15.

Genres prophétiques
15.1. Les prophètes, porteurs de la parole de
Dieu
Comme Robert Lowth l'a reconnu au milieu des années 1700, les prophètes qui
nous ont laissé des livres étaient des poètes, et leurs poèmes se répartissent en deux
catégories principales :

 les oracles, qui communiquent le discours direct de Dieu

 discours prophétiques, dans lesquels le prophète parle comme lui-même au
nom de Dieu.

Puisque tous deux s’adressent à un public, ils appartiennent au genre du monologue

dramatique plutôt qu’au genre purement lyrique.

Les récits de leur vie sont généralement en prose, avec peut-être des oracles ou des
discours prophétiques en poésie. Certains prophètes ont un récit d'appel racontant
leur mission en tant que messager de la parole de Dieu.

Contrairement au psalmiste, défini par un seul psaume, ces prophètes nous donnent
de nombreux poèmes qui créent pour nous un personnage. Isaïe, Jérémie et
Ézéchiel nous offrent des personnages complexes qui défient toute caractérisation
facile. Leur poésie ajoute une profondeur psychologique qui donne au lecteur le
sentiment d'un véritable être humain engagé avec un Dieu passionné. Ce sont
définitivement des personnages ronds. L’auteur d’Isaïe 40-55, appelé Second Isaïe,
nous dit peu de choses sur lui-même et fonctionne comme un narrateur omniscient
à la troisième personne. Certains prophètes mineurs prennent également vie sous la
forme d’individus complexes.

Le mot hébreu pour prophète, nabi' , vient d'un verbe signifiant « être dans une
extase prophétique », suggérant que les prophètes étaient à l'origine des «
extatiques ». Grâce à ces expériences, ils pouvaient voir le monde divin, c’est
pourquoi on les appelait aussi « voyants ». Les deux mots soulignent leur capacité à
transcender ce monde et à avoir un contact immédiat avec le divin. Le mot anglais
« prophète » vient du grec et signifie « celui qui parle pour ». Les prophètes étaient
alors des êtres humains censés posséder un lien transcendant avec Dieu et étaient
donc capables de parler au nom de Dieu. Ce discours nous vient principalement
dans la poésie.

Tous les prophètes n’ont pas écrit de livres. Nous avons des histoires sur Élie et
Élisée, mais aucun écrit. 1 Rois 22 :14 nomme également la prophétesse Hulda et
donne ses paroles prophétiques en prose. Aux « vrais » prophètes s’ajoutaient les
prophètes de Baal (1 Rois 18) et les faux prophètes (cf. 1 Rois 22 ; Jérémie 23 ;
Ézéchiel 13).

Deutéronome 18 énonce trois critères pour identifier un faux prophète :

1. celui qui parle au nom d'une autre divinité,

2. celui qui prétend dire quelque chose qui n'a pas été dit par l'Éternel, TOUT en
prétendant que cela vient de Dieu,
3. celui qui prédit quelque chose qui ne se réalise pas.

La dernière met l'accent sur la prédiction de l'avenir, qui domine désormais notre
compréhension de la prophétie, mais elle passe à côté de l'idée centrale de celui qui
apporte la parole de Dieu.

Puisque ces prophètes apportent la parole de Dieu comme les anciens messagers, ils
utilisent la formule de messager du Proche-Orient ancien, discutée ci-dessous. Les
oracles de Dieu se répartissent en deux catégories principales : les oracles de
jugement et les oracles de salut. Claus Westermann a publié des ouvrages
classiques sur ces genres. Certains oracles et discours prophétiques ne se terminent
pas par un jugement ou un salut ; au lieu de cela, ils apportent un avertissement ou
un appel à la repentance. Pourtant, le prophète est avant tout celui qui apporte la
parole de Dieu.

15.2 Le récit de l'appel

Il y a plus de cinquante ans, Norman Habel a reconnu l'importance du récit d'appel
en tant que genre et a écrit un article classique sur sa compréhension du
modèle. Son modèle contenait six éléments et, en les appliquant strictement, il ne
trouve que six exemples de la forme : l'appel de Moïse (Exode 3 : 1-10), Gédéon
(Juges 6), Isaïe (Ésaïe 6), Jérémie (Jérémie 1). :4-10), Ézéchiel (Ézéchiel 1-3) et
Deuxième Isaïe (Ésaïe 40 :1-11) (Habel : 297-323). Même si sa précision crée des
critères clairs, elle ne parvient pas à reconnaître la similitude de ces passages avec
bien d’autres. Les chercheurs ultérieurs élargissent la liste et Booker identifie le
récit de l'appel comme une intrigue secondaire omniprésente (17, 48, 65, 70-
71). Dans mon article sur les intrigues secondaires, je montre que le récit d'appel
apparaît tout au long de la Bible (Hagan, Basic Plots, 201-202) .

À la base, le leader appelle et commande le héros, qui accepte ensuite. Puisque cela
présente peu d'intérêt dramatique, le conteur peut compliquer le schéma en
demandant au héros de soulever une question ou une objection, à laquelle le leader
répond. Dans la principale variante, le héros demande la commission, le dirigeant
l'accordant peut-être après avoir soulevé une question ou une objection (cf. 1 Sam
17 : 31-37).
Nous pouvons décrire cela pour les prophètes comme suit :

Dieu appelle et commissionne le prophète.

complication possible :
Le prophète soulève une objection ou une question.
Dieu répond à cela.

Le prophète accepte.

Les récits d’appels aux prophètes apparaissent dans les passages suivants :

pour Élie dans 1 Rois 19:1-18

pour Élisée dans 1 Rois 19:19-21 ; 2 Rois 2:9-14
pour Osée dans Osée 1:2-8 ; 3:1-5
pour Amos dans Amos 7:10-17
pour Ésaïe dans Ésaïe 6
pour Jérémie dans Jr 1:4-10 et 1:11-19
pour Ézéchiel dans Ézéchiel 1-3
pour diverses personnes dans Ésaïe 40:1- 1
pour Jonas dans Jon 1:1-3 ; 3:1-3a.

Habel identifie l'appel de Jérémie dans 1 :4-10 comme un exemple classique, et les
paroles de Dieu nous parviennent en poésie :
4
La parole de l'Éternel ME fut adressée, disant :
5
« Avant de te former dans le sein maternel, je te connaissais,
et avant que tu naisses, je t'ai consacré ;
Je t'ai établi prophète des nations.»

Jérémie objecte de manière célèbre :

6
Alors je dis : « Ah, Seigneur DIEU ! En vérité, je ne sais pas parler, car je ne suis
qu'un enfant.

Dieu répond à l'objection par

7
Mais l'Éternel M'A dit :
« Ne dis pas : Je ne suis qu'un garçon ;
car tu iras vers tous ceux vers qui je t'enverrai,
et tu diras tout ce que je t'ordonnerai.

Dieu ajoute les motifs typiques d'encouragement (« Ne crains pas ! » et autres) et

l'assurance de la présence divine (« Je suis avec toi ! ). J'en discute plus longuement
dans mon livre, Mighty in Battle (ch. 2.4.3).
8
N'aie pas peur d'eux,
car je suis avec toi pour te délivrer,
Jérémie n'exprime pas son acceptation de la mission, et plus tard il dit dans
20 : 7 : « Éternel , tu m'as séduit, || et j’ai été séduit.

Dans le récit de la bataille, l’armement du héros suit l’appel et la mission, et ici

Dieu « arme » Jérémie tout en précisant que la mission ne s’adresse pas seulement
à Juda mais au monde entier :
9
Alors l'Éternel ÉTENDIT sa main et toucha ma bouche, et l'Éternel ME dit :

«Maintenant, j'ai mis mes paroles dans ta bouche.

10
Vois, aujourd'hui je t'établis à la tête des nations et des royaumes,
pour arracher et démolir,
pour détruire et renverser,
pour bâtir et planter.

Dans l’appel d’Isaïe, l’objection précède l’appel. Isaïe a une vision de la gloire de
Dieu, ce qui lui fait dire :

Et j'ai dit : « Malheur à moi ! Je suis perdu, car je suis un homme aux lèvres
impures, et je vis parmi un peuple aux lèvres impures ; pourtant mes yeux ont vu le
roi, l'Éternel DES armées ! (Ésaïe 6:5)

La métonymie de la bouche est clé car elle sera l'instrument pour remplir sa
mission. Un séraphin vient avec un charbon ardent tenu par des pinces pour toucher
la bouche d'Isaïe et lui enlever son péché. Il entend alors un appel général de Dieu
et se porte volontaire avec enthousiasme pour la mission suivante.

Alors j’entendis la voix de l’Éternel QUI disait :

« Qui enverrai-je et qui ira pour nous ? »

Et j’ai dit : « Me voici ; envoie-moi!"

Et il dit : « Allez dire à ce peuple :

« Continuez à écouter, mais ne comprenez pas… » (6 :8-9).

Isaïe pose une question (6 : 11a) mais ne s’y oppose pas. C'est un prophète
enthousiaste.

Jonas, bien sûr, n’est pas impatient et doit être appelé deux fois, et même dans ce
cas, il n’est pas en paix (Jonas 1 :1-3 ; 3 :1-2). Amos rapporte son appel à Amatsia,
le prêtre de Béthel, qui s'est opposé à sa prophétie en Israël (Amos 7 : 10-17). Dieu
appelle Osée et lui confie la mission de prendre Gomer pour épouse, et leur
mariage devient une prophétie.

L'histoire d'Élie commence avec l'oracle de la sécheresse qu'il apporte à Achab,

suivi de l'appel de Dieu lui demandant de fuir, et finalement à la femme de Sarepta
(1 Rois 17). Puis Dieu l’appelle à revenir et à affronter les prophètes de Baal
(18 : 1). Bien que cela se termine par un triomphe sanglant, Jézabel promet de se
suicider. Une humeur sombre s'abat sur le prophète et lui fait souhaiter la mort
(19 :4), mais Dieu envoie deux fois un ange pour le fortifier pour le voyage vers le
mont Horeb. Là, il rencontre Dieu et reçoit une nouvelle mission qui le
ressuscite. Cette commission comprend l'appel d'Élisée, qu'Élie lance en jetant sa
robe sur ce fermier. Élisée détruit alors ses moyens de subsistance et le suit. Enfin,
dans 2 Rois 2 :9-14, Élisée demande à Élie « une double part de ton esprit » et la
reçoit alors que son maître monte sur le char de feu.

Ézéchiel 1 raconte une vision fabuleuse qui fait tomber le prophète sur sa face. Un
esprit le remet alors debout pour la commission. Toujours passif, Ezéchiel n'accepte
ni ne s'oppose. Dieu lui dit ce qu'il doit faire et lui donne le rouleau à manger : «
Alors j'en mangeai, et dans ma bouche, il était doux comme du miel » (3 : 3). Après
une autre mission, l'esprit le relève et le ramène vers les exilés au bord de la rivière
Chebar. Après sept jours, il reçoit la mission de sentinelle, puis Dieu le rend
incapable de parler et de réprimander la maison d'Israël (3 : 22-27). La
juxtaposition de ces commissions crée sa propre complexité pour ce prophète
spécial.

15.3. La formule messager

Dans l'ancien Proche-Orient, quelqu'un souhaitant envoyer un message à un autre
envoyait un messager pour parler en son nom à la première personne, comme si le
messager était l'expéditeur. Le schéma est clair dans la lettre d'ouverture des
Archives royales de Mari, dans laquelle Abi-Samar charge un messager de
transmettre les mots suivants à Iahdulim.

A Iahdulim, dis :
Ainsi (dit) Abi-Samar :
« Montre-moi la paix de l'amitié. … »

Le messager se rend ensuite à Iahdulim et lit les mots ci-dessus au nom de

l'expéditeur, Abi-Samar.

Nous voyons un autre exemple clair dans Genèse 32 : 3-5 où Jacob envoya des
messagers devant lui à son frère Ésaü.

Ainsi tu diras à mon seigneur Ésaü :

Ainsi parle ton serviteur Jacob :
« J'ai vécu avec Laban comme un étranger,… »

Pour les prophètes, la formule « Ainsi dit X » devient « Ainsi parle l’Éternel . » Ils
s’annoncent comme les messagers de Dieu – notamment dans les grands
prophètes. Nous trouvons souvent une phrase similaire, « dit l'Éternel » , à la fin
d'un passage. Le rôle du prophète en tant que messager est également clair dans le
commandement : « Écoutez la parole de l'Éternel » et dans la formule « La parole
de l'Éternel PARVINT à X… », qui apparaît souvent dans les livres historiques.

J’inclus ici les nombreuses références à ces formules pour montrer à quel point
elles sont omniprésentes.

La formule « Écoutez la parole de l’Éternel … » apparaît dans les versets suivants :

1 Rois 22:19 ;1 Ki. 22h19 ; 2 Ki. 7:1 ; 20h16 ; 2 Ch. 18h18 ; Est
un. 1h10 ; 28h14 ; 39:5 ; 66:5 ; Jér. 2:4 ; 7:2 ; 17h20 ; 19:3 ; 21h11 ; 22:2,
29 ; 29h20 ; 31h10 ; 34:4 ; 42h15 ; 44:24,
26 ; Ézéchiel. 6:3 ; 13:2 ; 16h35 ; 20h47 ; 25:3 ; 34:7, 9 ; 36:1,
4 ; 37:4 ; Hos. 4:1 ; Amos 7:16 ; Actes 13:44

La formule « Ainsi parle l'Éternel » , qui traduit littéralement l'hébreu : koh ˀāmar
YHWH, apparaît dans ces textes :
Exode. 4h22 ; 5:1 ; 7:17, 26 ; 8h16 ; 9:1, 13 ; 10:3 ; 11:4 ; 32 :27 ; Plus. 7h13 ; 24:2
; Juge. 6:8 ; 1 Sam. 2:27 ; 10h18 ; 15:2 ; 2 Sam. 7:5, 8 ; 12:7, 11 ; 24h12 ; 1
Ki. 11h31 ; 12h24 ; 13:2, 21 ; 14:7 ; 17h14 ; 20 : 13-14, 28, 42 ; 21h19 ; 22h11 ; 2
Ki. 1:4, 6, 16 ; 2:21 ; 3:16-17 ; 4h43 ; 7:1 ; 9:3, 6, 12 ; 19:6, 20, 32 ; 20:1, 5 ; 21h12
; 22 : 15-16, 18 ; 1 Chr. 17:4, 7 ; 21h10-11 ; 2
Ch. 11:4 ; 12h5 ; 18h10 ; 20h15 ; 21h12 ; 34:23-24, 26 ; Est
un. 8h11 ; 18:4 ; 29h22 ; 31:4 ; 37:6, 21, 33 ; 38:1, 5 ; 43:1, 14, 16 ; 44:2, 6,
24 ; 45:1, 11, 14, 18 ; 48 :17 ; 49:7-8, 25 ; 50:1 ; 52:3 ; 56:1, 4 ; 65:8 ; 66:1,
12 ; Parce que. 2:2, 5 ; 4:3, 27 ; 17h14 ; 6 :6, 9, 16, 21-22 ; 7:3, 21 ; 8:4 ; 9 :6, 14,
16, 22 ; 10:2, 18 ; 11 :3, 11, 21-22 ; 12h14 ; 13 :1, 9, 12-13 ; 14h10, 15h ; 15:2,
19 ; 16:3, 5, 9 ; 17:5, 19, 21 ; 18:11, 13 ; 19:1, 3, 11, 15 ; 20:4 ; 21:4, 8, 12 ; 22 :1,
3, 6, 11, 18, 30 ; 23 : 2, 15-16, 38 ; 24:5, 8 ; 25:8, 15, 27-28, 32 ; 26:2, 4, 18 ; 27 :2,
4, 16, 19, 21 ; 28 :2, 11, 13-14, 16 ; 29 :4, 8, 10, 16-17, 21, 25, 31-32 ; 30:2, 5, 12,
18 ; 31 :2, 7, 15-16, 23, 35, 37 ; 32:3, 14-15, 28, 36, 42 ; 33 :2, 4, 10, 12, 17, 20,
25 ; 34 :2, 4, 13, 17 ; 35:13, 17-19 ; 36:29-30 ; 37:7, 9 ; 38:2-3, 17 ; 39 :16 ; 42:9,
15, 18 ; 43h10 ; 44:2, 7, 11, 25, 30 ; 45:2, 4 ; 47:2 ; 48:1, 40 ; 49 : 1, 7, 12, 28,
35 ; 50:18, 33 ; 51:1, 33, 36, 58 ; Ézéchiel. 11h5 ; 21:8 ; 30:6 ; Amos 1:3, 6, 9, 11,
13 ; 2:1, 4, 6 ; 15h12 ; 5:4, 16 ; 7h17 ; Micro. 2:3 ; 3:5 ; Non. 1:12 ; La Haye. 1:2,
5, 7 ; 2:6, 11 ; Zech. 1:3-4, 14, 16-17 ; 2h12 ; 3:7 ; 6h12 ; 7:9 ; 8 :2-4, 6-7, 9, 14,
19-20, 23 ; 11:4 ; Mal. 1:4

La formule « dit l'Éternel » ou « oracle de l'Éternel » , qui traduit les mots

hébreux : nĕˀum YHWH, apparaît dans les versets suivants :
Gène. 22h16 ; Nombre. 14h28 ; 1 Sam. 14h30 ; 2 Ki. 9h26 ; 19h33 ; 22h19 ; 2
Ch. 34:27 ; P.S. 110:1 ; Est un. 14 : 22-23 ; 17:3,
6 ; 22h25 ; 30:1 ; 31:9 ; 37 :34 ; 41:14 ; 43:10,
12 ; 49 :18 ; 52:5 ; 54:17 ; 55:8 ; 59h20 ; 66:2, 17, 22 ; Parce que. 1:8, 15, 19 ; 2:3,
9, 12, 29 ; 3:1, 10, 12-14, 16, 20 ; 4:1, 9, 17 ; 5:9, 11, 15, 18, 22, 29 ; 6h12 ; 7:11,
13, 19, 32 ; 8:1, 3, 13, 17 ; 9 :2, 5, 8, 21, 23-24 ; 12h17 ; 13:11, 14, 25 ; 15:3, 6, 9,
20 ; 16:5, 11, 14, 16 ; 17h24 ; 18:6 ; 19:6, 12 ; 21 :7, 10, 13-14 ; 22:5, 16,
24 ; 23 :1-2, 4-5, 7, 11-12, 23-24, 28-33 ; 25:7, 9, 12, 29, 31 ; 27:8, 11, 15,
22 ; 28:4 ; 29:9, 11, 14, 19, 23, 32 ; 30:3, 8, 10-11, 17, 21 ; 31 :1, 14, 16-17, 20, 27-
28, 31-34, 36-38 ; 32:5, 30, 44 ; 33 :14 ; 34:5, 17, 22 ; 35 :13 ; 39 : 17-
18 ; 42:11 ; 44:29 ; 45:5 ; 46:5, 23, 26, 28 ; 48:12, 25, 30, 35, 38, 43-44, 47 ; 49 :2,
6, 13, 16, 26, 30-32, 37-39 ; 50:4, 10, 20-21, 30, 35, 40 ; 51 :24-26, 39, 48, 52-
53 ; Ézéchiel. 13:6-7 ; 16h58 ; 37 :14 ; Hos. 2:15, 18, 23 ; 11h11 ; Joël 2:12 ; Amos
2:11, 16 ; 15h10, 15 ; 4:3, 6, 8-11 ; 6:8, 14 ; 9 :7-8, 12-13 ; Taon. 1:4, 8 ; Micro. 4:6
; 5:9 ; Non. 2:14 ; 3:5 ; Zéph. 1:2-3, 10 ; 2:9 ; 3:8 ; La Haye. 1:9, 13 ; 2:4, 8-9, 14,
17, 23 ; Zech. 1:3-4, 16 ; 2:9-10, 14 ; 3:9-10 ; 5:4 ; 8:6, 11, 17 ; 10h12 ; 11:6 ; 12:1,
4 ; 13:2, 7-8 ; Mal. 1:2

Ces phrases soulignent la métaphore fondamentale : les prophètes sont comme les
messagers du Proche-Orient ancien. Ils ne prétendent pas apporter leur propre
compréhension de la situation ; ils se présentent plutôt comme des messagers des
propres paroles de Dieu.

15.4. Oracles et discours prophétiques

Les oracles sont des messages de Dieu transmis par les êtres humains aux
autres. En règle générale, Dieu parle à la première personne, c'est pourquoi les
oracles commencent souvent par une formule de messager : « Ainsi parle
l'Éternel . »

Les discours prophétiques font référence aux paroles du prophète lui-même. Les
références à Dieu apparaissent à la troisième personne et non à la
première. Pourtant, les prophètes sont les messagers de Dieu, et leurs paroles sont
en quelque sorte les paroles de Dieu.

Enfin, il n’est pas toujours facile de savoir où diviser le texte dans les livres des
prophètes. Différentes traductions divisent le texte différemment. Comme dans
d’autres situations, toutes les divisions qui soutiennent la compréhension de
l’ensemble sont viables.

un. oracles de jugement et discours prophétiques

Surtout avant la chute de Jérusalem en 586, les prophètes annonçaient un jugement
contre Israël, Juda ou les nations. Les deux éléments clés sont l'accusation et la
sentence. Souvent ces oracles commencent par un appel soit à l'accusé, soit à des
témoins. Les accusations énumèrent les péchés de l'accusé. Le jugement, souvent
introduit par « donc », annonce cette punition. Souvent vient ensuite la raison,
introduite par « parce que » ou « pour ». Les raisons sont les mêmes que les
accusations.
Le célèbre oracle du jugement dans Mic 2 : 9-12 offre un exemple utile.

appel:
9
Écoutez ceci, chefs de la maison de Jacob
et chefs de la maison d'Israël,

reproches :

qui abhorrent la justice

et pervertissent toute équité,
10
qui bâtissent Sion avec le sang
et Jérusalem avec l'injustice !
11
Ses chefs jugent contre un pot-de-vin,
ses prêtres enseignent contre un prix,
ses prophètes donnent des oracles contre de l'argent ;
mais ils s'appuient sur l'Éternel ET disent :
« Assurément, l'Éternel EST avec nous !
Aucun mal ne nous arrivera.

jugement:
12
C'est pourquoi, à cause de toi,
Sion sera labourée comme un champ ;
Jérusalem deviendra un monceau de ruines,
et la montagne de la maison une hauteur boisée.

Les paires de mots et le parallélisme de la poésie hébraïque sont ici évidents.

Ces oracles de jugement peuvent également présenter l'accusé avec « malheur » ou

« hélas » ou « ah », comme dans Amos 6 : 1-7 ; Osée 4:1-3 ; Michée 2:1-3 ; 3:5-
6 ; Jérémie 14:10, etc.

Alors que ces jugements sont principalement des oracles, Isaïe 28 : 1-13 nous
permet d’entendre le prophète de sa propre voix devant l’oracle. La distance de la
troisième personne permet au prophète de parvenir à un euphémisme qui dément la
forte émotion juste sous la surface de ce texte.

Le jugement, avec son accusation et sa sentence, apparaît dans de nombreux

contextes humains, tels que parent et enfant, employeur et employé, entraîneur et
joueur, etc. Le contexte le plus formel est le procès, où l'accusé se présente devant
le tribunal pour entendre les accusations et le jugement. jugement formel. Sans
surprise, les prophètes adoptent le vocabulaire formel et les rôles du procès qui
traduit le mot hébreu rîb (prononcé « reeve »).

Dans la littérature prophétique, le procès ou rîb peut comporter les éléments

suivants :
 1. la convocation de l'accusé ou la convocation de témoins pour observer le
procès
2. les accusations du demandeur contre le défendeur
3. parfois une déclaration sur l'innocence du plaignant
4. « Par conséquent » ou « maintenant, donc » suivi de la phrase
5. « Parce que/pour » suivait les motifs de la peine, qui sont les mêmes que les
accusations.

La défense du prévenu n'apparaît pas dans ces textes. Leur culpabilité est
certaine. Dieu assume le rôle de plaignant et de juge, et le jugement est clair.

Jérémie 2 :1-37 représente l'un des développements les plus élaborés du procès,
mais l'exemple le plus célèbre se trouve peut-être dans Osée 2, où le rôle de Dieu
en tant qu'époux s'ajoute à celui de plaignant et de juge. Les émotions changeantes
de l'orateur en font l'un des chefs-d'œuvre de la littérature biblique. Comme c’est
souvent le cas dans la littérature prophétique, ces poètes transforment constamment
tout ce qu’ils utilisent. Une analyse ne doit pas se concentrer sur la façon dont il
s’adapte au modèle mais sur la façon dont le prophète a défamiliarisé et transformé
le genre.

L’oracle du jugement présente une similitude formelle avec le procès, et nous

n’avons pas besoin de les considérer comme des catégories distinctes. Le procès
offre au prophète un moyen d'élaborer les oracles du jugement.

L'oracle du jugement et le jugement du procès sont tous deux un langage

performatif, un concept discuté ci-dessus au §11.2b. Le langage ne décrit pas mais
met en œuvre ce qui est dit. Un juge, en prononçant un jugement de culpabilité
accompagné d'une sentence, crée une réalité juridique. Ces jugements ne sont pas
une volonté de justice mais plutôt l’exécution de la justice.

b. oracles du salut
Les oracles du salut sont la contrepartie des oracles du jugement. Selon Claus
Westermann, ils sont principalement « apparus de manière anonyme [dans la
période exilique et post-exilique] entre Deutéro-Isaïe (quelques-uns probablement
plus tôt) et la conclusion du canon prophétique » ( Oracles prophétiques ,
13). Assurément, les gens en exil en avaient assez entendu parler du jugement et
avaient besoin de salut. L’ensemble d’Ésaïe 40-55 peut être considéré comme un
oracle de salut élaboré. Pourtant, les livres des prophètes préexiliques, tels qu’ils
sont, contiennent également des oracles du salut, comme pour nous rappeler que
prophétiser n’est pas seulement une question de colère. L’annonce du jugement et
du salut sont deux éléments d’un tout. Si la Bible nous confronte à notre péché, elle
annonce aussi une parole salvatrice.
L'oracle du salut est la déclaration ou la promesse de Dieu de sauver les gens, et
dans Michée 4 : 6-7, nous entendons :

En ce jour-là, dit l'Éternel , je

rassemblerai les boiteux
, et je rassemblerai ceux qui ont été chassés
et ceux que j'ai affligés.
Je ferai des boiteux le reste,
et de ceux qui ont été rejetés, une nation forte ;
et l' ÉTERNEL régnera sur eux sur la montagne de Sion,
maintenant et pour toujours.

Dans les oracles de jugement, « ce jour-là » ou « le jour de l'Éternel » est le jour du

châtiment et de la rétribution, mais dans les oracles du salut, « ce jour-là » devient
le jour de l'accomplissement (Amos 9 : 11).

Les oracles du salut sont alors des promesses et, en tant que tels, ils sont également
un langage performatif. Lorsque le prophète proclame un oracle de salut, Dieu
promet d’accomplir l’oracle. Les oracles du salut ne décrivent pas ce que pourrait
être l’avenir ; ils sont une promesse de Dieu sur ce que sera l’avenir ou ce qui se
passe déjà dans le présent. En annonçant ces oracles, Dieu garantit leur
accomplissement.

c. l'avertissement et l'appel à la repentance

Même si le péché peut amener le jugement, les prophètes n’apportent parfois qu’un
avertissement. Les impératifs de se repentir et de faire le bien créent ces
avertissements, peut-être en ajoutant des raisons pour motiver les gens.

Isaïe ouvre son livre avec cette variation sur l'oracle du jugement. Cela commence
par l’appel et l’accusation standard (1 : 2-3).

appel:

Écoutez, ô cieux, et écoutez, ô terre ;

car l'Éternel A parlé :

accusation :
j'ai élevé des enfants et je les ai élevés,
mais ils se sont rebellés contre moi.

Au lieu d'ajouter le jugement à sa sentence, il accuse les enfants d'Israël d'être plus
bêtes que le bœuf et l'âne. C'est comme si un parent secouait la tête et disait :
Le bœuf connaît son propriétaire,
et l'âne la crèche de son maître ;
mais Israël ne le sait pas,
mon peuple ne comprend pas.

Isaiah espère que l’ironie ramènera les gens à la raison. Le bœuf et l'âne, grâce à
leur bon sens, ont trouvé place à la crèche de Noël.

Bien que Jérémie soit célèbre pour ses oracles de jugement, nous trouvons plusieurs
appels à la repentance dans son œuvre ; voir Jr 3:11-13 ; 3:21-22 ; 10 : 1-
5 ; 21 : 11-14 (avec menace de punition future). . Osée souligne continuellement
l’appel au retour, comme nous le voyons dans 14 : 1-3.

L’avertissement et l’appel à la repentance deviennent des variations des oracles du

jugement et du salut. Ces poètes prophètes reprennent continuellement les formes
traditionnelles et les bouleversent.

15.5. Conclusion
Les prophètes prennent d'autres genres et les utilisent à leurs fins, comme le chant
funèbre (Jér. 9 : 19-20), l'énigme (Ézéch. 17) et l'hymne (Ésaïe 49 : 13). Cependant,
le monologue dramatique, qu'il soit oracle divin ou discours du prophète, domine la
littérature prophétique. Comme dans les lamentations, nous devons prêter une
attention particulière à la façon dont le prophète crée l’histoire implicite et les
personnages. Contrairement aux lamentations, dans lesquelles chaque psaume
forme une unité, la littérature prophétique nous donne des personnages et des
contextes récurrents. Même ainsi, leurs paroles sont plus grandes que le moment
présent. Ils peuvent transcender leur contexte et créer des possibilités de lectures
intertextuelles.

15.6. Exercices pour le chapitre 15

Vocabulaire
 appeler narratif, prophétique : l'histoire de l'appel du prophète qui est l'une
des intrigues secondaires de base. §15.2
 oracle du jugement : discours de Dieu, souvent avec appel à l'accusé ou à des
témoins, suivi d'accusations puis du jugement, souvent introduit par « donc
», avec sa punition et ses motifs. §15.4a
 procès : rîb en hébreu, une forme développée de l'oracle du jugement basé
sur le processus d'un tribunal dans lequel des témoins sont appelés ; le
défendeur est accusé, le plaignant est défendu et le jugement est rendu avec
 sa punition et sa motivation. Dans le procès biblique, le Seigneur est le
plaignant, le procureur et le juge. §15.4a
 oracle : message de Dieu apporté par un être humain à d'autres, Dieu parlant
à la première personne. §15.4
 oracle du salut : un message de Dieu annonçant le salut à venir. §15.4b

Des questions

1. Les passages suivants sont des oracles de jugement. S'ils contiennent la formule
du messager, identifiez-la. Identifiez ensuite les éléments des oracles de jugement
contenus dans le texte. Chaque passage ne contient pas tous les éléments, et le
prophète en ajoute parfois d’autres.

 appel à l'accusé ou à des témoins

 accusations
 défense de l'accusateur (rare)
 Donc/Maintenant donc
 jugement et punition
 raisons introduites par pour/parce que (= accusations).

Amos 3:9-11 ; 3:13-15 ; 4:1-3 ;

Michée 1:2-7 ; 3:1-4 ; 3:5-8 ; 3:9-12 ; 6:9-16

2. Faites une lecture attentive d'Amos 3:9-11 ou d'un autre de la liste ci-dessus.

3. Comment Ésaïe remodèle-t-il l'oracle du jugement : Ésaïe 1 : 2-3 ; 1:10-

17 ; 28:14-22

4. Choisissez l’un des oracles du salut suivants et analysez comment il crée une
promesse de salut.

Amos 9:13-15 ;
Michée 2:12-13 ; 4:1-5 (= Ésaïe 2:2-4) ;
Michée 4 :6-7 – Cela devrait-il faire partie des versets précédents ?

5. Écrivez votre propre oracle de jugement et votre propre oracle de salut.