom et que toute la gloire
de son travail soit pour un autre individu. Les livres et le système magique qu'ils contiennent sont le sujet de
l'intérêt ; peu importe qui était l'auteur.

La nécessité des rituels d'Évocation est simple. Bien que l'objectif suprême du Magicien soit le
Connaissance du Moi Supérieur et bien que désirer autre chose que cela soit de la Magie Noire, parfois c'est
il est nécessaire de réorganiser à la fois les matériaux et le scénario des opérations, tout comme de faire
préparatifs pour améliorer le Ruach qui va être offert en sacrifice au Bien-Aimé. Ces préparatifs
varient, évidemment, selon les différents individus et les différents moments. Comme on va renoncer
alRuachy va s'immoler sur l'autel du sacrifice comme une offrande au Très-Haut et comme il semblerait
une rouille et un manque de dévotion de sacrifier une victime maculée, certains Théurgistes peuvent en avoir besoin
pour atteindre son objectif, des pratiques qui seraient complètement inutiles pour les autres. Par exemple, un
L'étudiant peut avoir une mauvaise mémoire, ce qui l'handicapera au moment de se souvenir de la Vision et du Parfum;
un autre peut être incapable de répondre à certains stimuli émotionnels et il peut y avoir un troisième qui en ait
que charger avec une attitude négative sur la vie, ce qui s'oppose à la généreuse intensité et à la fécondité
abandon de la Nature. Dans ces cas, la tâche magique immédiate est de perfectionner le véhicule à travers
duquel se manifestera le Saint Ange Gardien. Si l'élixir de la vie et l'ambroisie des Hauteurs
Les dieux se versent dans une coupe cassée ou sale, ce sera vain et il faut chercher le remède approprié pour atténuer.
ces déficiences. Lorsque la reddition finale de l'Ego se produit dans le mariage mystique avec le bien
Amado, et l'Ego s'immole sur l'autel, aucun complexe laid ne doit défigurer l'envoûtement de l'extase
l'esprit de l'union ne doit pas être déficient et la victime du sacrifice ne doit manquer en rien de ce qui est agréable aux Dieux
il ne doit y avoir rien qui entrave la croissance et la vie de la fleur dorée dans son âme. Donc
Il est nécessaire de retarder un peu l'Opération avec le Saint Ange Gardien pour instruire la Fiancée sur
ses obligations envers le Fils du Roi. C'est-à-dire qu'au début, il doit se consacrer aux Évocations du
Goétie, non à la Magie de la Lumière.

Il peut y avoir plusieurs parties de l'esprit et de l'âme qui soient défectueuses et qui nécessitent un effort.
magique spécial pour les stimuler et les réparer. Tant que les méthodes séculaires courantes que vous avez
démontré qu'ils ne servent à rien. Dans ces cas, il est permis et légitime de consacrer son attention aux rituels de
l'Évocation de manière à ce que, par son intermédiaire, toutes les facultés de l'individu renouent leur
fonctionnement complet et normal. Il peut être nécessaire d'évoquer, par exemple, certains des entités de
que constan les Soixante-Douze Hiérarchies mentionnées dans La Clé Mineure de Salomon le Roi pour
intensifier les facultés émotionnelles telles que la raison, la logique, la mémoire ou toute autre
département de la pensée ou de l'esprit. Par conséquent, lorsque le Goétia affirme que l'esprit
appelé "Foras" enseigne "l'art de la logique et de l'éthique", ce qui veut dire que, si on stimule un
un certain aspect de l'esprit en raison d'un type spécial de magie, les facultés logiques sont améliorées.

Je voudrais attirer l'attention sur une hypothèse magique qui légitime l'utilisation continue de l'évocation.
de êtres planétaires et angéliques avant la Connaissance et de la Conversation avec le Saint Ange de la
Regarde. Assure-toi que le but des arts de l'Évocation doit être de combler les lacunes de l'échelle.
par laquelle l'âme doit s'élever jusqu'aux hauteurs du ciel. Par ce moyen, le Théurge
acquiert une base solide pour construire sa pyramide de réalisations. C'est inutile, ajoute celui que propose le système,
contempler un bâtiment aussi élevé que le sommet d'une pyramide qui se perd parmi les nuages si les
Les fondations ne sont pas fermement établies sous le sol et servent de bases inébranlables à l'esprit
de celui qui aspire. Si l'aspiration de l'âme est pure, ses motifs sont clairs et ne sont pas souillés par les désirs.
égoïstes du pouvoir, alors au Magicien sa recherche de la technique de l'Évocation ne lui fera aucun mal
tant que, évidemment, je prends les précautions habituelles de procéder aux exorcismes et de consacrer
tant le Cercle que le Triangle. Mais avec cette méthode, dit-on, le Magicien imite le travail et le progrès
de la Nature.
N° Couleurs Plantes Pierres précieuses Parfums Métaux Nombres
divins
1 Blanco Almendro en Flor Diamant Ambre Gris --- Eheieh

2 Gris Amaranta Rubí Estrella, Mousse --- Jéhovah

Turquoise
3 Noir Cyprès Zafiro Estrella, Mirra Plomb Jehová Eloim
Perla
4 Azul Olivier Améthyste, Saphir Cèdre Étain

5 Rouge Chêne Noix Tabac Fer Elohim Gibor

Vómica
6 Acacia Amarillo Laurel, Topacio, Diamante Incienso Or Jéhovah Éloh
Vigne jaune ve Däas
7 Vert Rosa Esmeralda, Benjamín Cuivre Jehovah
Santal, Rose Rouge Tsavoös
8 Naranja Moly, Anhal Opale, espèce de Storax Mercure Elohim
Lewinii Feu o Tsavoös
9 Morado Manyam, Quartz Jasmin, Plata Shaddaï El
Damiana, Yohimba Ginseng Thé
10Mélange Sauce Lirio, Cristal de Roche Orégano de --- Adonaï
Lierre Crète Melech

Le climax de l'opération, la manifestation de l'esprit a lieu presque automáticamente. La Clé de

Salomon fournit plus ou moins l'évolution correcte et, lorsque l'esprit est apparu sous forme
visible et a obéi au Magicien, il faut réciter la Permission de Sortir et le Rituel d'Exil pour clore
la cérémonie.

Dans l'œuvre de Francis Barret, Le Mage (qui s'est avéré être presque une copie mot pour mot de
Agrippa), il y a quelques pages qui peuvent être utiles au Magicien, car elles expliquent le processus de
consécration et de préparation. Et ce n'est pas tout, mais l'un des secrets est également esquissé.
composition des rituels, celui de la commémoration. Écris :

Par conséquent, lorsque tu consacreras une Zone du Cercle, tu dois utiliser la prière de Salomon qui se
il utilisait dans la dédicace et la consécration du Temple. De même, tu dois bénir le lieu en arrosant de l'eau
Bénie, avec des subfumigations et commémorer la bénédiction des saints mystères tels que : la
sanctification du trône de Dieu, du Mont Sinaï, du Tabernacle de l'Alliance, du Saint des Saints et
du Temple de Jérusalem. Également, la sanctification du Mont Golgotha par la crucifixion du Christ; la
sanctification du Temple du Christ ; du Mont Tabor par la transfiguration et l'ascension du Christ, etc.
Et invoquer les noms divins liés à cela ; c'est-à-dire, le lieu de Dieu, le trône de Dieu, la chaise.
de Dieu, le Tabernacle de Dieu, l'autel de Dieu, la salle de Dieu et les noms divins de cela
type, qui seront écrits autour du cercle ou du lieu que l'on souhaite consacrer.

Et dans la consécration des instruments et de toutes les choses qui sont utilisées dans cet art, tu dois procéder
de la même manière, en aspergeant d'eau bénite, en pulvérisant et en oint avec de l'huile sainte, en scellant avec
un sceau sacré, le bénissant avec des prières et commémorant des choses sacrées extraites des Sacrées
Écritures, récitant des noms divins qui sont agréables aux choses à consacrer. Par exemple,
dans la consécration de l'épée, nous pouvons nous rappeler le passage suivant de l'Évangile : « Celui qui a deux...
capas ...", etc., et qu'il est dit dans le deuxième livre des Macchabées qu'une épée lui fut donnée divinement et
mystérieusement envoyée à Judas Macchabée; et des choses semblables qui apparaissent chez les prophètes comme "prends
une épée à double tranchant ...”. et, de la même manière, tu consacreras des expériences et des livres et toutes les choses
pareilles comme écrits, dessins, etc. : en vaporisant, parfumant, en oignant, en scellant, en bénissant, avec
commémorations des saints, et rappelant la sanctification des mystères. Tout comme les
Tables des Dix Commandements que Dieu a remis à Moïse sur le Mont Sinaï, la sanctification de
L'Ancien et le Nouveau Testament, les prophètes, les Écritures qui ont été promulguées par l'Esprit
Santo ; et, encore une fois, il faut mentionner les noms divins qui sont les plus appropriés, comme, par
exemple
de Dieu et d'autres. Et avec ce type de rites, la consécration personnelle est réalisée ...

Il convient de noter que les votes, les obligations et les sacrifices ont le pouvoir de consacrer ; réel et
personnel. Et il existe des conventions entre ces noms avec lesquels ils sont faits et nous qui les faisons,
s'adhérant fermement à nos désirs et aux effets que nous désirons, tout comme quand
nous sacrifions avec certains noms ou choses ; tout comme les fumigations, les onctions, les anneaux, les images et
miroirs ; et d'autres choses moins matérielles comme des caractères, des sceaux, des pentacles, des enchantements, des prières,
dessins et Écritures dont nous avons largement parlé.

La Clé Mineure de Salomon, le Roi Le Goétie (un mot qui dérive probablement d'une racine qui
signifie "hurler" ou "gémir" et fait probablement référence à la technique des noms barbares, une
La caractéristique des invocations du livre) offre une description minutieuse des Soixante-Douze
esprits ou hiérarchies que, selon la tradition, Salomon évoquait et dominait. Par leur intermédiaire, Salomon
il a acquis la sagesse suprême et la connaissance spirituelle qu'il possédait, selon la légende. Au
ouvrir le livre, et sous forme de poème, nous trouvons une définition de la Magie dans les suivants
La magie est la connaissance la plus élevée, la plus absolue et la plus divine de la philosophie
Nature et ses travaux et belles opérations sont avancés grâce à la bonne compréhension de
l'intérieur et la vertu cachée des choses. Ainsi, si les agents authentiques sont appliqués aux Patients
appropriés produisent des effets étranges et admirables. Et, par conséquent, les Magiciens sont des chercheurs
de la nature profonds et diligents. Ils, en raison de leur capacité, savent comment anticiper un effet, le
que au vulgaire semblerait un miracle.

Je ne suis pas d'accord avec Waite et avec son opinion selon laquelle la Goétie a à voir avec la Magie Noire.
le jugement est que Waite a tendance à considérer la Magie Noire comme toute méthode technique qui prédomine dans le
extérieur du cadre consacré de sa propre organisation. Le système que Barrett esquisse dans la section de
ce livre, qui porte le titre Magie Cérémonielle, est en fait basé sur La Clé, dans le livre que
nous commentons maintenant et dans l'œuvre d'Agrippa De Oculta Philosophia. Plusieurs des rituels que
inclut sont pris mot pour mot et seulement avec quelques altérations minimales et peu
ajouts de El Goetia. Bien qu'il soit difficile de rivaliser avec Abramelin en matière de sublimité et de force de
conception spirituelle, la Goétie est, cependant, un système facile à comprendre et à mettre en pratique.
Parce qu'il ne lui impose pas non plus des exigences fantastiques telles que du sang de chauve-souris,
calaveras parricides et agneaux ou chevreaux vierges. Tout ce que le Magicien doit faire pour obtenir le
Le succès consiste à observer quelques règles plus ou moins élémentaires. Comme des exigences magiques préalables aux
Evocations, doit posséder l'équipement suivant : une baguette ou une épée, un calice et une tunique ou une longue robe de
lino blanc avec lequel il travaillera ; de même, il doit disposer de divers manteaux ou chasubles de différentes
couleurs, selon le type d'opération et la nature de l'Esprit qui va être conjuré. Comme toujours, il doit
avoir un encensoir avec l'encens spécial et l'huile d'onction pour la consécration ; et tout
talismán ou sceau que le Magicien souhaite porter. Il y a ensuite des instructions sur la nature du Cercle
Magique et de son compagnon le Triangle : dimensions, couleurs, inscriptions et noms divins qui se
ils doivent être utilisés comme protection et doivent être peints en couleur autour du Cercle ainsi que du Triangle.
À la page suivante, vous pouvez voir une reproduction de l'un des types de Cercle et Triangle que
recommande Le Goétie.
Les mots en hébreu qui se trouvent autour du Cercle sont les noms des Sephiroth avec les
attributions planétaires, les Noms Divins, les Archanges et les Chœurs Angéliques appropriés.

La plus grande partie du livre est une description minutieuse des Esprits et de leurs hiérarchies. Les Soixante-dix et
Deux hiérarchies sont classées en différents grades : Rois, Ducs, Princes, Marquises, etc., qui
elles ont des natures bonnes, mauvaises et indifférentes. Elles ont leur fonction particulière dans l'économie de la
Nature, une tâche spécifique à accomplir et lorsque celles-ci sont invoquées et que l'Invocateur les contrôle, leurs
les symboles confèrent un certain pouvoir, une puissance ou un type de connaissance comme expliqué précédemment. Se
ils peuvent utiliser plusieurs méthodes pour les classer car leur nombre peut être réparti entre les Quatre
éléments, se référer aux Sept Planètes ou aux Douze Signes du Zodiaque. Les sceaux d'apparence étrange
que proporciona le Goétia et que les signatures des Esprits doivent être sur la poitrine du
Mago pendant la cérémonie, à l'arrière du Pentagramme gravé sur un lamen en métal selon
le rang, la dignité et le caractère de l'Esprit que l'on convoque pour qu'il prenne une apparence visible. C'est-à-dire, le
le sigil d'un Roi des Esprits doit être gravé sur un lamen en or ; celui d'un Duc doit être sur
cuivre; celui d'un Prince sur de l'étain tandis que le lament pour l'évocation d'un Marquis sera de
plata. Avec cette méthode, les caractères des esprits sont clairs grâce aux matériaux des métaux que
sont utilisés dans la construction des lames. Les Rois ont une dignité Solaire; les Duques sont
Vénusiens ; les Princes, Jupiteriens et les Marquis appartiennent à la Lune.

Pour la conjuration des esprits, il faut observer des époques et des occasions spéciales car "tu connaîtras et
tu observeras l'âge de la Lune par ton travail. Les meilleurs jours sont quand la Lune a 2, 4, 6, 8, 10 et
12 jours d'âge, comme l'a dit Salomon. Les autres jours n'apportent pas de bénéfices.
Poursuivez l'exposition selon laquelle les Rois "peuvent être dominés de 9h à 12h du matin et depuis 15h
jusqu'au coucher du soleil ; les Marquises, de 15h à 21h et depuis 21h de la
nuit jusqu'à l'aube ; les Duques, depuis l'aube jusqu'à midi par temps clair ; les
Prélats, à toute heure du jour ; les chevaliers depuis l'aube jusqu'à l'aube ou depuis 16 heures.
jusqu'au coucher du soleil ; les présidents, à tout moment, sauf au crépuscule, la nuit, à
moins qu'on n'invoque le Roi dont ils dépendent ; et les Comtes ou Comtés à n'importe quelle heure du jour, soit à
les forêts ou ailleurs, où les hommes ne se rassemblent pas ou où il n'y a aucun bruit.

Sous la domination des Quatre Grands Souverains ou Rois Élémentaires des Quatre Points Cardinaux
Voici ces hiérarchies de soixante-douze esprits. Ils sont : Amaimón à l'est ; Corson à l'ouest ; Zimiar au
nord et Göap au sud ; et le Magicien doit faire face à un carré cardinal spécifique avec le Triangle
pointant dans la même direction, en accord avec le Souverain de l'esprit que l'on va invoquer. Non
Il ne faut pas supposer un instant que ces esprits auxquels se réfère Le Goetia soient simples.
éléments, esprits naturels ou forces semi-intelligentes qui transportent la charge mécanique de la Nature.
Au contraire, il a été affirmé que la plupart d'entre eux ont un grand entourage de sous-hiérarchies ou de
esprits élémentaires subordonnés qui les servent. Nous pouvons penser qu'ils sont les soi-disant rois
élémentaires dont la fonction dans l'ordre naturel des choses est seulement secondaire dans le gouvernement des
dieuxs planétaires principaux ou anges. Madame Blavatsky suggère, dans La Doctrine Secrète, qu'il n'y a pas
ne confondez en aucune manière les Rois ou les Dieux des êtres élémentaires avec les esprits
élémentaires, aveugles et brutaux. Les derniers, au mieux, sont utilisés par les brillants Dieux élémentaires
comme des véhicules lumineux et comme des matériaux pour s'habiller.

Par exemple, selon la description de Paimon, c'est lui qui enseigne toutes les arts, les sciences et
d'autres choses secrètes. « Vous pouvez découvrir en vous ce qu'est la Terre et ce que contiennent les eaux ; et quelle Esprit
es et où c'est ; ou toute autre chose que tu souhaites savoir. Donne et confirme la dignité. Il faut l'observer
vers l'ouest. C'est l'Ordre des Domaines. Il a sous ses ordres deux cents légions d'esprits, partie
d'eux dans l'Ordre des Anges et l'autre partie de l'Ordre des Puissants.” La Goétie tente également
décrire la façon dont il apparaît dans le Triangle de l'Art où il est évoqué. L'accompagnant
en sa manifestation visible « va devant lui une Horde d'Esprits, comme des Hommes avec des Trompettes et
Cymbales et autres instruments de musique. Un autre organisme mineur est Botis qui est en même temps Président.
y Comte des Esprits et quand on l'évoque "il dit les choses passées et à venir et réconcilie les amis et
Ennemis. Envoie environ soixante légions d'Esprits.” Pour mentionner un hiérarque de plus, parlons de
Bifrons, un Comte dont la tâche est de nous familiariser avec l'Astrologie, la Géométrie et d'autres Arts et Sciences
et connaît aussi les Vertus des pierres et des bois précieux ; il a sous ses ordres soixante légions de
Esprits.

Parmi les nombreux sceaux présents dans ce livre d'instruction magique, nous avons un Pentagramme qui
nous utiliserons un sigil pendant toute opération magique, car son but est de protéger le Mage des
esprits dangereux et redonner la confiance dans le pouvoir de la Volonté. L'illustration qui est à
principe, planche III, nous fournit le dessin de cette figure. Le Magicien doit la porter sur la poitrine comme
un lamen ; à l'arrière se trouve le Sceau de l'esprit qui va être évoqué. Dans différentes phases d'une
cérémonie, il faut prendre ce sigil dans la main et le lever vers les points cardinaux pendant que le
Le magicien récite une demande pour que les Esprits obéissent aux sigils inscrits dans le Pentagramme.
De plus, le Goétie inclut un hexagone qui doit être dessiné sur un parchemin en peau de mouton et qui
se portera dans la chemise du manteau ou de la chasuble courte. Selon les instructions qui accompagnent le design,
cette figure doit être couverte d'un pinceau de lin fin, blanc et pur, et "il faut la montrer aux Esprits"
quand ils apparaîtront pour les obliger à prendre forme humaine et à être obéissants. L'hexagone est reproduit
en couleur au début, planche IV.

Moins connu des étudiants de magie d'aujourd'hui, surtout parce qu'il n'a pas été traduit en
Le Livre de l'Ange Ratziel.
Les Juifs, au cours des deux cents dernières années, l'ont considéré comme un fonds fiduciaire sacré et encore aujourd'hui
les membres d'une secte corrompue quasi-mystique appelée les Chassidim - qui au départ
incorporaient de belles enseignements spirituels et aspirations - ils continuent de les vénérer. L'un de ses rabbins a
informé l'auteur que, lorsqu'un membre de la Congrégation tombe malade, on lui fait parvenir
immédiatement un exemplaire au chevet du malade et doit être placé sous l'oreiller. Le livre est une
collection d'écrits et de visions magiques, pas particulièrement impressionnants, dont la plupart sont
assez ordinaires, dont on prétend qu'ils datent du Paradis d'Adam, bien qu'il existe des preuves qui nous
permettent d'assurer qu'au moins trois auteurs d'une date pas si lointaine ont contribué individuellement à
son contenu et que l'ensemble a été synthétisé par une main habile. À une époque, c'était facile de
trouver bien que de nos jours il n'est pas si simple de trouver un exemplaire.

Comme tous les noms angéliques juifs, "Ratziel" est un mot composé produit lorsque l'on
Analyse la phrase « L'Ange du Mystère » qui est censé être l'auteur divin des mystères magiques.
qui ont été communiqués à Adam, le premier à recevoir cette connaissance. Sa tradition s'ajuste presque
exactement à la légende de l'orthodoxie kabbalistique : Une fois expulsé du Paradis, à qui on ne permettait pas
l'entrée d'un Ange portant une épée de feu, Adam en exil, passa le livre à son fils, lequel
il le révéla à Énoch. Énoch le passa à la génération suivante de patriarches jusqu'à ce que, finalement, comme
le lecteur peut imaginer, il arriva à Salomon, le Roi, qui de cette manière, acquit toute connaissance,
sagesse et richesse.

L'ensemble de l'œuvre est divisé en trois parties, bien qu'il y ait des suppléments plus courts qui le
ils fournissent au lecteur des formules complexes mais ambiguës pour des amulettes et certains talismans et
enchantements d'un aspect assez amusant. Une grande place est consacrée à l'étude de l'Angelologie, dans le
que de nombreux écrivains modernes ont collaboré, et au début il y a un avertissement lié à la
évocation visible de ces anges. Les instructions varient en fonction du jour, de l'heure, du mois et de la saison.

Vers la fin du livre, on trouve une longue prière ou invocation dans laquelle on apostrophe Dieu comme Roi.
de la forme hébraïque typique et passe en revue tout l'alphabet un certain nombre de fois pour décrire ses attributs
distintifs, tous les éléments qui sont des phases de certaines forces et fonctions spéciales de l'univers. Comme
système de technique magique, la comparaison est très défavorable par rapport aux livres que nous avons
mentionné précédemment en ce qui concerne le modus operandi et le contenu de l'écrit philosophique.

La première partie du livre, qui est la seule que nous allons considérer ici car les autres sont comparables
aEl Goetiay aLa Clave, déjà décrits, est unique pour cette raison. Essaie de décrire toute l'organisation du
ciel ou les différents strates ou plans de la Lumière Astrale. L'essence de la vision est une description du ciel
à qui Noé a été conduit par deux anges à l'apparence imposante. Ce n'est rien d'impressionnant et n'ajoute rien de nouveau
connaissances ni nouvelles informations qui aident à élucider celles que nous possédions auparavant. Un
ciel, le troisième, est caractérisé par Celui Qui Regarde et est la maison des âmes ou des dieux internes du Soleil et de
les Étoiles. Au premier, un nombre incalculable d'oiseaux Phénix l'adorent, qui symbolisent la régénération et la
immortalité. Quatre anges veillaient sur Noé et chaque nuit, ils lui enlevaient sa couronne pour l'emporter au
Seigneur du Ciel ; quand, le matin, on lui rendait, ils se la mettaient eux-mêmes sur les cernes.
Dans le quatrième ciel, on voyait des cohortes d'anges armés d'épées scintillantes pour juger la
humanité et aux messagers des décisions du Très-Haut. Ces esprits armés chantaient et
dansaient devant Dieu accompagnés par la musique des cymbales. En arrivant au cinquième ciel, la vision lui
révélait à Noé qu'il y avait quatre ordres différents de Gardiens qui, bien qu'ils soient angoissés par les
anges déchus, leurs anciens compagnons, chantaient continuellement et jouaient quatre types différents de
trompettes en louange à Dieu. Dans le sixième ciel, il y avait des légions d'anges resplendissants, plus brillantes
y splendides que le Soleil quand il brille de toute sa force. Il y avait aussi des archanges et, dans ce ciel, il vit
Noé comment toutes les choses et les prototypes de toutes les choses vivantes et toutes étaient ordonnés et planifiés.
les âmes de l'humanité.
En plein milieu de cette vision glorieuse, il vit sept créatures archangéliques, avec six ailes chacune, qui chantaient au
unisson. Le ciel le plus élevé se percevait comme une lumière ardente, couronné d'archanges et d'êtres
incorporels et en lui était le visage de Dieu illuminé par la lumière céleste et qui émettait des étincelles du feu le plus
pur.

Je pense qu'on peut attribuer l'omission de certains préliminaires comme le Rituel de l'Exil de
Pentagramme à la grande quantité de confusion qui caractérise les visions amateurs ; le résultat est que à
Malgré la pureté de Celui qui voit et de l'élévation de son esprit, la sphère de la perception est envahie par
tout être qui passe par les proximités astrales. Ce n'est pas toujours une obsession ou une possession
élémentaire l'échec à éradiquer correctement, mais quand des entités indispensables passent sans que rien ne leur
mal à la vue intérieure, il n'y a ni continuité ni cohérence dans celle-ci. Par conséquent, en les incluant
dans son récit, Celui Qui Voit, peut-être craignant de se fier à sa propre capacité dans ces sujets, décrit la
vision accompagnée des choses non essentielles. Et c'est ainsi dans un certain nombre de cas; seulement lorsque la
l' sphère astrale est remarquablement claire et radiante, avec une lumière spirituelle à travers laquelle aucun être astral
il n'oserait entrer à moins que ce ne soit avec la permission de Celui Qui Voit seulement, nous répétons, dans ce cas, il
peut se passer de l'exil protecteur préliminaire.

Il existe un autre sujet d'importance édifiante que nous devons mentionner au cas où le lecteur
Je souhaite vérifier ces choses. Il existe un grand danger à utiliser les sceaux et les sigils qui viennent dans les ouvrages.
tels que Le Livre de Ratziel et Le Mage, en particulier en raison des énormes erreurs et coquilles de
imprimerie en hébreu, qui ont été conservées. S'ils sont accidentels ou dus à l'ignorance des
copistes, nous ne le savons pas. Il n'est pas difficile de se rendre compte que, si l'objectif d'un sceau est de produire une
tension dans la Lumière Astrale à laquelle répond l'entité que nous souhaitons, alors une erreur dans l'inscription
textuel produira une erreur similaire dans le type de courant astral. La conséquence est que l'effet sera très
différent de ce qui était recherché, même dangereux. Il est nécessaire, avant tout, de connaître et
capacité à distinguer quand il existe une erreur et savoir la corriger. Au risque de rendre le lecteur odieux
les avertissements, je dois répéter qu'il est indispensable de connaître la Kabbale pour la pratique de la
Magie. Ils doivent connaître la Gematria, le Notariquon et la Temurah, les trois méthodes qui traitent de l'utilisation ésotérique.
des nombres ; de même l’aspect de la philosophie qui traite du symbolisme des lettres hébraïques, le
alphabet magique de symboles, noms, chiffres et idées liés aux Trente-deux Sentiers de
la Sagesse. Bien qu'il existe une multitude d'erreurs grossières dans les sigillae et dans les gravures hébraïques qui
Barrett utilise, cependant, le texte imprimé en anglais qui est assez soigné et est très utile et le lecteur
sérieux tirera beaucoup d'avantages à le consulter. Les œuvres de Waite "La Doctrine Secrète en Israël et La
Santa Cábalason, peut-être, les meilleurs emplois que l'on peut obtenir dans lesquels un bon résumé vient.
du contenu doctrinal de la Kabbale. Les œuvres de Cornelius Agrippa sur la Magie, le Liber 777 et le
Sepher Sephirot d'Aleister Crowley et mon Jardin de Grenade sont très utiles car ils fournissent les
bases de l'alphabet avec les attributions correctes nécessaires pour comprendre les sceaux et les symboles.

Maintenant, je voudrais tenir compte d'une importante comparaison entre les processus de la Magie et du Yoga.
Il vaut la peine de faire cette comparaison, car il a été dit qu'il ne faut pas opposer le Yoga.
avec la Magie, mais que ces deux systèmes constituent ensemble ce que l'on peut appeler le Mysticisme. Si
nous supposons que nos correspondances avec les hiérarchies magiques représentent des faits de la
Nature - et qu'il n'y ait aucun doute, même pas un instant - alors la base philosophique à laquelle on se
peut être désignée comme Magie, selon ce que j'ai décrit ici, cela ne s'éloigne pas beaucoup du Chemin de l'Union Royale tel que
comme l'ont décrit certains auteurs autorisés comme, par exemple, Swami Vivekananda.

Il a été largement expliqué que différents dieux sont attribués aux Séphiroth de l'Arbre de la Vie.
cosmiques, êtres élevés qui sont des souverains intelligents et qui guident les processus d'évolution. Chacun
de ces Dieux a une hiérarchie subordonnée appropriée et les Messagers immédiats sont des Anges,
Archanges, Esprits et Intelligences. Et ce système de classification ne peut pas seulement s'appliquer à
Macrocosmos, mais aussi au microcosmos.
Les bases de l'Arbre de la Vie ont été élaborées de telle manière qu'elles ne se réfèrent pas seulement au développement
cosmiques, mais aussi aux différentes parties de l'homme - physique, mentale et spirituelle -, c'est-à-dire qu'elle se concentre
tout le domaine de l'activité universelle à l'intérieur de l'organisme de l'homme. Au Arbre, dans son ensemble,
on attribue les Douze Signes du Zodiaque et les Sept Planètes. Si l'on considère l'homme comme un
microcosmos du grand univers cosmique et stellaire, alors tous les éléments, planètes et forces sont
en lui ; même les signes du Zodiaque sont représentés dans sa nature. L'énergie du Bélier est dans
sa tête; le Taureau donne de la force à ses épaules; le Lion représente le courage de son cœur et le feu
sauvage de son caractère, tandis que les genoux, qui l’aident à s’élever, sont sous le signe de la Chèvre.
Cela, comme exemple, nous fournit la base pour une théorie subjective tant d'ontologie que de
épistémologie. L'univers n'existe que dans l'intérieur de la conscience de l'homme et ses lois sont
les lois de l'esprit.

Dans mon œuvre précédente, Jardin de Grenades, le diagramme des correspondances entre les Sephiroth était inclus.
cosmique, les différentes Parties de l'Homme et les Chakras centres nerveux astraux qui existent dans le
département psycho-spirituel de la constitution de l'homme. Et, à la lumière des spéculations précédentes,
immédiatement d'autres attributs se posent. Comme exemples, on peut considérer les suivants, qui
décrivent vers où tendent mes spéculations. Le chakra Anahata, qui est le centre situé dans ou
près du cœur physique, étant une correspondance du sixième Sephira de l'Harmonie et de l'Équilibre, se trouve
en correspondance directe avec des Essences aussi sacrées qu'Osiris, Hélios, Mitra et le resplendissant
Augeoides. Thoth et tous ses attributs divins de Volonté et de Sagesse sont en parfaite correspondance
avec le Chakra Ajna, situé au centre du front, au-dessus des yeux. Tandis que le Chakra le plus
élevé de tous, le Sahasrara Chakra, situé au sommet de la tête, où Adonaï s'ébat, est aligné par
Chemin y Amón, l'essence cosmique cachée, le centre créateur secret tant du microcosme que du
macrocosmos.

Adopter la théorie subjective entraîne des conclusions très audacieuses et une compréhension authentique de
ce point de vue permet de comprendre l'affirmation selon laquelle à l'intérieur de l'homme existe la totalité
de l'univers et la large confluence de toutes les forces universelles. Ma théorie est qu'invoquer Artémis
il y a Chomse et le fait de s'être conspiré pour s'unir à l'Essence que représentent ces noms, par
exemple, supposez avoir accompli une tâche de suprême importance qui est identique, en raison de nos
correspondances, avec l'éveil des forces du Chakra Muladhara, ce qui implique de
mouvement vers le serpent Kundalini dans son ascension par l'Arbre de la Vie vers la Couronne. Tandis que
avec un système, on obtient les résultats souhaités par le biais du rituel et des invocations, dans l'autre c'est
par le biais de la concentration et de la méditation. Si par le biais de l'invocation magique on a réussi
une identité indissoluble avec la sagesse suprême de Tahuti, le pouvoir de voir clairement a été atteint
à travers l'œil intérieur de la Véritable Sagesse et cela équivaut à une stimulation par le
méditation du Chakra Ajna, l'organe de la clairvoyance spirituelle et de la Volonté créatrice. Et
aussi que, par le biais des rites de la Théurgie, la conscience individuelle s'est jointe à Asar-Un-
Nefer et qui a assimilé sa gloire et son ineffabilité, ce qui est comparable à avoir guidé le Kundalini.
par le Sushumna vers le cerveau. Et le potentiel des forces dans le Chakra Sahasrara s'est éveillé.

Les résultats du système du Yoga, comme on peut le percevoir dans des œuvres telles que le Raja Yoga
Vivekananda ou dans l'adaptation européenne de Rudolf Steiner, Le Chemin d'Initiation - c'est pourquoi
fait référence à la vivification des Chakras - ils se produisent presque totalement en exerçant la Volonté et la
Imagination. Encore et encore, les auteurs écrivent "Imagine un léopard ou un triangle blanc dans le
«cœur» ou «un lotus au-dessus de la tête» et d'autres. L'éveil de l'éclat écrasant de la Kundalini
dans les caméras vertébrales du Muladhara Chakra est entouré par une concentration intense et par
imaginer un nouveau type d'activité spirituelle dans cette région, ce qui fait que la déesse serpent endormie
Commencez à dévisser vos anneaux et précipitez le Sushuma vers le siège de votre Seigneur Intérieur.
La Magie, bien qu'elle utilise une technique tactique différente de celle du Yoga, a les mêmes fondements
comme j'ai essayé de le démontrer, en ce qui concerne l'utilisation de l'Imagination et de la Volonté et essaie
stimuler ces deux facultés lors d'une cérémonie bien ordonnée pour obtenir des résultats spirituels
plus élevées. Et les avertissements du Yoga ne sont pas plus rigoureux ni plus véritables que ceux de la Magie. La
vitalisation des Chakras, ainsi que l'invocation des dieux suivie de l'invocation des
Esprits, confèrent à celui qui l'exécute divers pouvoirs d'énorme force. Ceux-là, La Goétie
attribue aux esprits et parmi ceux-ci se trouve une croissance spontanée d'un savoir endormi
jusqu'à présent des sciences, de la philosophie et des arts dans leurs connotations les plus larges et le réveil des
facultés émotionnelles les plus délicates. Les pouvoirs que décrit Pantajali dans les Yoga Sutras, comme
accordés par Samayana, sont presque identiques à ceux qui sont accordés au Magicien en raison des
évocations de La Goétie.

Cependant, malheur à celui qui convoite ces pouvoirs ! Car les Dieux resteront en silence et ne lui
ils ne donneront aucune réponse. Les esprits se repaîtront de lui et le déchireront de la tête aux pieds. S'il est
confèrent des pouvoirs au Mage, doivent être consacrés au Saint Ange Gardien. De plus, il faut noyer le
serpent du Ruach, il doit être tué pour ne pas restreindre la présence de l'Ange. Alors on peut
accepter les pouvoirs et, une fois acceptés, ils doivent être utilisés de la manière que l'Ange juge appropriée.

Tant dans le Yoga que dans la Magie, nous nous rendons compte que l'aspect le plus important du travail est le
partie consciente de la méditation et des invocations à Dieu. Si les pouvoirs parviennent à celui qui fait les
exercices, eh bien ! Mais dans les deux systèmes techniques, lafinalité fondamentale et sacrée est la
expansion de la conscience individuelle jusqu'à un point infini et la découverte du centre réel de la
la vie. Si l'on s'en approche honnêtement, avec une aspiration pure et simple, la Magie peut conduire
l'âme aux hauteurs les plus élevées de l'Arbre, où elle recevra, selon Iamblichus, "une libération des
passions, un perfectionnement transcendant et une énergie très excellente avec laquelle il participera au
amour divin et dans sa joie immense”. Et, de plus, l'expansion de la conscience confère “vérité et pouvoir,
rectitude dans les œuvres et les dons des dieux les plus grands.
 CHAPITRE QUATORZE

Dans le cas où il y aurait un certain nombre d'individus souhaitant participer à une cérémonie magique
composée dans laquelle tout le monde a un rôle actif, il existe une forme de rituel de groupe appelée le
Rituel Dramatique. Chaque personne qui participe contribue avec force de volonté et énergie à la création
d'une manifestation spirituelle. Presque tous les Mystères des époques anciennes prenaient cette forme et les
Les rites d'initiation des confréries secrètes de tous les temps étaient réalisés selon ce
principe. C'est un fait bien connu que les rituels sont très utiles en matière d'initiation. Et
Il est également prouvé que ces cérémonies jouaient un rôle fondamental dans les mystères magiques de
Tibet, où l'acceptation d'un Ianoose était célébrée par un rite dans lequel il était consacré au
disciple à la réalisation du Grand Œuvre.

L'histoire du yogi bouddhiste Milarepa a un point parfaitement clair : il a reçu des mains de son
Gourou Marpa diverses initiations cérémonielles, selon lesquelles il invoquait différentes divinités ou
pouvoirs spirituels étant à l'intérieur d'un Cercle ou mandala. Tout le monde sait aussi que le
Le candidat à l'initiation brahmanique présente un rituel purificateur et consacrant. Il ne faut pas non plus
mentionner, de manière connue, qu'il existait des rituels d'initiation dans l'ancien Égypte et le rumeur des
Les cérémonies magiques de cette civilisation nous sont parvenues enrichies de nombreux détails.
suggérants et avec des informations très significatives. En réalité, si le principe qui sous-tend le Rituel
Dramatique en groupe, magique ou d’initiation, c’est la consécration au Grand Travail et l’exaltation de la
conscience, alors nous avons des preuves irréfutables que des cérémonies ont été célébrées
similairement conçues depuis l'antiquité.

Le principe de base est identique à celui du rituel magique : l'invocation d'un Dieu, dans un sens ou dans un autre.
Mais dans le cas du Rituel Dramatique, la méthode fait un appel esthétique à l'imagination,
représentant de manière dramatique l'événement le plus important de la vie historique de Dieu et, dans certains
casos, le cycle terrestre d'un homme idéal ou un homme-Dieu comme, par exemple, Dionysos, Krishna,
Baco, Osiris, etc., c'est-à-dire, quelqu'un qui a atteint cette sagesse et cette plénitude spirituelle que recherche le Théurge.
Vivre à nouveau dans cette atmosphère créée et répéter les actions effectuées par Dieu est une méthode
excellent pour élever l'âme vers le haut. Cette idée porte le nom de Principe de Commémoration et
c'est une partie essentielle de toute cérémonie magique. Dans l'œuvre de Henry Cornelius Agrippa, Oculta Philosophia,
il est manifestement clair que cet auteur et ceux dont il a obtenu ses connaissances comprenaient
parfaitement le principe théorique qui suppose cette forme de Magie. Exige qu'une imitation soit invoquée
du caractère de Dieu ou une répétition des événements survenus dans le cycle vital de son existence mondaine.
Et ce n'est pas seulement que ce principe appartient au Rituel Dramatique, mais que chaque aspect d'un
cérémonie magique, officiée individuellement ou en groupe, doit être marquée par la répétition enthousiaste de
une série d'incidents hautement significatifs de l'histoire de Dieu; de cette manière, la répétition sert
pour ajouter de l'autorité magique et de l'accent au processus dual de consécration et d'invocation. Même dans un
un aspect apparemment trivial comme les préparatifs préalables des armes et des instruments, Agrippa
il recommande de procéder à la répétition d'actions saintes. Et, en exemple du principe
commémoratif qui défend, on peut citer la méthode suivante contenue dans l'œuvre Le Quatrième Livre de
Philosophie Cachée: "Alors, lors de la consécration de l'eau, nous devons commémorer la façon dont ce
Dieu a placé le firmament au milieu des eaux et la façon dont Dieu a placé la source des eaux
dans le Paradis Terrestre ... et aussi que Christ a été baptisé dans le Jourdain, ce qui a laissé les Eaux
propres et sanctifiés. De plus, il faut invoquer certains noms divins qui soient appropriés; comme
ce Dieu est une source de vie, alors ils seront de l'eau vive, la source de miséricorde, et des noms du style.

Le lecteur peut également observer la forme commémorative du rituel de El Goetia, cité dans le dernier
chapitre de cette œuvre. L'invocation essaie de suivre les traces des mots autorisés qui se
utilisaient dans les Écritures pour accomplir certaines actions.
Cependant, ce n'est pas un exemple particulièrement bon de ce type de rituel. Les Bacchantes d'Euripide est
un grand exemple de la forme qu'un rituel dramatique complet doit avoir. Le rituel doit être organisé de
de telle sorte que chacun des célébrants joue un rôle sans que l'action du drame reste
dispersé ou incohérent. Les règles de l'Art du Théâtre et du Drame peuvent être parfaitement appliquées dans la
élaboration de ces rituels.

La preuve historique dont nous disposons nous montre clairement que la représentation annuelle de la
«la passion» de la vie du Grand Dieu Osiris, Roi du Tuat, était vraiment un rituel dramatique complexe dans le
qu'on l'invoquait, une cérémonie commémorative qui impliquait la répétition de presque tout ce qui lui
ce qui est arrivé à Osiris au cours de sa vie légendaire sur terre parmi les hommes. La base de cette
célébration et d'autres semblables est l'invocation à un dieu, ou l'Avatara dans lequel il réside, et par le moyen de
ces répétitions dramatiques le Théurge exalte son imagination et sa conscience dans le but de culminer en
la crise extatique de l'union divine. Pour les personnes dont le sens esthétique et poétique est très
développé, ce type de célébration est de loin le plus efficace. Il est évident qu'une représentation
symbolique de ce qu'a été un processus spirituel réel d'une Personnalité à laquelle on rend hommage est de grande
aide au moment de reproduire l'Union, car elle place le Théurge dans une situation d'harmonie et de
sympathies magiques en agissant sur son imagination ; l'œuvre l'aide à s'élever pour atteindre l'objectif
suprême.

En résumé, le Teúrgose imagine, dans le drame, qu'il est le Dieu, qui a subi des expériences semblables ; et
les différentes parties de l'œuvre et les rituels qu'il récite lui servent à rendre l'identification plus
complète. C'est ce qui a fait que certaines générations de Sorciers qui n'étaient pas fortement initiés
ils adopteront pour l'usage cérémoniel des masques et d'autres accessoires du monde du théâtre. Voici le thème
fondamental du rituel dramatique : Nous pouvons choisir la Messe de l'Église catholique romaine, le Rituel du
Adeptus Minor de l'Ordre Hermétique du Lever Doré, le Grade Troisième de la Franc-Maçonnerie et
les orgies dionysiaques telles qu'elles apparaissent dans Les Bacchantes. Dans chacun des cas, cela se répète de manière
cérémonial la vie d'un Adepte illuminé; c'est-à-dire, l'histoire d'un être dont la conscience a atteint
être divine et cela devient une célébration magique. La méthode de la représentation dépeint un homme qui
meurt, vraiment ou mystiquement, et ressuscite en tant que dieu irradiant sagesse et pouvoirs divins. Pour les
égyptiens, Osiris était le meilleur exemple de quelqu'un qui vainc son humanité et atteint l'union divine,
passant à la postérité comme le symbole de la régénération. Dans le Livre des Morts, on peut
trouver plusieurs chapitres et versets où le défunt s'identifie avec ce Dieu
quand il s'adresse aux Conseillers dans la Salle du Jugement. Le rituel dramatique que les Égyptiens représentaient
Pour l'invocation d'Osiris à Abydos, c'était une œuvre qui semble se composer de huit actes. « Le premier
c'était une procession au cours de laquelle l'ancien dieu des morts, Upwawet, préparait le chemin pour Osiris.
Dans le second, la grande divinité apparaissait dans la barque sacrée, qui avait été mise à la disposition d'un
nombre limité des pèlerins visiteurs les plus illustres. Le voyage en bateau était représenté par certains
acteurs déguisés en ennemis d'Osiris : Seth et compagnie. Il y avait alors un combat au cours duquel
il semble que les blessures qui se produisaient étaient réelles. Il semble que cela se produisait pendant le troisième acte, qui était une
allégorie des triomphes d'Osiris. Dans la quatrième, on racontait la sortie de Thoth, probablement à la recherche du
corps de la divine victime. Ensuite, les cérémonies avaient lieu pour préparer l'enterrement d'Osiris et le
marche du peuple vers le sanctuaire situé dans le désert, au-delà d'Abydos, pour laisser le dieu dans sa tombe.
Ensuite, une grande bataille avait lieu entre le vengeur Horus et Set et dans l'acte final apparaissait
Osiris, revenu à la vie, qui entrait dans le Temple d'Abydos accompagné d'un cortège triomphal.

Et ce n'étaient pas seulement les Mystères d'Osiris, les mythes liés à Dieu, qu'ils représentaient,
mais il y avait des rituels pour l'invocation d'Isis, Hathor, Ammon et Pasht qui étaient réalisés en groupe ; et
d'autres qui se célébraient sans faire référence à aucun être humain dont la relation avec eux serait celle de la
manifestation visible. Dans la messe catholique, on célèbre la vie divine et le ministère du Fils de Dieu.
Cristiano, la crucifixion de son Sauveur, sa résurrection dans la gloire et l'ascension ultérieure aux cieux.
Dans les premières époques, cette célébration de la Messe était accompagnée de processions colorées et
représentations des mystères de grande pompe et d'éclat ; bien qu'il faille dire que si la technique
la magie n'est pas présente, les arrangements externes servent à peu de choses. Le Troisième Degré des Francs-Maçons
dramatiser le meurtre du Maître, Hiram Abif, et sa résurrection ultérieure après un acte magique :
Le son des mots magiques perdus redonne la vie à H.A.

Les événements, riches en voyages, exploits et organisation de la vie du légendaire fondateur de la

Ordre Rosicrucien Christian Rosenkreutz, aussi le symbole de Jésus Fils de Dieu, sont magnifiquement
dramatizados dans le Rituel de l'Adeptus Minor de l'Ordre de l'Aube Dorée. Le but est que, par
par le biais de la sympathie qui agit sur une imagination raffinée, le Théurge peut s'identifier à la
conscience exemplaire de ce qui est le symbole de Rosenkreutz, dont l'histoire se répète devant lui. Dans une scène, la
plus important et éloquent de ce rituel, le chef officiant hiérophantique repose comme s'il était mort dans
le Pastos ou Tumba Mystique. Par le biais d'invocations et de prières, l'Adepte ressuscite symboliquement de
la tombe, accomplissant la prophétie du fondateur. Au moment solennel de la résurrection, lorsque la
La cérémonie révèle la sortie des Pastos de l'Adept comme Christian Rosenkreutz, le Chef Adept récite
triomphalement : "Parce que je sais que mon Rédempteur vit et qu'il demeurera sur la Terre jusqu'au dernier jour."
Je suis le chemin, la vérité et la vie; personne ne peut s'approcher du Père si ce n'est par moi; je suis le Purifié;
J'ai traversé les Portes de l'Obscurité vers la Lumière ; j'ai lutté pour Dieu sur Terre ; j'ai terminé
Mon travail ; je suis entré dans l'invisible ; je suis le soleil à son lever ; j'ai passé l'heure des nuages et de la nuit.
Je suis Amón l'Invisible, Celui qui Déploie le Jour. Je suis Osiris Omnophris, le Justifié. Je suis le Seigneur de la
Vie triomphante sur la Mort. Il n'y a aucune partie de Moi qui ne soit pas des Dieux. Je suis le Préparateur de
Camino; le Sauveur dans la Lumière. Hors de l'Obscurité, que la Lumière s'élève ! Avant j'étais aveugle, mais maintenant
je vois. Je suis le Réconciliateur avec l'Inefable. Je suis l'Habitant de l'Invisible. Que le Blanc descende
L'éclat de l'Esprit divin !

Cet hymne de joie n'a pas été interprété comme un simple discours composé de belles paroles. Si le
Adepto a bien réalisé son travail magique et s'est identifié à la conscience de Dieu.
alors les autres participants à la cérémonie expérimenteront une exaltation qui augmentera
parallèlement au discours.

Les formes les plus courantes du Rituel dramatique, tel qu'il s'applique dans les Initiations, se déroulent plus ou
moins de cette manière. Après avoir pénétré dans les chambres extérieures du Temple d'Initiation, où se
On le couvre immédiatement d'une capuche, on lui met une toge noire et on l'entoure de
cintura un cordón qui fait trois tours, le Néophyte est conduit par un Gardien aux lieux où
président les Dignitaires aux quatre points cardinaux. Avec la capuche, on veut représenter la cécité
de la vie mondaine illusoire et de l'ignorance dans laquelle se débat l'homme non régénéré, victime
innocent de cette tragédie qui se représente de manière permanente avec des naissances douloureuses,
décadence et mort. Le cordon fait trois tours pour représenter les trois éléments les plus importants :
Feu, air et eau ; et la toge est noire car elle symbolise l'obscurité de la vie et Saturne qui est mort,
le Grand Moissonneur de tout. Le Néophyte fait plusieurs tours autour du Temple et pendant ce temps, les Dignitaires, qui en
l'avenir seront ses instructeurs magiques et qui représentent les élevés Dieux bienfaisants, exigent de lui
Nouveau venu qui déclare quels sont ses objectifs et aspirations. Cette méthode nous rappelle immédiatement El
Livre des Morts; dans le chapitre CXLVI et suivants, les Anges et les dieux chargés des
Sagrados Pilones et les grands lieux que le défunt doit traverser dans son voyage vers Amentet, le
exigent leurs droits. En réponse à leur réaction, on connaît le nom du gardien - ayant clairement
que le nom n'est qu'un symbole-, puis il va chercher Thoth, c'est-à-dire, à chercher la sagesse
céleste et ils lui donnent la permission de continuer : « Passe ! dit le Gardien du Pilón. Tu es pur ! ».

Au Musée Britannique, on peut trouver un excellent rituel d'initiation intitulé « Le Mystère du »

Juicio de l'Âme
qui traite de l'ascension du défunt au Tribunal et de sa béatification ultérieure sur l'Île de la Vérité.
Démontre d'une manière extrêmement subtile qu'il est possible que les textes qui sont parvenus jusqu'à
nous avec le titre de Livre des Morts ne soient que des fragments d'un rituel d'initiation qui se
utilisé aux jours où l'Égypte fleurissait avec les Prêtres-Rois-Adeptes au gouvernement.
De même, le Rituel du Néophyte de l'Aurore Dorée a incorporé des éléments égyptiens semblables.
dans ce rituel, il y a plusieurs officiants qui représentent les dieux cosmiques et retardent le Néophyte dans ses
tours autour du Temple. "Tu ne peux pas passer à mes côtés à moins que tu ne connaisses mon Nom, dit le
Gardien de l'Ouest.” Et la réponse est donnée au nom du candidat : “L'Obscurité est Ton Nom ! Tu es le
Grande du Sentier des Ombres !" Ensuite, l'interdit suivant est prononcé : "Fils de la
Tierra, la peur est l'échec. Alors, sois toi-même, sans peur ! Parce qu'au cœur du lâche.
Il n'habite pas la Vertu ! Tu m'as connu. Passe !" Au fur et à mesure que le Rituel avance, d'autres défis se présentent.
y réponses et certains aspects de l'instruction magique sont abordés. Tout cela est suivi de la consécration par
au milieu de l'eau et du feu, qui purifie le Néophyte pour le voyage ultérieur. Ces consécrations réalisées
par les représentants des Dieux dans le Temple, situés aux points cardinaux, ils le préparent pour que
réalisez le Grand Œuvre. Par le biais des invocations, les forces célestes de l'au-delà se
infusent dans l'être du Néophyte et lui donnent du courage et de la volonté pour qu'il puisse persévérer résolument
jusqu'à la fin. Ensuite, on lui enlève la capuche, le cordon et la robe noire et on les remplace par une
tunique blanche ou une cape qui se place sur ses épaules et qui symbolise la pureté de la vie et les
sublimes apparitions qui sont arrivées au candidat. Et, sous un vote de silence, le
consécration, les invocations des essences prennent fin et certains connaissances sont imparties
fondamentaux de la Magie et de l'alphabet philosophique. En ensemble et en omettant un grand nombre de choses non
essentiels et de variations triviales, c'est le Rituel d'Initiation du Néophyte.

Cependant, si le néophyte ne réalise aucun travail magique par lui-même, les initiations et les rituels
sont complètement inutiles. Il est vrai qu'ils servent de préparation et qu'ils communiquent une certaine
consécration et un certain sacramentalisme qui rendent sa tâche plus compréhensible et, peut-être, moins
arrisquée. Pour confirmer cela, nous devons nous rappeler qu'après son initiation, Milarepa reçut des conseils.
Marpa qui commencerait avec le travail pratique qui, dans son cas, était la méditation et la concentration. Pour le
étudiant préparé, que ce soit par le biais de la pratique ou par une particularité de naissance – qui, dans
Dans tous les cas, en raison de la réincarnation, cela suppose qu'on a précédemment prêté attention à ces choses.
l'initiation cérémonielle a l'effet indubitable de vous fournir une brève mais brillante vision
del objectif spirituel qu'il recherche. En particulier si les officiants du Temple sont des hiérophantes non seulement de
nombre sinon vraiment, bien versés du point de vue technique dans la routine et dans la technique magique.
Parce qu'un officiant du Temple représente la partie d'un Dieu, s'il connaît bien les méthodes.
techniciens magiques, assume la Forme de ce Dieu si parfaitement que les émanations magnétiques du
Dieu en lui coule jusqu'à la partie la plus reculée de l'âme du Néophyte. Cette assomption des Formes de Dieu
cela peut aller très loin, jusqu'à un point de transformation réelle, et des exemples ont été enregistrés
authentiques dans lesquels le Néophyte, lorsqu'il est suffisamment sensible, voit à distance de la Salle ne
seulement un être humain agissant arbitrairement en tant qu'hierophante, mais une figure divine gigantesque,
imposant et brillant de Dieu que l'homme représente de manière cérémonielle. Comme je l'ai déjà dit, quand
le hiérophante est un magicien qualifié, comme ils l'étaient au temps de l'ancien Égypte, l'Initiation des
Neófitos n'est pas un service formel et sans signification, mais une cérémonie de suprême réalité et de pouvoir.

Cela concerne les rituels d'initiation. Le rituel dramatique dans lequel il n'est fait mention en rien
L'initiation est très similaire, tant en concept qu'en exécution. Plusieurs individus représentent à
voyez la vie d'un Dieu et, par des invocations et des souvenirs répétés, récités et scénarisés,
Les événements et incidents qui se sont produits dans la vie de Dieu, appellent Dieu dans la zone consacrée. Si se
suit la technique magique et s'exaltent suffisamment au-delà du plan dualiste normal de la conscience, se
produire une union durable entre les participants et la divinité. Les Bacantes sont un magnifique
exemple du rituel dramatique grec.
En fait, et d'un point de vue cérémonial, c'est formellement ce que tout rituel dramatique devrait être.
C'est si excellent que tous ceux qui le trouvent intéressant croient que c'est une splendide tragédie théâtrale.
Avec un groupe d'initiés qui seraient familiarisés avec l'invocation et travaillant avec compréhension
les uns avec les autres, en utilisant l'Imagination et la Volonté de la manière magique prescrite, l'œuvre se
je transformerais en une invocation dramatique de Dionysos. La traduction en vers rimés du professeur
Gilbert Murria est un chef-d'œuvre classique de la poésie créative plus qu'une traduction littérale du grec
et communique fidèlement l'atmosphère religieuse et l'esprit dithyrambique du culte de Bacchus. Dans l'œuvre, il y a une
supplication à Dieu dans le style exalté si typique de toutes les invocations :

Apparaît, apparaît, quelle que soit ta forme ou ton nom

Oh Taureau de la Montagne, Serpent de Cent Têtes
Lion de Feu Ardent
Oh, Dieu, Bête, Mystère, viens ...

Avec le même thème magique, il existe un splendide hymne à Dionysos dans Les Hymnes Mystiques d'Orphée
Thomas Taylor

Viens, béni Dionysos, de nombreux noms,

Cara de Toro, engendré par le Tonnerre, parent de Bacchus
Oh, Dieu, de pouvoir universel
À celui qui est ravi par les épées, le sang et la fureur sacrée;
En fêtes célestes, fou, Dieu tonnant
Inspirateur furieux, celui qui porte la canne
Aimé des dieux, tu vis avec l'humanité
Viens propice, avec beaucoup de joie.

Une grande quantité de pratique est nécessaire pour que ces rituels dramatiques soient efficaces en plus de,
comme cela a déjà été souligné, un travail magique personnel à réaliser. Sans ce dernier, on ne peut pas
n'obtiens rien. La technique astrale de l'Élévation de Plans, la recherche des symboles par le biais de
la vision, la formulation des Formes ou masques de Dieu, la vibration des Noms et la célébration
d'une certaine manière de l'Eucharistie : voici les besoins sur le Chemin de la Magie. Il est vrai que se
nécessite une grande quantité de patience. Un jour après l'autre, le Théurge doit persévérer en pratiquant les
invocations et le rituel avant d'atteindre la phase où il sent qu'il a le pouvoir sous contrôle.

En fait, ce qui est fondamental pour réussir dans toutes les formes de Magie – qu'il s'agisse de rituels dramatiques ou
Tout autre chose - c'est la persévérance. Peu importe quelles autres choses sont accomplies, le Magicien doit cultiver la
patience. Accepte résolument, sans faiblir, tout programme magique préalablement organisé. La
La trajectoire qu'il a tracée et qu'il a juré d'observer représente le logos de sa Volonté, dont il ne
n'oserait pas dévier d'un millimètre ni d'une fraction de millimètre. Les peurs et les doutes l'assailleront avec
toute sécurité. Tant les amis que les ennemis menaceront votre paix mentale et la sérénité de votre âme et
Ils feront tous les efforts possibles pour perturber son équilibre spirituel en bavardant sur les dangers de
la Magie et l'insécurité des résultats. Toutes les cohortes célestes, sans mentionner les myriades
des légions de l'enfer, ne conspireront pas contre lui. Seulement s'il abandonne, en oubliant son vœu et
laissant de côté ses aspirations, le Magicien est irrévocablement perdu. Un horrible l'attend.
désastre ! Une fois qu'il a fait le vœu magique, il doit persévérer résolument, sans considérer ce que
peut arriver. Si la mort le surprend au cours de son travail, il continuera, d'une vie à l'autre, avec
l'âme bien concentrée et les yeux spirituels fixés sur les hauteurs, jurant de continuer ce travail. Levi
une fois, il a commenté que le Magicien doit travailler comme s'il était omnipotent et avait l'éternité à sa disposition
disposition. Une légende simple mais belle me vient à l'esprit où cela se produit : le Magicien est
poussé en avant, vers la Maison du Repos, et ne cesse dans son effort, libre de doutes et de peurs,
travaillant pour l'objectif qu'il a créé et qu'il devine maintenant vaguement au loin, dans la distance du
aube dorée dans la Terre Sainte. Cette légende n'est pas très connue actuellement et il est difficile
trouver des références à elle ; elle se trouve dans un petit livre intitulé Le Livre du Cœur Ceint par le Serpent de
Aleister Crowley. Bien que je n'appuie pas ce poète, je pense néanmoins qu'il est l'un des plus exquis et
profonds qui ont été écrits. Cette citation servira d'exemple à la fois de sa prose et de ses idées avec
En ce qui concerne la question que nous considérons. La citation dit :

Il y avait aussi un oiseau chanteur qui discutait avec le ceraste (un serpent) et lui demandait
venin. Et la grande serpent de Khem, la Sainte, la Réelle Serpent Uraeus, lui répondit et dit : Je naviguais.
par le ciel d'Un dans la voiture appelée Millions-d'Ans et je n'ai vu aucune créature à Seb qui était
égal à moi. Le poison de ma dent est l'héritage de mon père et du père de mon père. Comment te le
Je vais donner ? Vis et que tes enfants vivent comme mes parents et moi avons vécu cent millions de
générations et il se peut que la miséricorde des Puissants accorde à tes enfants une goutte de venin.

Alors le chanteur d'oiseaux sentit son esprit affligé et vola entre les fleurs, comme s'il n'était pas
n'aurait rien parlé entre eux. Et, au bout d'un moment, un serpent l'a mordu et il est mort.

Mais un ibis qui méditait sur l'un des bancs du Nil sur la beauté de Dieu entendit et écouta. Et
laissa de côté son comportement d'Ibis et devint serpent en disant : N'est-ce pas dans cent millions
De millions de générations, mes enfants obtiendront une goutte de poison de la dent de l'Exaltée.
Observez ! Lorsque trois lunes passèrent, elle se transforma en une serpent Uraeus et se créa en son intérieur le
venin et est resté là pour toujours.

Cet esprit sublime d'une volonté indomptable et d'une détermination que personne ne peut vaincre lui est indispensable
Le Mage. C'est le pouvoir de la Volonté qui constitue le Mage et sans ce pouvoir, jamais il ne...
rien n'est accompli. L'objectif n'est pas atteint en vingt-quatre heures ni après plusieurs couchers de soleil. La
Vision éclatante et le Parfum qui consume la véritable substance de l'âme peuvent être dans le
futur, de nombreuses années ; plusieurs incarnations peuvent même être nécessaires dans l'obscurité vagues du
temps à venir. Peut-être que le désir et l'aspiration d'Adonaï sont un objectif qui appartient à un autre monde,
un autre eon et existe dans la nature d'un rêve. D'autres personnes peuvent trouver que c'est un objectif
dont les doux fruits leur viennent soudainement entre les mains, sans avoir fait plus qu'un petit effort
pour les prendre. En tout cas, aucun étudiant n'est en position de dire, dès le départ, quand
on parviendra finalement à l'objectif. Ce n'est pas non plus un problème dont nous devons nous inquiéter. Parce que le
l'âme grandit et progresse à mesure que la compréhension et l'intuition augmentent grâce aux successifs
faits de l'Esprit sur le Chemin de la Magie de la Lumière. Les ailes deviennent plus fortes, les vols plus
prolongés et la lampe intérieure, alimentée avec l'huile de la sagesse, reste allumée
constamment. Le Magicien doit toujours être attentif à cette lumière intérieure et l'emporter patiemment avec lui
par les chemins éloignés et les autoroutes des hommes, jusqu'à ce qu'il devienne cette lumière. Ce qui se
requiert, en premier lieu, c'est une aspiration imperturbable et une Volonté indomptable ; ensuite au travail !
Que le Mage aspire à être comme le sage Ibis de Khem. Qu'il mette de côté les comportements des
hommes et adoptez ceux de Dieu. La connaissance et la conversation peuvent être un cadeau qui n'est pas donné
accordez en centaines et milliers d'années. Mais qui sait où écoute l'esprit? Il se peut que par le biais
de la détermination inexorable, comme celle de l'Ibis, d'atteindre l'objectif, peu importe le temps que cela prend,
nazca la flor dorada de la vida de Adonai en le cœur.

En attendant, le travail magique doit se poursuivre. Le Théurge doit s'élever quotidiennement dans les plans,
prétendre atteindre de plus en plus haut jusqu'aux sphères translucides de la lumière limpide du Feu. Avec le passage
des stations, vous verrez que son aspiration devient plus forte et lui communique la force de réaliser sa tâche
de la conquête et de l'union magique. Toutes les choses doivent tomber dans le champ d'action de son
Volonté. Les cieux les plus élevés et les enfers les plus profonds. Cette Volonté doit être imposée sur les
habitants inférieurs de l'astral et ils doivent tomber à genoux devant le moindre de leurs désirs.
Sur le Magicien, une grande responsabilité repose clairement sur lui, qui augmente à chaque pas qu'il fait en avant.
et chaque fois qu'une heure de sa carrière s'écoule. "La Nature nous enseigne et les Oracles aussi
Ils affirment : même de mauvaises graines de matière peuvent être transformées en quelque chose d'utile et de bon.7. Par conséquent,

Les Oracles Chaldaïques. Traduction de W.W. Wescott

7
c'est la responsabilité qui pèse sur le Magicien. C'est sa tâche, et seulement la sienne, de transformer le
Univers et de transmuter les éléments de base de la matière et de les convertir en substances de la vraie
esprit. Sa vie doit se transformer en une opération d'alchimie constante au cours de laquelle il distille en le
alambic de son cœur toutes les choses grossières du monde et les transforme en l'essence du ciel sans
nuages. Sa tête doit s'élever au-dessus des nuages et, debout, elle doit rester ferme sur la
terre multicolore. Seules la ténacité et la persistance lui fourniront cette droiture d'esprit et
cette force de Volonté inexorable. Ce sont les deux pôles jumeaux qui lui donnent longueur et force au
bâton du Mage. Toutes les branches de la Théurgie doivent être étudiées en profondeur au fil des ans.
En tout cas, comme nous pouvons tous le voir, l'Art divin produit le caractère et la volonté et, parfois, un
karma favorable et aucun obstacle n'ose se mettre sur son chemin ; et lorsque l'Ange se hâte de
élever l'âme, son bien-aimé, les noces mystiques se réaliseront et les festivités se prolongeront. "Dans ce
jour, le Seigneur sera un et son Nom sera Un.

Même si l'unité d'Adonaï n'est pas atteinte, la Magie nous offre de nombreux avantages car elle
ce que nous prétendons, c'est changer ce qui est grossier en pur et subtil. Et c'est la rédemption du monde. Très bientôt,
notre être circule autour d'un Soleil invisible de splendeur et nous y sommes de plus en plus liés, comme
l'acier (sic!) à un aimant. Bien que des éons puissent s'écouler avant que, finalement, vienne la nuit, sans
embargo, nous nous sentons comme Adam se serait senti s'il avait vu clignoter dans l'obscurité
de l'exil dans lequel je souffrais de l'éclat du Paradis Céleste et je savais que, en réalité, je ne l'avais pas perdu
sino que, après sa purification, il pourrait entrer. Et ce n'est pas peu d'avoir cette assurance. Bien que
inévitablement nous échouerons et tomberons encore et encore, il y a des heures et des minutes de délice et de joie quand
les anges des hauteurs commencent à déployer devant nos yeux leur ancien aspect glorieux et nous
nous fusionnons dans la chaleur et le feu de l'extase et du bonheur, sachant que même si nous mourrons pendant des siècles et
siècles, nous pourrons nous relever à nouveau.

CHAPITRE QUINZE

La relation théorique que l'esprit moderne a avec la magie est un sujet qui, plus
tôt ou tard, il fallait traiter. Et ici, il faut fournir une réponse. Quoi qu'il en soit, je lui
nous consacrerons seulement un bref espace car l'auteur considère que cela n'a pas d'importance particulière.
Quelques mots suffiront à montrer comment cette relation existe.

Bien que certains aient pu penser le contraire, il n'existe aucun lien réel entre le phénomène de
Spiritualisme et ce qui se passe dans la magie. Un seul mot sépare l'un de l'autre : Volonté ! Tous
Les phénomènes spiritualistes de trance et de matérialisation sont passifs. Ils sont au-delà du contrôle.
consciente du médium qui n'est absolument pas capable de les modifier, de les altérer ni même de les fixer le
moment où ils auront lieu. (Par la force de l'habitude, on pense automatiquement que le médium
c'est une femme. Il existe des exceptions, bien sûr). D'autre part, le Magicien s'efforce d'entraîner son
Volonté, de telle manière qu'il ne se passe rien dans les Opérations de Lumière sans sa participation. Faites ce que
fait dans la Magie, il le fait de manière consciente et délibérée. La seule exception importante se produit lorsque la
La volonté est devenue un moteur thaumaturgique si puissant que toute l'organisation du Mage a été
identifié avec cette Volonté et tous les phénomènes de forme et de conscience se produisent automatiquement.
Son fonctionnement peut être lié au mouvement d'un membre ou d'un muscle qui, bien que non
dépend de la volonté consciente, elle se réalise cependant par la Force de la Volonté. Même par
que se réfère à ce que l'on appelle vulgairement « matérialisation », le Magicien contrôle l'apparition d'un
esprit. Et ce n'est pas tout, il peut faire apparaître cet esprit par ses conjurations et
limiter ses activités à une zone déterminée par le pouvoir de sa Volonté. La forme visible de l'esprit
est composée des particules grossières de l'encens qui est brûlé dans ce but. De plus, le Magicien
il a le pouvoir de faire répondre l'esprit aux questions intelligemment et de l'expulser quand il n'est plus nécessaire
a besoin de sa présence. Cela, permettez-moi de le répéter, uniquement en ce qui concerne l'aspect le plus
inférieur de son travail, car tout le monde s'accorde à dire que les Évocations appartiennent aux
niveaux les plus bas de la technique théurgique.

Y, alors, qu'est-ce qui se passe avec la Magie de la Lumière ? Eh bien, elle est également en accord avec la Volonté.
Magique. Quand arrive la crise suprême de l'Invocation, quand l'ego reste passif face à l'arrivée
de l'Époux et, craintif et tremblant, rend son propre être, cette abdication s'ajuste à une détermination
consciente et souhaitée. Ces quelques commentaires doivent suffire à montrer que les deux types de phénomènes
ils appartiennent à des plans différents et qu'il n'existe aucune relation entre eux. Il semble que la seule chose qui lui
intéresse au Spiritisme, c'est la production de phénomènes physiques qui, dans tous les cas, est difficilement
vous pouvez considérer des preuves de survie et de l'existence continue de l'âme. La Théurgie est
liée à un royaume noble et au développement de grands pouvoirs chez l'homme. Le Magicien poursuit
unir son essence avec une réalité profonde et durable et aspire à une connaissance spirituelle : avec
l'intuition et la sagesse peuvent appréhender leur suprême immortalité, incorruptibilité et éternité.

Pour parler du Spiritisme avec intelligence, il est nécessaire que nous revenions aux principes.
fondamentaux établis quelques pages plus tôt. La Théurgie conçoit l'élimination des enveloppes du
âme après la mort du corps physique d'une manière similaire à celle de la Théosophie de Madame
Blavatsky. Après la mort du corps, qui est le véhicule visible des principes les plus élevés, le
Homme Réel, parfaitement intact sauf le corps physique, est jeté dans le Plan Astral. Graduellement,
ascend aux différents Palais que sa ancienne façon de vivre a produits, Palais dans lesquels il repose et
asimile son expérience terrestre et élabore des facultés pour une nouvelle incarnation. La Magie, selon les
cabalistes, soutiennent l'idée philosophique de la Réincarnation ou du Gilgolem des âmes.
En fait, les Magiciens vont si loin dans cette théorie philosophique qu'ils affirment que, à certaines phases
de développement, lorsque l'organisme humain, en raison des consécrations et invocations répétées, devient
lumineux, raffiné et sensible, les souvenirs du Neschamah, avec ses émotions élevées et ses pouvoirs, se
infiltrent dans le Ruachy, ils ont des souvenirs clairs d'existences passées.

Après la mort physique, la trinité de principes qui est l'Homme Réel demeure dans l'Astral.
encerclée dans le Ruach et son Nephesch. La désintégration est déjà en cours en raison de la
mort physique et continue. ElNephesch, qui est le véhicule des passions, des émotions et de
Les processus instinctifs sont expulsés de la constitution. Cependant, un être demeure dans ce plan.
animé, jusqu'à un certain point par les forces et les énergies aveugles avec lesquelles il entre en contact. Lentement, mais
s'inexorablement se désintègre s'il est abandonné à lui-même jusqu'à ce que, tout comme le corps physique
retourne à la poussière de la terre, le Nephesch retourne aux éléments du Plan Astral. Pour cette raison, les
Les théurgistes interdisent les visions et les expériences dans ce royaume astral inférieur. On ne peut y trouver.
rien de valeur spirituelle, car c'est un monde de désintégration et de matière décadente Nephéschique.
Vous avez laissé de côté le Nephesch, l'Homme Intérieur enfermé dans le Ruach "s'élève" vers les strates
médios de l'Astral où les pensées les plus délicates se distillent lentement,
expériences et émotions les plus nobles et se séparent des parties les plus grossières, restant assimilées à la
nature de la Neschamah. À ce stade, il est nécessaire de mentionner que le verbe "s'élever" et d'autres
et que, il va sans dire, cela implique un sens métaphysique puisque les plans subjectifs de
les mondes invisibles ne sont pas empilés les uns sur les autres, comme les étages d'un gratte-ciel ; ils ne s'entourent pas non plus
les uns les autres comme, par exemple, les couches d'un oignon. En étant métaphysiques, tous les mondes se
s'entrelacent et se mêlent les uns aux autres et de cette manière le monde physique ou externe est pénétré
par les sphères intérieures et plus subtiles. Par conséquent, la phrase « s'élevant au-dessus de l'Astral » tente de communiquer
la partida d'un plan plus grossier et un sens d'ascension vers un monde moins dense et raréfié.

En appliquant la tradition magique au spiritualisme, c'est des corps astraux ou Qliphos, comme on les appelle,
ce à quoi les spiritualistes s'occupent fondamentalement. Par le biais du trance passif et négatif, les
les principes les plus élevés sont contraints de se retirer et ne laissent aucun lien ni protection aux
véhicules inférieurs du médium. La porte reste ouverte pour que puisse entrer tout être qui est par les
proximités. Comme les âmes des hommes et des êtres angéliques s'élèvent vers l'Astral divin, le
la majeure partie des êtres de l'astral inférieur sont les éléments les plus grossiers, les administrateurs des
phénomènes naturels et le Qliphos décadent. Par conséquent, le transe spiritualiste négatif implique
fondamentalement une obsession pour les déchets décadents et les débris immondes qui habitent dans
ce plan. La question qui peut se poser est la suivante : « Pourquoi si les esprits qui se communiquent
avec les médiums, ce ne sont que de simples coquilles astrales, parfois un éclat d'intelligence se produit et de
raison?

Les mots « parfois » sont très gratifiants. L'un des faits auxquels on fait souvent référence
les chercheurs constatent l'absence de cohérence et d'intelligence dans ces messages « de l'autre côté ». Sans
embargo, en cas de percevoir un léger éclat d'intelligence dans la verborraie qui est généralement
Ils utilisent les médiums, on peut appliquer le raisonnement de Lévi. Il faut se rappeler que Lévi définit la Lumière.
Astral comme l'agent magique et que dans cette substance se trouvent gravés toutes les pensées,
émotions et faits. Le Corps Astral, un aspect du Nephesch, étant formé par la matière subtile de
la Lumière Astrale, participe à la définition de Levi. Dans une page précédente, la relation a déjà été indiquée
entre le concept académique formel de ce qu'est l'Inconscient et le concept cabalistique du Nephesch,
dont le corps astral est un aspect. Dans ce véhicule sont enregistrées toutes les pensées qu'il a eues.
un individu pendant sa vie, toutes les perceptions et sensations qu'il a reçues et tous les actes qu'il a accomplis
à la fin. Quand, après la mort, ce Nephesch déchargé se met en activité comme un être
apparemment vivant et animé par l'intelligence, par le biais de l'énergie du médium en transe et des
les pensées de ceux qui assistent à la séance de spiritisme, leur cadavre astral peut fournir une
réplica de l'intelligence qu'il avait de son vivant.
Ce large résumé a été motivé par les communiqués reçus de sources spiritualistes bien qu'il y ait
que dire aussi qu'il existe des exceptions, mais que les médiums capables de pénétrer dans les plans les plus
Les états élevés de l'esprit sont extrêmement rares. Le médium, une fois qu'il a ouvert la porte de son
organisation astrale et psychique, elle est incapable de se contrôler et ne peut pas non plus décider de ce qui entrera et
ce qui n'est pas par la porte ouverte et prendra possession de sa personnalité. Naturellement, ces commentaires
ils ne font référence qu'aux cas où le phénomène est authentique. Car il existe de nombreux cas de fraude
délibéré et de charlatanisme. En étant passif, le médium n'a aucun contrôle sur le pouvoir pour
produire des phénomènes ni peut empêcher que le courant psychique s'interrompe, par exemple. Et quand
Il y a de l'argent en jeu, il est très facile d'assimiler une possession authentique. Il est très facile de prononcer un ramassis.
de tonterías et affirmer qu'ils sont des messages du « défunt ». De plus, comme l'entité qui produit l'obsession
appartient aux profondeurs des abysses terrestres, son association avec le médium ne peut pas être considérée
ennoblissante. C'est une mauvaise influence et cela fait développer chez le médium des tendances ou des traits
démoniaques. Par conséquent, ils ne nécessitent ni un grand effort, ni la fraude, ni la décadence, ni le libertinage.

On peut anticiper ici une explication des phénomènes physiques les plus généraux, partie fondamentale du
L'esprit, mais comme la théorie magique sur le sujet est entièrement d'accord avec celle de
Blavatsky, pas besoin de le répéter. Il suffit d'observer que la plupart des manifestations,
quand elles sont genuines, elles ont leur origine dans le comportement et dans les pouvoirs du corps astral. La
la substance de ce véhicule a été définie comme plastique, magnétique et de grande force de tension donc
plusieurs de ses composants, en raison d'un développement anormal, peuvent s'exuder du corps physique et être envoyés
à une certaine distance. Cette théorie explique qu'il est possible de déplacer des objets sans avoir de contact physique avec eux,
le phénomène de Poltergeist et d'autres similaires. Presque tous sont dus à des perturbations de l'équilibre du
aspecte substantiel du Nephesch. Évidemment, ils ne sont pas spirituels et ne prouvent ni un seul des
affirmations des spiritualistes.

Dans le cas d'un médium aux nobles pensées qui, en réalisant la vérité inhérente aux
anciens commentaires, j'aimerais transformer vos pouvoirs passifs en actifs, je vous recommande la technique
magique. Dans le Spiritisme, il n'existe pas de technique de transe ni de méthodes sélectives ni protectrices. Une fois
que la porte astrale s'est ouverte, peut entrer qui veut. Le médium est si ouvert à l'obsession,
inclusivement plus en raison de la nature du plan astral, comme à l'inspiration divine. Cependant, avec la
Avec l'aide de certains dispositifs tels que le Rituel de l'Exil du Pentagramme, il est possible d'éliminer cela.
prédisposition à l'obsession élémentaire. À l'intérieur d'un cercle adéquatement consacré et
protégé par les noms divins formels, le médium peut entrer en transe sans craintes ni dangers. Le
réciter une invocation appropriée et assumer la Forme du Dieu avant le transe lui garantira un résultat
complètement différent ; de plus, il occupera un plan beaucoup plus élevé. Alors qu'auparavant le
le médium était une victime sans défense face à toute présence astrale qui pouvait visiter son champ aurique.
apporter la contamination et la puanteur de la corruption et de la décadence, en adoptant les méthodes
magiques, on peut empêcher ces déchets de pénétrer dans la sphère de la personnalité. Et pas seulement ça,
mais on peut invoquer des entités d'une catégorie définie, divine et spirituelle par nature,
complètement opposés aux "spectres" spirituels ; cela aura des répercussions favorables sur le médium et
dans l'accroissement de son pouvoir spirituel.

Je n'ai pas jugé approprié de décrire dans ce livre un certain nombre de différents types d'opérations.
magiques, car elles n'ont pas de place éternelle dans le bâtiment du sanctuaire céleste. Ni non plus ne sont-elles à l'intérieur
des limites qui entourent le Temple de la Sainte Magie de la Lumière. Bien qu'ils ne tombent pas nécessairement à l'intérieur
de la définition de « Magie Noire », frôle ce type de choses. Comme ils vont dans cette direction, ils sont très peu
utiles pour celui qui cherche Adonaï et le bonheur des dieux. Il existe une multitude de petites occupations
pour l'acquisition d'objets désirés, tels que des livres, de l'or, des femmes et d'autres dans le même style. Il existe
travaux de destruction et de fascination, de divination et de transformation et d'autres. Il en existe peu à
que se donne tant d'importance et accorde tant d'attention, au détriment de questions beaucoup plus importantes, dans
manuels et textes d'instruction.
Divorcés des aspirations les plus élevées, il n'y a pas de mots pour les censurer.
Une branche assez importante de la Magie inférieure, bien que non noire, est le contrôle des Tattvas ou des
courants vitaux qui fonctionnent dans la Nature. En utilisant les symboles tattva, avec
connaissance des heures spécifiques de la journée où ces forces acquièrent prédominance et pureté, le
Le magicien qui le souhaite peut ouvrir les portes du corps et de l'esprit aux forces vivifiantes et
réanimatrices de ces courants cachés. Par ce moyen, elle obtient un rafraîchissement physique et psychique quand
les forces d'un être sont sans vitalité. Dans le Livre des Morts, un certain nombre est mentionné.
transformations magiques dont est capable le Khu ou l'entité magique de l'homme et il existe quelques formules
pratiques pour réaliser ces transformations en faucon, lotus, hirondelle, etc. Une autre des branches de cette
la magie "grise" qui se situe entre la Magie de la Lumière et la magie noire s'occupe de comment se rendre invisible aux
yeux d'autres personnes, même au milieu d'une foule, par le biais de la formulation d'une
enveloppe astrale. Je ne peux pas dire que l'aspirant à l'Augoeides fasse beaucoup usage de ces pouvoirs douteux.

La Magie Noire, un thème qui semble représenter une grande gêne pour de nombreux hystériques, est quelque chose qui est
dans l'esprit de l'« opérant ». Lorsque Levi aborde ce sujet et celui de la sorcellerie dans ses écrits, il sort par la
tangente à fond et ses énormes exagérations, colorées par ce qui peut être flamboyant et rhétorique
faire son style quand cela lui convient, les rend des lectures très agréables. Et que certains ont cité
sérieusement, en les interprétant littéralement, au lieu de les considérer comme de la simple verborra; c'est quelque chose
que je ne peux pas comprendre. Ses observations sur la chèvre de Mendes et le culte de Baphomet qui y sont liés
avec les Templiers sont tout simplement ridicules. Quels commentaires peut-on faire sur les absurdes
instructions that he gives and that are supposed to be the steps followed by those involved in the arts
Noires, à part de dire qu'elles sont un matériau splendide pour un roman de mystère ? Je n'ai pas encore
trouvé des grands magasins où l'on peut acheter des bougies faites de graisse humaine. Que
un être humain serait aussi âne ou aussi stupide que de penser qu'on peut obtenir de l'encens en mélangeant la
sang de chèvre, de taupe et de chauve-souris ? D'autres choses absolument nécessaires sont la tête
d'un chat noir mort récemment, une chauve-souris noyée dans le sang, les cornes d'une chèvre
vierge et la calavera d'un parricide ! Et, pourtant, dans le Livre de la Magie Cérémonielle, Waite a
pris la peine de proférer un avertissement contre le Goétie et les descriptions de Lévi, pour
ridicules, sur l'utilisation du cercle goétique. Préparant une offensive dévastatrice contre le
Magie Noire, Waite a manœuvré avec son artillerie lourde alors qu'en réalité, cela aurait été beaucoup plus
il est efficace d'utiliser une sarbacane contre cet ennemi. Je ne pense pas qu'il y ait le moindre doute que Levi était
« tirer les cheveux » à certains lecteurs et il se permettait le luxe d'inventer certains rites mystérieux
impossibles, enfants d'une imagination curieuse bien que exubérante.

L'hypnotisme et le fait d'empêcher une autre personne de choisir ou d'utiliser sa volonté constituent l'une des formes
les plus abominables de la Magie Noire. Ceux qui utilisent ces méthodes, les Théurgistes devraient les éviter
comme la pire des maladies. Les banquets absurdes liés à l'élaboration de filtres,
les potions et les figures en cire pour des travaux de fascination ou malveillants sont en dessous de la dignité de
Mago sincère. Ce qui peut être de la véritable magie noire, c'est l'utilisation de sceaux et de talismans.
chargés, fabriqués par une personne ayant acquis des pouvoirs magiques dans le but de causer
dommages à autrui. Les opérations dont l'objectif est d'évoquer l'ombre d'un ami ou d'un parent décédé
pour se manifester de manière visible, on manipule la substance astrale et ce n'est pas très
recommandables, car ils perturbent le processus tranquille d'assimilation et de création de facultés qui se
développe dans l'astral le plus élevé après la mort physique. La Nécromancie ne peut satisfaire que
vanité insensée et à la curiosité désordonnée. Cette branche de la sorcellerie est semblable au spiritualisme
Bien que, pour ne pas être injuste, je dois admettre que les motifs du dernier habitent à un niveau plus
élevé et sincère. Cependant, dans aucun des deux cas, le motif n'est une excuse, car les deux sont
abominations contre la tendance des processus de la Nature.

Puisque dans ce chapitre nous traitons largement de l'Astral, j'aimerais parler de la technique du
voyage astral que réalise le Mage. Pour le Théurge, il est fondamental d'investiguer soigneusement,
comme déjà mentionné dans un chapitre précédent, dans son Corps de Lumière brillant et iridescent, les niveaux les plus
élevés de la Lumière Astrale, ceux qui limitent avec les mondes créateurs et archétypaux. Il doit aussi
pénétrer impavide à l'intérieur de tous les sanctuaires gardés et se familiariser avec la nature
essentiel et les différents aspects que présente ce plan, bien qu'il y ait un fait important qui ne doit jamais
perdre de vue. Vous devez toujours essayer de transcender ce plan. Ce n'est qu'une Académie de
Apprentissage. Et bien que ses leçons soient nécessaires, une fois qu'elles ont été apprises et assimilées, elles ne le sont plus.
il est nécessaire de rester là et il faut partir à la recherche des toujours splendides Mansions du
Feu et la Sagesse. Il faut éduquer et exercer continuellement le Corps de Lumière spiritualisé, il faut
faire en sorte que sa substance soit plus sensible et raffinée de manière à partir d'un corps lunaire vague et sans forme
renaît un brillant corps solaire. Et dans ce corps, le Mage peut s'élever vers les hauteurs spirituelles.
translucides et au feu qui habite au-delà d'elles.

Il se peut que l'étudiant qui réalise ses recherches systématiques dans ce domaine, avec le
but de découvrir quelle est la nature de sa structure psychologique, se trouve confronté à certaines portes
et doit faire face à des gardiens armés. Malgré le pouvoir du Pentagramme, les gestes et signes
magiques, l'invocation des Quatre Anges et d'autres dispositifs magiques, les gardiens, sous aucun
circonstance, ne lui permettront pas d'entrer ni de traverser les portes qu'ils gardent. Dans La Vela de Visión
nous avons trouvé une description de A.E. de cette expérience de nature magique. « Alors j'ai commencé à tourner »
de nouveau et j'étais la plus petite figure qu'il y avait dans l'air et devant moi se trouvait une porte gigantesque qui
elle semblait aussi haute que les cieux et une silhouette sombre remplissait le seuil et m'empêchait de passer. C'est tout
ce que je peux me rappeler ... Le scribe du Livre des Morts mentionne aussi ce fait : Dans les
chapitres liés aux noms des Pilons et aux noms des Gardiens et Portiers
Les angéliques fournissent quelques indices magiques voilés sur la façon dont on peut entrer.

À ce stade, avant de poursuivre avec le sujet de l'Élévation sur les Plans, il est nécessaire
expliquer au lecteur l'un des aspects les plus importants de la technique Astrale qu'il ne doit jamais oublier.
Les habitants du Plan Astral répondent au Pentagramme de deux manières très distinctes et clairement.
différenciées. L'expérience des Théurgistes modernes sur cette question corrobore toute la tradition
magie de l'antiquité. Selon son témoignage, lorsque nous ferons face à l'Étoile flamboyante à cinq
puntas, formulées par la Volonté Magique, certains êtres astrales rétréciront perceptiblement et
disparaîtront. Cependant, d'autres êtres grandiront et s'étendront et couvriront l'horizon avec une
lumière splendide. L'expérience des Magiciens de toutes les époques démontre que l'être qui se
ride de peur devant le Pentagramme ou disparaît rapidement est soit un démon au visage de chien soit
un élément et selon ça, il doit être traité. D'autre part, l'être dont l'apparence ne souffre pas avec le
Le pentagramme ni avec le rituel de l'exil est une intelligence spirituelle, un Ange, un être céleste élevé
celui qu'il faut aimer, respecter et vénérer.

Une variation du Pentagramme que certaines personnes utilisent avec un certain niveau de succès est une croix dorée.
couronnée d'une rose cramoisie. Le symbolisme est identique dans les deux cas, bien qu'il puisse être considéré
que la croix a certaines implications théologiques désagréables. C'est un symbole des quatre éléments
étendus dans les quatre points cardinaux ; couronnant cela, nous avons la Rose, le symbole de la beauté, de la
noblesse et de la vie spirituelle. En pratique, son application est légèrement différente de celle du Pentagramme, car
Il est moins simple de formuler la Rosicrucienne avec la Bâton; le Mage impose dans son imagination ce symbole.
entre l'autre être et lui-même, sans essayer de le tracer.

C'est-à-dire que le fait que l'Ange vêtu de feu et de gloire, portant une épée flamboyante, lui
l'entrée au Pilón doit faire en sorte que le Théurgiste s'arrête et réfléchisse. Car cela implique que non
s'est suffisamment purifié ni son Corps de Lumière n'est assez sensible pour pouvoir passer par cela
Pilón duquel on a été expulsé. Et sa tâche solennelle sera de considérer quels moyens il peut utiliser pour
se purifier.
Il faut infuser dans le Corps de Lumière une substance spirituelle provenant de plans supérieurs et
célestes. Le moyen le plus infaillible de tous est d'assumer continuellement des formes de Dieu et de transmuter son
propre astral dans le Dieu et s'identifier à la morale sublime et au caractère spirituel de Dieu. Avec ceci
méthode, la substance du Corps de Lumière commencera à participer, en son temps, à l'éclat et la
réfulgence de la substance de Dieu.

Peut-être la meilleure façon pour Dieu de s'assumer,

avec cette finalité, soit celle d'Harpocrate
assis en lotus, le Seigneur du Silence,
qu'est-ce que le jumeau d'Horus, le Seigneur de
la Force et du Feu. La forme
conventionnel dans lequel on a tendance à
représenter, c'est comme si on était un bébé
inocente, avec un doigt dans la bouche, dans une
posture embryonnaire et au-dessus d'un lotus
que brote de la mer. Il est entouré d'un
couleur bleu foncé pas très différente de
ce que l'on pouvait voir dans le symbole tattva de
esprit, et qui représente la nuit qui
tout l'imprègne. Le lotus est le symbole
perpétuelle de la résurrection et de l'éternel
la jeunesse et le bébé représentent la
innocence, la spiritualité et le suprême
reposo. Iamblichus affirme dans Les
Misterios : « Avec ce Dieu
sur le lotus" se symbolisent obscurément
une transcendance et une force qui de
aucune forme ne prend contact avec
la boue et indique également l'empire
intellectuel. Parce que tout ce que
appartienne au lotus se présente comme circulaire,
tant la forme des feuilles que le fruit;
et la circulation est alliée seulement
avec le mouvement de l'intellect, qui lui
fournit des énergies dans un sens et
selon une unique raison. Mais Dieu se
consolide par lui-même, au-dessus de
dominio et l'énergie de ce type,
vénérable et sacré, qui habite en soi
même, que signifie être
assis

Le fait d'assumer cette forme magiquement, en particulier l'environnement du corps astral avec l'œuf bleu-noir ou
l'indigo implique le pouvoir de chasser toute influence indésirable.

Cette technique particulière de la Forme de Dieu d'Harpocrate a une signification spéciale, même par rapport à
qui se réfère à la vie quotidienne. Quand on est assailli par des pensées indésirables ou des émotions
odieuses, j'ai besoin de soulagement pour les tensions ou j'ai besoin de force ou d'assistance spirituelle, qui prend la forme
de Dieu. En l'assumant, l'être devient la forme de ce Dieu et l'esprit s'élève au-dessus des
petites choses mondaines par assimilation du caractère et de la nature de la divinité. Cela suppose, certainement,
une imagination puissante et beaucoup de volonté, mais pour beaucoup de gens, il est plus facile d'avoir dans la
Mentir est une image qu'une idée abstraite et tout individu, avec un peu de pratique, peut apprendre.
à visualiser une forme si simple et belle que le bébé du lotus.
La seule difficulté peut être trouvée dans la transfiguration du Corps de Lumière et la suite
identification et union avec Dieu. À cet égard, il est manifestement nécessaire de pratiquer.
La vibration des noms divins est un exercice qui ne doit être omis en aucune circonstance déjà
que, à mesure que l'on avance, les éléments grossiers de la constitution (physique, astrale et
moral) et d'autres éléments plus beaux et sensibles prennent leur place. Les célébrations fréquentes de la
L'Eucharistie est également un excellent moyen de transmuter et d'exalter la substance de tout l'être. Cette
L'opération a été brièvement décrite dans une page précédente, mais par souci de souligne, nous allons revenir sur
ella. Divorcée de tout dogme, l'essence de l'Eucharistie est celle-ci. On prend une substance simple comme,
par exemple, hostie de blé ; elle est baptisée avec le concept le plus élevé de Dieu ou, selon le cas, avec le
nom d'une essence spirituelle particulière et se consomme. De cette façon, une transsubstantiation est réalisée.
des éléments dus à la Volonté. Ce qui était autrefois terrestre est devenu céleste. Ce que
avant c'était une chose de la terre, cela est devenu une chose des cieux. Un biscuit de blé et le vin,
directement assimilés au sang, ils sont absorbés par le propre ego. En réalité, c'est une sorte de
magie talismanique car en nommant la substance, le Mage invoque la force spirituelle qui correspond à
ce nom et dans ces éléments physiques, pain et vin, réside une force comme si c'était son foyer terrestre. Le
En fait, lorsque le Mage les consume, il introduit en leur être un pouvoir spirituel qui, en vertu de sa
énergie inhérente, expulse de son être les éléments impurs et transmue et élève l'homme à un plan
supérieur. De cette manière, la transmutation du Corps de Lumière s'effectue : un corps lunaire, sombre, se
convertit en un corps solaire, un organisme brillant, clair, de forme définie, qui émet des étincelles comme
l'acier poli et qui peut passer par tous les Piliers, pénétrer dans les sanctuaires les plus jalousement
gardés et demander l'aide des gardiens angéliques. Avec ce corps céleste de substance
spirituel, le joyeux habit de la Fête Nuptiale, le Théurge n'éprouvera aucun problème pour
s'élever au-dessus des plans, depuis le Malkus par le biais du Chemin de Saturne, jusqu'à la Sphère des
Fondamentaux. Depuis les Fondamentaux et par le biais de la Flèche de l'Aspiration, on peut parvenir au Pouvoir
de l'Harmonie et de la Beauté, vers le haut, toujours vers le haut, et au-delà de l'abîme désertique, qui
traverse sur le Chameau Cabalistique, arrive au Palais du Roi et de la Reine, qui est le Saint Calice de
Arbre de la Vie, où il est accueilli avec joie et adulation. Une fois qu'il est arrivé à la Coupe, il n'est plus
Mago. Cependant, il existe toujours cette conscience suprême de la Vie Éternelle qui est l'individualité.
réel du Magicien – la partie réelle de lui dont il n'était peut-être à peine conscient dans ses vies antérieures sur la
terre-, cet esprit universel primitif qui bat et vibre, inaperçu, dans le noyau du cœur de tous
nous.

Porfirio a écrit que « les âmes qui traversent les sphères des planètes se mettent, comme si
étaient des tunics successives, les qualités de ces étoiles”. Comme tant les Planètes que les Signes du
Le Zodiaque a été attribué à l'Arbre et est inclus dans l'implication des Dix Séphiroth, le Magicien,
par ce processus d'Élévation sur les Plans, assimile les qualités les plus élevées et les
caractéristiques de toutes les Planètes et Sephiroth. À mesure qu'il s'éleve vers la Lumière Céleste de la
Llama Perdurable de la Vie, incorpore à son être le pouvoir inné des plans qu'elle traverse et,
comme les caractéristiques les plus inférieures de son être ne sont guère compatibles avec la majesté impersonnelle de
royaume céleste, se suppriment et les premières restent sous la garde des augustes gardiens du champ de la
conscience. Le Magicien assume progressivement toutes les caractéristiques des mondes les plus élevés
et les transcende jusqu'à ce qu'à la fin de son voyage magique, il se fonde en un même être avec le Seigneur de toute Vie.
La meta finale de sa pèlerinage spirituel est cet extase paisible dans lequel la personnalité finie, le
la pensée et la conscience de soi, et même la conscience élevée des Grands Dieux, disparaissent et le
Mago se fond avec le Ain Soph en une unicité où il n'existe ni ombre ni différence.
 CHAPITRE SEIZE

Lorsque l'auteur a commencé à esquisser et à écrire ce livre sur la magie, il avait l'intention claire d'expliquer
et clarifier tous les processus magiques pour qu'ils soient aussi intelligibles que cela soit humainement possible
et, en même temps, cohérents avec le traitement exégétique qui doit être accordé à un sujet aussi difficile et complexe.
Comme dans le passé, il y a eu beaucoup d'obscurité intentionnelle et de nombreux mensonges délibérés à ce sujet.
thème, il semblait que c'était le bon moment pour fournir un rapport qui pourrait être utilisé, d'un
une fois pour toutes, et que ce soit une explication claire et définie. L'auteur espère s'être conformé à ses
intention, bien que sur ce point, le seul juge peut être le lecteur.

Les caractéristiques de nombreux livres sur la magie ont été l'ambiguïté et, parfois, la tentative
délibérément tromper par le biais d'une utilisation d'un symbolisme difficile et de longues listes de noms
autorisés, ce qui leur restait une partie de la valeur qu'ils pouvaient avoir. Ce qui reste à inclure dans ce livre
c'est une formule secrète de Magie Pratique, mais elle est d'une nature si terrible –cachée comme elle l'a
état toujours dans le passé avec le charme de symboles secrets et de voiles épais - que l'auteur doute si
Il serait prudent pour le politicien de maintenir son intention originale.

CHAPITRE SEIZE
…

Bien sûr, cela aurait pu être omis dans l'index général, mais si l'on voulait que ce traité fût
modérément complet, en ce qui concerne les aspects fondamentaux et en même temps
élémentales de la Haute Magie, il fallait l'inclure d'une manière ou d'une autre. La méthode dont il va être question est
une formule très puissante de la Magie de la Lumière et dont on peut abuser sans discernement si on
applique à la Magie Noire. Mais pour présenter un concept de cette technique et théorie, l'auteur doit donner
de côté son intention originale. Il sera nécessaire de recourir à l'éloquent symbolisme qui se transmet depuis des siècles
utilisant pour communiquer ces idées. Et le lecteur peut être sûr que ce symbolisme n'a pas été
embrouillé à dessein ne s'est pas transformé en ambigu, sombre et dénué de sens. S'il est étudié
en examinant soigneusement les termes utilisés, on découvrira qu'il existe une continuité et une cohérence que
le révéleront, aux personnes appropriées et de manière très précise, les processus de cette technique.

La Messe de l'Esprit Saint ! C'est ainsi que se désigne cette technique spéciale. Et elle est unique dans l'ensemble de la
Magie, puisqu'elle comprend presque toutes les formes connues de procédures théurgiques. Et, en même temps
le temps, est la quintessence et la synthèse de tous eux. Parmi d'autres choses, cela a à voir avec la Magie de
les Talismans. Par ce procédé, une force spirituelle vivante est unie à une substance talismatique
spécial. Ce «telesmata» n'est pas une chose inerte ni morte et dans les cérémonies habituelles reçoit
évocation télématique. Au contraire, c'est quelque chose de vivant, vibrant et dynamique et contient la graine de la
possibilité de croissance et de développement. D'une certaine manière, très spéciale, cela a à voir avec la formule
du Saint Graal. Un calice doré de grâce spirituelle est utilisé pour verser l'essence et le sang
viva du Teúrgo pour la rédemption, non de son âme mais de tout ce qui doit être sauvé de l'humanité. La
L'Eucharistie est implicite et le Calice est utilisé comme une coupe de communion ; son contenu est sanctifié.
-taumatúrgique et iridescent ; en résumé, le vin sacrementel- doit être dédié et consacré au service de
le Plus Élevé. L'Oblation qui sera consumée avec ce vin Eucharistique est l'essence secrète du
intoxiqué Magicien et du Dieu qu'il a invoqué. Dans cette méthode, il faut aussi faire étalage de
profonds connaissances sur la technique de l'alchimie, car elle est en grande partie liée à la
production de l'Or potable, de la Pierre Philosophale et de l'Élixir de la Vie qui est Amrita, la Rosée de la
Immortalité.

Avant tout, le lecteur doit se rappeler la formule philosophique du Tétragramme, qui est la méthode
de cette Messe. Cela démontre la nécessité d'avoir des connaissances pratiques des principes numériques
de la Sainte Kabbale, car plus la connaissance que l'on possède est vaste et systématisée,
plus de signification donnera à la Formule du Tétragramme. Dans le chapitre où il était expliqué le
théorie magique de l'Univers, on parlait également brièvement des implications générales du Nom
sacré. Ces idées doivent être profondément assimilées en relation avec l'Arbre. Et avec cela
compréhension, le lecteur sera capable d'appliquer ses pouvoirs au schéma symbolique qui vient à
suite.

Illustrant un principe de chapitre dans l'œuvre de Franz Hartmann Les Symboles Secrets de
Rosicruciens, nous avons trouvé un dessin d'une sirène sortant de la mer. Elle a les mains sur les seins et de
ils sortent deux courants qui retournent à la mer. Pour expliquer cette figure, Hartman a écrit : "La figure
représente le fondement des choses et d'où naissent toutes les choses. C'est un principe dual de la
Nature; ses parents sont le Soleil et la Lune; produit de l'eau et du vin, de l'or et de l'argent, par la bénédiction de Dieu.
Si tu tortures l'Aigle, le Lion s'affaiblira. Les "larmes de l'Aigle" et le "sang rouge du Lion" ont
que se rencontrent et se mélangent. L'Aigle et le Lion se baignent, mangent et s'aiment. Ils ressembleront à la
Salamandre et brûleront dans un feu constant.

Pour élaborer ce qui précède, il faut postuler les principes suivants. Dans ce système, le Y du nom
sacré reçoit le nom de Léon Rouge. Le premier H est l'Aigle Blanc. Le concept de ces lettres est
que sont des représentations de deux principes cosmiques, deux rivières de sang écarlate qui jaillissent des
pechos de la sirena et vont à la mer, deux courants différenciés et de flux perpétuel de vie, de lumière et d'amour qui
proviennent éternellement de la propre Vie. En elles réside le pouvoir de se toucher et de communiquer, de se faire
nouveau l'un l'autre, sans rompre les limites subtiles des courants et sans confondre leurs substances.
Elles sont complémentaires et de nature opposée et, pourtant, en elles résident les racines de la totalité de la
existence. Selon les autorités, toutes les opérations d'alchimie nécessitent deux instruments
Un vase circulaire et cristallin, justement proportionné à la qualité de ce qu'il contient
Cucurbite et "un four théosophique et scellé cabalistiquement ou Atanor"8. Au Atanor, on attribue la lettre Y et
au Cucurbite la H.

Et maintenant, bien que l'or pur mentionné soit une substance homogène, unique et indivisible, dynamique
et enceinte d'infinies possibilités ; cependant, deux substances distinctes ont été utilisées dans sa production.
Ils reçoivent les noms de Serpent ou le Sang du Lion Rouge et les Larmes ou le Gluten de l'Aigle
Blanca. Le Serpent est une attribution de la V du Tétragramme et le Gluten de la dernière H du
Nombre. Les instruments alchimiques qui ont été mentionnés doivent être considérés comme des entrepôts ou
générateurs de ces deux principes divins ou courants rapides de sang, de feu et de force ; l'Atanor est la
source ou le véhicule du Serpent et le Cucurbite la demeure du Gluten.

Pour fabriquer l'or alchimique, qui est la Rosée de l'Immortalité, il faut réaliser une opération.
très particulier qui se compose de plusieurs phases. Par le biais de l de la chaleur et du feu spirituel qui se
communiquez au Atanor, une transferts doit être effectué, une ascension du Serpent depuis ce
instrument au Cucurbite, utilisé comme rétorte. Le mariage alchimique ou le mélange des deux
les courants de force dans la retorte produisent la corruption chimique du Serpent dans les menstruations de
Gluten. C'est la partie résolue de la formule alchimique générale résolvez et coagulé. Après la corruption
de la Serpiente et de sa mort, s'élève le resplendissant Phénix que, comme s'il était un talisman, il y a
que charger par le biais d'une invocation continue du principe spirituel qui s'adapte au travail que
nous avons entre les mains. La conclusion de la Messe consiste soit en la consommation des éléments qui se
transustancié, qui est l'Amrita, ou bien dans l'onction et la consécration d'un talisman spécial.

Amphithéâtre, H. Khunrath.
8
Avant de passer à l'analyse des aspects de cette opération, j'aimerais vous présenter à
lecteur une citation où cette Messe est répétée avec un détail et où la nomenclature habituelle est utilisée
alchimie. "Je suis une déesse célèbre pour ma beauté et mon origine, née de la mer qui entoure toutes les terres et qui
ne repose jamais. De mes seins jaillit du lait et du sang ; fais-les bouillir jusqu'à ce qu'ils se transforment en or et en argent.
Opération excellente, à cause de laquelle toutes les choses sont générées, bien que à première vue tu sois
venin, orné du nom d'Aigle Volant ... Tes parents sont le Soleil et la Lune ; en toi se trouve l'eau
et le vin, l'or et aussi l'argent de la terre que l'homme mortel peut apprécier ... Mais considère, oh,
homme, quelles sont les choses que Dieu te donne par ces moyens. Torture l'Aigle jusqu'à ce qu'il pleure et le
Le lion s'affaiblira et se videra de son sang jusqu'à ce qu'il meure. Le sang de ce lion, avec les larmes de la
L'aigle est le trésor de la terre”. Cela, sans doute, est une explication de la figure que reproduit Franz
Hartmann.

Selon certains auteurs, l'Opération, depuis l'Invocation préliminaire avec le lien de la

force dans les éléments, jusqu'à l'acte de la Communion dans le Calice consacré, ne doit pas durer moins de
une heure. Cependant, il arrive parfois qu'une période plus longue soit nécessaire, surtout si l'on souhaite charger le
talismans de forme complète et profonde. Il faut faire très attention pour éviter qu'ils ne se perdent.
éléments. Il existe la possibilité que le Cucurbite déborde ou qu'il ait une fuite ; un autre accident très
lamentable est l'assimilation ou l'évaporation des éléments corrompus dans cet instrument.
Je ne cesserai jamais de répéter que si les éléments ne sont pas consacrés correctement ; ou si la force invoquée
cela ne les affecte pas de manière adéquate ; ou si elle est liée de façon peu sécurisée aux éléments, toute l'Opération
peut être annulée. Et peut facilement dégénérer aux plus grandes profondeurs ; la conséquence sera
que s'est créé un horreur Qliphotique qui existera, comme un vampire qui affectera les très sensibles et à
ceux qui sont inclinés vers l'histoire et l'obsession. Si l'élixir est correctement distillé et vous sert de
médium au esprit invoqué, alors les Cieux s'ouvrent, les Portes restent grandes ouvertes devant le
Teúrgo qui a à ses pieds tous les trésors de la terre. "Si tu le découvres, garde-le en silence et comme
quelque chose de sacré. Ne fais confiance à personne d'autre qu'à Dieu.

Le problème du lien pour connecter l'opération magique au résultat désiré doit être pris en compte
en ses différents aspects. S'il est nécessaire qu'il y ait un talisman extérieur pour que cet effet se produise
de façon visible, il faut alors construire un sceau approprié en métal, cire ou sur parchemin. On doit
doit consacrer et oindre avec l'élixir qui a été élaboré par les canaux du Travail Hermétique.
Les sceaux et talismans qui figurent dans la Clé de Salomon le Roi sont très appropriés pour ce cas. Et,
le même, ceux qui sont inclus dans Le Magicien. Si l'opération que le Magicien souhaite réaliser est
liée à Jupiter, il faut préparer un pantacle approprié. Pendant la fabrication de l'Élixir, on doit
doit revêtir le Masque de Dieu de Maât et réciter un sort pour l'ange ou l'intelligence requis.
Après que la Messe est terminée, une très petite quantité de rosée céleste doit être placée sur le
sigil ou talisman de Jupiter, avec lequel il est chargé par une force incommensurable pour produire les
résultats souhaités. En pratique, cette procédure peut subir de légères variations.

La question du lien ne se pose pas dans une Cérémonie où le Cercle et le Triangle ou le démon
et l'exorciste occupent le même lieu. C'est-à-dire, quand le Théurge travaille uniquement sur son propre
conscience sans faire référence à aucun effet extérieur. Dans un tel cas, la Messe du Saint-Esprit arrive
automatiquement au climax lorsque les éléments chargés sont consommés et la force invoquée s'incarne
dans le Magicien. Je pense que c'est dans ce type d'Opération que la Messe du Saint-Esprit génère le plus grand
quantité de force et atteint les niveaux d'efficacité les plus élevés.

Le grand avantage de cette méthode, même dans les opérations courantes, est qu'on peut se passer du
cérémoniel presque entièrement. Le Magicien peut facilement effectuer le rituel d'exil sur le
Astral et les invocations peuvent être récités en silence de manière à ce que le profane ne puisse pas percevoir la
Magie de nature cérémonielle. Cependant, dans le cas d'opérations où le résultat
désiré existe dans un autre plan ou est extérieur à la conscience du Magicien, les effets ne se produisent pas avec la
même infallibilité que dans les travaux subjectifs. L'examen de rapports privés réalisés par des Magiciens
que avaient utilisé ce moteur magique nous montre qu'il est préférable de l'utiliser pour des travaux à l'intérieur de
la conscience du Magicien. En eux, la Messe du Saint-Esprit est plus puissante et efficace. Il est difficile d'inventer
un méthode meilleure ou plus appropriée pour le développement de la Volonté Magique, l'augmentation de la
Imagination et pour l'invocation à Adonaï et aux Dieux Universels afin qu'ils viennent habiter en le
Temple consacré au Saint-Esprit. Cela n'implique aucun coût en énergie vitale, car toute l'énergie
que se utilise dans l'Opération retourne le Magicien à la fin de celle-ci, augmentée et enrichie avec le
naissance du Phénix doré, le symbole de la résurrection et de la renaissance.

Le pouvoir suprême qui fait fonctionner cette technique est l'amour. Bien que cela puisse sembler trivial, bien que la
le mot est devenu quelque chose de banal, il faut répéter que le pouvoir motivant est l'amour. Un
force amoureuse que la Volonté tient soumise par une laisse et qui contrôle l'Âme. Le pouvoir destructeur de
l'Épée et tout ce que cela implique, le caractère dispersant de la dague ou de toute autre arme
les élémentales n'ont pas de place ici. Par conséquent, cette méthode est l'une des plus élevées. Comme
participe de l'amour, il participe également de la substance et de l'essence de la propre vie.

Dans l'Opération, cette Messe est extrêmement simple. En fait, un Magicien a observé que ce n'est pas
plus compliquée que de faire du vélo.

C'est-à-dire, après avoir réalisé quelques préliminaires et exercices. Et, plus que tout, cela nécessite une
Volonté particulièrement puissante et marquante et un esprit exercé et capable de se concentrer pendant
de longs périodes de temps. L'une des particularités de cette technique est que, à moins que depuis le
premier principe reste exceptionnellement alerte et prudent, au Magicien il est facile de perdre le contrôle
sur ses instruments alchimiques, ce qui ruinerait toute l'opération. Le plus grand danger et
Le suprême consiste à apprécier tant l'exécution technique de la Messe qu'elle exclue l'authentique.
travail magique. D'autre part, en raison de cet élément de délice et de joie, la technique exige beaucoup de maîtrise
plus que les autres. Il doit avoir exercé son esprit pour être capable de se concentrer sur n'importe quoi
circonstance. La technique du Yoga suppose un immense avantage comme préliminaire à une pratique magique
de ce type. On peut dire que pour réussir dans la magie, il faut une connaissance profonde dans la
technique du Yoga.

Il y a une autre remarque qui n'est pas non plus déplacée. Superficiellement et à première vue, cela peut sembler
que entre ce type d'opération magique, si soigneusement décrite, et le travail cérémoniel habituel
il existe un grand vide. Certes, la Messe du Saint-Esprit est un progrès dans le lent travail de
cérémoniel, bien que ce dernier soit essentiel au début de l'entraînement magique. Cette méthode est
beaucoup plus direct et, en raison du type particulier d'énergies qui fait que la Nature le supporte, ses
les effets sont beaucoup plus puissants et ont une portée beaucoup plus large que ceux du simple cérémonial. Cependant,
bien que subsistent comme deux types de travail très différenciés, ils peuvent être combinés et utilisés dans
conjonction l'une avec l'autre.

Les autorités en alchimie, qui tiennent cette méthode en haute estime, s'accordent à dire que certains
des résultats aussi élevés ne peuvent être obtenus sans prières. On ne peut rien obtenir de permanent ni
divin si ce n'est pas avec des prières. Par conséquent, tandis que l'Opération de la Messe se déroule et devient plus
intense en feu dans l'Atanor, il faut réciter une invocation enthousiaste, bien astrale, bien audible. La
l'opération conjointe doit être précédée d'une invocation plus générale qui lui conférera légitimité.
travail. À mesure que le processus astral de création progresse, les mantras rythmiques aident à formuler et à
vivifier les moules qui ont créé la Volonté et l'Imagination et d'attirer la force spirituelle désirée.
Alors, quand le Serpent se déplacera depuis l'Athanor et commencera la corruption alchimique dans le
Le gluten de l'Aigle Blanc, le Cucurbite deviendra le réceptacle de la nouvelle substance, vivante et
dynamique, qui porte la marque indélébile des invocations qui lui auront communiqué sa plasticité et
potentiel, accompagné d'un énorme élan dans une direction donnée. Et le résultat sera que, en livrant
cette substance qu'est le Mercure philosophale, imprégnée par une intelligence d'énergie spirituelle et
dynamique capable de produire le changement souhaité dans les limites de sa sphère, satisfait complètement et
totalement les aspirations du Magicien.

Exécutée à l'intérieur d'un Cercle dûment consacré, après une exil soigneux
suivi d'un puissant conjuration aux forces divines et prenant la Forme de Dieu appropriée, cette
La cérémonie a démontré qu'elle a un pouvoir incomparable pour ouvrir les Portes des Cieux. Utilisant
comme armes élémentaires seulement la Coupe et la Bâton, ainsi que les mantras ou invocations rythmiques
spéciales, il est très difficile de ne pas obtenir l'effet désiré. Cette union de deux armes magiques distinctes,
bien qu'il soit apparu pour la première fois, il augmente la puissance de chacune d'elles, car elles se combinent en
une seule opération les meilleurs aspects et les meilleurs avantages des deux.
 CHAPITRE DIX-SEPT

Les aspects les plus importants de la Magie ont déjà été abordés. Cependant, avant de conclure ce livre
je souhaite donner quelques exemples des différents types de rituels et d'invocations qui composent un
cérémonie complète. Dans les pages précédentes, plusieurs types de rituels ont été mentionnés et maintenant il est
il est nécessaire de rendre ces références plus explicites. Une opération cérémonielle complète se compose d'un certain
nombre de cycles inférieurs, pour le dire d'une certaine manière. En dehors de toutes les questions de préparation
y la consécration des Armes de l'Art, le Cercle et le Triangle et les Talismans, questions sur lesquelles
il a déjà été parlé, la Cérémonie se compose de huit phases différentes et chacune d'elles doit être répétée
deux ou trois fois pour ce qui est de l'accentuation. La cérémonie commence par un rituel soigneux d'exil,
de ce dont on a déjà parlé, afin que la sphère de travail soit parfaitement pure et propre. À
continuation, généralement vient la Prière ou Invocation au Seigneur de l'Univers. Ensuite, il faut utiliser
une autre invocation au Dieu qui régit cette Opération et doit être récité un appel à l'Arcange ou à l'Ange ; à
cet appel sera suivi d'une puissante conjuration à l'Esprit ou à l'Intelligence que l'on souhaite faire apparaître
visible. Sa manifestation dans le Triangle est accueillie par un accueil spécial et est brûlée.
encensé comme offrande et pour qu'il puisse prendre corps. Ensuite vient la Permission de Sortir et la
L'opération se termine par un Rituel d'Exil complet.

Ce que nous proposons dans ce dernier chapitre est de donner quelques exemples de chacun des cycles les plus.
importantes du travail et reproduire les invocations que les autorités considèrent comme inimitables.

L'un des préliminaires les plus importants que doit prendre en compte le Théurge est la préparation d'un
Temple adéquat qui sera utilisé comme scène des opérations. L'utilisation continue d'une
chambre spéciale dans laquelle l'occupation principale a été la pratique de la Méditation et d'autres choses
généralement magiques tendent automatiquement à consacrer cet espace limité au Grand Œuvre,
expulsant toutes les influences perturbatrices ou indésirables. On peut élaborer une forme très simple
de cérémonie pour consacrer une chambre spéciale à des fins magiques ; il suffit d'incorporer au Rituel du
Pentagramme certains des aphorismes des Oracles Chaldéens, comme par exemple dans le rituel suivant :

«Que le Magicien regarde vers l'Est et, en tenant la Tige du Lotus par la partie noire, dise les suivantes »
mots

HEKAS, HEKAS, ESTI BEBELOI!

Alors, il convient de mettre en pratique le Rituel de Destierro Mineur du Pentagramme, de manière que le
Un cercle doit se former autour de toute la Chambre ; après cela, la Baguette doit être placée sur l'Autel.

Purifie avec de l'eau les limites extérieures du Cercle en disant : « Ainsi, donc, en premier lieu, le
Le prêtre qui gouverne les travaux du Feu doit arroser l'eau de la mer tonitruante et résonnante.

Purifie le feu en disant : « Et quand, après tous les Fantômes, tu verras ce Saint Feu Sans Forme,
Ce Feu qui brille dans les profondeurs cachées de l'Univers, tu entendras la Voix du Feu.

Alors, soulève à nouveau la Tige du Lotus par l'extrémité blanche et répète l'Adoration :

Saint es-Tu, Seigneur de l'Univers

Santo es Tú, al que la Naturaleza no ha formado
Saint es Tu, l'Immense et Puissant
Seigneur de la Lumière et des Ténèbres
Immédiatement après avoir exécuté le Rituel de l'Exil et juste avant que commence le
Cérémonie, il est conseillé de réciter une Invocation du Plus Élevé. De la même manière que la volonté
l'inférieur aspire à ce qui est parce qu'il est au-dessus, la volonté supérieure aspire à l'union avec ce qui est
par en dessous. Pour équilibrer la Cérémonie, une Invocation à la Volonté Suprême est considérée comme indispensable.
Élevée, elle est considérée comme l'Augoeides ou le Seigneur de l'Univers. La prière qui est incluse ci-dessous
apparaît dans l'œuvre Les Symboles Secrets des Rosicruciens, de Franz Hartmann, et c'est l'un des chants
religieux les plus éloquents qui aient été écrits :

Éternelle et Universelle Source d'Amour, de Sagesse et de Bonheur ; la Nature est le livre dans lequel est écrit
Ton caractère et personne ne peut le lire à moins d'avoir assisté à ton école. Et c'est pourquoi nos yeux se
dirigent à Toi, comme les yeux des serviteurs se dirigent vers les mains de leurs maîtres et maîtresses, de ceux que
reçoivent les dons.

Ô Toi, Seigneur des Rois, qui ne doit Te louer sans cesse et pour toujours de tout son cœur ? Parce que
tout ce qui existe dans l'Univers vient de Toi, appartient à Toi et doit revenir à Toi. Tout ce qui existe,
en fin de cuentas, debes someterte a Ton Amour ou à Ta Colère, à Ta Lumière ou à Ton Feu et tout, bon ou
malo, doit servir à Ta glorification.

Tu es le Seigneur et Ta Volonté est la source de tous les pouvoirs qui existent dans l'Univers. Rien
je peux échapper à Toi. Tu es le Roi du Monde et Ta résidence est dans les Cieux et dans le sanctuaire du
cœur du virtuose.

Dieu Universel, Vie Unique, Lumière Unique, Pouvoir Unique, Tout Toi en Tout, au-delà de l'expression et du
concept. Oh, Nature! You, symbol of Wisdom. In Me, I am nothing; in You, I am I. Live You in
moi et conduis-moi à la région de moi dans la Lumière Éternelle.

Dans La Magie Sacrée d'Abramelin le Mage, Abraham le Juif n'incluait ni prières ni invocations.
et il suggérait que les meilleures invocations sont celles que chacun écrit pour soi-même car elles s'ajustent ainsi
aux besoins personnels. Cependant, elle inclut une prière qui, comme l'ancienne prière rosicrucienne,
est appropriée pour le début de la cérémonie et sert à élever l'esprit du Mage et à demander à
les impulsions divines qui bénissent le travail qui va être réalisé.

Oh, Seigneur Dieu de Miséricorde, le Plus Bienveillant et Généreux, qui accorde Ta grâce de mille manières;
que pardonnes les iniquités, les péchés et les transgressions des hommes ; en ta Présence, personne
il est innocent ; que tu étends les transgressions du père au fils et au neveu jusqu'à la troisième ou la quatrième
génération. Je connais mon infamie et je sais que je ne mérite pas d'apparaître devant Ta Divine Majesté ni d'implorer ta
Bonté et Miséricorde, ne te prierai même pas la moindre Grâce.

Mais, ô Seigneur des Seigneurs, la Source de Ta Munificence est si grande qu'elle appelle ceux qui sont
honteux de leurs péchés et n'osent s'approcher, ils sont invités à boire de Ta grâce.
tant, oh, Seigneur mon Dieu, aie pitié de moi et éloigne de moi toute iniquité et toute malice ; purifie mon
âme de l'impureté du péché ; renouvelle mon esprit et console-moi. Ainsi, je pourrai me renforcer et je serai capable
de comprendre le Mystère de Ta Grâce et les Trésors de la Divine Sagesse. Sanctifie-moi avec l'Huile de
Ta Sanctification, avec laquelle Tu as sanctifié tous Tes Prophètes ; et purifie en moi tout ce qui m'appartient.
pour qu'il puisse être digne de la Conversation avec les Saints Anges Gardien et de Ta Divine
Sagesse et accorde-moi le Pouvoir que Tu as donné à Tes Prophètes sur tous les Esprits Maléfiques.

Peut-être l'une des phrases préliminaires les plus belles que l'auteur connaisse est celle qu'a écrite Aleister
Crowley. Il appartient à une comédie mystique intitulée Le Bateau, composée il y a quelques années et dans laquelle il n
se trouvent les désagréables implications métaphysiques qu'il y a dans d'autres Prières et qui tendent à
blesser notre sensibilité philosophique. Étant en vers, son effet est cumulatif et fait que le processus de
l'exaltation soit beaucoup plus facile. Ça dit ça :
 Toi qui es Moi, au-delà de tout ce que je suis
Que tu n'as ni nature ni nom
Que tu existes quand tout, sauf Toi, a disparu,
Toi, centre et secret du Soleil,
Toi, printemps caché de toutes les choses connues
Et inconnues, Toi distante, seule
Toi, le véritable feu intérieur
qui obsède et engendre, source et graine
De la vie, l'amour, la liberté et la lumière,
Toi qui es au-delà de la parole et de la vue
Je t'invoque, mon feu léger et frais
Allumage auquel j'aspire.
Je t'invoque, durable,
Toi, centre et secret du Soleil,
Et de ce mystère sacré
Duquel je suis le véhicule.
Apparaît, le plus terrible et le plus doux,
Comment il est légitime, en ton fils.
Parce du Père et du Fils
L'Esprit Saint est la norme;
Masculin-féminin, quintessence, unique,
L'homme-sér voilé dans la femme-forme
Gloire et adoration dans les hauteurs
Toi, Paloma, humanité qui déifie
Dans cette course, tu cours splendidement
Vers le soleil printanier
À travers les tempêtes d'été.
Gloire et adoration à Lui,
jus de la cendre du monde, arbre prodigieux !
Gloire à Toi depuis la Tombe Dorée,
Gloire à Toi depuis le ventre enceinte,
Gloire à Toi depuis la terre non travaillée !
Gloire à Toi, depuis le vœu de virginité !
Gloire à Toi, véritable Unité
de la Trinidad Éternelle!
Gloire à Toi, Toi père et digue
Et moi, je suis ce que je suis.
Gloire à Toi, Soleil Éternel,
Un en Trois et Trois de Un!
Gloire et adoration à Toit
jus de la cendre du monde, arbre prodigieux!

Dans les écrits de l'éminent platoniste Thomas Taylor, on peut également trouver quelques bons
exemples d'hymnes et d'invocations appropriés pour le travail magique. En fait, il existe un volume qui
traduction de Taylor du grec en 1787 intitulée Les Hymnes mystiques d'Orphée dans lesquels on peut trouver
invocations dirigées à presque tous les Dieux les plus importants. Ainsi, pour l'étudiant de la Théurgie,
ce livre sera une aide fondamentale pour votre travail pratique, en particulier si nous tenons compte de la
opinion de Taylor que le contenu du livre était utilisé dans les Mystères d'Éleusis. Il y a un Hymne à
les cieux sont très intéressants car ils appartiennent au type de prière générale qui doit précéder la cérémonie;
pour cela, c'est incomparable :

Gran Cielo, dont la puissante structure ne connaît aucun répit,

 Père de tous, de qui le monde est né,
Écoute, père généreux, source et fin de tout,
Que tu es toujours autour de cette boule de terre
Mora des Dieux, dont le gardien est entouré de pouvoir
Le monde éternel avec des liens sempiternels ;
Dont le large poitrail et les plis enveloppants
Domine le besoin calamiteux de la nature.
Éthéré, terrestre, dont les différentes structures,
Azures et multiformes, aucun pouvoir ne peut dominer.
Tout le vois, source de Saturne et du temps,
Bénie sois-tu pour toujours, divinité sublime,
Propice à un nouveau éclat mystique
et couronne ses désirs d'une vie divine.

Dans le même volume, il y a un Hymne à la Mère des Dieux et, comme invocation, on peut utiliser
aussi avant le travail cérémoniel. Il vaut la peine de le mentionner :

Mère des Dieux, grande nourrice, approche-toi,

Divinement vénérée, et considère ma prière.
Assise dans une carrosse, tiré par des lions,
Pour les lions destructeurs de taureaux, rapides et forts,
Balancez le sceptre du pôle divin
Et le siège du monde, célèbre, c'est Toi.
La Terre est à vous et aux mortels dans le besoin
Ils partagent les aliments constants et tes soins protecteurs.
De Ti mana la mer et tous les rivières.
Source de toute richesse, Ton nom
Produire de la joie parmi les hommes.
Parce que tu produis du plaisir aux âmes, viens
Force puissante, et sois propice à nos rites
Domadora de tout, bénie, Sauveuse Frigie, viens,
Grande Reine de Saturne, céleste,
Ancienne, demoiselle souteneuse de la vie,
Fureur inspirante; donne-nous Ton aide suppliée
Avec un aspect joyeux, il brille dans notre encens
Y, s'il te plaît, accepte le sacrifice divin.

La prière suivante est un extrait d'une cérémonie d'invocation de l'Ange Gardien.

élaboré par le défunt Alan Bennett, l'un des Adeptes de l'Aube Dorée, avant d'entrer dans le
Bouddhisme Shanga et devenir le Bhikku Ananda Metteya :

Adoration à Toi, Seigneur de ma Vie, parce que Tu m'as permis de pénétrer très profondément dans le Sanctuaire
de Ton Ineffable Mystère; et tu as daigné me manifester un fragment de la Gloire de ton Être.
Écoute-moi, Ange de Dieu, l'Immense. Écoute-moi et accorde une attention à ma prière ! Accorde-moi que
une fois je peux défendre le Symbole de l'Autosacrifice. Accorde-moi de pouvoir comprendre à
ceux qui me rapprocheront de Toi. Enseigne-moi, Esprit étoilé, plus de Ton Mystère et de Ton
Autorité. Que chaque jour et chaque heure me rapprochent de Toi ! Permets-moi de t'aider dans tes
souffrances et qu'un jour je puisse partager Ta Gloire, le jour où le Fils de l'Homme est
convocation devant le Seigneur des Esprits et Son Nom en présence des Anciens.
 Y, pour ce jour-là, enseigne-moi cette seule chose : comment je peux apprendre de Toi les Mystères de la Magie de
la Lumière la Plus Élevée. Comment puis-je obtenir des Habitants des Éléments brillants leurs
connaissances et leur pouvoir ; et comment je peux mieux utiliser cette connaissance.

Et enfin, je te demande de permettre qu'il y ait un lien d'esclavage entre nous ; que je cherche
et, en cherchant, je reçois de l'aide et du réconfort de Toi qui es ma propre essence. Et devant Toi, je promets et jure que
Avec l'aide de Celui qui est assis sur le Trône Sacré, je purifierai mon cœur et mon esprit jusqu'à
à tel point qu'un jour je pourrais m'unir authentiquement à Toi qui es ma Vérité, mon Génie le plus
Élevé, mon Maître, mon Guide, mon Seigneur et Roi.

Bien que la forme des invocations agnostiques soit devenue assez bien connue parmi ceux qui
ils étudient la Magie et le Mysticisme, cependant, il y a une invocation particulièrement belle que je souhaite
reproduire ; il est dans le manuscrit de Bruce. On peut y trouver un certain nombre de noms
barbares et il l'utilisait Jésus pour la purification de ses disciples.

Écoute-moi, ô mon Père, Père de toute Paternité, Lumière Infinie, fais que mes disciples soient
dignes de recevoir le Baptême de Feu, pardonne leurs péchés, purifie les iniquités qui peuvent
commis, consciemment ou inconsciemment, toutes celles qu'elles ont commises depuis leur enfance jusqu'à ce
jour, ses paroles irréfléchies, ses mauvaises paroles, sa fausse sagesse, ses vols, ses mensonges, ses
calomnies frauduleuses, ses fornications, ses adultères, sa cupidité, son avarice et tous les péchés
que puissent avoir commis, efface-les, purifie-les d'eux et que ZOROKOTHORA vienne en
secret et leur apporte l'Eau du Baptême de Feu de la Vierge du Trésor.

Écoute-moi, ô mon Père : J'invoque Tes Noms Incorruptibles cachés pour toujours dans les Éons.
AZARAKAZA AAMATHKRATITATH IOIOIO ZAMEN ZAMEN ZAMEN IAOTH IAOTH
IAOTH PHAOPH PHAOPH PHAOPH KHIDEPHOZPE KHENOBINYTH ZARLAI LAZARLAI
LAIZAI, AMEN AMEN; ZAZIZAYA NEBEOYNISPH PHAMOY PHAMOY PHAMOY
AMOYNAI AMOYNAI AMOYNAI AMEN AMEN AMEN ZAZAZAZI ATAZAZA
ZOTHAZAZAZA. Écoute-moi, mon Père, Père de toutes les paternités, Lumière Infinie, j'invoque
Tes Noms Incorruptibles, celui qui est dans l'Éon de la Lumière de ZOROKOTHORA doit m'envier
l'Eau du Baptême Brûlant de la Vierge de la Lumière afin que je baptise mes
disciples. Écoute-moi encore, oh, mon Père, Père de toute Paternité, Lumière Infinie, que la
Vierge de la Lumière, viens, baptise mes disciples avec le Feu, pardonne-leur leurs péchés, que
purifie tes iniquités, car j'invoque Ton Nom Incorruptible qui est ZOTHOOZA
THOITHAZAZZAOTH AMEN AMEN AMEN. Écoute-moi aussi, Oh Vierge de Lumière, Oh Juge
de la Vérité, pardonne les péchés de mes disciples ; et si, ô mon Père, tu fais disparaître leurs
iniquités, peuvent-elles être comptées parmi les héritiers du Royaume de la Lumière, pour cela tu dois
réaliser un miracle sur les censeurs de parfum doux.

Le novice n'a pas besoin d'être très habile pour pouvoir apporter les modifications nécessaires à ces rituels.
et de les adapter à leurs propres fins. Un pronom ici, un mot là et le résultat est un rituel personnel.
On peut appliquer la même chose au Livre des Morts, dont de nombreux rituels sont lyriques ou panégyriques.
Dans le chapitre CLXXXII, il y a une courte Invocation dans laquelle Thoth est représenté s'identifiant avec le
défunt

Je suis Thoth, l'écrivain parfait, dont les mains sont pures. Je suis le Seigneur de la pureté, le destructeur du
mal, l'écrivain de la vérité et du correct et j'abomine le péché.

Contemplez-moi, car je suis l'instrument d'écriture du dieu Neb-er-tcher, le seigneur des lois,
qui accorde la parole de sagesse et de compréhension et dont le discours domine sur la terre double.
 Je suis Thoth, le seigneur du correct et de la vérité, qui fait en sorte que le faible obtienne la victoire et que les
les opprimés et les malheureux se vengent de leurs oppresseurs.

J'ai dispersé l'obscurité !

J'ai emporté loin la tempête et j'ai amené le vent à Un-Nefer, la belle brise du nord, comme si
viniera du ventre de sa mère.

Je l'ai fait pénétrer dans le logis caché et il vivifiera l'âme du Cœur-Tranquille, Un-
Nefer, le fils de Nuit et d'Horus triomphant !

Il n'est même pas nécessaire de dire que si l'on utilise l'invocation précédente, on assume magiquement la Forme du Dieu Thoth et
le rituel énumère certaines des qualités et des pouvoirs de Dieu; en le récitant, on favorise l'union des
substances. Le type de rituel que nous fournit E.A. Wallis Budge dans Les Dieux des Égyptiens, pour
l'utiliser comme invocation est un bien meilleur exemple.

Il a été résumé car il est très long et dispersé.

Salut, seigneur Osiris. Salut, seigneur Osiris. Salut, seigneur Osiris. Salut, salut, beau garçon, viens à toi
temple directement parce que nous ne pouvons pas te voir. Salut, beau garçon, viens à ton temple et
sauve-nous de la nuit qui nous enveloppe depuis ton départ.

Salut, celui qui conduit l'heure, celui qui augmente sauf en son époque. Tu es l'image exhaltée de ton
père Tenen, tu es l'essence cachée qui vient d'Atmu. Oh, toi, seigneur, oh, toi, seigneur, tu es plus grand
que ton père, oh, toi, fils aîné du ventre de ta mère. Reviens avec nous, avec ceux qui te
nous appartenons et nous t'embrassons. Oh, toi, beau et très aimé visage, toi, image de Tenen, toi viril, toi
seigneur de l'amour. Viens en paix et permets-nous de voir, ô notre seigneur ...

Salutations, Prince qui viens du ventre ... d'une matière primitive. Salutations, Seigneur des multitudes de
aspectes et de formes créées, cercle d'or des temples. Seigneur du temps et connaisseur des
années. Salut, Seigneur de la vie pour toute l'éternité ; Seigneur de millions et de myriades qui brilles tant
À l'aube comme au crépuscule. Salut à toi, seigneur de la terreur, seigneur des frissons.

Salutations, seigneur de multitudes d'aspects, tant masculins que féminins ; toi, qui es couronné
par la Couronne Blanche, toi seigneur de la Couronne Urerer. Toi, saint Bébé de Her-hekennu, toi fils de Ra,
que tu sois assis sur le Bateau de Millions d'Années, toi Guide du Repos. Viens à tes lieux cachés!

Salut toi qui t'es créé toi-même. Salut toi dont le cœur est tranquille, viens dans ta ville toi,
aimé des dieux et des déesses, qui te baignes dans Nu, viens à ton temple ; tu es dans le Tuat, viens à tes
ofrendas ...

Salut, toi, fleur sacrée de la Grande Maison. Salut, toi qui apportes le saint cordage du bateau de Sekti. Toi,
seigneur du Navire de Hennu, qui renouvelles ta jeunesse dans le lieu secret, toi âme parfaite ... Salve
toi, caché, que tu es connu de l'humanité.

Salut. Salut. Tu dois briller sur celui qui est dans le Tuat et lui montrer le Disque, toi, seigneur de la Couronne.
Ateph. Salut, puissant de terreur, toi qui t'élèves à Thèbes et qui fleuris toujours. Salut, toi, âme
viva d'Osiris couronnée par la lune.

Un autre rituel des sources égyptiennes est l'Hymne à Ammon-Ra. Nous le reproduisons du célèbre Papyrus Magique.
Harris :
 « Oh, Amón, caché au centre de son œil, esprit qui brille dans l'œil sacré, adoration des
Sagrados Transformateurs qui ne te connaissent pas. Brillants sont tes formes voilées dans une flamme
de Luz.
Mystère des Mystères, Mystère Caché, Sauve-toi dans le milieu des Cieux. Toi, qui es la
Vérité, tu as mis au monde les Dieux. Les signes de la Vérité sont dans ton sanctuaire mystérieux. Par
Parmi eux, ta mère Meron brille. Tu dégages des rayons éclairants. Tu entoures la terre de ta lumière.
jusqu'à ce que tu reviennes à la montagne qui se trouve dans le pays d'Aker. Tu es adoré dans les eaux. La terre
fertile te adore. Alors tucortège passe à la montagne cachée, l'animal sauvage se lève dans sa
guarida, les Esprits de l'Est te suppliquent car ils craignent la lumière du disque. Les Esprits de Khenac
ils te acclament quand ta lumière brille sur leurs visages. Tu traverses un autre ciel par lequel tu ne peux pas passer.
ennemi. Le feu de ta chaleur attaque le monstre Ha-her. Le poisson Teshu garde les eaux autour de
tu barca. Tu ordonnes que le monstre Oun-ti meure et Nub-ti le frappe avec son épée.

C'est le Dieu qui s'est emparé du ciel et de la terre dans sa tempête. Sa vertu est puissante pour
détruire son ennemi. Sa lance est l'instrument de mort pour le monstre Oubnro. Soudain,
le prend et le renverse. Il devient son maître et l'oblige à lui céder sa demeure ; alors il dévore
ses yeux et ceci est un triomphe. De la tête aux pieds, tous ses membres brûlent de sa chaleur. Sous
ti, les vents trouvent la paix. Ton bateau se réjouit, tes chemins s'élargissent parce que tu as
vaincu par l'auteur du mal.

Ô Nativité, étoiles errantes ! Naviguez, étoiles brillantes ! Vous qui vagabondez avec les
vents ! Quand vous atteindrez l'horizon occidental, la terre ouvrira ses bras pour vous accueillir ; car
vous reposez dans le sein du ciel, votre mère vous embrasse. Vous, que toutes les choses adorent
qui existent.

On peut observer que le niveau poétique des dernières lignes de l'invocation précédente est beaucoup plus
élevé que celui de l'ensemble. C'est une perforation extrêmement bonne. Ces rituels méritent d'être
dédique une grande quantité d'études et, à la lumière des principes de la Kabbale, on peut en tirer
beaucoup de connaissances.

Le rituel qui en est venu à être généralement connu sous le nom d'« Invocation Non Née » semble à l'auteur que
Oui, en effet, l'un des meilleurs. Les premières informations que nous avons à son sujet se trouvent dans un livre intitulé
Fragment d'un travail gréco-égyptien sur la magie écrit par Charles Wycliffe Goodwin, M.A.
publié en 1852 par la Société des Antiquaires de Cambridge. Budge l'a réédité à la fin des
années quatre-vingt-dix dans sa Magie égyptienne et est devenu très connu parmi les dévots de la Théurgie. Magiciens avec
l'expérience a été élaborée et éditée avec soin. Nous reproduisons ci-dessous la version corrigée :

Je t'invoque, le Non Né.

Toi qui as créé la Terre et les Cieux.
Toi qui as créé la Nuit et le Jour.
Toi qui as créé l'obscurité et la lumière.
Tu es Osorronophris; que nul homme ne peut voir à aucun moment.
Tu es Iabas ; tu es Iapos. Tu as fait la distinction entre ce qui est juste et ce qui est injuste. Tu as fait le
féminin et masculin.

Tu as produit la Semence et le Fruit. Tu as fait en sorte que les hommes s'aiment et se haïssent.
Je suis Mosheh9tu Porfeta à qui tu as remis tes Mystères, les cérémonies d'Israël.
Tu as produit l'humide et le sec et ce qui nourrit toutes les choses créées.

Écoute-moi : Ar : Thiao : Rheibet : Atheleberseth : A ; Blatha : Abeu : Ebeue : Phi : Thirasoe : Ib : Thiao.

Ici, le Mage peut mettre son propre nom et sa hiérarchie magique.

9
Écoute-moi et fais en sorte que tous les Esprits se soumettent à moi ; de telle manière que tous les Esprits du
Firmament et de l'Éther, sur la Terre et sous la Terre, en terre sèche et dans l'Eau de l'Air et de
Feu ; et que tout enchantement et calamité de Dieu m'obéisse.

Je t'invoque, le Dieu Terrible et Invisible qui réside dans l'Espace Vide de l'Esprit : Arogogorobrao :
Sothou : Modorio : Phalarthao : Doo : Apé : Le Non Nascé.

Écoute-moi et fais que tous les Esprits se soumettent à moi ; de telle manière que tous les Esprits du
Firmament et de l'Éther, sur la Terre et sous la Terre, sur la terre sèche et dans l'Eau, d'Air et de
Feu ; et que tout enchantement et calamité de Dieu m'obéisse.

Écoute-moi : Roubriao : Mariodam : Balbnabaoth : Assalonai : Aphnaio : I ; Thoteth : Abrosat : Aeooou :

Ischure, Puissant et Non Né.

Écoute-moi et fais en sorte que tous les Esprits se soumettent à moi ; de telle manière que tous les Esprits du
Firmament et de l'Éther, sur la Terre et sous la Terre, sur terre sèche et dans l'Eau, d'Air et de
Feu ; et que tout enchantement et calamité de Dieu m'obéisse.

Je t'invoque : Ma : Barraio : Ioel : Kotha : Athorebalo : Abraoth.

Écoute-moi et fais en sorte que tous les Esprits se soumettent à moi, de telle manière que tous les Esprits de
Firmament et de l'Éther, sur la Terre et sous la Terre, en terre sèche et dans l'Eau, d'Air et de
Feu ; et que tout enchantement et calamité de Dieu m'obéisse.

Écoute-moi; Aoth: Abaoth: Basum: Isak: Sabaoth: Isa.

C'est Lui, qui ayant exprimé Ses Commandements, est le Seigneur de toutes choses, le Roi, le
Regidor et l'Aide.

Ceci est le Seigneur des Dieux ! Ceci est le Seigneur de l'Univers ! Ceci est celui à qui les Vents
les amis!

Écoute-moi et fais en sorte que tous les Esprits se soumettent à moi ; de telle manière que tous les Esprits du
Firmament et de l'Éther, sur la Terre et sous la Terre, en terre sèche et dans l'Eau, d'Air et de
Feu ; et que tout enchantement et calamité de Dieu m'obéisse.

Écoute-moi : Ieou : Pur : Iou : Pur : Iaot : Iaeo : Ioou : Abrasar : Sabrium : Do : Uu : Adonaie : Ede : Edu :
Angelos ton Theon: Anlala lai: Gaia: Ape: Diarthanna Thorum.

Je suis Lui. L'Esprit Non Né. Celui qui a vue sur les Pieds. Source et Feu Immortel.

Je suis Lui ! La Vérité !

Je suis Lui ! Celui qui déteste ce mal apportera de nombreux changements au Monde. Je suis celui qui éclaire et tonnerre.
Je suis celui qui est le Chubasco de la Vie sur Terre. Je suis celui dont la bouche flamboie toujours.
Je suis le Générateur et le Manifesteur de la Lumière.

Je suis Lui : La Grâce du Monde :

Le Cœur Ceint d'une Serpent est mon Nom.

Venez et suivez-moi et faites en sorte que tous les Esprits se soumettent à moi ; de telle manière que tous les
Esprits du Firmament et de l'Éther, sur la Terre et sous la Terre, sur la terre sèche et dans l'Eau, de
Air et de Feu ; et que tout enchantement et calamité de Dieu m'obéisse.
 IAO : SABAO
Ce sont les mots.

Peut-être que l'invocation à Dieu suivante est meilleure. Il y a beaucoup de Théurgistes qui la préfèrent à la précédente. La
L'invocation de Thoth, que je cite ci-dessous, est basée sur le Livre des Morts, en particulier sur le
chapitre de ceux qui viendront par le jour et une section de l'appel sacerdotal au Pharaon qui cite
Maspero. On ne peut pas apercevoir de traces de patchs : Le Rituel est parfaitement cohérent et logique et
conduit à l'extase.

«Oh, Toi, Majesté de Tête Divine, Tahuti Couronné de Sagesse, Seigneur des Portes du
Univers, je T'invoque !

Ô Toi, dont la tête est comme celle d'un Ibis, je T'invoque !

Toi qui portes dans ta droite la Bâton magique du double Pouvoir et dans ta gauche la Rose et la Croix de la
Lumière et de la Vie, je T'invoque !

Toi, dont la tête est comme une Émeraude et dont le Nemyss a le bleu du ciel de la Nuit, à Toi
Je t'invoque !

Toi, dont la peau d'une orange scintillante semble comme si elle était en train de brûler dans un four, c'est à Toi que
j'invoque!

Regarde, je suis hier, Aujourd'hui le frère de Demain ! Je naissais encore et encore. À moi la force non vue de
celle qui fait surgir les dieux, qui donne vie à ceux qui habitent dans les tours de guet de l'Univers.

Je suis le cocher de l'Est, Seigneur du Passé et du Futur, qui voit grâce à sa propre lumière intérieure. Je suis le
Seigneur de la Résurrection qui vient du crépuscule et qui naît dans la Maison de la Mort. Oh,
vous, divins deux faucons, qui maintenez la Vigilance sur l'Univers ! Vous qui
vous accompagnez le cercueil jusqu'à sa demeure de repos, vous pilotez le bateau de Ra, avançant toujours
sur les hauteurs du ciel ! Seigneur du Sanctuaire qui reste debout au centre de la Terre !

Regarde ! Il est en moi et moi en lui. La radiation m'appartient quand Ptah flotte sur son firmament. Je voyage
vers le haut ! J'élève une flamme scintillante avec la lumière de mon œil, toujours en avant.
esplendeur du Ra glorifié quotidiennement, donnant ma vie aux habitants de la Terre. Si je dis
Venez sur les montagnes, les eaux célestes obéiront à ma parole. Car je suis Ra Incarné,
Khephra fait chair. Je suis la figure idéalisée de mon Père Tmu, Seigneur de la Ville du Soleil.

Le Dieu qui ordonne est dans ma bouche. Le Dieu de la Sagesse est dans mon cœur. Ma langue est le
sanctuaire de la Vérité. Et un Dieu s'assoit entre mes lèvres. Ma parole s'accomplit chaque jour et les
Les désirs de mon cœur se réalisent comme s'ils étaient ceux de Ptah, quand il a créé ses œuvres. Comme je suis
éternel, tout agit selon mes desseins et tout obéit à mes paroles.

Par conséquent, viens à moi depuis ta Demeure dans le Silence, Sagesse Inénarrable, Toute Lumière et Tout
Pouvoir.

Thoth, Hermès, Mercure, Odin. Peu importe comment je Te nomme, Tu es et Tu seras l'Innommable
pour toute l'Éternité. Viens, je te demande, et aide-moi et garde-moi dans ce Travail d'Art.
 Toi, étoile de l'Est, qui as conduit les Mages. Tu es présent aussi bien dans le Ciel que sur le
Inferno. Toi qui vibre entre la Lumière et l'Obscurité, t'élevant, descendant, toujours changeant
et pourtant, toujours le même. Le Soleil est ton père ! Ta mère, la Lune ! Le vent t'a emporté
dans son sein ! Et la Terre a toujours nourri la Tête de Dieu de ta Jeunesse !

Viens, je te le demande, viens et fais en sorte que tous les Esprits se soumettent à moi ! De telle manière que tous les
Esprits du Firmament et de l'Éther, sur la Terre et sous la Terre, en terre sèche et dans l'Eau, de
Air et de Feu ; et que tout enchantement et calamité de Dieu m'obéisse.

Parmi les étudiants de magie d'aujourd'hui, Proclus, le Grand Néoplatonicien auteur de

plusieurs hymnes et invocations. Malheureusement, la majorité a été perdue et seuls quelques-uns ont
arrivé à nous. Thomas Taylor a traduit cinq de ces hymnes et les a publiés en 1793 dans un appendice
de son oeuvre Salustio sur les Dieux et le Monde. Les cinq sont extrêmement bons et l'étudiant
il devrait se familiariser avec eux. Nous reproduisons l'Hymne au Soleil afin que le lecteur puisse se faire une idée
de sa valeur :

Écoute, Titan doré ! Roi du feu mental,

Régisseur de la Lumière ; à Toi, suprême, appartient
La splendide clé de la source prolifique de la vie;
Et depuis les hauteurs, tu déverses des flux d'harmonie
En abondance sur le monde de la matière.
Écoute. Parce que tu t'es élevé au-dessus des plans aériens
Et toi, tu régnes dans l'orbite brillante du monde
Alors que toutes les choses se remplissent de toi, pouvoir souverain
Avec l'esprit excité et un soin providentiel.
Le céleste brûle autour de Toi avec un feu vigoureux,
Et avec une danse inflexible, qui ne cesse jamais,
Diffuse sur la terre une vive rosée.
Pour ton cours perpétuel et répété,
Les heures et les saisons se succèdent ;
Les éléments hostiles mettent fin à leurs conflits
Dès que tes terribles rayons apparaissent, grand Roi;
Né d'une divinité secrète et ineffable ...
Oh, le meilleur des Dieux, dieu béni couronné de feu,
Image de la nature qui produit tout
Et l'âme de celui qui nous mène au royaume de la lumière.
Écoute ! Et nettoie-moi des taches de culpabilité ;
Reçois la supplique de mes larmes
Et il ferme mes blessures profanées avec un sang nocif ;
Pardonne les châtiments des péchés
Et appuie tes colères, œil sagace
De la sainte justice, de vision illimitée.
Ta pure loi fait constamment fuir les diables
Dirige mes pas et répands Ta lumière sacrée
en abondance sur mon âme nuageuse.
Dissipe les ombres maléfiques et ténébreuses
De l'obscurité, enceinte de malheurs
Et accorde à mon corps la force nécessaire,
Avec la santé, dont l'ostentation offre de magnifiques présents.
Donne-moi une gloire durable ; et peut-être le soin sacré
 Pour lequel les présents seront à moi
de l'antiquité préservés par mes pieux ancêtres.
Ajoute, si cela te plaît, Dieu qui accorde tout,
Richesses durables, récompenses à la piété;
Parce que le pouvoir omnipotent investit ton trône
Avec une force immense et un empire universel.
Et si le fuseau tournant du destin
Une catastrophe menace depuis le tissu étoilé,
Envoie tes flèches les plus précises avec une force irrésistible.
Et défaite avant que la catastrophe imminente ne tombe.

Je souhaite inclure une Invocation de la même catégorie avant de passer à donner des citations des Rituels
employés lors des cérémonies d'Invocation. Malheureusement, je me vois obligé de me passer d'une grande partie de
Le rituel suivant, pour des raisons d'espace et ce que je vais inclure, est, approximativement, la moitié de celui-ci.
Il a été écrit par Crowley, qui l'a publié dans ses Oracles. Il est basé sur certaines formules magiques et
documents qui étaient utilisés dans l'Ordre Hermétique de l'Aurore Dorée. Sa dévotion, excellente et
fogosa, ne nécessite aucun commentaire de ma part.

Ô, Ô Divin ! Ô, Seigneur vivant de Moi !

Oh, flamme qui brille par elle-même !
Engendrer dans l'au-delà.
Inmaculée Tête de Dieu, Langue de feu tournante
Enflammer par cette lumière inconmensurable,
L'illimité, l'inchangeable. Viens,
Mon Dieu, mon amante, esprit de mon cœur,
Cœur de mon âme, vierge blanche de l'Aube,
Ma reine de toutes les perfection, viens
De ta demeure au-delà des Silences
Jusqu'à moi, le prisonnier, l'homme mortel,
Enterré dans cette argile; viens, je te le demande, vers moi,
Inicie mon âme pressée ; approche-toi
Et laisse briller la gloire de Ta Tête, ô Dieu
Et qu'il atteigne la terre, ton escabeau ...
Toi, Ange Régional de ma Volonté la Plus Élevée,
Forme en moi un feu plus subtil
De Dieu et je pourrai mieux comprendre
La sainte pureté de Ta divine
Essence. Oh, Reine, oh, Déesse de ma vie,
Lumière non engendrée, étincelle scintillante
Del Todo-Yo. Oh, Santa, santa Esposa
Du plus céleste des pensées, viens ! Je te le demande
Et je me manifestai devant ton adorateur.

Mon vrai moi ! Viens, ô éblouissant,

Enveloppé dans la Gloire du Saint Lieu
Quand je t'appelle; viens à moi
E imprègne mon être jusqu'à ce que mon visage
Crille avec le reflux de Ta lumière, jusqu'à ce que mon front
Refulge avec ton symbole étoilé, jusqu'à ce que ma voix
Atteins l'Ineffable ; viens, je te demande,
Et fais que je sois Un avec toi ; que tous mes actes
Lancez des éclats de la sainte influence;
Et qu'à la fin, cela ait valu la peine.
Sacrifier devant le Saint ...

¡Eca, zodocare, Iad, goho,

Torzodu odo Kikale qaa!
Zodocare de zodameranu !
¡Zodorje, lape zodiredo Ol
Noco Mada, das Iadapiel!
¡Ilas! ¡Hoatahe Iaida!
Oh, couronné de la lumière des étoiles !
Au-delà des émeraudes plus larges que le ciel !
D'un bleu plus profond que l'abîme d'eau !
Ô Toi, flamme qui envoies des éclats partout
les cavernes de la nuit,
langues qui proviennent de l'incommensurable
y, à travers les excès brillants,
ils atteignent l'ineffable. Ô Soleil Doré!
Gloire vibrante de mon Moi le Plus Élevé !
J'ai entendu ta voix résonner dans l'abîme :
Je suis le seul Être dans les profondeurs
de l'Obscurité ; laisse-moi me lever et me ceindre
Pour fouler le Sentier de l'Obscurité ; peut-être ainsi
Je peux arriver à la lumière. Car du Gouffre
Vient avant ma naissance : Pour tous les confus
Passages et le silence du rêve primordial.
Et Lui, la Voix des Âges, me répondit et dit :
Observe ! Parce que je suis Celui qui formule
Dans l'obscurité ! Fils de la Terre ! La lumière brille
Dans l'obscurité, mais l'obscurité ne comprend pas
Les rayons de cette lumière d'initiation !

... Ne me laisse pas seul

Ô Saint-Esprit ! Viens et console-moi,
Montre-moi, mets en évidence
à Osiris devant ce monde pleurant ; que moi
soit élevé jusqu'à la Croix de la Douleur
et sacrifié pour attirer toute l'humanité
il y a tout germe de matière vivante
derrière moi jusqu'à l'ineffable
Royaume de la Lumière. Oh, Sainte, Sainte Reine !
Que tes larges ailes me protègent ...
Je suis la Résurrection et la Vie !
Celui qui réconcilie la Lumière et les Ténèbres,
Le Sauveur des choses mortelles,
La force qui se manifeste dans la matière,
Le Dieu qui se manifeste dans la chair.
Je suis au-dessus et entre les Saints.
La souffrance m'a complètement purifié.
Complètement parfait dans le sacrifice mystique
Et dans la connaissance de mon Moi.
Le glorifié par l'adversité est mon Nom.
Le Sauveur de la Matière est mon Nom.
 Je vois que l'obscurité tombe comme la lumière tombe.
Je vois les âges qui coulent comme un torrent
Et me dépassent ; et comme s'ils étaient un vêtement,
Je secoue les chemises adhérées du Temps.
Mon endroit est déjà fixé dans l'Abîme.
Au-delà de tous les Soleils et Étoiles.
JE SUIS la Résurrection et la Vie.

Saint es-tu, Seigneur de l'Univers !

Saint es-tu, celui que la nature n'a pas formé !
Saint es-tu, l'immense et puissant !
Ô, Seigneur des Ténèbres,
Oh, Seigneur de la Lumière!

Dans l'un des chapitres précédents, il a été fait référence aux Invocations Dee et à leur pouvoir. Les faits que
marquent ces invocations ou clés, comme on les appelle souvent, ce sont eux. Dee et son collègue Kelly
ils ont obtenu plus de cent pages remplies de lettres d'une manière que personne n'a encore découverte. Dee, par
exemple, il pouvait avoir devant lui une ou plusieurs de ces tables, généralement de 49" X 49", certaines complètes,
autres seulement avec des lettres dans des cases alternées, placées sur un bureau. Sir Edward Kelly se
je m'asseyais sur ce qu'il appelait la Table Sainte et fixais un Cristal dans lequel, après un moment,
Je voyais un Ange. Cet Ange lui indiquait avec une baguette des lettres de l'une des tablettes. Kelly l'informait à
Dee à propos de ce que disait l'Ange, par exemple, colonne 4, ligne 19 ; apparemment, ils ne mentionnaient pas le
les mots que Dee trouvait sur la table devant lui et notait. Quand l'Ange avait terminé ses
instructions, the message was rewritten backwards. The Angel had dictated it backwards since it
je considérai que c'était trop dangereux de le communiquer de manière simple, car chacun des
les mots étaient une conjuration si puissante que simplement en les prononçant, des pouvoirs auraient été évoqués
et des forces qui n'étaient pas souhaitées à ce moment-là.

Une fois écrites à l'envers, il s'est avéré que les invocations étaient écrites dans une langue que les deux Magiciens
on l'a nommé Enoquien. Ce n'est pas un jargon sans sens ; il a sa propre grammaire et syntaxe comme on peut
ver en consultant Casaubon, qui fournit la traduction de nombreuses clés. Beaucoup considèrent
que est plus sonore et plus impressionnant que le grec ou le sanskrit et dans les traductions anglaises,
bien que parfois difficiles à comprendre, on peut trouver des passages sublimes, d'un tel pouvoir lyrique qu'ils ne les
avantagent beaucoup de poètes même la Bible.

Par exemple : « Les ailes du Vent peuvent-elles comprendre tes Voix d'Admiration ? Oh, Toi, le Second
après le Premier, que les flammes ardentes ont exprimé dans les profondeurs de mes Mâchoires !
À qui je l'ai préparé comme des coupes pour le mariage ou comme des fleurs, dans toute leur beauté, pour la caméra de la
Vertu ! Tes pieds sont plus forts que les pierres arides ; et tes voix plus fortes que les vents. Parce que tu
tu es devenu un bâtiment sauf dans l'esprit du Tout-Puissant.

Il existe dix-neuf de ces clés ; dans les deux premières, on évoque l'élément appelé Esprit ; dans les
les seize restants invoquent les quatre éléments et il y a quatre subdivisions. Les dix-neuf peuvent être
utiliser pour invoquer l'un des soi-disant Trente Aethyrs en changeant un ou deux mots spéciaux.
Ci-dessous, nous citerons l'une de ces Clés en Énochien suivie de sa traduction en espagnol :

«Ô fils de Vaoresaji, je suis IAD Balata, l'élément est causé ; je suis le Roray et ta nazodapesad,»
Giraa ta maelpereji, das hoel ho qaa notahoa zodimezod, od comemahe ta nobeloha zodien; soba
tahil ginonupe perje aladi, das vaurebes obolehe giresam. Casarem ohorela caba Pire; das
zodonurenusagi cab: erem Iadanahe. Pilae farezodem zodernurezoda adana gono Iadapiel das
homotohe; soba ipame lu ipamis: das sobolo vepe zodomeda poamal, od bogira sai ta piapo Piamoel
 od Vaoan. Zodacare, eca od zodameranu, odo cicale Qaa; zodorje, lape zodireco Noco Mada,
Hathahe IAIDA.

«Je règne sur toi, dit le Dieu de la Justice, avec un pouvoir exhalé au-dessus du Firmament de la »
Ira, dont les mains le Soleil est comme une épée et la Lune comme le feu agressif. Qui a mesuré tes
Vestidures entre mes Vestidures et te lia comme les paumes de mes mains. À qui j'ai fait une loi que
rigiera le Saint, et je te donnais une Baton avec l'Arc de la Connaissance. De plus, vous avez élevé vos voix et
vous avez juré obéissance et foi à celui qui vit et triomphe, qui n'a ni commencement ni fin; qui brille
comme une flamme dans vos palais et règne parmi vous comme la balance de la justice et de la vérité.

Déplacez-vous et montrez-vous ! Ouvrez les mystères de votre création. Soyez amicaux avec moi car je suis un
serviteur de votre Dieu; le véritable Adorateur du Très-Haut.

Bien que, en général, les rituels qu'Eliphas Levi nous fournit dans ses œuvres soient de peu de qualité et
ils ne sont pas très recommandables pour une utilisation pratique, cependant, dans leur Magie Trascendental
nous avons trouvé une exception notable. Titre ce rituel Prière des Silfes :

Esprit de Lumière, Esprit de Sagesse, dont le souffle donne et retire la forme des choses; Toi, devant qui
La vie de tout être est une ombre qui se transforme et une vapeur qui s'évapore ; Toi, qui
tu t'élèves jusqu'aux nuages et tu voles sur les ailes du vent ; Toi, qui lorsque tu respires, peuplent les
immensités sans limites ; Toi, qui quand Tu attires fais que toutes les choses qui viennent de Toi reviennent à Toi
partirent ; mouvement sans fin dans l'éternelle stabilité, sois béni pour toujours !

Nous Te louons, Nous Te bénissons dans l'éphémère empire de la lumière créée, des ombres, des reflets et
images; et nous aspirons sans cesse à Ta splendeur immuable et impérissable. Que le rayon de Ta
l'intelligence et la chaleur de Ton amour descendent sur nous; que ce qui est volatil reste fixe, que
que l'ombre prenne corps, que l'esprit de l'air reçoive une âme et que le rêve soit pensée.
Jamais nous ne serons entraînés par la tempête, mais nous mènerons par les rênes les coursiers.
a l'aube, nous guiderons le cours des vents de l'après-midi et nous volerons vers Ta présence. Oh,
Esprit des esprits ; oh, âme éternelle des âmes ; oh, Souffle impérissable de la Vie ; oh,
Vision Créative ; oh, Bouche qui quand elle respire la vie abandonne tous les êtres et dont la parole
éternelle est l'océan divin du mouvement et de la vérité!

Tous les rituels qui vont suivre ont trait à la branche de la Magie qui concerne
Évocation des Esprits et ne nécessitent pas de commentaires ni d'explications supplémentaires à ceux qui ont été
fourni dans les chapitres qui parlent du sujet. La forme de la Deuxième Conjuration, dans le
Goétie, c'est comme suit :

Je t'invoque, je te conjure, et je t'ordonne, ô toi, esprit N., d'apparaître et de te rendre visible à moi devant
ce Cercle, que tu prennes une forme appropriée, sans déformations ni tortuosités, au nom et par
le nom de IAH et VAU, que Adam a entendu et prononcé ; et par le nom de Dieu AGLA, que Lot
il écouta et fut sauvé avec sa famille ; et par le nom IOTH, que Jacob entendit de l'Ange qui
il a lutté avec lui et a été arraché de la main d'Ésaü, son frère; et par le nom de
ANAPHAXETON que Aaron entendit et prononça et cela le rendit sage ; et par le nom de ZABAOTH
que Moïse prononça et, alors, les rivières se transformèrent en sang ; et par le nom de SHER
EHYEN ORISTON que Moïse prononça et une plaie de grenouilles survint qui entrèrent dans les maisons
et ils ont tout détruit ; et par le nom d'ELIÓN, que Moïse a prononcé, il y a eu une tempête de
grêle comme on n'en avait jamais vu depuis le début du monde ; et par le nom d'ADONAÏ, que
Moïse prononça et une plaie de sauterelles apparut sur la terre qui détruisit ce qu'il y avait.
survécu à la grêle ; et par le nom de SCHEMA AMATHIA que prononça Josué et le soleil
il a arrêté son cours; et par le nom d'ALFA et OMEGA que Daniel a prononcé et a détruit Bel et a fait
 mourir au Dragon; et par le nom d'EMMANUEL prononcé par les trois enfants, Shadrach,
Meshach et Abed-Nego, lorsqu'ils étaient dans la fournaise ardente et qu'ils ont été libérés ; et par le nom de
HAGIOS ; et par le Sceau d'ADONAI ; et par ISCHYROS, ATHANATOS, PARACLETOS ; et par O
THEOS, ICTROS, ATHANATOS, et par ces trois noms secrets AGLA ON
TETRAGRAMMATON je t'ordonne et je t'oblige. Et par tous ces noms et par tous les autres
noms du DIEU VRAI ET VIVANT, le SEIGNEUR TOUT-PUISSANT, je t'exorcise et je t'ordonne,
oh, Esprit N., même par Celui qui a prononcé la Parole et tout a été fait et à Qui tous les
les créatures obéissent ; et par les terribles jugements de Dieu : et par la Mer de Verre qui est devant le Divin
Majesté forte et puissante ; et par les quatre bêtes qui sont devant le Trône et qui ont des yeux devant et
derrière ; par le feu qui entoure le Trône ; par les saints Anges du Ciel ; et par la puissante Sagesse
de Dieu ; je t'exorcise puissamment pour que tu apparaisses ici devant ce Cercle et que tu accomplisses ma volonté
dans toutes les choses qui me semblent bonnes; par le Sceau de BASDACEA BALDACHIA; et par ce
nom PRIMEUMATON que Moïse prononça et la terre s'ouvrit et engloutit Koré, Datán et
Abiran. Par conséquent, tu dois donner des réponses fidèles à mes questions, ô Esprit N., et accomplir mes
désirs puisque tu es capable de le faire. Alors, viens, prends une forme visible, apparais dans la paix et avec bienveillance,
maintenant sans retard, et manifeste ce que je désire en parlant d'une voix claire et parfaite, intelligible et que je
je puisse comprendre.

Dans Le Mage, de Barrett, il y a une légère variation de ce rituel. Elle est identique à celle de Le Goetia jusqu'à
verso en que mentionne Kora, Dathan et Abiran, avec la seule exception de quelques changements mineurs
importance des noms. Ensuite vient une section qui est unique et qui mérite d'être citée ici pour
les noms barbares :

Et par le pouvoir de ce nom PRIMEUMATON, qui règne sur les hôtes du ciel, je te
nous maudissons et te privons de ton métier, de ta joie et de ta place, et nous te jetons aux profondeurs de l'abîme
sans fond pour que tu restes là jusqu'au jour terrible du dernier jugement ; et nous te jetons dans le feu éternel,
au lac de feu et de soufre, à moins que tu n'apparaises devant ce cercle pour accomplir notre volonté; pour
Ven, pour ces noms ADONAI, ZABAOTH, ADONAI, AMIORAM; viens, viens, viens,
Adonaï te l'ordonne ; Sadaï, le plus redoutable Roi des rois, dont le pouvoir aucune créature ne peut résister,
ce sera terrible pour toi à moins que tu obéisses et apparaisse aimablement devant ce cercle, et que la pluie
et le feu inextinguible soit avec toi. Ainsi, viens au nom d'Adonaï, Sabaoth, Adonaï, Amioram;
viens, viens, viens, pourquoi es-tu en retard ! Dépêche-toi ! Adonai Sadai le Roi des Rois te l'ordonne : Lui, Aty,
Tutcip, Azia, Hin, Hen, Moisel, Achadan, Vay, Vaah, Eye, Exe, A, Él, Él, Él, A, Hau, Hau, Hau,
Vau, Vau, Vau

Des méthodes d'Honorio, j'ai pris l'invocation suivante et je l'ai légèrement abrégée. Comme c'est
une évocation à l'Esprit du Roi Amaimón, qui figure comme l'un des hiérarques dans le Goétia et comme son
la commémoration a un ton chrétien, il faut prendre en compte qu'il doit être comparé au rituel
antérieur dont la nuance est juive.

Oh, Toi, Amaimón, Roi et Empereur des zones du nord, je t'appelle, j'invoque et j'exorcise et je conjure
afin que, par la vertu et le pouvoir du Créateur, et par la vertu des vertus, tu envoies en ma présence et
sans tarder à Madael, Laaval, Bamlahe et Ramath ainsi qu'avec les autres esprits qui t'obéissent et qui
se présentent sous une forme humaine et bienveillante. Peu importe où vous êtes, venez et faites-lui cet honneur au
Dieu authentique et vivant qui est ton Créateur. Je t'exorcise, je t'invoque et je t'ordonne sévèrement par le
omnipotence de Dieu éternel et de Dieu véritable ; par la vertu de Dieu saint et par la vertu de Lui,
qui parla et toutes les choses furent faites ; même par son saint mandat les cieux et la
terre avec tout ce qu'elle contient. Je te l'ordonne par le Père, par le Fils, par le Saint-Esprit, même
par la Sainte Trinité, par ce Dieu auquel tu ne peux résister et par son empire je t'oblige; je te conjure
par Dieu le Père, Dieu le Fils, par Dieu le Saint-Esprit, par la Mère de Jésus-Christ, Sainte Mère
 et Vierge perpétuelle, par son cœur sacré, par le lait béni qu'a pris de elle le Fils du Père,
par son saint corps et âme, par toutes les parties et membres de cette Vierge, par tous les
souffrances, travaux, afflictions et agonies qu'Il a endurés au cours de Sa vie, par tous les
soupirs qu'il proféra, pour les saintes larmes qu'elle versa quand son cher Fils souffrit la douloureuse
passion et péril sur l'arbre de la Croix et pour toutes les choses sacrées et saintes qui sont offertes et se
ils font, et aussi pour d'autres, tant dans les cieux que sur la terre, en l'honneur de Jésus-Christ notre
Salvador et de la Béni Marie, Sa Mère, c'est pourquoi il est céleste. Je t'invoque par la Sainte Trinité,
par le signe de la Croix, par le sang et l'eau précieux qui ont jailli du flanc de Jésus, par le
sueur qui a baigné son corps quand il a dit dans le Jardin des Oliviers : “Père, si c'est Ta volonté, que cela passe
de moi ce Calice"; par sa mort et sa passion, je t'implore par la couronne d'épines qui lui a été placée
dans la tête, par le sang qui a coulé de ses pieds et de ses mains, par les clous avec lesquels ils l'ont cloué dans le
arbre de la Croix, pour les saintes larmes qu'il a versées, pour tout ce qu'il a souffert volontairement à cause de
au grand amour qu'il ressentait pour nous, pour tous les membres de notre Sauveur Jésus-Christ.

Je t’invoque par le jugement des vivants et des morts, par les paroles de l'Évangile de notre
Salvador Jésus Christ, pour ses prédications, pour ses miracles, pour l'enfant dans les langes, pour l'enfant qui
pleure né d'un ventre pur et virginal, par l'intercession glorieuse de la Vierge Mère de notre
Salvador Jésus Christ et pour tout ce qui est de Dieu et de sa Sainte Mère tant dans le ciel que sur la terre
terre. Je te conjure, ô grand Roi Amaimón, par les Saints Anges et Archanges, par tous les
Bénies soient les ordres des Esprits, par les saints patriarches et prophètes, par tous les saints martyrs et
confesseurs, pour les saintes vierges et les veuves innocentes et pour tous les Saints de Dieu.

Le rituel suivant, extrait de La Clé de Salomon le Roi, est très semblable. Cependant, c'est une
invocation kabbalistique et ne contient aucun élément chrétien. Le point d'intérêt fondamental est que,
Après le prologue, chacun des paragraphes est une conjuration au nom de chacun des Dix.
Sephiros de l'Arbre de la Vie. Ce rituel est le premier Rituel d'Évocation de la Clé; le second est
très semblable au deuxième du Goetia.

« Oh, vous, esprits, je vous conjure par le Pouvoir, la Sagesse et la Vertu de l'Esprit de Dieu, »
par le Non-Créé Connaissance Divine, par l'immense Miséricorde de Dieu, par la Force de Dieu,
pour la Grandeur de Dieu, pour l'Unité de Dieu et pour le saint nom EHEIEH qui est la racine, la
source et l'origine de tous les noms divins et parmi tous, elle répartit sa vie et sa vertu et
quand Adam l'invoqua, il acquit la connaissance de toutes les choses créées.

Je t'invoque par le nom indivisible, IOD, qui marque et exprime la simplicité et l'Unité de la
Nature divine ; invoqué par Abel, il l'a fait échapper des mains de son frère Caïn.

Je t'implore par le nom TETRAGRAMMATON ELOHIM, qui exprime et signifie la Grandeur de

une Majesté si Haute que quand Noé l'a prononcée, il a été sauvé, ainsi que toute sa parenté, des
Eaux du déluge.

Je t'invoque au nom de Dieu LUI, fort et merveilleux, qui désigne la Miséricorde et la Bonté
de Sa Majesté Divine. Et quand il l'a invoqué, Abraham a pu partir d'Ur en Chaldée.

Je t'invoque par le nom puissant d'ELOHIM GIBOR, qui montre la force de Dieu, d'un Dieu
tout-puissant qui punit les crimes du pervers, qui poursuit les iniquités des parents dans le
enfants, jusqu'à la troisième ou quatrième génération. Et quand Isaac l'invoqua, il lui permit d'échapper à l'épée.
de son père, Abraham.
Je t'exorcise et te conjure par le saint nom d'ELOAH VADAATH, qu'a invoqué Jacob quand
était affligé et a pu porter le nom d'Israël, qui signifie Vainqueur de Dieu, et s'est libéré de la
la fureur de son frère Ésaü.

Je t'invoque par le puissant nom de EL ADONAI TSABAOTH, qui est le Dieu des Armées, et
qui régit dans les Cieux et auquel José a invoqué et a pu échapper des mains de ses frères.

Je t'implore par le nom puissant d'ELOHIM TSABAOTH, qui exprime la piété, la miséricorde,
esplendeur et connaissance de Dieu; Moïse l'invoqua et put faire sortir le peuple d'Israël d'Égypte et
le libérer de l'esclavage au Pharaon.
Je t'invoque par le puissant nom de SHADDAI, qui signifie faire du bien à tous ; Moïse l'a invoqué.
et, étant arrivé à la mer, il se divisa en deux parties, à droite et à gauche. Je t'implore
par le saint nom de EL CHAI, qui est le Dieu Vivant et par la vertu de son alliance avec
nous avons été accordés la rédemption. Et Moïse l'invoqua et les eaux retournèrent à leur état.
antérieur et ont enveloppé les Égyptiens et aucun n'a pu s'échapper pour apporter les nouvelles à la Terre de
Mizraïm.

Enfin, je t'invoque Esprit rebelle, par le Saint Nom de Dieu ADONAI MELEKH, au
que Josué a invoqué pour arrêter le cours du Soleil en sa présence, par la vertu de Methratton,
su Image principale. Et par les légions d'Anges qui ne cessent de pleurer jour et nuit, QADOSCH,
QADOSCH, QADOSCH, ADONAI ELOHIM TSABAOTH, es Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu de
les Légions, les Cieux et la Terre sont remplis de Ta Gloire ; et par les Dix Anges qui président
les Dix Séphiroth, par lesquels Dieu communique et étend son influence sur les choses inférieures et qui
son; KETHER, CHOKMAH, BINAH, GEDULAH, GEBURAH, TIPHERETH, NETSACH, HOD,
YESOD et MALKUTH.

Je vous conjure, à nouveau, Ô Esprits, par tous les Noms de Dieu et par son œuvre merveilleuse ; par
les cieux ; par la terre ; par la mer ; par la profondeur de l'Abîme et par le firmament qui a
mouvé par l'Esprit de Dieu ; par le Soleil et par les Étoiles ; par les eaux, par les mers et par tout ce
que contiennent ; par les vents, par les tourbillons, par les tempêtes ; par la vertu de toutes les
herbes, plantes et pierres ; pour tout ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre et dans l'Abîme des
Ombres.

Je vous conjure à nouveau, ô démons, peu importe où vous êtes dans le monde, de sorte que vous ne
vous ne pourrez rester ni dans le feu, ni dans l'eau, ni dans la terre ni dans aucun endroit qui vous soit agréable
agréable et attrayant; parce que vous devez venir rapidement pour exaucer nos désirs et tout ce que
exigeons votre obéissance.

Je vous conjure de nouveau, par les Deux Tables de la Loi, par les Cinq Livres de Moïse, par les Sept
Bras du Candelabre de Dieu situé devant le Trône de la Majesté de Dieu et par le Saint des
Santos dans lequel seuls KOHEN HA-GODUL, c'est-à-dire le Grand Prêtre, étaient autorisés à entrer.

Je vous conjure par Celui qui a fait les cieux et la terre, Celui qui a mesuré ces cieux dans le creux de sa
main et a enfermé la terre avec trois de Ses doigts. Lui qui est assis sur le Chérubin et sur le
Séraphin et à côté du Chérubin appelé le Chérub que Dieu a ordonné de garder l'Arbre de la Vie,
armé d'une épée enflammée, après que l'Homme ait été expulsé du Paradis.

Je vous conjure de nouveau, Apostats de Dieu, par l'Unique qui a accompli de grandes merveilles, par la
Jérusalem céleste; et par le Nom Très Saint de Dieu de Quatre Lettres, par Celui qui illumine tout
les choses et brille sur toutes les choses, par son Nom Vénérable et Ineffable EHEIEH ASHER
AHEIEH, afin que vous vous présentiez immédiatement et exécutiez notre désir, quel qu'il soit.
 Je vous conjure et vous ordonne, ô démons, partout où vous êtes dans l'Univers, par la vertu de
ces Saints Noms : ADONAI, YAH, HOA, EL ELOHA, ELOHINU, ELOHIM, EHEIEH,
MARON, KAPHU, ESCH, INNON, AVEN, AGLA, HAZOR, EMETH YIII ARARITHA, YOVA
HAKABIR MESSIACH, IONAH MALKA, EREL KUZU, MATZPATZ, EL SHADDAI; et par
tous les Saints Noms de Dieu qui ont été écrits avec du sang en signe d'alliance éternelle.

Je vous conjure de nouveau par ces autres Noms de Dieu, plus Sacrés et inconnus, par lesquels
vertu vous fait trembler tous les jours : BARUC, BACURABON, PETACEL, ALCHEEGHEL AQUACHI
HOMORION, EHEIEH, ABBATON, CHEVON CEVON, OYZROYMAS, CHAI, EHEIEH
ALBAMACHI, ORTAGU, NALE, ABALECH, YEZE; que vous veniez rapidement et sans délai à
notre présence, peu importe où dans le monde vous vous trouvez, et que vous exécutiez tout ce que
nous ordonnons au Grand Nom de Dieu.

L'œuvre d'Agrippa, Occulta Philosophia, contient plusieurs rituels courts pour un usage quotidien et chacun est
pour l'entité qui s'ajuste au jour. Par exemple, le rituel pour le dimanche est comme suit :

«Je vous conjure et vous confirme, puissants et saints anges de Dieu, au nom d'Adonaï, Eye, Eye, Eya,
qu'est-ce qui a été, est et sera, Œil Abray, et au nom de Saday, Cados, Cados, Cados, assis sur
les hauteurs sur le Chérubin ; et par le Grand Nom de Dieu lui-même, fort et puissant, élevé par
au-dessus des cieux ; Œil, Saraye, qui a créé le monde, les cieux, la terre, la mer et tout ce qui
contiennent le premier jour et l'ont scellé avec son saint Nom Phaa ; et par le nom des anges qui
rigen dans le quatrième ciel et servent le puissant Salamia, un grand et honorable ange ; et par le nom
de votre étoile, qui est le Soleil, et par votre signe, et par l'immense nom du Dieu Vivant, et par tous les
nombres déjà mentionnés, je te conjure Miguel, oh, Grand Ange, que tu es le chef qui dirige ce jour; et
par le nom d'Adonaï, le Dieu d'Israël, je t'implore, ô Michel, de travailler pour moi et
tu exécutes mes demandes selon ma volonté et mon désir.

Lorsque, pendant la Cérémonie d'Évocation, commencent à apparaître des signes que se déroule l
manifestation de l'Esprit, lorsque la fumée de l'encens tourbillonne vers le Triangle et assume une
forme tangible, alors il faut réciter une prière de bienvenue aux esprits. Barrett recommande le
suivant :

BERALANENSIS, BALDECHIENSIS, PAUMACHIA et APOLOGIA SEDES, par les rois et les

puissances les plus puissantes, et les princes les plus puissants, génies, Liachidae, ministres du siège
Tartare, prince chef du siège de l'Apologie, dans la neuvième légion, je t'invoque et, en t'invoquant, je te
je conjure ; et en étant armé du pouvoir de la suprême Majesté, je t'ordonne énergiquement, par Lui qui
il parla et cela fut, et à qui toutes les créatures obéissent ; et par le Nom ineffable Tétragrammaton
Jéhovah, en entendant, les éléments s'effondrent, l'air s'agite, la mer se retire, le feu se
éteins, la terre tremble et les légions d'êtres célestes, terrestres et infernaux tremblent aussi et
ils s'attristent et restent confus. Par conséquent, et sans délai, venez de toutes les parties du monde et
donnez des réponses rationnelles à toutes les choses que je vous demanderai ; et venez paisiblement, visiblement et amicalement,
sans délai, manifestant ce que nous désirons et pour ce pour quoi nous vous avons conjuré au Nom de Dieu
Vivant et Vrai, Helioren, et accomplissez nos ordres et persévérez jusqu'à la fin, selon nos
intentions, visibles et nous parlant aimablement, d'une voix claire et intelligible et sans aucune
ambiguïté

Dans le même livre, Francis Barrett nous donne un autre discours qui doit être récité à la fin de la manifestation.
de l'entité requise, c'est-à-dire lorsque l'Esprit se trouve parfaitement clair et visible dans le Triangle.
 Contemplez le pentacle de Salomon qui a été porté devant vous ; contemplez la personne de l'Exorciste
au milieu de l'exorcisme et de celui que Dieu a armé, sans peur, qui t'a invoqué et appelé par moyen
de l'exorcisme. Viens donc, rapidement, par la vertu de ces noms : Aye, Saraye, Aye Saraye;
Ne différez pas votre arrivée, par les noms du Dieu Vivant et Vrai, Eloy, Archima, Rabur, et par le
pentacle de Salomon, ici présent, qui commande sur toi puissamment; et par la vertu des
esprits célestes, tes seigneurs ; et par la personne de l'exorciste au milieu de l'exorcisme ; en étant
conjuré, dépêche-toi et viens ; et obéis à ton maître, qui s'appelle Octinomos. Prépare-toi à être
obéissant à votre maître au Nom du Seigneur, Bathat ou Vachat qui est à la hauteur d'Abrae, Abeor
qui est à la hauteur d'Aberer.

Lorsque l'esprit invoqué a parfaitement répondu à toutes les questions de l'Exorciste et qu'ils ont
ayant satisfait tous les souhaits du Magicien, il n'est plus nécessaire de le retenir dans le Triangle
de la Manifestation et il doit être laissé partir de la scène de l'Évocation. La procédure habituelle
consiste à réciter le Permis de Sortir ; la formule du Permis qui apparaît dans la Clé de Salomon
Reyes la suivante :

En vertu de ces pentacles et parce que tu as été obéissant et que tu as obéi aux ordres du Créateur,
sentez et inspirez cette agréable odeur puis partez vers votre demeure et refuge ; que la paix soit entre vous et
Salut ; sois prêt à venir quand je te cite et convoque ; et que la bénédiction de Dieu soit avec toi, jusqu'à
où tu seras capable de la recevoir, tant que tu es obéissant et que tu es prêt à venir avec nous
sans que nous ayons à exécuter des rites solennels de notre part.

FIN