a) El centro del kerigma cristológico
• Jn 3,13-21.31-36 : texto de fundamental
importancia para entender la cristología joánica.
• La relación entre teología y cristología está
resumida en 3,16: "Dios amó tanto al mundo que
entregó a su Hijo único, para que todo el que
crea en él no muera, sino que tenga Vida eterna".
• Hijo lleva a cabo la obra que le fue confiada por
el Padre (4,38; 5,36; 10,37; 17,4).
• En la obra salvífica que realiza el Hijo obra el
Padre mismo (9,3; 14,10.12), porque la salvación
de los hombres es siempre la obra del Padre.
• El Hijo, "enviado" del Padre (3,16.34; 5,36.38;
7,29; 8,42; 10,36; 17,3.8.18.21.23.25), es el signo
real de la acción salvífica de Dios.
• “Hace presente" al que nadie ha visto jamás
(1,18).
• "El Padre que me envió" (4,34; 6,38.39.44;
7,16.18.28.33; 8,6.18.26.29; 9,4; 12,44.45.49;
13,20; 14,24.26;15,21; 16,5): expresa la raíz
"teológica" de su mensaje cristológico.
• El envío del Hijo es "evangelio" en el sentido
literal del término: anuncio y realización de la
salvación.
• El Hijo enviado al mundo: pone a todos los que
oyen el mensaje en una situación de decisión:
Tienen que optar entre la aceptación en la fe de
la oferta de salvación, o su rechazo.
• El concepto de "envío" incluye una imagen
espacial: "Nadie ha subido al cielo sino el que
descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está
en el cielo" (3,13).
Jn 3,16 Jn 17,11
El Hijo viene del El Hijo vuelve al
Padre Padre
Jn 3,13
3,31
Jn 5,36
La obra salvífica del Hijo
• El cielo es el punto de origen, la tierra el destino
del envío.
• El enviado no permanece en la tierra.
• El movimiento se completa con su retorno al
mundo de arriba, a la gloria que poseía ya antes
de la creación del mundo (17,5).
• Entre este "venir de" y "volver hacia" se
desenvuelve la obra salvífica del Hijo en este
mundo.
• Por esto dice Jesús que él sabe "de dónde viene y
a dónde va" (8,14).
• La oración de Jesús al Padre (Jn 17) insiste en
esta idea (ANALIZAR)
• La “hora” ha llegado (17,1)
▫ Es la hora de pasar de este mundo al Padre (13,1).
▫ Comienza el movimiento ascendente, de retorno al
Padre.
▫ El tiempo de estar en el mundo se acaba, y Jesús
va hacia Dios (17,11.13).
b) La realidad de la encarnación
• Se plantea un problema con el gnosticismo:
▫ la encarnación no sólo no es tomada en serio, sino
que es negada
▫ La polémica desatada en contra de aquellos que
no están dispuestos a integrar en su profesión de
fe que Jesucristo se ha "manifestado en la carne"
(1 Jn 4,2; 2 Jn 7) deja entrever el camino recorrido
por algunos miembros de la comunidad.
▫ No admiten "Y el Logos se hizo carne“
• Los escritos joánicos salen al paso de esta
desviación.
• La encarnación no es el descenso en la pura
realidad humana, como en Flp 2,6-11:
▫ No es posible contemplar la realidad humana de
Jesús sin percibir al mismo tiempo los destellos de
su gloria
• Hermenéutica cristológica:
▫ el evangelista mira hacia atrás para contar la
historia de Jesús, pero que en el "presente“ de esa
historia ya obra la realidad posterior y definitiva
de su glorificación
A la luz de la Pascua
ENCARNACIÓN GLORIFICACIÓN
Jn 1, 14
Y el Logos se hizo ...y hemos contemplado su gloria
carne y habitó entre nosotros,...
La encarnación no es ocultamiento de la
condición divina, sino epifanía, manifestación de
la gloria de la que el Redentor nunca se despoja.
c) La teología de la cruz
• Una comparación con la teología de la cruz
paulina (ICor 1,18-25) permite ver lo peculiar de
la visión joánica:
▫ Para Pablo la cruz es un desafío al hombre
religioso:
Para los judíos el mensaje de la cruz es un escándalo
Para los griegos : necedad, la salvación por medio de
la cruz no es razonable.
▫ Para Pablo la cruz es una confrontación.
Solamente el que está dispuesto a enfrentarse con
este mensaje, puede abrirse a la fe.
TEOLOGÍA PAULINA
LA CRUZ
EL JUDÍO EL GRIEGO
(Busca signos de la (Busca un sistema
victoria del Mesías de sabiduría que
sobre las fuerzas convenza su razón)
del mal)
ESCÁNDALO NECEDAD
EL CREYENTE
por la fuerza de la fe descubre:
- en la debilidad del Crucificado, la fuerza de Dios
- en la aparente necedad, su sabiduría
• En el cuarto evangelio el mensaje de la cruz
también es un desafío: características muy
diferentes a las del mensaje de la cruz de Pablo.
• El dolor y la negatividad no se niegan ni se
banalizan, sino que se transfiguran al ser
alcanzados por la luz pascual.
• El mensaje sigue siendo un desafío:
▫ El hombre podría siempre replegarse en su
percepción limitada de la realidad, donde la
tiniebla no es alcanzada por la luz, ni la muerte
por la vida.
• Para poder aceptar la teología de la cruz del
autor del cuarto evangelio, el oyente debe
adoptar también su misma óptica.
▫ Es necesaria la acción de la gracia.
d) El Logos preexistente
• Solamente el que ya existía antes puede venir al
mundo "desde arriba“.
▫ "En el principio era el Logos, y el Logos estaba
junto a Dios" (1,1).
• La afirmaciónde la preexistencia quiere expresar
la relevancia de la persona de Jesucristo y su
importancia salvífica:
▫ El mismo que una vez anduvo por los caminos de
Galilea, el crucificado y resucitado, es el que desde
siempre perteneció al misterio de Dios.
• Jesús, como Logos encarnado, revela el misterio
de Dios con su palabra, que es al mismo tiempo
la palabra misma de Dios.
• Acción reveladora de Jesús: "Yo les he dado tu
palabra" (17,14)
• En la palabra el misterio de Dios se "descubre"
frente al hombre, sin dejar de ser el misterio
trascendente que excede toda comprensión.
• Para el hombre que escucha y acepta la palabra,
ésta le revela también su propia verdad, lo
"descubre" frente a sí mismo como aquel que
está necesitado de luz y de verdad.
Trabajo
• El autor nunca utiliza el sustantivo "evangelio“
ni el verbo "evangelizar" en el sentido de
"buenanueva de la salvación" y de su anuncio
▫ Cuestión de léxico.
• El texto: no quiere ser otra cosa más que
"evangelio“ en el sentido más pleno.
a) La salvación en el mundo. El
concepto de"kosmos”
• Diversos sentidos de kosmos como:
▫ Creación (1,10b; 17,5.24).
▫ Realidad cosmológica (1,9.10a; 6,14; 13,1; 16,28;
17,13).
▫ La humanidad necesitada de salvación, (3,16;
12,47).
▫ Símbolo de los hombres que rechazan al Redentor
y se cierran al mensaje cristiano (1,10c; 12,31;
15,18s; 16,8.11; 17,14).
• Jesús se niega a rogar por el "mundo" (17,20)
porque el "mundo" lo ha odiado como odia
también a los discípulos (15,18; 17,14),
• Pero Dios amó tanto al "mundo" que entregó a
su propio Hijo para salvarlo (3,16).
• Concepto clave: el amor de Dios, que envía a su
Hijo para la Salvación.
• Ninguna salvación se da de forma automática:
es necesaria la respuesta del hombre.
• Frente al envío del Hijo, que es la luz del mundo,
el hombre puede reaccionar rechazando esa luz y
demostrando con ello que ama más las tinieblas
que la luz (3,19).
• La falta de fe, el rechazo de la luz: es el pecado
del mundo.
• La salvación no consiste en:
▫ un proceso de espiritualización que niega lo
material,
▫ en una "fuga mundi" entendida como un
rechazo y abandono de la realidad social
• El creyente sigue estando "en el mundo“
▫ Estando "en el mundo" no debe ser "del mundo".
b) La "krisis " del mundo
• Una crisis desestabiliza y obliga a reflexionar
“críticamente”.
• Crisis en el IV evangelio está relacionada con
“juicio”:
▫ Todo el evangelio es un juicio.
▫ Hay testigos y testimonios.
▫ Jesús tiene testigos (Juan…), pero el más
importante es Dios (5,32; 8,18) y las obras que él
ha hecho como enviado del Padre (10,25).
• El proceso judicial se desarrolla en dos niveles:
▫ Nivel "exterior“: Jesús pierde el juicio y es
condenado. Es la victoria del "mundo" sobre él.
▫ Nivel “interior”: corresponde a la verdad de Dios y
de su enviado
• El juicio entre Jesús y "el mundo" tiene desde el
principio una resolución evidente:
▫ La tiniebla y la mentira nunca podrán imponerse
frente a la luz y a la verdad.
• El Espíritu de la verdad declarará culpable al mundo
en lo que hace al pecado, a la justicia y al juicio.
• El envío del Hijo al mundo crea una situación de
"crisis" en la que está involucrado todo aquel que
escucha el mensaje.
"Y si alguien escucha mis palabras y no las guarda, yo
no lo juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo,
sino a salvar al mundo. El que me rechaza y no
acepta mis palabras ya tiene a quien lo juzga: la
palabra que yo les he anunciado, ella lo juzgará en el
último día" (12,47s).
• El juicio en el "último día" no es sino la
confirmación de la decisión tomada en un
momento de la propia historia.
c) Las concreciones de la salvación
• Implica una situación de caída, penuria o
perdición, de la que el sujeto implicado debe o
puede ser salvado.
• Es el acto por el que este accede a otra situación
ya no determinada por elementos negativos.
• En sentido bíblico va más allá: participación en
una realidad de gracia ya presente en los límites
de la existencia histórica, que llegará alguna vez
a su plenitud definitiva.
La fe
• El objetivo del evangelio es suscitar la fe en
Jesús como Mesías e Hijo de Dios.
▫ Gracias a esta fe recibimos el don de la vida
(20,31).
“CREER”
Mt Mc Lc Jn
11 14 9 98
• La fe es ante todo la decisión que permite el
acceso a los dones de la salvación.
▫ "El que me sigue no andará en tinieblas, sino que
tendrá la luz de la vida" (8,12)
• Los "símbolos salvíficos“ como la vida, el pan y
la luz, adquieren un rasgo humano en la persona
de Jesús.
▫ Él los representa porque los encarna en su propia
persona.
La fe y los signos
• Los signos de Jesús juegan un papel importante
en el camino a la fe.
• Critica una fe basada simplemente en el hecho
milagroso está manifestada en varios textos (Jn
2,23ss)
• Jesús toma distancia frente a actos de fe
vinculados a signos prodigiosos: 4,46-54
Fe y lenguaje de la fe
• Los repetidos ejemplos de "malentendidos“:
reflejo de la situación:
▫ Las palabras de Jesús no se pueden descifrar si no
se está en comunión con su sistema de lenguaje: el
lenguaje de la fe.
El ver de la fe
• El verbo "ver" junto con "creer":
▫ "El que ve al Hijo y cree en él tiene la vida eterna"
(6,40);
▫ "El que cree en mí, en realidad no cree en mí sino
en aquel que me envió. Y el que me ve, ve al que
me envió“ (12,44s)
• El verbo “ver” solo pero entendido como el "ver"
de la fe:
▫ "Hemos visto su gloria" (1,14);
▫ "¿Porque te dije que te había visto debajo de la
higuera, crees? Verás cosas más grandes... Ustedes
verán el cielo abierto y los ángeles de Dios
subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre"
(l,50s);
▫ "Dentro de poco, ya no me verán, y poco después,
me volverán a ver" (16,16).
• El "ver" de la fe permite percibir una realidad
que el que no cree es incapaz de captar.
• La persona del "discípulo amado" es la que
mejor representa el "ver" de la fe.
▫ Él lo reconoce cuando los otros discípulos creen
estar frente a un desconocido (21,7).
El "permanecer"
• En sentido cristológico el "permanecer" del
Padre en el Hijo complementa y precisa el
sentido del "envío".
• El acto de fe realiza en el creyente un cambio
fundamental en su "permanecer": "El que cree
en mí no permanece en tinieblas" (12,46).
• La alegoría de la vid y los sarmientos expresa
positivamente el significado del "permanecer"
que concreta el don de la salvación.
▫ La "permanencia“ es recíproca: Los creyentes
"permanecen" en el Señor como él en ellos (15,4).
• El "permanecer" del creyente hace referencia a
dos ámbitos particulares:
▫ El amor es el lugar de la permanencia (Jn 15,1-8).
La permanencia en el amor refleja la estructura
"responsorial" de la realidad de la salvación.
▫ La Palabra:
Jn 15, 7: A la permanencia de los creyentes en el
Señor corresponde la permanencia de sus palabras
en ellos.
Jn 8,31: La palabra es un ámbito en el que el
creyente debe permanecer si quiere ser discípulo del
Maestro.
La palabra se ha vuelto ámbito de vida porque,
permaneciendo en ella, descubre su principio de
pertenencia
Trabajo
a) La autoridad del Resucitado
• No hay información sobre la estructura de la
comunidad cristiana.
• Pero hay afirmaciones de los principios que debe
regir toda comunidad.
• Quedan recogidas fundamentalmente en el
testamento de Jesús
• El lavatorio de los pies: es una acción simbólica
▫ Jesús el que lava los pies a sus discípulos:
tarea de los servidores.
▫ La reacción de Pedro (13,8ª) es comprensible.
▫ Después de cumplir el gesto, Jesús revela su
sentido más profundo.
▫ Valor paradigmático: El es el Maestro que
ahora asume frente a sus discípulos el papel
de siervo.
• Aplicación eclesial:
▫ La comunidad ha recibido el "testamento" de su
Señor, y en él se revela el sentido de cualquier
autoridad eclesial: el servicio a los que están a
su cargo.
b) El amor mutuo y el odio del mundo
• Es obvio el ambiente de hostilidad a la
comunidad.
• En este contexto hay que entender el
mandamiento del amor.
• El amor en la comunidad es el signo que los
distingue como discípulos de Jesús. (13,35)
• El "segundo" discurso de despedida (15,l-16,4a)
retoma el tema:
▫ Habla del mandamiento: modelo el amor de
Jesús.
▫ Los discípulos tienen que amarse como él
los amó(15,12).
▫ Amor definido en dar la vida, expresión
joánica que caracteriza al buen pastor.
(10,11.15.17.18).
▫ El "dar la vida" es la mayor prueba de amor.
▫ Los llama “amigos”
• Análisis del cap. 15
• El amor auténtico se revela en su capacidad de
superar barreras
▫ relacionales (el otro es un enemigo),
▫ sociológicas (el otro no es mi prójimo).
• La comunidad experimenta el "odio" del mundo:
▫ no reacciona con odio,
▫ tampoco se dice que los creyentes deben
amar a los que los odian.
• Intención del autor del IV evangelio:
▫ Reforzar los vínculos comunitarios (hacia
"adentro"),
▫ para que los creyentes no sucumban ante el
asedio de los adversarios (localizados
"afuera").
c) La apertura misionera
• Dimensión misionera de la comunidad.
• El deseo del "Buen Pastor" de reunir a todas las
ovejas para que se forme un solo rebaño (10,16)
• Jn 12,52: Jesús iba a morir no sólo por su
pueblo, sino para que los hijos de Dios
dispersossean congregados en la unidad
• Jn 14,12: signo de conciencia misionera:
▫ En este texto Jesús anuncia que el que cree
en él hará obras semejantes a las que él
hizo y aún mayores, "porque yo voy al
Padre".
▫ La "obra" de Jesús es la salvación de los
hombres.
• En la oración que concluye los discursos de
despedida hay una alusión importante a la
misión:
▫ Jesús reza no sólo por los discípulos que lo
acompañan, sino también por aquellos que
van a creer en él por medio de la palabra
que los discípulos anunciarán (17,20).
• La misión:
▫ por el anuncio de la Palabra
▫ por la unidad de la comunidad (17,21)
• En Jn 20,21, después que el Resucitado les desea
por segunda vez la paz a los discípulos, les dice:
"Como mi Padre me envió, yo los envío a
ustedes".
d) El concepto de discípulo (analizar
en grupo)
• Jn 9: ciego de nacimiento
▫ Lo que significa ser discípulo está presentado
como un cambio de lugar que es al mismo tiempo
un movimiento de la tiniebla a la luz.
• Jn13,21-30:
▫ Siendo ya discípulo, abandona el recinto donde
está la luz.
• Jn6,66-71:
▫ situación de crisis en el grupo de los discípulos.
Trabajo
a) El nacimiento del agua y del
Espíritu (Jn 3,1-12)
• La mención del agua y del Espíritu:
interpretación que no sea bautismal.
• El tema del "renacer" es una metáfora bautismal
(cf 1 Pe 1,3.23; Tit 8,5)
b) El pan de vida y la carne del Hijo
del Hombre (Jn 6,51b-58)
• El "pan de vida" es el don de la salvación.
• Su origen celestial asegura su fuerza salvífica.
• El hombre tiene acceso a ese don, encarnado
ahora en la persona de Jesús, siempre que crea
en él.
• La alusión eucarística:
▫ Se habla de a necesidad de comer la carne
del Hijo del Hombre
▫ y de beber su sangre para tener la vida
eterna (v 53) y permanecer en él (v 56).
c) La sangre y el agua del costado
del Resucitado (Jn 19,34)
• Del costado abierto del Crucificado fluyen los
sacramentos que van a alimentar a la Iglesia.
• El don de la salvación simbolizado por el agua, y
el perdón de los pecados simbolizado por la
sangre se realizan en la cruz de Jesús
d) El perdón de los pecados (20,22s)
• Palabras del Resucitado:
▫ "Reciban el Espíritu Santo. Los pecados serán
perdonados a los que ustedes se los perdonen, y
serán retenidos a los que ustedes se los retengan"
(20,22s).
• El poder de perdonar los pecados es un dato
fundamental, pero hay un largo camino que lo
separa todavía del sacramento de la penitencia
a) Espíritu y Espíritu Santo
• En 11,33 y 13,21 el significado es antropológico.
• En los otros textos el significado es teológico,
aunque no siempre se trate del Espíritu Santo
• Jn l,32s:El descenso del Espíritu sobre Jesús
cualifica su obrar: El es quien bautiza con el
Espíritu Santo.
• El nacimiento en el "Espíritu" (3,5.6.8) es el
nacimiento del creyente por la fuerza de Dios
que viene "de lo alto".
• Las expresiones "espíritu y verdad“ (4,23s) y
"espíritu y vida" (6,63) tienen un sentido
semejante.
• Para los creyentes el "tiempo del Espíritu"
comienza recién después de la glorificación de
Jesús
b) El Paráclito y la comunidad
• Espíritu Santo: Paráclito (intercesor, abogado)
Jesús se despide y el intercesor es el Espíritu de
Verdad.
• E l mundo jamás pueda ser la fuente de la que
proviene el Paráclito.
• El Espíritu de la verdad viene del Padre: el Padre
siempre es la fuente del don del Espíritu.
• El deber de la fidelidad no es sólo soportar con
entereza todas las contrariedades.
• La comunidad se sabe llamada a dar testimonio
de su fe: cuenta siempre con la asistencia del
Espíritu.
• La comunidad vive el asedio del mundo hostil: la
presencia del Espíritu le transmite la certeza de
que no puede sucumbir frente a estas
adversidades.
• La función eminentemente judicial que cumple
el Paráclito fundamenta esta esperanza:
▫ En la "hora de la verdad" el Espíritu revelará la
culpa del mundo y la verdad de Jesús.
• La pneumatología del cuarto evangelio tiene
muchos rasgos propios:
▫ la comunidad testimonia una experiencia del
Espíritu
a) La escatología "presente" o
"realizada"
• Los textos en los que la muerte, el juicio y la
resurrección son presentados no como
realidades futuras, sino como realidades
"actuales", del presente, según la propia opción
de fe.
• Textos importantes: Jn 3,17-19; 5, 24ss; 11,25ss
• El fundamento de la escatología "presente" o
"realizada" debemos buscarlo en la cristología.
• Una concepción cristológica que ve la presencia
de la salvación en Jesús como enviado de Dios, y
expresa esta presencia por medio de los
símbolos salvíficos:
▫ anuncia que en el encuentro con ese enviado
acontece algo definitivo, sin que el hombre
abandone su condición histórica.
• La escatología joánica:
▫ da mucha importancia a la opción de fe que el
creyente realiza en la historia
▫ despoja a la idea del juicio de una nota de sorpresa
o incertidumbre, como si recién después de su
muerte el hombre realizara lo que ha sido su vida.
▫ La imagen definitiva del hombre retendrá los
rasgos que se han ido dibujando a lo largo de toda
la vida.
