EL CELIBATO SACERDOTAL
SU DESARROLLO HISTRICO
En
el siglo II, la idea de castidad en los ministros del Seor se abri paso con evidente firmeza, Tertuliano y Orgenes dieron fe del gran nmero de aquellos que, recibidas las rdenes, abrazaban la continencia total y perfecta. La ICAR reconoce con claridad que no existi una ley apostlica que impusiera el celibato, pero s es cierto, argumentan, por lo menos en la iglesia occidental que sta prctica era muy entendida y practicada ya a fines del siglo III.
Muchos
cristianos de los primeros siglos, hombres y mujeres, comenzaron a practicar los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia. Los que observaban eran tenidos en gran estima a pesar de todo; Esto es entendible, en la actualidad hay lderes de la iglesia que tambin no son casados y ejercen el liderazgo an siendo solteros como sola oficiar de sacerdote el jefe de la familia (presbtero o anciano), es natural que hubiese pocos sacerdotes solteros.
Tertuliano
en el ao 200 DC. ("De Exhortatione Castitatis") habla del gran nmero de sacerdotes que vivan continentes, ya que haban elegido a Dios por esposo. De igual modo Orgenes el apologeta por esa misma poca ("In Leviticum"), justifica as el celibato sacerdotal: los sacerdotes de la Antigua Ley observaban continencia alejndose de sus esposas durante el periodo de sus servicios al templo; los de la nueva ley no conocen tales inconvenientes, por ser clibes.
EN LA IGLESIA PRIMITIVA
En
la iglesia primitiva sin embargo no exista la prescripcin del celibato para el sacerdocio. Tanto es as que en la imagen de obispo que encontramos como ya mencionamos se le aconseja a solo ser esposo de una sola mujer y amarla como Jess am a la iglesia y se entreg por ella segn su epstola a los Efesios 5:25 .
EN LA IGLESIA DE LA PATRSTICA
En la patrstica, los padres de la iglesia se opusieron con fuerza contra toda forma de pensamiento que condenara al matrimonio Esta, era una tendencia dualista y rigorista ya estaba presente en la iglesia de feso, donde se hace referencia a algunos que "prohbe el matrimonio" segn 1Timoteo 4:3. No obstante Mifsud menciona que es eso cierto sin embargo: "el matrimonio es bueno pero que la idea de celibato es mejor" porque es Pablo mismo que aconseja as. La historia de la legislacin eclesistica sobre es tema del celibato sacerdotal se remonta legalmente al siglo IV.[16] De esta mantear a travs de la historia se pueden detallar lo siguiente considerando slo las fechas ms importantes ya que este tema tiene documentacin abundante de muchos concilios donde abordaron este tema:
EN EL CONCILIO DE ELVIRA
En el concilio de Elvira, la ms antigua declaracin cannica, canon 33 del concilio de Elvira en el ao 305 DC. Realizado en Espaa menciona de la siguiente manera: "Se ha decidido por completo la siguiente prohibicin a los obispos, presbteros y diconos o a todos los clrigos puestos en ministerio: que se abstengan de sus mujeres y no engendren hijos; y quien quiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca". Los sacerdotes aprobaron este dictamen en la mayora de regiones. A partir de este momento tambin, la legislacin occidental del celibato cuenta con una abundancia documental verdaderamente extraordinaria. Ello prueba entre otras cosas que el tema fue de gran importancia en esas pocas.
EN EL CONCILIO DE NICEA
En el concilio de Nicea. Algunos aos despus, Osio de Crdova intent promulgar sin xito este decreto en el concilio de Nicea el cual diriga Constantino "el grande" el emperador de Roma hacia el ao 324 DC. Ya que l propona el celibato para todos lo que trabajen en la iglesia, sin embargo este concilio prohibi el matrimonio tras la recepcin de rdenes mayores; es decir, los obispos, presbteros y los diconos no podan casarse despus de ser ordenados, sin prohibir la ordenacin de los que ya eran casados. En fin, en el siglo IV el celibato sacerdotal ya era tomado como obligatorio.
HACIA FINALES DEL SIGLO IV
Hacia finales del siglo IV, tiempos del Papa Dmaso I (366-384) o del Papa Siricio (384-399), Inocencio I y Len I, ordenaron el celibato al clero. Otros concilios locales en frica, Francia e Italia publicaron decretos haciendo obligatoria esta prctica. Se conoce por esto que apareci una ley de continencia para los sacerdotes casados. Pero se considera de mucha importancia a dos decrtales del Papa Siricio y las decisiones del II Concilio de Cartago en el ao 390 DC. Todos los textos atestiguan claramente lo que podra llamarse una disciplina de la continencia (o castidad) perfecta, exigida a obispos, presbteros y diconos, de los que se da por supuesto, en general, de hombres casados que estaban al servicio de la Santa iglesia. Se conoce que los primeros siglos de la era cristiana la iglesia as como el poder poltico militar de Roma estaba dividido por muchas razones, una de ellas la cultura diferentes de ambos as como sus intereses propios, la iglesia cristiana tambin estaba dividido no solo territorialmente sino que doctrinalmente, es por esta razn que es necesario mencionar qu es lo que pensaban o cmo actuaban las dos iglesias (del Oriente y del Occidente) con respecto al tema del celibato.
EN ORIENTE
En Oriente, luego de diversas prohibiciones y concesiones, se permiti, desde el siglo VII en adelante, a los Sacerdotes y Diconos, vivir con sus esposas si ya haban contrado matrimonio antes de ser ordenados como sacerdotes. De esta manera el celibato se convierte en requisito fundamental para aquellos que han de ocupar los ms altos cargos de la iglesia, por lo dems es importante mencionar tambin que jams faltaron entre los religiosos hombres que vivan en monasterios en los que se observaba no slo castidad sexual sino tambin pobreza y obediencia como los Ascetas por ejemplo que buscaban la purificacin progresiva y esfuerzo constante para conseguir un ideal moral y agradar a Dios no importando qu cosas tenan que sacrificar y abandonar. Recibieron varios nombres los que lo practicaron: confesores (confiesan su fe), los continentes (practican la castidad) y los ascetas. A las mujeres se les da el nombre de: esposas de Cristo, siervas de Dios o vrgenes consagradas.
Los ascetas, aunque no tenan una estrecha relacin entre los cargos ms importante del clero nos dan a entender que esta enseanza no era desconocida y al mismo tiempo tambin son vinculados como el primer grupo de personas que aceptaron el llamado de ser clibes pues entre sus creencias consideraban que era de suma importancia alejarse todo lo que tenga que ver con satisfaccin de yo, y abnegarse a todo lo que te distraiga de la comunin personal con Dios en cumplimiento dicen ellos de Marcos 8:35.
En el 692 DC. en el snodo de Trulla se lleg a una legislacin que parafraseado mencionaba que los obispos estaban obligados a vivir en continencia por lo cual el clero vio conveniente elegir para el ministerio a monjes; mientras que los sacerdotes, los diconos y subdiconos no podan casarse despus de la ordenacin, pero si ya estaban casados podan seguir viviendo con sus esposas e incluso manteniendo relaciones sexuales.
EN EL OCCIDENTE
La ley del celibato fue promulgada por la iglesia latina primero de forma implcita en el primer concilio de Letrn hacia el ao 1123 de nuestra era, bajo el Papa Calixto II, y ms tarde explcitamente en los cnones 6 y 7 del segundo concilio de Letrn 1139 bajo el Papa Alejandro II. Mientras el primer concilio slo habla de la disolucin matrimonial de los clrigos mayores, el segundo decret la invalidez del matrimonio. Es decir, se lleg a la conclusin: "los matrimonios de subdiconos, diconos y sacerdotes despus de la ordenacin son invlidos: y los candidatos al sacerdocio que ya estn casados, no pueden ser ordenados. Esta decisin fue confirmada por Alejandro III en el ao 1180 y Celestino II en 1198.
El concilio de Letrn, afirmando la invalidez del matrimonio en el caso de los clrigos con rdenes mayores o de los religiosos con votos solemnes. Edward Schillerbeeckx menciona (parafraseando) que antes del siglo XI esta enseanza del celibato para los sacerdotes era si bien es cierto siempre promulgada y confirmada, sin embargo era siempre adoptada parcialmente, y de ello eran consientes las autoridades. Despus de haberlo intentado de muchas maneras imponiendo sanciones econmicas y multas, recurren al medio ms drstico recin en el ao 1139, fue en este ao como ya se mencion que el sacerdocio se convirti en un impedimento para que el que ejerza este cargo el matrimonio y solo los solteros podan ser ordenados. Adems no es solo por puro gusto sino porque mantiene una motivacin netamente espiritual de servicio completo a Dios, es decir la pureza ritual y la desconfianza hacia lo sexual, es esto lo que explica la ley del celibato para el sacerdocio catlico romano.
CONCILIO DE
LETRN I
Posteriormente al concilio de Letrn I con la ley de celibato, algunos de los sacerdotes satanizaron el sexo, es decir que argumentaban que la sexualidad era producto del pecado y cosa de demonios sin embargo esa no era la verdadera razn del celibato. En el concilio de Letrn II que se realiz ya en el siglo XII casi un siglo despus del primer concilio en Letrn se promulg oficialmente dicha ley, expresada claramente enfatizando que era por cuestiones de pureza para el sacerdocio y no para otra cosa desviada de doctrina. Edward menciona lo siguiente: "Con el fin de que la lex contineniae y la pureza, tan agradable a Dios, aumenten entre los clrigos y consagrados, establecemos. La ley del celibato como instrumento eficaz para cumplir de una vez la ley de la continencia". Sin embargo este concilio llevado a cabo el aos 1545-63 aproximadamente confirm que la enseanza era del clero por ley de la iglesia y no por la ley de Dios.
Este en este periodo de la edad media aproximadamente donde ocurri la reforma protestante por muchos hombres tales como Calvino que se atrevi a decir que el celibato no deba ser juzgado como mayor de los mritos que el estado del matrimonio, y protest contra el desprecio que generalmente le daban algunos fanticos catlicos tales como Jernimo que argumentaba que el matrimonio "era una relacin impura", de esta manear tambin Marn Lutero en su lucha contra la Roma Papal denuncia injusticias e incumplimiento de sus propias leyes y ms an de que esas leyes no tiene sustento bblico ni apoyo de Dios en su realizacin
Como es de suponerse a raz de la reforma de Lutero y de otros hombres que la precedieron y la continuaron esta enseanza netamente catlica se vio en muchas veces a ser derribada, pero sigue manteniendo hasta hoy su validez tal como en el concilio de Trento II se acord, claro que es importante decir que esta prctica de la ICAR est sujeta la absolucin si ella si lo creyese oportuno.
FIN DE PRESENTACION POR: RAQUEL SALAZAR ESPINOZA
