Doctrina Social de la Iglesia

¿CUÁNDO SURGE LA D.S.I.?

​EVOLUCIÓN HISTÓRICA.
• En el Siglo XIX se había producido la revolución industrial en el mundo occidental y,
con ella, grandes desplazamientos de trabajadores hacia los núcleos urbanos e
industriales.
• El sistema capitalista de la economía se va imponiendo y con el las reacciones que
provienen del socialismo y del anarquismo.
• La iglesia comienza a desarrollar prácticas en favor de los obreros y un pensamiento
social, esto se ve en las primeras reflexiones de Pío IX (1848-1849), la realidad de los
círculos obreros católicos o la unión de Friburgo. (1884-1891).
• Posteriormente, la intervención de la Iglesia, se manifiesta a través de las encíclicas
que se fueron sucediendo.

​LEÓN XIII (1810- 1903): “RERUM NOVARUM” (15-05-1891)

• La Encíclica “Rerum Novarum”, (“de las cosas nuevas” o “de los cambios políticos”) fue
dictada en un contexto en el cual la revolución industrial y la explotación capitalista
hundían al proletariado laboral en la miseria.
• Se produce el nacimiento en Europa de una nueva sociedad de clases fundamentada
en el liberalismo. Este liberalismo toma fuerza en el campo de la política, economía y el
pensamiento. ​Contenido de esta encíclica:
- Centra en la cuestión obrera.
- Denuncia la explotación de la masa laboral.
- Refuta las doctrinas liberales y socialistas.
- Sostiene que el Estado debe intervenir subsidiariamente en favor de los derechos
de los más débiles.

​EL PONTIFICADO DE PIO XI (1922-1939) “QUADRAGESIMO ANNO” (1931).

“Quadragesimo Anno” (En el cuadragésimo año)
Contexto en el que se da:

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 - Crisis profundas que se da, por un lado, a partir de la revolución de 1917 en
Rusia y, por el otro, el “crack” de 1929 en Nueva York. (revueltas sociales, caída
del consumo y la producción, caída de los precios, etc.).
- Cobran auge los totalitarismo en Europa como alternativa al capitalismo liberal.
(Nacismo en Alemania, Fascismo en Italia. En España, Primo de Rivera instaura
la dictadura en 1923. Entre 1936-1939 tiene lugar la guerra civil).
Contenido de la encíclica:
- Trata de dar respuesta a una sociedad que atraviesa una crisis profunda entre
los dos sistemas socioeconómicos vigentes: capitalismo y socialismo.
- Entre otras cosas comienza a introducir el principio de subsidiariedad y propone
un orden social, basado en la justicia social, que contemple una mayor y mejor
distribución de los bienes.
- Pone el acento en la colaboración entre trabajo y capital.
- Acusa al capitalismo de no tener en cuenta los aspectos éticos de la economía y,
al comunismo reitera la propiedad privada y su función social.

​PONTIFICADO DE PIO XII. (1938-1958)

• A través de sus radiomensajes fueron dirigidos a abordar la problemática en el campo
de la política.
• Su preocupación principal fue la elaboración de bases para una convivencia social que
eliminasen
definitivamente la posibilidad de modelos autoritarios o totalitarios.
• Como forma de gobierno acepta la democracia.
• Se encamina a hacer esfuerzos para lograr la paz y unión de los pueblos.
• Afirma el derecho- deber de la Iglesia de ocuparse de las cuestiones sociales.
• Reitera el uso universal de los bienes, defensa de los derechos de los trabajadores y
del salario familiar, reivindica la función del Estado en la economía y, la mayor
colaboración internacional para la búsqueda de la paz y la justicia.

​PONTIFICADO DE JUAN XXIII (1958-1963) “MATER ET MAGISTRA” - “PACEM IN

TERRIS”
“Encíclica Mater et Magistra”(Madre y Maestra 15-5-1961).
Contexto social e histórico​:
• Se da en un contexto de extraordinario progreso económico e industrial (energía
atómica, televisión, transporte, etc.)

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 • Finalización de la descolonización política de países del tercer mundo.
Continuando otro tipo de colonización de contenido económico.
Mensaje de la encíclica​.
• Analiza e ilumina tres grandes fenómenos de desequilibrio:
1. Entre la agricultura y otros sectores económicos.
2. Entre zonas ricas y pobres del mismo país.
3. Entre naciones económicamente desarrolladas y en vías de desarrollo.
• Hace un llamado a la aplicación el principio de solidaridad y, cooperación sin
instaurar nuevas formas de colonización; Instaura a Dios como base del orden
moral.
“Encíclica Pacem in Terris”​ (Paz en la tierra 7-12-1963)
Contexto social e histórico.
• Existían dos grandes bloques enfrentados, por un lado, el neoliberalismo
capitalista de E.E.U.U., y por el otro, la Unión Soviética y sus países satélites.
• Carrera armamentística y una posible confrontación de escala mundial.
​Contenido de la encíclica.
• La idea central es el respeto de la dignidad del ser humano, a sus derechos y al
bien común como base de la paz. Es la “Carta Magna” de la Iglesia respecto de
los derechos humanos.
• Llama a la prohibición del uso de armas nucleares, cese de la carrera
armamentística y desarme gradual de los Estados.
• Destaca la importancia de una autoridad mundial que proteja los derechos de las
personas y los pueblos.
• Invita a los católicos a un compromiso con la vida pública.

​PONTIFICADO DE PABLO VI.(1963-1978)

Encíclica “Populorum Progressio”​ (“El desarrollo de los pueblos” 23-3-1978)
Contexto social e histórico:
• Se comenzó a tomar conciencia sobre la desigualdad de países pobres y ricos. •
Aumento de la población mundial.
• Aumento de los conflictos sociales a escala mundial.
• Aumento del comercio internacional.
Contenido de la encíclica.
• El documento es una aplicación conciliar sobre el desarrollo.
• Denuncia que el desarrollo es nuevo nombre de la paz.

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 • El desarrollo se da en dos ámbitos: ha de ser integral (de todo hombre), y
solidario (de todos los hombres).

“OCTOGESIMA ADVENIENS” PABLO VI(15-5-1971).

“​Octogésima Adveniens”​ (conmemorando 80 años de la “Rerum Novarum” (Carta
Apostólica. (​es un tipo de documento oficial dirigido al pueblo por parte del Papa)​.
​Contexto social e histórico.
• Europa y América tenían ansias de democracia y de pluralismo (mayo del 68).
• Surgían nuevos problemas derivados de la etapa post industrialismo, como
fueron la contaminación del medio ambiente, la emigración, las bolsas de pobreza
y marginación en los países desarrollados.
​Contenido de la Carta Apostólica.
• Toma postura ante la situación de pobreza y alerta sobre la degradación
ecológica.
• Elabora criterios de discernimiento ante ideologías que imperan en la época.
• En lo que respecta al trabajo, denuncia la necesidad de tomar medidas para
poder evitar las consecuencias negativas del mismo.

​PONTIFICADO DE JUAN PABLO II. 1978-2005

Encíclica “Laborem Exercens” ​(“Al ejercer el trabajo” 14-9-1981).
Contexto histórico y social.
• Entre los año 1973 a1975 se produce la crisis del petróleo, se vivía una profunda
crisis económica con consecuencias sociolaborales (paros, dificultades para
exportar, etc.).
• En el tercer mundo, comienza a tomar forma el drama de las deudas externas.
​Contenido de la encíclica.
• Considera al trabajo como la actividad creadora del hombre y que colabora a
través de él con el Creador.
• Analiza los dos grandes sistemas (capitalismo y colectivismo), considerándolos
de un carácter materialista y economicista, los que subordinan al hombre a los
intereses productivos.
• Reclama el carácter central del hombre en el trabajo, y de éste, por sobre el
capital.
• Se debe aplicar la solidaridad, justicia social, los derechos del trabajador y la
dignidad humana.

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 “​SOLLICITUDO REI SOCIALIS” 30-12-1987
“Solicitudo Rei Socialis”​ (Preocupación Social).
Contexto histórico.
• Se supera la crisis en países ricos, no así para los pobres.
• Continúa aumentando en forma alarmante la pobreza en países pobres y las
desigualdades en países ricos.
• Aumento desmedido de la deuda externa de países pobres.
​Contenido de la encíclica.
• Es un homenaje a “Pacem in Terris”.
• Denuncia el abismo que existe entre “Norte” y “Sur”.
• Propone que exista un comportamiento solidario como alternativa a los “valores”
del “tener” y “ser”.
• Plantea que el desarrollo debe estar siempre visto sin perder de vista al hombre
como “imago Dei”.

“CENTESIMUS ANNUS”
“​Centesimus Annus”​ (Centenario “Rerum Novarum”1-5-1991).
Contexto histórico y social.
• Había caído el muro de Berlín, y con esto, el régimen marxista y la confrontación
militar de los dos bloques.
• Se comienza a ver la globalización de la economía de mercado.
​Contenido de la encíclica.
• Señala que la caída del socialismo provino de su olvido de la trascendencia de la
persona y la ineficacia de un sistema económico que no respetó la propiedad
privada, la libertad y la libre iniciativa.
• Señala los peligros del “capitalismo” sobre consumo, libertad económica y el
economicismo, y su consecuencia negativa en los derechos de las personas.
• La propiedad, debe respetar el destino universal de los bienes.

​PONTIFICADO DE BENEDICTO XVI (2005-2013)

“​Encíclica Deus Caritas Est​” (“Dios es amor”25-12-2005)
Contexto social e histórico​.
• La sociedad post industrial está marcada por la globalización económica,
progreso científico y la sociedad de la información.

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 • Las sociedades tienen diversidad étnica, lingüística y religiosa.
• Ascenso de las injusticias sociales.
• Dentro de los países con crecimiento económico existen grandes desigualdades
y bolsas de pobreza y marginación.
​Contenido de la encíclica.
• El Papa explica que dentro de la dimensión social del amor, el vínculo con Dios y
el prójimo, se debe dar en especial en el más necesitados.
• Hace una reflexión acerca de la justicia, y sin quitar participación al Estado y la
política, no desconoce la participación de la Iglesia en ella.
• Llama a los cristianos a un compromiso público animados por la “caridad”.

“​Encíclica Caritas in Veritate”​ (la caridad en la verdad 29-6-2009).

​Contexto de la encíclica.
• En los comienzos del S. XXI, el fenómeno de la globalización, con los principios
del neoliberalismo.
• Avance de la técnica, con el peligro que ello conlleva.
• El mapa geoestratégico ha cambiado, con el surgimiento de nuevas potencias
emergentes (China, Japón, Asía).
​Contenido de la encíclica.
• Insiste en la vocación del desarrollo de la persona que no puede ser sin
orientación de Dios. • Especial atención a la relación entre tecnología y desarrollo
humano.
• Denuncia el peligro de la tecnología con riesgos deshumanizadores.

​PONTIFICADO DE FRANCISCO DESDE 2013.

Encíclica “Lumen Fidei”​ (La luz de la fe 20-06-2013)
Mensaje de la encíclica.
• Historia de la fe de la Iglesia.
• Relación entre fe y razón.
• Efecto del bien común para la construcción de las sociedades.

Encíclica “Laudato si” ​(Albado seas 24-05-2015)

Mensaje de la encíclica.
• La encíclica se concentra en el planeta tierra.
• Defensa de la naturaleza.

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 • Defensa del planeta como la casa común de todos.
• Plantea la necesidad de una acción rápida y a nivel mundial para evitar la
degradación del planeta.

PRINCIPIOS DE LA D.S.I.

¿QUÉ SON LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

Los principios permanentes de la D.S.I. constituyen verdaderos y propios puntos de

apoyo de la enseñanza social católica.
• Dentro de ellos, vamos a encontrar:
- Principio de dignidad de la persona humana (Este será desarrollado al tratar
específicamente el tema de la persona).
- Principio del bien común.
- El principio de la subsdiariedad.
- Principio de la solidaridad.

¿DE DÓNDE SURGEN ESTOS PRINCIPIOS?

• Estos principios, surgen expresión de la verdad íntegra sobre el hombre conocida a
través de la razón y de la fe.
• Brotan del encuentro del mensaje evangélico y de sus exigencias, comprendidas en el
Mandamiento del amor a Dios y al prójimo y en la Justicia, y se confrontan con los
problemas que surgen en la vida de la sociedad.

¿POR QUÉ TIENEN CARÁCTER GENERAL Y FUNDAMENTAL?

• Son ​generales​, porque se refieren a la realidad social en su conjunto, es decir, a las
relaciones interpersonales que se caracterizan por la proximidad y la inmediatez, hasta
aquellas mediadas por la política, por la economía y por el derecho, que van desde las
relaciones entre comunidades hasta las relaciones que se dan entre pueblos y Naciones.
• Son ​fundamentales​, porque por su permanencia en el tiempo, la Iglesia los señala
como el primer parámetro de valoración que hay que tener de referencia para la
interpretación y la valoración de los fenómenos sociales, que son necesarios porque de
ellos se pueden deducir los criterios de discernimiento y de guía para la acción social, en
todos los ámbitos.
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¿SE APLICAN EN FORMA SEPARADA?
• Hay que tener en cuenta, que estos principios, deben ser apreciados en su unidad,
conexión y articulación. Es decir, que la Iglesia misma da a la propia doctrina social, su
impronta de “corpus” doctrinario unitario que interpreta las realidades sociales de modo
orgánico.
• Los principios constituyen, en su conjunto, una articulación de la verdad de la sociedad,
que interpela toda conciencia personal y te invita a actuar en plena corresponsabilidad,
porque el hombre no puede evadir el sentido de la verdad y del sentido de la vida social,
ya que vive dentro de la sociedad.

¿QUÉ SIGNIFICADO ENTONCES SE LES ATRIBUYE?

• Los principios tienen un significado profundamente moral, porque marcan la dirección
en la que se debe actuar, para lograr el desarrollo de la vida digna del hombre.
• La exigencia moral implica que, primero lo debemos hacer como sujetos integrantes de
una sociedad, y luego, como integrantes de instituciones de la sociedad, representadas
por leyes, normas de costumbres y estructuras civiles, porque ellas influyen y
condicionan las opciones de muchos y por mucho tiempo.

1. - ​PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN.

• Este nace, en primer lugar, de la dignidad, unidad e igualdad de las personas.

• A él se lo entiende como, “el conjunto de condiciones de vida social que hacen posible
a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la
propia perfección”
• No se debe entender como la sumatoria de todos los bienes de cada uno de nosotros,
sino que el mismo nos pertenece a todos y es común, porque es indivisible y porque sólo
juntos es posible alcanzarlo y protegerlo. Así como cada sujeto debe buscar en su actuar
el bien común, la sociedad alcanza su plenitud o máxima perfección logrando el bien
común. El bien común se puede considerar como la dimensión social y comunitaria del
bien moral.
• Así como cada sujeto debe buscar en su actuar el bien común, la sociedad alcanza su
plenitud o máxima perfección logrando el bien común. El bien común se puede
considerar como la dimensión social y comunitaria del bien moral.

¿POR QUÉ EL BIEN COMÚN ATIENDE A LAS CONDICIONES DE LA ÉPOCA?

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• Esto significa que el bien común, derivan de las condiciones sociales de cada época y
están estrechamente vinculadas al respecto y la promoción integral de la persona y de
sus derechos fundamentales. Esto quiere decir que, de acuerdo a las necesidades
imperantes en la época es a lo que se debe apuntar y lograr sostener. Dentro de estas
exigencias están, la paz, la correcta organización de los poderes del Estado, prestación
de los servicios esenciales de las personas, cubrir los derechos del hombre:
alimentación, habitación, trabajo, educación y acceso a la cultura, salud, etc.

¿QUÉ SIGNIFICA QUE EL BIEN COMÚN ES UN DEBER DE TODOS LOS

MIEMBROS DE LA SOCIEDAD?
• Esto significa que ninguno está exento de colaborar, según las propias capacidades, en
su consecución y desarrollo. El bien común exige ser servido plenamente, no según
visiones reductivas subordinadas a las ventajas que cada uno puede obtener. El bien
común persigue las aspiraciones más elevadas del hombre, es decir, buscar el bien de
los demás.

¿DE QUÉ MANERA EL ESTADO CONTRIBUYE A ALCANZAR EL BIEN COMÚN?

• El estado lo que busca es, que aquellas necesidades que no son cubiertas por los
cuerpos intermedios y las familias, deberán ser cubierta por las instituciones políticas,
cuya finalidad es hacer accesibles a las personas los bienes necesarios, materiales,
culturales, morales, espirituales; para gozar de una vida auténticamente humana.

¿DE QUÉ MANERA LO VA A HACER EL ESTADO?

• Para ello, el Estado debe conciliar los interese particulares de grupos con los
individuos.
• En un Estado democrático, en el que las decisiones se toman ordinariamente por
mayoría entre los representantes de la voluntad popular, al gobierno le corresponde
fomentar el bien común del país, no sólo en función de la voluntad de las mayorías, sino
en la perspectiva de incluir a todos los actores de la vida civil, incluida las minorías.

¿QUÉ SIGNIFICA EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES?

•Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para el uso de todos los hombres y
pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa
bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad. Esto deriva de que el origen
primero de todo lo que es un bien reside en la idea misma de Dios que ha creado al

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mundo y al hombre, y que ha dado a éste la tierra para que la domine con su trabajo y
goce de sus frutos.

¿POR QUÉ SE DICE QUE EL USO DE LOS BIENES ES UN DERECHO NATURAL

DEL HOMBRE?
• Este principio del destino universal de los bienes está en la base del derecho universal
al uso de los bienes. Todos los hombres deben tener la posibilidad de gozar del
bienestar necesario para su pleno desarrollo.
• Setratadeunderechonatural,porqueestárelacionadoenformadirecta,conlanaturaleza del
hombre, y no sólo por un derecho positivo, además de ser un derecho originario. Le
corresponde al hombre, en primer lugar, y por encima de toda intervención económica,
de ordenamiento jurídico y de toda intervención de cualquier persona sobre los mismos.

¿QUÉ RELACIÓN SE ESTABLECE ENTRE EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS

BIENES Y LA OPCIÓN PREFERENCIAL POR LOS POBRES?
• Este principio exige que se vele con particular solicitud por los pobres, por aquellos que
se encuentran en situaciones de marginación y, en cualquier caso, por las personas
cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. Ante esto lo que prima
es la caridad cristiana.
• Se refiere a la vida de cada cristiano, pero desde el punto de vista de las
responsabilidades sociales que tenemos, y a nuestro modo de vivir y a las decisiones
que se debe de tomar coherentemente con la propiedad y el uso de los bienes. El amor
preferencial por los pobres se inspira en el evangelio de las bienaventuranzas, en la
pobreza de Jesús y en su atención por los pobres. Alcanza a la pobreza material y
también a las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa.

2. PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD.
• La exigencia de tutelar y promover las expresiones originarias de la sociabilidad es
subrayada por la Iglesia en la encíclica “Quadragésimo anno”, en la que el principio de
subsidiaridad se indica como principio importantísimo de la filosofía social. Como no se
puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con sus
propios esfuerzos, e industria, así tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y
perturbación del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas
pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad, por su propia fuerza y naturaleza,
debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos.
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¿QUÉ ESTABLECE ESTE PRINCIPIO?
• Conforme a este principio todas las sociedades de orden superior deben ponerse en
una actitud de ayuda, o subsidio, promoción, o desarrollo, respecto de las menores.
• De esta manera, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente
las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones
sociales de nivel superior, de las que terminarían por ser absorbidos y sustituidos y por
ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.

¿QUÉ ES LA SUBSIDIARIEDAD EN SENTIDO NEGATIVO Y POSITIVO?

• La subsidiaridad en sentido positivo, como ayuda económica, institucional, legislativa,
ofrecida a las entidades sociales más pequeñas, corresponde una serie de implicaciones
en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringirá, de hecho, el
espacio vital de las células menores y esenciales de la sociedad (la familia).

¿QUÉ FUNCIÓN PROTECTORA TIENE ESTE PRINCIPIO?

• Este principio protege a las personas de los abusos de las instancias sociales
superiores e insta a estas últimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios
a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo
intermedio tiene algo que ofrecer a la comunidad. Esto significa que se le debe dar el
espacio de libertad que corresponda a la persona, para que se pueda desarrollar, dado
que la experiencia ha demostrado que la negación de la subsidiaridad, o su limitación en
nombre de una pretendida democratización o igualdad de todos en la sociedad, limita y a
veces anula la participación de las personas.

¿QUÉ OBJETIVOS TIENE ESTE PRINCIPIO?

• A la actuación del principio de subisdiaridad corresponden: el respeto y la promoción
efectiva del primado de la persona y de la familia, la valoración de las asociaciones y de
las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que
no pueden ser delegadas o asumidas por otros.
• Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una función de
suplencia. Piénsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado
mismo promueva la economía.

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 3. PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD.
• La solidaridad confiere particular relieve a la intrínseca sociabilidad de la persona
humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino común de los
hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez más convencida.
• La solidaridad responde al fenómeno de la interdependencia.
• De su constante dilatación persisten, por otra parte, en todo el mundo fortísimas
desigualdades entre países en vías de desarrollo, alimentadas también por diversas
formas de explotación, de opresión y de corrupción. Se debe procurar un avance en el
plano ético social.

¿CUÁLES SON LOS ASPECTOS DE LA SOLIDARIDAD?

•El primero de ellos es que la solidaridad debe captarse como un principio social
ordenador donde las estructuras de pecado, que dominan las relaciones entre las
personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de
solidaridad, mediante un cambio en las leyes, en la economía, en el cambio del mercado.
• El segundo aspecto, es ver a la solidaridad como una virtud moral, no solo un
sentimiento superficial por los males de tantas personas. Al contrario, la solidaridad nos
debe empujar a tener una conducta firme y perseverante de empeñarnos en lograr el
bien común de todos, es decir, que todos somos responsables de todos. A partir de allí,
la solidaridad tiene un rango de virtud social fundamental, que pretenden la entrega por
el bien del prójimo.

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LA PERSONA Y LA D. S. I.
• “Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e
incertidumbres, con la luz de la razón y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar
a descubrir en la ley natural escrita en su corazón (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de
la vida humana desde su inicio hasta su término, y afirmar el derecho de cada ser
humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el reconocimiento de
este derecho se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad política.”...
(Carta Encíclica Evangelium Vitae; Juan Pablo II; 25 de Marzo de 1995; pto. 2)

¿QUÉ SIGNIFICA QUE LA PERSONA ES HECHA A IMAGEN DE DIOS?

•El mensaje fundamental de la sagrada escritura es anunciar que la persona humana es
criatura de Dios.
• Con ello, Dios coloca a la criatura humana en el centro y en la cumbre de la creación, a
partir de ello, el hombre tiene una dignidad de persona, no es solamente algo, sino
alguien.
• Es capaz de conocerse, poseerse y de darse libremente y en entrar en comunión con
los demás, y a partir de allí es llamado a una alianza con su creador.
• El alcance que presenta este hecho es que, la esencia y la existencia del hombre están
constitutivamente relacionadas con Dios. Esa relación que tiene el hombre con Dios es
profunda, y en determinados momentos de la vida puede ser olvidada o removida, pero
nunca eliminada

¿QUÉ SIGNIFICA QUE EL HOMBRE SEA CAPAZ DE DIOS?

• Desde esta perspectiva, podemos decir que, entre todas las criaturas del mundo visible,
en efecto, sólo el hombre es capaz de Dios (“homo est Dei capax). Esto significa que la
persona humana es un ser personal creado por Dios para la relación con Él, que sólo en
esta relación puede vivir y expresarse, y que naturalmente esta en busca de Dios.
• Esa relación entre el hombre y Dios se refleja en la dimensión relacional y social de la
naturaleza humana. El hombre, en efecto, no es un ser solitario, ya que, por su íntima
naturaleza, es un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin
relacionarse con los demás. En la otra persona, hombre o mujer, se refleja Dios mismo,
meta definitiva y satisfactoria de toda persona.

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 ¿POR QUÉ EL HOMBRE Y LA MUJER TIENEN LA MISMA DIGNIDAD?
• El hombre y la mujer tienen la misma dignidad y son de igual valor, no sólo porque
ambos, en su diversidad, son imagen de Dios, sino, más profundamente aún, porque el
dinamismo de reciprocidad que anima el “nosotros” de la pareja humana es imagen de
Dios.
•El hombre y la mujer están en relación con los demás ante todos como custodios de sus
vidas, “a todos y a cada uno reclamaré el alma humana” (Gn. 9,5), confirma Dios a Noé
después del diluvio. Desde esta perspectiva, la relación con Dios exige que se considere
la vida del hombre sagrada e inviolable.
• Además, el hombre está en relación consigo mismo y puede reflexionar sobre sí
mismo.
• Ello lo hace a través de los designios del corazón, el corazón del hombre indica las
facultades espirituales propias del hombre, sus prerrogativas en cuanto creado a imagen
de su Creador.

¿CUÁL FUE EL PECADO DEL HOMBRE?

La creación del hombre está unida en forma directa al drama del pecado en los orígenes
del hombre. El apóstol Pablo los sintetiza en la narración de la caída del hombre
contenida en las primeras páginas de la Biblia: “por un solo hombre entró el pecado en el
mundo y por el pecado la muerte” (Rm 5, 12).
El hombre contra la prohibición de Dios, se deja seducir por la serpiente y extiende sus
manos al árbol de la vida, cayendo en poder de la muerte. Con este gesto el hombre
intenta forzar su límite de criatura, desafiando a Dios, su único Señor y fuente de la vida.
• La consecuencia de ese pecado fue que Adán y Eva por un pecado personal, pierden
la santidad y la justicia en la que habían sido constituidos, que había sido otorgada para
sí y toda la humanidad.

¿CUÁLES SON LAS HERIDAS QUE GENERA EL PECADO?

• El misterio del pecado comporta una doble herida, la que el pecador abre en su propio
flanco y en su relación con el prójimo. A partir de ello, podemos hablar de un pecado
personal y un pecado social.
• El pecado, en sentido propio y verdadero, es siempre un acto de la persona, porque es
un acto de la libertad del hombre en particular, y no propiamente de un grupo o una
comunidad, pero a cada pecado se le puede atribuir el carácter de pecado social,
teniendo en cuenta que el pecado de cada uno repercute en los demás.

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•El pecado será social, cuando sea una agresión directa al prójimo. Es social todo
pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre la
persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Es social todo pecado contra
los derechos de la persona humana, como el derecho a la vida, el derecho a la libertad, a
la integridad física, etc.
•Dentro de este tema, se encuentra, la universalidad del pecado y de la salvación. La
doctrina de la universalidad del pecado, no se debe separar de la conciencia de la
universalidad de la salvación. Si se aísla de ésta, genera una falsa angustia por el
pecado y una consideración pesimista del mundo y de la vida. El realismo cristiano ve a
los abismos del pecado, pero lo hace desde la luz de la esperanza, más grande de todo
mal, que es la presencia de Jesús. Dios quiere en él único mediador, Jesucristo su hijo,
la salvación de todos los hombres.

​DIMENSIONES DE LA PERSONA.

• Ahora, bien, la Iglesia iluminada a la Luz del Evangelio, se ha detenido la doctrina

social de la iglesia se detiene, ante todo, en los aspectos principales de la persona
humana para captar las facetas más importantes de su misterio y de su dignidad.

¿CÓMO DEBEMOS VER A ESA PERSONA?

•La persona no debe ser considerada únicamente como individualidad absoluta,
edificada por sí misma y sobre sí misma, pero tampoco debe ser considerada como una
célula de un organismo dispuesto a reconocerle, a lo sumo, un papel funcional dentro de
un sistema.
• La fe cristiana invita a buscar en todas partes cuanto haya de bueno y digno del
hombre. El hombre al ser creado por Dios debe relacionarse con las demás personas,
dentro de una sociedad, pero en un sentido de libertad responsable.
• La D.S.I. se hace cargo de las diferentes dimensiones del misterio del hombre, que
exige ser considerado como “ser personal” y “ser comunitario y social”.

1. “La unidad de la persona”:​ ​esto significa que el hombre ha sido creado como
una unidad de alma y cuerpo. A través del alma el hombre existe como un todo,
en cuanto persona. Mediante su corporeidad, el hombre unifica en sí mismo los
elementos del mundo material, esta dimensión le permite al hombre su inserción
en el mundo material, lugar de su realización y de su libertad. Sin embargo, la

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 dimensión del cuerpo le hace experimentar al hombre las rebeliones del cuerpo y
las inclinaciones perversas del corazón.
•Por su espiritualidad, el hombre supera a la totalidad de las cosas y penetra en
la estructura más profunda de la realidad. Cuando se adentra en su corazón, el
hombre en su interlocución con Dios, reflexiona sobre su destino.
•A partir de esto, el hombre tiene dos características, es un ser material, vinculado
al mundo a través de su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia.
•Por su espiritualidad, el hombre supera a la totalidad de las cosas y penetra en
la estructura más profunda de la realidad. Cuando se adentra en su corazón, el
hombre en su interlocución con Dios, reflexiona sobre su destino.
•A partir de esto, el hombre tiene dos características, es un ser material, vinculado
al mundo a través de su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia.

2. Respeto a la dignidad humana:​ una sociedad debe respetar a la

trascendencia de la dignidad humana, que representa el fin último de la sociedad,
que está a ella ordenada. El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben
en todo momento subordinarse al bien de la persona.

3. La libertad de la persona:​ ​El hombre puede dirigirse hacia el bien sólo en la

libertad, que Dios le ha dado como signo de su imagen. Dios ha querido dejar al
hombre su propia decisión, para que así busque espontáneamente a su Creador
y, adhiriéndose libremente a éste, alcance la plena y bienaventurada perfección.
La dignidad humana requiere que el hombre actúe movido por su conciencia y
libertad.

4. La igual dignidad de todas las personas: ​“Dios no hace acepción de

personas” (Hch 10,34; cf. Rm 2,11; Ga 2,16; Ef 6,9), porque todos los hombres
tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y semejanza” (Cf. Catecismo
de la Iglesia Católica, 1934).
En el rostro de cada hombre resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad de
todo hombre ante los demás hombres. Esto es, además, el fundamento último de
la radical igualdad y fraternidad entre los hombres, independientemente de su
raza, Nación, sexo, origen, cultura y clase. Es necesario asegurar condiciones de
crecimiento para todas las personas, asegurando, igualdad de oportunidades
entre el hombre y la mujer.

16
 En cuanto al hombre y la mujer, ellos son dos individuos de igual dignidad, que,
sin embargo, no poseen una igualdad estática, porque lo específico femenino es
diverso de lo específico masculino. Esta diversidad en la igualdad, es
enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana. Es a
partir de la relación que se establece entre los dos que les permite, a cada uno,
experimentar la relación interpersonal y recíproca como un don, y como una
misión. (a través de la familia, la procreación y la ayuda mutua).

5. La sociabilidad de la persona humana: ​La persona humana es un ser social,

porque así lo ha querido Dios que lo ha creado. La naturaleza del hombre se
manifiesta, en efecto, como naturaleza de un ser que responde a sus propias
necesidades sobre la base de una subjetividad relacional, es decir, como un ser
libre y responsable, que reconoce la necesidad de integrarse con los demás en
una comunión con ellos en el orden del conocimiento y del amor.

17
La Familia y la D.S.I.
“Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días san prolongados en la tierra que el
Señor tu Dios te da” (Éxodo 20:12)

● La familia es considerada como el lugar primario de la humanización de la

persona y de la sociedad y cuna de la vida y del amor.
● En la familia se aprende a conocer el amor y la fidelidad del Señor, así como la
necesidad de corresponderle, los hijos aprenden las primeras lecciones de
sabiduría.
“La familiar es el ámbito de socialización primaria, porque es el primer lugar donde
se aprende a colocarse frente al otro, escuchar, compartir, soportar, respetar,
ayudar y convivir”

¿Por qué es importante la familia?

En la familia, existe la entrega recíproca del hombre y de la mujer unidos en
matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el niño puede desarrollar valores y se
prepara para afrontar su destino. En ella el hombre recibe las primeras nociones de bien
y de mal. Las relaciones que se dan entre sus miembros no se dan por un contrato sino
por las relaciones personales que existen entre ellas.

¿Por qué es importante la familia para la sociedad?

La familia es la comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana,
contribuye en modo único e insustituible al bien de la sociedad. La familia nace de la
comunidad, de la idea del nosotros.

¿Qué efectos tiene una sociedad orientada desde la familia?

La sociedad orientada a medida de la familia es la mejor garantía de contra toda
tendencia de tipo individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el
centro de la atención en cuanto fin y nunca como medio.
En ella se inculcan los primeros valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de
la comunidad religiosa y el patrimonio cultural de la Nación. En ella se aprende la
responsabilidad social y la solidaridad.

18
 ¿Qué diferencia hay entre familia y comunidad actual?
La familia se presenta como espacio de comunión que necesariamente en una sociedad
cada vez más individualista, debe contener a las personas. La existencia de familias que
viven con este espíritu pone al descubierto las carencias y contradicciones de una
sociedad que tiende a privilegiar relaciones basadas principalmente, cuando no
exclusivamente, en criterios de eficiencia, eficacia y funcionalidad.

¿Qué papel juegan en la familia los adultos mayores?

“No sólo pueden dar testimonio de que hay aspectos de la vida, como los valores
humanos y culturales, morales y sociales, que no se miden en términos económicos o
funcionales, sino ofrecer también una aportación eficaz en el ámbito laboral y de la
responsabilidad”. (Juan Pablo II, Mensaje a los participantes en la II Asamblea Mundial
sobre el Envejecimiento, Madrid (3 de abril de 2002).

​Francisco “Llamado a valorar la vejez”. (J.M.J. 25 de julio de 2013)

“Los viejos tienen la sabiduría de haber caminado la vida”. “La mitad de nosotros
estamos en la vejez. Como los viejos Simeón y Ana, cuya sabiduría les permitió
reconocer a Jesús, donémosles esa sabiduría a los jóvenes, como el buen vino, que con
los años se vuelve mejor...”

¿Cómo contribuye al bien social la familia?

“En relación con las condiciones físicas, económicas, psicológicas y sociales, la
paternidad responsable se pone en práctica, ya sea con la deliberación ponderada y
generosa de tener una familia numerosa, ya sea con la decisión, tomada por graves
motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante un largo
tiempo indefinido”. (Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae, 10: AAS 60 (1968) 487”.

¿Puede el Estado intervenir en la planificación familiar?

En cuanto a ello, el juicio sobre el intervalo entre los nacimientos y el número de los
hijos corresponde solamente a los esposos. Este es uno de sus derechos inalienables,
que ejercen ante Dios, considerando los deberes para consigo mismos, con los hijos ya
nacidos, la familia y la sociedad. (Cf. Concilio Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium
et spes, 50: AAS 58 (1966) 1070-1072.).

19
 ¿Qué relación hay entre trabajo y familia?
- La relación que se da entre familia y vida económica es particularmente significativa.
Por una parte, en efecto, la “economía” nació del trabajo doméstico: la casa ha sido por
mucho tiempo, y todavía, lo sigue siendo unidad de producción y centro de vida.
- La familia es parte esencial de la vida económica, orientada no por la lógica del
mercado, sino según la lógica del compartir y de la solidaridad entre las generaciones.
- Por su parte, el trabajo esencial en cuanto representa la condición que hace posible la
fundación de una familia, cuyos medios de subsistencia se adquiere mediante el trabajo.

​MISIÓN DE LA FAMILIA.
Los cuatro cometidos básicos de la familia son:
- Vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas que se caracteriza
por al unidad y la indisolubilidad.
- Ser un “santuario de vida”, servidora del derecho a la vida que es el derecho
fundamental de todos los derechos humanos (no se restringe sólo a al
procreación, sino a la transmisión de los valores humanos y cristianos)
- Ser “célula primera de la sociedad”, contribuye en la formación de las personas
que van a formar parte de la sociedad civil.
- Ser Iglesia “doméstica”, es decir, recibir, vivir y anunciar el Evangelio.

Derechos Humanos

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.

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MATRIMONIO
“¿No han leído, replicó Jesús, que en el principio el Creador “los hizo hombre y mujer”, y
dijo: “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los
dos llegarán a ser un solo cuerpo”? Así que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo
que Dios ha unido, que no lo separe el hombre”.
(Mateo 19: 4-6)

¿CUÁL ES EL FUNDAMENTO DEL MATRIMONIO?

• El matrimonio no es una creación debida a convenciones humanas o imposiciones
legislativas, sino que debe su estabilidad al orden divino. Nace para la sociedad del acto
humano de dos esposos que se dan y se reciben mutuamente a partir de un
consentimiento recíproco, irrevocable y público.

¿PUEDE VERSE RESTRINGIDO EL DERECHO AL MATRIMONIO?

• Ningún poder del Estado puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
características ni su finalidad. El matrimonio tiene características propias.
• Se lo debe proteger de:
- De cualquier intento de alteración de su naturaleza.
- La sociedad no puede disponer del vínculo matrimonial, con el cual los dos
esposos se prometen fidelidad, asistencia recíproca y apertura a los hijos.
- Aunque ciertamente a la sociedad le corresponde regular sus efectos civiles.

¿CUÁLES SON LOS RASGOS CARACTERÍSTICOS DEL MATRIMONIO?

Las características del matrimonio son:
- la totalidad, en razón de la cual los cónyuges se entregan recíprocamente en
todos los aspectos de la persona, físicos, y espirituales.
- la indisolubilidad.
- la fidelidad que exige la donación recíproca y definitiva.
- la fecundidad a la que naturalmente está abierto.

¿CUÁL ES LA VERDAD OBJETIVA DEL MATRIMONIO?

• En su verdad objetiva el matrimonio, está ordenado a la procreación y educación de los
hijos. La unión matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de sí

26
mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera
familia y para toda la sociedad.

PERO,​ ¿QUÉ PASA SI NO LLEGAN LOS HIJOS?

• El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido únicamente en orden a la procreación.
• Su carácter indisoluble y su valor de comunión permanecen incluso cuando los hijos,
aun siendo deseados, no lleguen a coronar la vida matrimonial.

¿PUEDE EL ESTADO INTERVENIR EN EL MATRIMONIO?

• Sólo puede intervenir en el ámbito de su competencia, para la difusión de una
información apropiada y la adopción de oportunas medidas demográficas, debe
cumplirse respetando las personas y la libertad de las parejas.
• No puede jamás sustituir sus decisiones, tanto menos lo pueden hacer las diversas
organizaciones que trabajan en este campo.

¿Y QUÉ PASA CON LA MEDICINA EN LA PLANFICIACIÓN FAMILIAR?

• Es necesario reafirmar que no son moralmente aceptables todas aquellas técnicas de
reproducción, como la donación de esperma o de óvulos, la maternidad sustituta, la
fecundación artificial heteróloga, en las que se recurre al útero o a los gametos de
personas extrañas a los cónyuges.
• Estas prácticas dañan el derecho del hijo a nacer de un padre y de una madre que lo
sean tanto desde el punto de vista biológico como jurídico.
• También son reproblables las prácticas que separan el acto unitivo del procreativo
mediante técnicas de laboratorio, como la inseminación y la fecundación artificial
homóloga, de forma que el hijo aparece más como el resultado de un acto técnico, que
como el fruto natural de un acto humano de donación plena de los esposos.

-Constitución Pastoral “Gaudium et spes” ​(pto 48, según tarea):

El carácter sagrado del matrimonio y de la familia
48. Fundada por el Creador y en posesión de sus propias leyes, la íntima comunidad conyugal de
vida y amor se establece sobre la alianza de los cónyuges, es decir, sobre su consentimiento
personal e irrevocable. Así, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben
mutuamente, nace, aun ante la sociedad, una institución confirmada por la ley divina. Este
vínculo sagrado, en atención al bien tanto de los esposos y de la prole como de la sociedad, no
depende de la decisión humana. Pues es el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha
dotado con bienes y fines varios, todo lo cual es de suma importancia para la continuación del

27
género humano, para el provecho personal de cada miembro de la familia y su suerte eterna,
para la dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad
humana. Por su índole natural, la institución del matrimonio y el amor conyugal están ordenados
por sí mismos a la procreación y a la educación de la prole, con las que se ciñen como con su
corona propia. De esta manera, el marido y la mujer, que por el pacto conyugal ya no son dos,
sino una sola carne (Mt 19,6), con la unión íntima de sus personas y actividades se ayudan y se
sostienen mutuamente, adquieren conciencia de su unidad y la logran cada vez más plenamente.
Esta íntima unión, como mutua entrega de dos personas, lo mismo que el bien de los hijos,
exigen plena fidelidad conyugal y urgen su indisoluble unidad.

Cristo nuestro Señor bendijo abundantemente este amor multiforme, nacido de la fuente divina
de la caridad y que está formado a semejanza de su unión con la Iglesia. Porque así como Dios
antiguamente se adelantó a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, así ahora
el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por
medio del sacramento del matrimonio. Además, permanece con ellos para que los esposos, con
su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como El mismo amó a la Iglesia y se entregó
por ella. El genuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la
virtud redentora de Cristo y la acción salvífica de la Iglesia para conducir eficazmente a los
cónyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime misión de la paternidad y la
maternidad. Por ello los esposos cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de estado,
están fortificados y como consagrados por un sacramento especial, con cuya virtud, al cumplir su
misión conyugal y familiar, imbuidos del espíritu de Cristo, que satura toda su vida de fe,
esperanza y caridad, llegan cada vez más a su propia perfección y a su mutua santificación, y ,
por tanto, conjuntamente, a la glorificación de Dios.

Gracias precisamente a los padres, que precederán con el ejemplo y la oración en familia, los
hijos y aun los demás que viven en el círculo familiar encontrarán más fácilmente el camino del
sentido humano, de la salvación y de la santidad. En cuanto a los esposos, ennoblecidos por la
dignidad y la función de padre y de madre, realizarán concienzudamente el deber de la
educación, principalmente religiosa, que a ellos, sobre todo, compete.

Los hijos, como miembros vivos de la familia, contribuyen, a su manera, a la santificación de los
padres. Pues con el agradecimiento, la piedad filial y la confianza corresponderán a los
beneficios recibidos de sus padres y, como hijos, los asistirán en las dificultades de la existencia
y en la soledad, aceptada con fortaleza de ánimo, será honrada por todos. La familia hará
partícipes a otras familias, generosamente, de sus riquezas espirituales. Así es como la familia
cristiana, cuyo origen está en el matrimonio, que es imagen y participación de la alianza de amor
entre Cristo y la Iglesia, manifestará a todos la presencia viva del Salvador en el mundo y la

28
auténtica naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la generosa fecundidad, la unidad y fidelidad de
los esposos, ya por la cooperación amorosa de todos sus miembros.

TRABAJO Y VOCACIÓN
DOCAT (segun trabajo en clase)
138​ En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos, que
edifican su persona y la sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando no
pretende ser creador y dueño absoluto de ésta y de las normas éticas. La libertad, en
efecto, « no tiene su origen absoluto e incondicionado en sí misma, sino en la existencia
en la que se encuentra y para la cual representa, al mismo tiempo, un límite y una
posibilidad. Es la libertad de una criatura, o sea, una libertad donada, que se ha de
acoger como un germen y hacer madurar con responsabilidad ». En caso contrario,
muere como libertad y destruye al hombre y a la sociedad.
150​ La sociabilidad humana no comporta automáticamente la comunión de las personas,
el don de sí. A causa de la soberbia y del egoísmo, el hombre descubre en sí mismo
gérmenes de insociabilidad, de cerrazón individualista y de vejación del otro. Toda
sociedad digna de este nombre, puede considerarse en la verdad cuando cada uno de
sus miembros, gracias a la propia capacidad de conocer el bien, lo busca para sí y para
los demás. Es por amor al bien propio y al de los demás que el hombre se une en grupos
estables, que tienen como fin la consecución de un bien común. También las diversas
sociedades deben entrar en relaciones de solidaridad, de comunicación y de
colaboración, al servicio del hombre y del bien común.

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30
31
La D.S.I. y el Trabajo.
¿Existe un deber de trabajar?
La conciencia de la transitoriedad de la escena de este mundo no exime de ninguna
tarea histórica, mucho menos del trabajo, que es parte integrante de la condición
humana, sin ser la única razón de la vida.
•Ningún cristiano, por el hecho de pertenecer a una comunidad solidaria y fraterna, debe
sentirse con derecho a no trabajar y vivir a expensas de los demás.
•La Reruma Novarum y su aporte a la cuestión del trabajo. A partir de ella, la Iglesia no
ha dejado de considerar los problemas del trabajo como parte de una cuestión social que
ha adquirido progresivamente dimensiones mundiales.
•La encíclica “Laborem exercens” enriquece la visón personalista característica del
trabajo y pone de relieve las situaciones que de él se desprenden.

¿Cuáles son las dimensiones del trabajo? ​Son dos:

► Por un lado tenemos una ​dimensión “objetiva del trabajo”​, alcanzada por el
conjunto de actividades, recursos, instrumentos y técnicas de las que el hombre se sirve
para producir, para dominar la tierra.
► Por su parte, ​el trabajo en sentido “subjetivo​”, el trabajo es el actuar del hombre en
cuanto ser dinámico, capaz de realizar diversas acciones que pertenecen al proceso del
trabajo y que corresponden a su vocación personal.
El trabajo en sentido objetivo constituye el aspecto contingente de la actividad humana,
que varía incesantemente en sus modalidades con la mutación de las condiciones
técnicas, culturales, sociales y políticas.
En cambio el trabajo en sentido subjetivo, se configura, como dimensión estable, no
tiene en cuenta del tipo de actividad que realiza sino de su dignidad personal.

¿Hay un deber de trabajar?

El hombre debe trabajar, ya sea porque el Creador se lo ha ordenado, ya sea porque
debe responder a las exigencias de mantenimiento y desarrollo de su misma humanidad.
El trabajo se perfila como ​obligación moral con respecto al prójimo​, que es en primer
lugar la propia familia, pero también la sociedad a la que pertenece, la Nación de la cual
se es hijo o hija.

32
 ¿Qué relación hay entre capital y trabajo?
El trabajo, por su carácter subjetivo o personal, es superior a cualquier otro factor de
producción. Este principio vale, en particular, con respeto al capital.
La doctrina social ha abordado las relaciones entre trabajo y capital destacando la
prioridad del primero sobre el segundo, así su complementariedad. Entre trabajo y capital
debe existir ​complementariedad​. La misma lógica intrínseca al proceso productivo
demuestra la necesidad de su recíproca compenetración y la urgencia de dar vida a
sistemas económicos en los que la antinomia entre trabajo y capital sea superada.
La Iglesia afirmaba y afirma, que ambos son en sí mismos ​legítimos​. ​Ni el capital puede
subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital.​ (Rerum novarum; 11 1891) 109.

¿Existe relación entre Trabajo y propiedad privada?

► El derecho a la propiedad privada está subordinado al destino universal de los bienes
y no debe constituir motivo de impedimento al trabajo y al desarrollo de otros.
► La propiedad, que se adquiere sobre todo mediante el trabajo, debe servir al trabajo.
Esto resulta aplicable a los bienes propios como también, a los que corresponden al
mundo financiero, técnico, intelectual y personal.

¿El trabajo es un derecho?

► La Doctrina Social establece que el derecho a trabajar es un bien de todos, que debe
estar disponible para todos aquellos capaces de él.
La plena ocupación es, por tanto, ​un objetivo obligado para todo ordenamiento
económico orientado a la justicia y al bien común.​ Una sociedad donde se le niega y
donde las medidas de política económica no permiten a los trabajadores alcanzar niveles
satisfactorios de ocupación, no puede alcanzar paz social.

¿Qué papel juega el Estado?

► El deber del Estado consiste en ​generar las condiciones para que las empresas
puedan brindar las oportunidades de trabajo​, estimulándola donde sea suficiente o
sosteniéndola.
Teniendo en cuenta las dimensiones planetarias que han asumido vertiginosamente las
relaciones económico financieras y el mercado de trabajo, se debe promover una
colaboración internacional eficaz entre los Estados, mediante tratados acuerdos y planes
de acción común.

33
 ¿Qué papel juega el trabajo en la familia?
► El trabajo en cuanto a la familia aporta un verdadero y valioso aporte respecto del
núcleo familiar, dado que el mismo ​asegura los medios de subsistencia y garantiza el
proceso educativo de los hijos​.
La familia y el trabajo, deben ser atendidos con consideración en el problema del
desempleo, de modo tal que las empresas, las organizaciones profesionales, los
sindicatos y el Estado se hagan promotores de políticas laborales que no perjudiquen,
sino favorezcan el núcleo familiar desde el punto de vista ocupacional.

¿Qué son las organizaciones intermedias?

► Son organizaciones entre las familias y el Estado que son necesarias para las
personas y las familias.
Se pueden clasificar:
- Según una finalidad social (aldea, barrio, municipio, cantón)
- Según una finalidad cultural (escuelas, academias, universidades, grupos
musicales, clubes, etc.)
- Según finalidades de asistencia familiar (sociedades de fomento, mutuales,
instituciones de caridad y solidaridad, etc).
- Según finalidad económicas (cooperativas en sus diversos tipos, empresas,
sindicatos,
- Según fines espirituales (órdenes religiosas, congregaciones religiosas, centros
de apostolados, etc.)

​Las mujeres y el trabajo.

El primer e indispensable paso en esta dirección, es la ​posibilidad concreta de acceso a
la formación profesional​. El reconocimiento y la tutela de los derechos de las mujeres en
este ámbito dependen, en general, de la organización del trabajo, que ​debe tener en
cuenta la dignidad y la vocación de la mujer.
► El trabajo debe estructurarse de manera que no deba pagar su promoción con el
abandono específico y propio en perjuicio de la familia, en la que como madre tienen un
papel insustituible. Pero persisten de muchas formas discriminaciones que ofenden la
dignidad y vocación de la mujer en la esfera del trabajo, es todavía “olvidada en sus
prerrogativas, marginada frecuentemente e incluso reducida a esclavitud” ​(Carta a las
mujeres, Juan Pablo II, 29 de junio de 1995).

34
 ​Los menores y el trabajo.
El trabajo infantil y de menores, en sus formas intolerables, ​constituye un tipo de
violencia​ menos visible, más no por ello menos terrible. Una violencia que, más allá de
todas las implicaciones políticas, económicas y jurídicas, sigue siendo esencialmente un
problema moral.
► León XIII ya advertía que se debe evitar que los menores entren en talleres antes de
que la edad haya dado el suficiente desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y a su alma.
► En algunos países los menores deben trabajar para ayudar al presupuesto familiar,
con ello la doctrina social denuncia el aumento de la explotación laboral de los menores
en condiciones de auténtica esclavitud.
Artículo: “Encuentro con el Mundo del Trabajo”; Parque Tunal; 3/07/1986, Colombia.

​Francisco y el Trabajo Infantil

En cuanto al trabajo infantil, el Santo Padre Francisco, se ha pronunciado con toda
claridad respecto a los problemas que encierra este flagelo a nivel mundial. En reiteradas
oportunidades, desde su asunción al pontificado, ha llamado a comprometernos en esta
causa que afecta a la niñez y adolescencia.

​Derecho de los trabajadores.

El magisterio de la Iglesia ha enunciado algunos de ellos, indicando la conveniencia de
su reconocimiento en los ordenamientos jurídico.
1. Justa remuneración.
2. Derecho al descanso.
3. El derecho a ambientes de trabajo y a procesos productivos que no comporten
perjuicio a la salud física de los trabajadores.
4. Derecho a que se resguarden la propia personalidad en el lugar de trabajo.
5. Derecho a los subsidios adecuados e indispensables para la subsistencia del
trabajador y de su familia.
6. Derecho a la pensión, derecho a la seguridad social en la vejez, en la enfermedad
y en caso de accidentes relacionados con la prestación laboral.
7. Derecho a previsión social vinculadas a la maternidad.
8. Derecho a reunirse y asociarse.

Dentro del análisis de ellos no podemos perder de vista los siguientes puntos de
análisis:
35
 - Dignidad de los trabajadores y respeto de sus derechos:
Los derechos de los trabajadores, como todos los demás derechos, se basan en la
naturaleza de la persona humana y en su dignidad trascendente. El magisterio social de
la Iglesia, ha considerado oportuno enunciar algunos de ellos, indicando la conveniencia
de su reconocimiento en los ordenamientos jurídicos.
- El derecho a una justa remuneración y distribución de la renta:
La remuneración es el instrumento más importante para practicar la justicia en las
relaciones de trabajo. El salario justo, es el fruto legítimo del trabajo, comete una grave
injusticia quien lo niegue o no lo da a su debido tiempo y en la justa proporción.
El salario le permite al trabajador y a su familia al acceso de los bienes una vida digna en
el plano material, social, cultural, y espiritual, teniendo presentes el puesto de trabajo y la
productividad de cada uno.
El bienestar de un país no solo se mide en la cantidad de bienes y servicios que se
puedan producir, sino también teniendo en cuenta el modo en que son producidos y el
grado de equidad en la distribución de la renta, que debería permitir a todos disponer de
lo necesario para el desarrollo y el perfeccionamiento de la propia persona.
Una justa distribución del rédito debe establecerse no sólo en base a los criterios de
justicia conmutativa, sino también de justicia social, es decir, considerando, no sólo el
valor objetivo de las prestaciones laborales, la dignidad humana de los sujetos que las
realizan.
- El derecho de huelga.
La doctrina social reconoce la legitimidad de la huelga cuando constituye un recurso
inevitable, si no necesario para obtener un beneficio proporcionado , después de haber
constatado la ineficacia de todas las demás modalidades para superar los conflictos de
huelga.
La huelga se define como “el rechazo colectivo y concertado, por parte de los
trabajadores, a seguir desarrollando sus actividades, con el fin de obtener, por medio de
la presión así realizada sobre los patrones, sobre el Estado y sobre la opinión pública,
mejoras en sus condiciones de trabajo y en su situación social.”
La huelga, debe ser siempre llevada adelante por medio pacíficos. Es inaceptable
moralmente, cuando es llevada a cabo con violencias o con el fin de obtener beneficios
que no sean directamente vinculados a las condiciones de trabajo y contrarias al bien
común.

36
 ​Solidaridad entre los trabajadores: “Los sindicatos”.
El Magisterio de la Iglesia reconoce al función fundamental de los sindicatos, cuya razón
de ser consiste en el derecho de los trabajadores a formar ​asociaciones o uniones para
defender los intereses vitales de los hombres y mujeres empleados/as en las diversas
profesiones.​ Ellos se han desarrollado sobre la lucha de los trabajadores/as, del mundo
del trabajo y, ante todos, de los trabajadores/as industriales frente a los empresarios y
propietarios de los medios de producción.
Las organizaciones sindicales, buscan un fin específico al servicio del ​bien común,​ son
un factor constructivo del orden social y de la solidaridad y, por ello, un elemento
indispensable de la vida social.
La doctrina social enseña que las relaciones en el mundo del trabajo se han de
caracterizar por la colaboración: el “odio” y la “lucha” por eliminar al otro, constituyen
métodos absolutamente inaceptables, porque en todo sistema social son indispensable
al proceso de producción: el “trabajo” y el “capital”
Los sindicatos son la expresión de la lucha por la “justicia social” por los
derechos de los hombres del trabajo, en sus profesiones específicas.
► No representan luchas de clases, ni de una estructura de una clase.
► Al sindicato le corresponde iniciar una acción de defensa normal “en favor del justo
bien”.
► En la actualidad los sindicatos deben apostar a nuevas formas de solidaridad, dado
que el contexto económico-financiero actual, está caracterizado por procesos de
globalización más rápidos. Esto genera que los sindicatos se tengan que renovar,
ampliando su radio de acción de solidaridad sobre la tutela, no sólo de categorías
laborales tradicionales, sino sobre los contratos atípicos, los trabajadores que pueden
perder su trabajo por la fusión de empresas, los trabajadores inmigrantes, los
trabajadores que no tienen una preparación, y por ello no pueden reingresar.

​La D.S.I. y la “res novae”

Ante las imponentes “res novae” del mundo del trabajo, la doctrina social de la Iglesia
recomienda, ante todo evitar el error de considerar que los cambios en curso suceden de
modo determinista. El factor decisivo y el “arbitro” de estos cambios es el hombre. Por
ello, el hombre debe y puede hacerse cargo, creativa y responsablemente, de las
actuales innovaciones y reorganizaciones, de manera que ​contribuyen al crecimiento de
la persona, de la familia y de toda la familia humana.

37
No se debe olvidar que el trabajo debe apuntar a su “dimensión subjetiva”, porque la
D.S.I. enseña que, el trabajo procede de personas creadas a imagen y semejanza de
Dios, que son llamadas a participar en la obra de creación dominando la tierra.
El hecho de que cambien las formas históricas de realizar el trabajo, no debe cambiar
sus exigencias permanentes, que son el respeto de los derechos inalienables del hombre
que trabaja. Cuanto mayor y con más profundidad sean los cambios, mayor debe ser la
apuesta de construir formas de solidaridad que tutele la dignidad del trabajo.

ACTIVIDADES: Se pretende que ustedes me puedan brindar una opinión personal al

relacionar el tema trabajo con los anteriores. También, pueden vincular su fundamento
con teoría o aprendizaje de otras materias.¿Con qué tema anteriormente trabajado
podrías vincular más la situación del trabajo infantil? ( principios, persona, familia,
derechos humanos, matrimonio) Fundamenta tu elección.

- El trabajo es una obligación moral, un deber que permite el mantenimiento y desarrollo

de la sociedad. Esta sociedad alcanza su máxima plenitud a través del ​BIEN COMÚN​
(principio D.S.I)​, que deriva del cumplimiento de las necesidades predominantes que son
la vida digna, ​el trabajo​, acceso a la vivienda, educación, salud, alimentación etc. El
trabajo es entonces un pilar fundamental de la misma ya que se complementa con el
​capital​ y permite satisfacer las otras necesidades previamente dichas.
En relación a la ​PERSONA,​ me inclino a relacionarlo con la “unidad de la persona” ya
que ésta está formada por un alma y un cuerpo, y desde mi punto d e vista coincide con
las dimensiones del trabajo. Por un lado, el alma se relaciona con la dimensión subjetiva
hablando de las capacidades, dignidad y ​vocación​ del hombre; y por el otro el cuerpo
con la dimensión objetiva en cuanto a la actividad física.
En relación a los ​DERECHOS​ el trabajo es un bien de todos y un medio para lograr la
paz social. El hombre tiene el derecho a trabajar, a tener condiciones dignas de trabajo,
a una retribución justa y suficiente para un nivel de vida digno, a una formación
técnico-profesional, a tener igualdad de derechos entre hombre-mujer, a no ser
discriminado (teniendo en cuenta la clase social/raza/sexo/cultura al momento de aplicar
para un trabajo), y a poder asociarse formando sindicatos (instituciones que buscan
defender los intereses de los trabajadores para lograr el bien común/justicia social)
En cuanto a ​FAMILIA,​ esta es un espacio encargado de la formación de la sociedad, a
través del trabajo se logran los medios necesarios para la subsistencia y a su vez da el

38
ejemplo en la educación de los hijos sobre los valores de responsabilidad y solidaridad
(que serán fundamentales para el bien común).
En relación al ​trabajo infantil​, este debe ser considerado como un tipo de violencia y
problema moral ya que impide el correcto desarrollo de una vida digna, afecta el
crecimiento, inteligencia y alma de el niño/adolescente. Por un lado, lo relaciono con el
tema de ​FAMILIA​, dado que esta es el ámbito esencial que se encarga de la
subsistencia de los niños y una “paternidad responsable” va a portar en el ámbito laboral
para la vida económica de la familia y permitir una buena formación de sus hijos
inculcando estos valores morales. Por otro lado, lo relaciono con los ​DERECHOS​ ya que
toda persona tiene derecho una vida digna y a la integridad, considerando el trabajo
infantil como un tipo de tortura y que no aporta a las condiciones necesarias para el
crecimiento; y también creo necesario relacionarlo con algunos ​PRINCIPIOS de la D.S.I​:
como es el ​respeto de la dignidad humana​, y quizás la subsidiariedad y el bien común​
teniendo en cuenta de que el estado puede actuar otorgando ayuda/subsidio/apoyo
económico a aquellas familias que no cuentan con los medios suficientes para la
subsistencia y deben hacer trabajar a sus hijos, y así “gozar de una vida auténticamente
humana”.\

LOS SINDICATOS
En la encíclica “Centesimus annus”, el Papa Juan Pablo II señalaba, como una de las
consecuencias de la caída de los regímenes marxistas en Europa oriental, “el encuentro
entre la Iglesia y el Movimiento obrero” (N° 26). Esa frase resume dos hechos de gran
importancia: la existencia del movimiento obrero, y su separación con respecto a la
Iglesia durante mucho tiempo.
En el mismo texto se señala que el movimiento obrero, “nacido como una reacción de
orden ético y concretamente cristiano contra una vasta situación de injusticia, durante
casi un siglo (...) en gran parte había caído bajo la hegemonía del marxismo. (...). El
movimiento obrero desemboca en un movimiento más general de los trabajadores y de
los hombres de buena voluntad, orientado a la liberación de la persona humana y a la
consolidación de sus derechos; hoy día está presente en muchos países y, lejos de
contraponerse a la Iglesia Católica, la mira con interés”.
Vale la pena recordar que el movimiento obrero se expresa a través del sindicalismo, es
decir la organización de los trabajadores para la defensa de sus derechos como tales.
Precisamente su nacimiento se produce como consecuencia de la Revolución Industrial,

39
con sus secuelas: el maquinismo y la aparición y la aparición del proletariado explotado
por los propietarios del capital, y sometido a una injusta condición de miseria.
En ese contexto, nace la Doctrina Social de la Iglesia, con la publicación de la encíclica
“Rerum Novarum” de León XIII. En la “Centesimus annus” se afirma al respecto que la
encíclica y el Magisterio social, con ella, relacionado, tuvieron una notable influencia
entre los últimos años del siglo XIX y primeros del siglo XX. Este influjo quedó reflejado
en numerosas reformas introducidas en los sectores de la prevención social, las
pensiones, los seguros de enfermedad y de accidentes, todo ello en el marco de un
mayor respeto de los derechos de los trabajadores.
Las reformas fueron hechas por los Estados, pero en la lucha por conseguirlas tuvo un
papel importante la acción del Movimiento Obrero. Nacido como reacción de la
conciencia moral contra situaciones de injusticia y de daño, desarrolló una vasta
actividad sindical, reformista, lejos de las nieblas de la ideología y más cercana a las
necesidades diarias en los trabajadores.
Desde entonces el movimiento de los trabajadores ha avanzado mucho, y se ha
desarrollado de diferentes maneras según los países y las condiciones, socioeconómicas
y políticas, de cada uno. La Doctrina Social de la Iglesia afirma que “para realizar la
justicia social en las diversas partes del mundos, en los distintos países, y en las
relaciones entre ellos, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los
hombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo. Esta solidaridad del
sujeto del trabajo, debe estar siempre presente allí donde lo requiere la degradación
social del sujeto del trabajo, la explotación de los trabajadores y las crecientes zonas de
miseria e incluso de hambre” (Juan Pablo II, “Laborem exercens”, N°8).
En cuanto a los sindicatos en reiteradas oportunidades la Iglesia ha proclamado el
derecho de los trabajadores a crear asociaciones profesionales, en defensa de sus
derechos. Así se ha sostenido que: “el derecho de formar tales asociaciones es un
derecho natural al hombre y a la sociedad civil ha sido instituida para defender, no para
aniquilar, el derecho natural” (Rerum novarum”, n°70).
Los sindicatos tienen características determinadas:
- Son asociaciones o uniones organizadas;
- Están integradas por trabajadores de las diversas profesiones;
- Sus finalidades son las de representar a los trabajadores; defender sus intereses
vitales relacionados con el trabajo; colaborar con el funcionamiento de la
economía.

40
En la encíclica “Laborem exercens” se afirma que “la experiencia histórica enseña que
las organizaciones de este tipo son un elemento indispensable de la vida social,
especialmente en las sociedades modernas industrializadas. Esto evidentemente no
significa que los trabajadores de la industria puedan instituir asociaciones de este tipo.
Los representantes de cada profesión pueden servirse de ellas para asegurar sus
respectivos derechos” (N°20)
Como toda asociación intermedia que son los sindicatos se transforman en un nexo de
conexión entre el Estado y las personas y las empresas, y participan activamente de las
relaciones que se dan entre ellos.

(Anexo) Compendio de la D.S.I.

304 La doctrina social reconoce la legitimidad de la huelga « cuando constituye un
recurso inevitable, si no necesario para obtener un beneficio proporcionado »,663
después de haber constatado la ineficacia de todas las demás modalidades para superar
los conflictos.664 La huelga, una de las conquistas más costosas del movimiento
sindical, se puede definir como el rechazo colectivo y concertado, por parte de los
trabajadores, a seguir desarrollando sus actividades, con el fin de obtener, por medio de
la presión así realizada sobre los patrones, sobre el Estado y sobre la opinión pública,
mejoras en sus condiciones de trabajo y en su situación social. También la huelga, aun
cuando aparezca « como una especie de ultimátum »,665 debe ser siempre un método
pacífico de reivindicación y de lucha por los propios derechos; resulta « moralmente
inaceptable cuando va acompañada de violencias o también cuando se lleva a cabo en
función de objetivos no directamente vinculados con las condiciones del trabajo o
contrarios al bien común ».666

ECONOMÍA Y D.S.I.
¿PARA QUE SIRVE LA RIQUEZA? ​Los bienes, aun cuando son poseídos
legítimamente, conservan siempre un destino universal.

BIEN COMÚN
/ \
PROPIEDAD PRIVADA —————-FUNCIÓN SOCIAL

41
Los Padres de la Iglesia insisten en la necesidad de la conversión de la transformación
de las conciencias de los creyentes, más que en la exigencia de cambiar las estructuras
sociales y políticas de su tiempo.
Las riquezas son un bien que viene de Dios: quien lo posee lo debe usar y hacer circular,
de manera que también los necesitados puedan gozar de él.

¿PUEDE HABER UNA RELACIÓN ENTRE MORAL Y ECONOMÍA?

• La D.S.I. insiste en la connotación moral de la Economía y, de la relación que existe
entre ellas. No hay una separación entre ellas, la actuación en el campo de la economía
debe estar ajustada a la moral.
La economía tiene por fin la producción, distribución y el consumo de los bienes
y servicios​.
Por ello, no tiene un fin superior a la moral y debe tener presente que, ​debe promover el
desarrollo del hombre​, de toda la sociedad y del bien común.

¿QUÉ PARÁMETROS DEBE ENTONCES RESPETAR LA ECONOMÍA?

• Es un deber desarrollar de manera eficiente la actividad de producción de los bienes,
para evitar de que se desperdicien recursos. Pero, se debe tener en cuenta que, no es
aceptable un crecimiento económico obtenido con menoscabo de los seres humanos, de
grupos sociales y pueblos enteros, condenados a la indigencia y exclusión.

¿PUEDE TENER UN PERFIL MORAL LA ECONOMÍA?

Para asumir un perfil moral, la economía, debe tener como sujetos a todos los hombres y
a todos los pueblos. Los que deben observar lo siguiente: ​(lo relaciona en un triángulo)

Deber de vivir la economía como un servicio.

/ \
Producir bienes y servicios para el Oportunidad para vivir la solidaridad y la
desarrollo de cada persona. útiles vocación de comunión con otros
hombres creados por Dios.

¿CUÁL ES EL OBJETIVO DE LA ECONOMÍA?

El objetivo de la economía es la ​formación de la riqueza y su incremento progresivo​,
teniendo en cuenta a las personas:

42
 Se debe lograr, que las personas, alcancen un ​desarrollo cualitativo​ y ​desarrollo
cuantitativo​.

¿QUÉ ADVIERTE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN CUANTO A LA

POSESIÓN DESMEDIDA?
En este sentido, el Magisterio social, advierte contra la insidia que esconde un tipo de
desarrollo sólo cuantitativo. Por cuanto, la “excesiva disponibilidad de toda clase de
bienes materiales para alguna categoría social, fácilmente hace esclavos a los hombres
de la “posesión” y del goce inmediato, es lo que se llama “consumismo”.
La acumulación de la riqueza, aún cuando se busque con ello el bien común, no es
condición suficiente para lograr una auténtica felicidad humana.

Economía en la vida del hombre. Mercado

¿Qué es el mercado?
“El mercado se lo define como el lugar en donde se encuentra la oferta y la demanda”.
(Pablo Mass- José E. Castillo; “Economía”; Aique polimodal; pág. 114).
Originariamente los mercados lugares físicos, que se construían en determinados
momentos del año, y a los cuales concurrían compradores y vendedores para negociar
sus productos. Sin embargo, hoy y referido a la economía, el término mercado implica
un concepto más abstracto. Ej: mercado de petróleo. En algunos casos no existe un
lugar físico desde donde se opera.
- Las cuestiones relacionadas a la economía, ocupan un lugar importante en la vida
de cada hombre y mujer. Así también, en la vida familiar y en la de cada uno de
los pueblos y naciones. ​(Relación en forma de triangulo)
NACIÓN - ESTADO

HOMBRE- MUJER FAMILIA

¿Qué variables hay que tener en cuenta?

Las familias, y las personas que las integran, viven inmersas en cuestiones económicas
que los afectan directamente e indirectamente en su vida:
1. Los ingresos o salarios que inciden en determinar su nivel de vida.

43
 2. Los precios de los bienes y servicios que ellos deben adquirir, lo cuales son
necesarios, para poder satisfacer sus necesidades. (sobre todo, las necesidades
básicas).
3. La estabilidad monetaria y la inflación.
4. La existencia de trabajo o su contracara, que sería el desempleo.

¿Por qué se torna en un factor importante la economía?

• Por un lado, el hombre, necesita de esos bienes y servicios y no puede prescindir de
ellos.
•Se debe tener presente que debe existir una relación entre los medio de producción y la
distribución y acceso a los bienes que ellos producen.
•El hombre ha recibido la tierra, el mundo material, con el mandato de dominarla y
trabajarla. Es decir, contribuir en el desarrollo del mundo y la colaboración en el mismo.

¿Qué opinión comienza postula la D.S.I. respecto al capitalismo?

La D.S.I. en cuanto a ello ser refiere al mercado y capitalismo, y dice, “que si por
capitalismo se entiende un sistema que reconoce el papel fundamental de la empresa,
del mercado, de la propiedad privada, y la responsabilidad de los medios de producción,
y libre creatividad humana en el sector de la economía, entonces estamos ante una
Economía de mercado​”.

​Iniciativa privada (​introducción)

La D.S.I. considera la libertad de la persona en campo en el campo económico como un
valor fundamental y un derecho inalienable​ de la persona que hay que promover y
tutelar.
✔SUBSIDIARIDAD (​cuando sea prudente) X​ INTERVENCIONISMO
Esta enseñanza pone el acento en que hay que prestar mucha atención a todo tipo de
intervencionismo​ en materia de iniciativa económica. Hay que prestar mucha atención
a como trabaja el principio de subsidiariedad en este plano.

​PAPA JUAN PABLO II: ​“​Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia y su

libertad, logra dominarla y hacer de ella su digna morada. De este modo, se apropia una
parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo: he ahí el origen de la
propiedad individual”. (Centesimus Annus 31).

44
 ¿Qué opina la D.S.I. sobre la iniciativa particular en la economía?
La iniciativa económica debe gozar de un espacio amplio. El Estado tiene la obligación
moral de imponer vínculos restrictivos sólo en ordena las incompatibilidades entre la
persecución del bien común y el tipo de actividades económicas puesta en marcha, o
sus modalidades de desarrollo.
La ​actividad inventiva es un elemento esencial​ en el campo de la economía y, el principal
artífice de esto es el hombre, él descubre el potencial de la tierra y sus recursos a través
de su inteligencia y los hace producir.

¿Existe un modelo económicos cristiano?

No, la Iglesia debe proclamar el Evangelio y no involucrarse en concurso sobre
modelos económicos y soluciones técnicas. La exigencia de la Iglesia, a saber, que la
economía sirva al ser humano y al bien común, es una exigencia de la razón centrada en
la dignidad humana.

(Anexo Cristiano frente la pobreza) ​Compendio 325:​ Jesús asume toda la tradición del
Antiguo Testamento, también sobre los bienes económicos, sobre la riqueza y la
pobreza, confiriéndole una definitiva claridad y plenitud (cf. Mt 6,24 y 13,22; Lc 6,20-24 y
12,15-21; Rm 14,6-8 y 1 Tm 4,4). Él, infundiendo su Espíritu y cambiando los corazones,
instaura el « Reino de Dios », que hace posible una nueva convivencia en la justicia, en
la fraternidad, en la solidaridad y en el compartir. El Reino inaugurado por Cristo
perfecciona la bondad originaria de la creación y de la actividad humana, herida por el
pecado. Liberado del mal y reincorporado en la comunión con Dios, todo hombre puede
continuar la obra de Jesús con la ayuda de su Espíritu: hacer justicia a los pobres, liberar
a los oprimidos, consolar a los afligidos, buscar activamente un nuevo orden social, en el
que se ofrezcan soluciones adecuadas a la pobreza material y se contrarresten más
eficazmente las fuerzas que obstaculizan los intentos de los más débiles para liberarse
de una condición de miseria y de esclavitud. Cuando esto sucede, el Reino de Dios se
hace ya presente sobre esta tierra, aun no perteneciendo a ella. En él encontrarán
finalmente cumplimiento las promesas de los Profetas.

45
INICIATIVA PRIVADA.

La doctrina social de la Iglesia considera importante el valor de la ​libertad​ de las

personas en el campo económico.

¿Por qué debemos tener presente esta afirmación?

- Por un lado esta enseñanza nos pone en alerta y en guardia contra las
consecuencias​ negativas que se derivarían de la restricción o de la negación del
derecho de “iniciativa económica”.
“La experiencia nos demuestra que la negación de tal derecho o su limitación en nombre
de una pretendida “igualdad” de todos en la sociedad reduce o, sin más, destruye de
hecho el espíritu de iniciativa, es decir, la subjetividad creativa del ciudadano” Juan
Pablo II, Carta encíclica Sollicitudo rei sociales, 15:AAS 80 (1988) 529.

- La libre y responsable iniciativa en campo económico puede definirse como

un acto que revela la humanidad del hombre en cuanto sujeto creativo y
relacional.
¿Por qué ?.......
● LA CREATIVIDAD.
La creatividad es un elemento esencial de la acción humana, también en el campo
empresarial, y se manifiesta especialmente en la aptitud para elaborar proyectos e
innovar:
“Organizar ese esfuerzo productivo, programar su duración en el tiempo, procurar que
corresponda de manera positiva a las necesidades que debe satisfacer, asumiendo los
riesgos necesarios: todo esto es una fuente de riqueza en la sociedad actual. Así se
hace cada vez más evidente el trabajo humano, disciplinado y creativo y el de las
capacidades de iniciativa y de espíritu emprendedor, como pate esencial del mismo”
(Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 16: AAS 83 (1991) 833.

¿Cuál es el recurso fundamental según la D.S.I.?

Conforme a la enseñanza que nos deja la encíclica hay que señalar la convicción de que
el principal recurso del hombre es, junto con la tierra (capital), el hombre mismo.
¿Cuáles son las dimensiones del trabajo que interactúan?.....

46
 ● LA EMPRESA Y SUS FINES.
¿Cuál es la función económica de la empresa?
Según la D.S.I., la empresa debe caracterizarse por la capacidad de servir al bien común
de la sociedad mediante la ​producción de bienes y servicios útiles​. A partir de ello,
las empresas producen bienes y servicios con una lógica de eficiencia y de satisfacción
de los intereses implicados, la empresa crea riqueza para sí y para todo los sujetos
interesados en su actividad.
¿Cuál es la función social de la empresa según la D.S.I.?
a empresa desempeña también una función social, creando oportunidades de encuentro,
de colaboración, de valoración de las capacidades de las personas implicadas. Esto
quiere decir que el objetivo de la empresa se debe llevar a cabo en términos y con
criterios económicos, pero sin descuidar el ​desarrollo de la persona y de la sociedad​.
(VISIÓN PERSONALISTA COMUNITARIA).
La Doctrina Social de la Iglesia, menciona que los componentes de la empresa deben
ser conscientes de que la comunidad en la que trabajan representan un bien para todos.
¿Por qué dice esto la D.S.I?​: Sólo esta conciencia permite llegar a construir una
economía al servicio del hombre y elaborar un proyecto de cooperación real entre las
partes sociales. ​ ​¿Qué principio de la D.S.I. subyace aquí?.......

● COOPERATIVAS, PYMES Y OTRAS...

La D.S.I. considera que un ejemplo en la dirección antes indicada lo marcan las
cooperativas, de la pequeña y mediana empresa, de las empresas artesanales y de las
agrícolas de dimensiones familiares.
¿Por qué esta visión? ​Porque la D.S.I. ha subrayado la contribución que estas
empresas ofrecen a la valoración del trabajo al crecimiento del sentido de
responsabilidad personal y social, a la vida democrática, a los valores humanos útiles
para el progreso del mercado y de la sociedad. (Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra:
AAS 53 (1961) 422-423.

¿Qué menciona la D.S.I. sobre el papel del empresario y el dirigente?

El compendio de la D.S.I menciona en los artículos 343, 344 y 345 lo siguiente:
- “La iniciativa económica es expresión de la inteligencia humana y de la exigencia de
responder a las necesidades del hombre con ​creatividad y en colaboración​.” Este tipo de
responsabilidad es una virtud social necesaria para el desarrollo de una comunidad
solidaria basada en valores como diligencia, laboriosidad, fiabilidad y lealtad.
47
- El empresario y dirigente cumplen un ​rol de gran importancia​, dado a que son el centro
de los “vínculos técnicos, comerciales, financieros y culturales”; por lo tanto producen
múltiples efectos​ no solo en la ​economía​ de la empresa, sino también en la parte ​social​
teniendo en cuenta los valores morales que rigen el funcionamiento, dado a que el
cuidado del ​factor humano ​(los trabajadores) y su dignidad es la parte del patrimonio
más importante de su labor.
- Ambos deben comprometerse a estructurar la vida laboral de modo que favorezca a las
​familias​, y que se garantice la ​calidad​ tanto de la mercancías/ servicios que brinda, como
la del ambiente de trabajo .

BIEN COMÚN- ​Instituciones Económicas al Servicio del Hombre​.

Vamos a comenzar a trabajar la temática de las instituciones económicas considerando
que la D.S.I. las aborda, a partir de su incidencia en relación a la cuestión social que a
partir de ellas se desprenden.
Como ustedes podrán observar, una de las cuestiones prioritarias en economía es el
empleo de los recursos, es decir, de todos aquellos bienes y servicios a los que los
sujetos económicos, productores y consumidores, privados y públicos, atribuyen un valor
debido a su inherente utilidad en el campo de la producción y del consumo.
Hay que tener presente que, los recursos, son cuantitativamente escasos en la
naturaleza, lo que implica, necesariamente, que el sujeto económico particular, así como
la sociedad, tengan que inventar alguna estrategia para emplearlos del modo más
racional posible, siguiendo el principio de economicidad.
Ahora bien, como veremos más adelante, en ese interactuar entre la producción y la
naturaleza, puede darse el caso de que esta última se vea implicada seriamente en esos
procesos extractivo o de explotación.
Pero sin irnos hacia adelante, y para analizar el presente tema, vamos delineando
preguntas que nos puedan hacer disparar reflexiones sobre el tema, las que no pretendo
que sean los únicos interrogantes que se puedan hacer al leer el texto a analizar.
La producción y la economía, ¿Se debe atender a la eficiencia? ¿Qué papel juega el
hombre en ella? ¿Se define por un sistema económico? ¿Juega en este proceso algún
principio?
(ANEXAR TAREA BIEN COMUN)
ANEXO: Compendio 347-357
347 El libre mercado es una institución socialmente importante por su capacidad de
garantizar resultados eficientes en la producción de bienes y servicios. Históricamente, el
48
mercado ha dado prueba de saber iniciar y sostener, a largo plazo, el desarrollo
económico. Existen buenas razones para retener que, en muchas circunstancias, « el
libre mercado sea el instrumento más eficaz para colocar los recursos y responder
eficazmente a las necesidades ».726 La doctrina social de la Iglesia aprecia las seguras
ventajas que ofrecen los mecanismos del libre mercado, tanto para utilizar mejor los
recursos, como para agilizar el intercambio de productos: estos mecanismos, « sobre
todo, dan la primacía a la voluntad y a las preferencias de la persona, que, en el
contrato, se confrontan con las de otras personas ».727
Un mercado verdaderamente competitivo es un instrumento eficaz para conseguir
importantes objetivos de justicia: moderar los excesos de ganancia de las empresas;
responder a las exigencias de los consumidores; realizar una mejor utilización y ahorro
de los recursos; premiar los esfuerzos empresariales y la habilidad de innovación; hacer
circular la información, de modo que realmente se puedan comparar y adquirir los
productos en un contexto de sana competencia.
348 El libre mercado no puede juzgarse prescindiendo de los fines que persigue y de los
valores que transmite a nivel social. El mercado, en efecto, no puede encontrar en sí
mismo el principio de la propia legitimación. Pertenece a la conciencia individual y a la
responsabilidad pública establecer una justa relación entre medios y fines.728 La utilidad
individual del agente económico, aunque legítima, no debe jamás convertirse en el único
objetivo. Al lado de ésta, existe otra, igualmente fundamental y superior, la utilidad social,
que debe procurarse no en contraste, sino en coherencia con la lógica de mercado.
Cuando realiza las importantes funciones antes recordadas, el libre mercado se orienta
al bien común y al desarrollo integral del hombre, mientras que la inversión de la relación
entre medios y fines puede hacerlo degenerar en una institución inhumana y alienante,
con repercusiones incontrolables.
349 La doctrina social de la Iglesia, aun reconociendo al mercado la función de
instrumento insustituible de regulación dentro del sistema económico, pone en evidencia
la necesidad de sujetarlo a finalidades morales que aseguren y, al mismo tiempo,
circunscriban adecuadamente el espacio de su autonomía.729 La idea que se pueda
confiar sólo al mercado el suministro de todas las categorías de bienes no puede
compartirse, porque se basa en una visión reductiva de la persona y de la sociedad.730
Ante el riesgo concreto de una « idolatría » del mercado, la doctrina social de la Iglesia
subraya sus límites, fácilmente perceptibles en su comprobada incapacidad de satisfacer
importantes exigencias humanas, que requieren bienes que, « por su naturaleza, no son

49
ni pueden ser simples mercancías »,731 bienes no negociables según la regla del «
intercambio de equivalentes » y la lógica del contrato, típicas del mercado.
350 El mercado asume una función social relevante en las sociedades contemporáneas,
por lo cual es importante identificar sus mejores potencialidades y crear condiciones que
permitan su concreto desarrollo. Los agentes deben ser efectivamente libres para
comparar, evaluar y elegir entre las diversas opciones. Sin embargo la libertad, en
ámbito económico, debe estar regulada por un apropiado marco jurídico, capaz de
ponerla al servicio de la libertad humana integral: « La libertad económica es solamente
un elemento de la libertad humana. Cuando aquélla se vuelve autónoma, es decir,
cuando el hombre es considerado más como un productor o un consumidor de bienes
que como un sujeto que produce y consume para vivir, entonces pierde su necesaria
relación con la persona humana y termina por alienarla y oprimirla ».732
351 La acción del Estado y de los demás poderes públicos debe conformarse al principio
de subsidiaridad y crear situaciones favorables al libre ejercicio de la actividad
económica; debe también inspirarse en el principio de solidaridad y establecer los límites
a la autonomía de las partes para defender a la más débil.733 La solidaridad sin
subsidiaridad puede degenerar fácilmente en asistencialismo, mientras que la
subsidiaridad sin solidaridad corre el peligro de alimentar formas de localismo egoísta.
Para respetar estos dos principios fundamentales, la intervención del Estado en ámbito
económico no debe ser ni ilimitada, ni insuficiente, sino proporcionada a las exigencias
reales de la sociedad: « El Estado tiene el deber de secundar la actividad de las
empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo, estimulándola
donde sea insuficiente o sosteniéndola en momentos de crisis. El Estado tiene, además,
el derecho a intervenir, cuando situaciones particulares de monopolio creen rémoras u
obstáculos al desarrollo. Pero, aparte de estas incumbencias de armonización y
dirección del desarrollo, el Estado puede ejercer funciones de suplencia en situaciones
excepcionales ».734
352 La tarea fundamental del Estado en ámbito económico es definir un marco jurídico
apto para regular las relaciones económicas, con el fin de « salvaguardar... las
condiciones fundamentales de una economía libre, que presupone una cierta igualdad
entre las partes, no sea que una de ellas supere talmente en poder a la otra que la
pueda reducir prácticamente a esclavitud ».735 La actividad económica, sobre todo en
un contexto de libre mercado, no puede desarrollarse en un vacío institucional, jurídico y
político: « Por el contrario, supone una seguridad que garantiza la libertad individual y la
propiedad, además de un sistema monetario estable y servicios públicos eficientes ».736

50
Para llevar a cabo su tarea, el Estado debe elaborar una oportuna legislación, pero
también dirigir con circunspección las políticas económicas y sociales, sin ocasionar un
menoscabo en las diversas actividades de mercado, cuyo desarrollo debe permanecer
libre de superestructuras y constricciones autoritarias o, peor aún, totalitarias.
353 Es necesario que mercado y Estado actúen concertadamente y sean
complementarios. El libre mercado puede proporcionar efectos benéficos a la
colectividad solamente en presencia de una organización del Estado que defina y oriente
la dirección del desarrollo económico, que haga respetar reglas justas y transparentes,
que intervenga también directamente, durante el tiempo estrictamente necesario,737 en
los casos en que el mercado no alcanza a obtener los resultados de eficiencia deseados
y cuando se trata de poner por obra el principio redistributivo. En efecto, en algunos
ámbitos, el mercado no es capaz, apoyándose en sus propios mecanismos, de
garantizar una distribución equitativa de algunos bienes y servicios esenciales para el
desarrollo humano de los ciudadanos: en este caso, la complementariedad entre Estado
y mercado es más necesaria que nunca.
354 El Estado puede instar a los ciudadanos y a las empresas para que promuevan el
bien común, disponiendo y practicando una política económica que favorezca la
participación de todos sus ciudadanos en las actividades productivas. El respeto del
principio de subsidiaridad debe impulsar a las autoridades públicas a buscar las
condiciones favorables al desarrollo de las capacidades de iniciativa individuales, de la
autonomía y de la responsabilidad personales de los ciudadanos, absteniéndose de
cualquier intervención que pueda constituir un condicionamiento indebido de las fuerzas
empresariales.
En orden al bien común, proponerse con una constante determinación el objetivo del
justo equilibrio entre la libertad privada y la acción pública, entendida como intervención
directa en la economía o como actividad de apoyo al desarrollo económico. En cualquier
caso, la intervención pública deberá atenerse a criterios de equidad, racionalidad y
eficiencia, sin sustituir la acción de los particulares, contrariando su derecho a la libertad
de iniciativa económica. El Estado, en este caso, resulta nocivo para la sociedad: una
intervención directa demasiado amplia termina por anular la responsabilidad de los
ciudadanos y produce un aumento excesivo de los aparatos públicos, guiados más por
lógicas burocráticas que por el objetivo de satisfacer las necesidades de las
personas.738
355 Los ingresos fiscales y el gasto público asumen una importancia económica crucial
para la comunidad civil y política: el objetivo hacia el cual se debe tender es lograr una

51
finanza pública capaz de ser instrumento de desarrollo y de solidaridad. Una Hacienda
pública justa, eficiente y eficaz, produce efectos virtuosos en la economía, porque logra
favorecer el crecimiento de la ocupación, sostener las actividades empresariales y las
iniciativas sin fines de lucro, y contribuye a acrecentar la credibilidad del Estado como
garante de los sistemas de previsión y de protección social, destinados en modo
particular a proteger a los más débiles.
La finanza pública se orienta al bien común cuando se atiene a algunos principios
fundamentales: el pago de impuestos 739 como especificación del deber de solidaridad;
racionalidad y equidad en la imposición de los tributos; 740 rigor e integridad en la
administración y en el destino de los recursos públicos.741 En la redistribución de los
recursos, las finanza pública debe seguir los principios de la solidaridad, de la igualdad,
de la valoración de los talentos, y prestar gran atención al sostenimiento de las familias,
destinando a tal fin una adecuada cantidad de recursos.742
356 El sistema económico-social debe caracterizarse por la presencia conjunta de la
acción pública y privada, incluida la acción privada sin fines de lucro. Se configura así
una pluralidad de centros de decisión y de lógicas de acción. Existen algunas categorías
de bienes, colectivos y de uso común, cuya utilización no puede depender de los
mecanismos del mercado 743 y que tampoco es de competencia exclusiva del Estado.
La tarea del Estado, en relación a estos bienes, es más bien la de valorizar todas las
iniciativas sociales y económicas, promovidas por las formaciones intermedias que
tienen efectos públicos. La sociedad civil, organizada en sus cuerpos intermedios, es
capaz de contribuir al logro del bien común poniéndose en una relación de colaboración
y de eficaz complementariedad respecto al Estado y al mercado, favoreciendo así el
desarrollo de una oportuna democracia económica. En un contexto semejante, la
intervención del Estado debe estructurarse en orden al ejercicio de una verdadera
solidaridad, que como tal nunca debe estar separada de la subsidiaridad.
357 Las organizaciones privadas sin fines de lucro tienen su espacio específico en el
ámbito económico. Estas organizaciones se caracterizan por el valeroso intento de
conjugar armónicamente eficiencia productiva y solidaridad. Normalmente, se
constituyen en base a un pacto asociativo y son expresión de la tensión hacia un ideal
común de los sujetos que libremente deciden su adhesión. El Estado debe respetar la
naturaleza de estas organizaciones y valorar sus características, aplicando
concretamente el principio de subsidiaridad, que postula precisamente el respeto y la
promoción de la dignidad y de la autónoma responsabilidad del sujeto « subsidiado ».

52
IDEOLOGÍAS Y D.S.I

Liberalismo
Vamos a comenzar a desarrollar el tema, a través del cual, nosotros vamos a precisar
que es una ideología. Para ello nos vamos a remitir al Documento de Puebla, según el
cual una ideología “es toda concepción que ofrezca una visión de los distintos aspectos
de la vida, desde el ángulo de un grupo determinado de la sociedad” (N° 535)
Toda ideología manifiesta las aspiraciones de un grupo, que tiene una visión
determinada del hombre, de la sociedad, de las relaciones entre las personas, de la
religión, de la política, de la economía, etc.
Como esa visión corresponde a un sector de la sociedad, siempre será parcial, porque
“ningún grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de las
sociedad global”.
Las ideologías pueden ser legítimas, si defienden intereses legítimos y respetan los
derechos fundamentales de los demás grupos sociales. Entonces, son incluso útiles y
necesarias, ya que sirven para promover acciones que, en este caso, pueden contribuir
al bien común.
Sin embargo, las ideologías llevan en sí mismas las tendencias de absolutizar: los
intereses que defienden, la visión que proponen, y la estrategia que promueven.
Esto es peligrosos, porque cuando ello ocurre, la ideología se convierte un fenómeno
dinámico que puede llegar a ser arrogador y contagioso. Algunas características de las
ideologías, cuando llegan a este punto, son:
1. se presentan como una explicación última y suficiente de todo;
2. se convierten en una especie de ídolo, del cual se acepta a veces el carácter
totalitario y obligatorio;
3. adquieren una fuerza de conquista, un fervor y una mística especial;
4. son capaces de traspasar los distintos ambientes (familia, trabajo, universidades,
instituciones, etc.) con sus “slogans” y sus criterios.
5. intentan usara a las personas y a las instituciones, poniéndolas al servicio de sus
propios fines.
Muchas personas llegan a impregnarse con los criterios de una ideología, y terminan
defendiéndolos sin darse cuenta y sin haber adherido voluntariamente a esa doctrina.
Por todo eso, la Doctrina Social de la Iglesia insiste en la necesidad de analizar son
sumo cuidado las ideologías, tanto las que quieren mantener una situación, como las

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que pretenden cambiarla, para rescatar lo que tenga de positivo, y criticar aspectos
negativos.
Ejemplo de estas ideologías son: el liberalismo, el socialismo, el marxismo, el nacional-
socialismo (nazismo), el fascismo, etc.
¿LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA PUEDE SER CONSIDERADA UNA IDEOLOGÍA?
Es necesario aclarar que ni el Evangelio, ni la Doctrina o Enseñanza Social que de él
proviene son ideologías” (Documento de Puebla N°540.
Al contrario, la Doctrina Social de la Iglesia cuestionan los límites y ambigüedades de las
diferentes ideologías y criticar sus errores.
“La fe cristiana se sitúa por encima y a veces en oposición a las ideologías en la medida
en que reconoce a Dios, trascedente y creador, que interpela a través de todos los
niveles de los creado al hombre como libertad responsable” (Pablo VI, “Octogésima
adveniens”, N°27)
La Doctrina Social de la Iglesia es la cuidadosa formulación del resultado de una atenta
reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el
contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial. Su objetivo principal es
interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el
evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente,
para orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al ámbito de
la ideología, sin al de la teología, y especialmente de la teología moral” (Juan Pablo II,
“Sollicitudo rei sociales, N°41).
Por ello, vamos a ir analizando ideologías como el liberalismo y el socialismo, a la luz de
la Doctrina Social de la Iglesia. Comenzamos por analizar este vídeo (VER EN
CLASSROOM), a partir de las siguientes preguntas disparadoras: ¿Cómo surge el
liberalismo? ¿Qué dos límites están marcados dentro de esta ideología? ¿Qué es el
liberalismo económico?

FUNDAMENTOS DE LA REVOLUCIÓN LIBERAL.

Dentro de esta ideología, sin embargo, encontramos fundamentos que son
marcadamente cristianos y católicos:
1. El concepto de la dignidad de la persona humana, que es eminentemente
evangélico, y que ya había sido muy elaborado por el pensamiento cristiano para
definir el Misterio de Cristo, en quien las dos naturalezas se nene en la Persona
divina.

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2. El principio de la soberanía popular. Este principio, definido por el Jesuita español
Francisco Suárez, sostiene que si bien la autoridad proviene de Dios, está
depositada en el pueblo, y es éste quien de algún modo la delega en los
gobernantes. Hasta entonces, en cambio, generalmente se aceptaba que la
autoridad real provenía directamente de Dios. Como se ve, el principio de la
soberanía popular está basado en la idea del hombre como ser eminentemente
social.

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Socialismo
Para comenzar ustedes han visto en su materia de filosofía, lo que refiere a socialismo,
por lo que haremos un breve repaso de ello, y luego vamos a introducirnos a lo que
corresponde con la visión de la D.S.I. sobre este tema.
Cuando hablamos de socialismo, vemos que a lo largo del tiempo que se han aplicado a
realidades muy diversas. Muchos estados comunistas se han identificado con el
socialismo, empezando por la U.R.S.S.; al mismo tiempo, existen muchísimos partidos
políticos “socialistas” en países democráticos, integrados al sistema y alejados de sus
principios, como el marxismo- leninismo.
Ya pasando a detallar sobre ello, los fundamentos que tiene se podrían resumir en estos
puntos:
- La comprobación de una situación de injusticia: la miseria de los sectores más
desprotegidos de la sociedad, la explotación de los trabajadores etc.
- La crítica al sistema capitalista liberal, al que se considera el responsable de esa
situación de injusticia e incapaz de solucionarla.
- La convicción sobre el valor de la persona humana como ser libre y responsables,
aunque muchas veces unida a una concepción materialista.
- La exaltación de la igualdad como valor fundamental de la vida social.
- La concepción del trabajo como el origen de todo valor económico y de la
sociedad como una comunidad de trabajadores.
- El ideal de una sociedad justa e igualitaria en la que lo individual esté subordinado
a lo comunitario.
- El Estado considerado como responsable de la comunidad, para lo cual debe ser
poderoso, capaz de planificar la vida económica y controlar la educación, los
servicios de salud, la política, etc.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGELSIA Y SU VISIÓN.

Para comprender mejor la actitud de la Doctrina Social de la Iglesia en relación al
socialismo es necesario destacar los cambios que esta corriente ideológica ha ido
sufriendo.
Así se pronunciaba León XIII critica duramente al “socialismo” se refería a las
concepciones marxistas. Por eso en la encíclica “Rerum Novarum” critica enérgicamente
la propuesta de suprimir la propiedad privada y la teoría de las luchas de clases.

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Ya más adentrado en el tiempo el Papa Pablo VI, en 1971: Hoy día, los cristianos se
sienten atraídos por las corrientes socialistas y sus diversas evoluciones. Ellos tratan de
reconocer allí un cierto número de aspiraciones que llevan dentro de sí mismos en
nombre de su fe. (...). Ahora bien, esta corriente histórica asume diversas formas, bajo
un mismo vocablo, según los continentes y las culturas, aunque ha sido y sigue inspirada
en muchos casos por ideologías, incompatibles con la fe. Se impone un atento
discernimiento. (...). Esta perspectiva permitirá a los cristianos el grado de compromiso
posible en estos caminos, quedando a salvo los valores en particular de la libertad, de la
responsabilidad, y de apertura a los espiritual, que garantizan el desarrollo integral del
hombre” (“Octogésima adveniens”, N°31).

El Marxismo
El uso continuo y el paso del tiempo han hecho que el término marxismo tenga hoy
diferentes significados, sus usos más frecuentes son:
- Como una concepción filosófica;
- Como una teoría económica-política;
- Como una propuesta de cambio y revolución social.

El marxismo como filosofía.

Carlos Marx fue un filósofo alemán que vivió entre 1818 y 1883 y que desarrolló la mayor
parte de una obra mientras vivía en Inglaterra. En él se sintetizan las ideas de so
pensadores que lo precedieron: Hegel y Feuerbach.
De Hegel él toma él toma la idea de que el universo y todo lo que en él existe conforman
un todo que evoluciona en conjunto, siguiendo siempre un proceso que consta de tres
pasoso y se denomina “movimiento dialéctico”.
Los tres tiempos de ese proceso son: tesis, (aparición de una idea), antítesis, (aparición
de otra idea que niega la primera), y síntesis (o fusión de la tesis y la antítesis en otra
idea nueva de la otras dos).
Ese movimiento no se detiene, siempre está en movimiento, para Hegel, la síntesis
recién surgida servirá de tesis, aparecerá una nueva antítesis, luego una síntesis, y así
sucesivamente.
De Febuerbach, Marx va a tomar la concepción materialista, es decir, la idea de que la
única realidad es la materia, y que las ideas, el pensamiento, los sentimientos y cualquier

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otra cosa, por muy espirituales que sean, no son más que reflejo de la materia. Surge
así, el “materialismo dialéctico”.
Pero Marx no es solamente un filósofo; su principal preocupación es la historia y el
destino del hombre. Dicho con sus palabras “hasta ahora los filósofos no hicieron más
que dar interpretaciones del mundo; lo que se necesita es cambiarlo”
Nace entonces el “materialismo histórico”, es decir, la aplicación de las leyes del
materialismo dialéctico al análisis de la historia y la transformación de la realidad
presente y futura.

ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA.
Marx afirma que la sociedad humana se encuentra dividida en dos grandes bloques: la
estructura y la superestructura.
La estructura está formada por:
1. las fuerzas productivas materiales (herramientas, máquinas, conocimiento
tecnológico);
2. las relaciones de producción (las relaciones que en función de la producción
tienen los hombres entre sí y con las cosas).
La estructura es la verdadera y única base real de la sociedad. Todas las demás formas
sociales (arte, derecho, filosofía, religión, Estado, etc.) por muy sólidas e independientes
que parezcan, no son más que una “superestructura”, es decir, un reflejo o un resultado
de aquella base material.
Cada diferente etapa histórica de desarrollo de los medios de producción, es decir cada
diferente estructura o base, tendrá su arte, su derecho, su religión o su filosofía, es decir,
su propia superestructura.
Marxismo como teoría económica – política.
En este aspecto se introduce de lleno en el análisis de la propiedad de los medios de
producción. En este aspecto desarrolla y profundiza el concepto de plusvalía.
En lo referente al Estado, dice que es una creación de una clase para mantener y
acentuar la dominación. El Estado es para él una superestructura que corresponde a una
estructura o base: la propiedad privada de los medios de producción.
Marxismo como propuesta de cambio social.
El paso de la sociedad capitalista a la sociedad comunista se hará, para el
marxismo-leninismo, mediante la producción de algunos fenómenos sociales bien
definidos. Y que se los puede enumerar en los siguientes: la lucha de clases, la
revolución proletaria, la dictadura del proletariado, la sociedad comunista

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CIENCIA y TÉCNICA
Una característica notable de nuestra época ha sido el avance vertiginoso de las ciencias
y de la técnica. Mediante la investigación científica, le hombre ha alcanzado niveles de
conocimiento sobre la naturaleza impensables hace pocos años: la física nuclear, la
genética, la astronomía y, en general, las diferentes disciplinas científicas han dado un
gigantesco salto hacia adelante.
Más espectacular todavía es el progreso de la técnica, realmente explosivo. La invención
de las computadoras, el transistor, los circuitos integrados, etc. Ha dado lugar a
aplicaciones cada vez mayores de la electrónica en la industria, en las comunicaciones,
en las oficinas y hasta en el hogar. En la medicina, los métodos de diagnóstico, las
técnicas quirúrgicas y los medicamentos nuevos permiten tratar enfermedades antes
incurables. El uso de satélites posibilita la comunicación instantánea con cualquier lugar
de la tierra, mediante el teléfono, la televisión, el fax o el correo electrónico: los aviones
pueden transportar personas o cosas en pocas horas a través de mares y continentes....
Este progreso, sin embargo, no ha sido utilizado siempre en beneficio de los hombres.
Subsisten en el planeta el hambre, la miseria y la ignorancia; la vida humana es tratada
irresponsablemente tanto antes como después de su nacimiento, la tecnología genética
plantea nuevos problemas, la energía atómica puede ser utilizada para la destrucción,
los productos químicos contaminan el agua y el aire, etc.
Puede decirse que prácticamente todas las tecnologías pueden ser usadas en favor o
en contra del hombre, para su progreso o para su degradación y destrucción.
Benedicto XVI ha dicho: “Desde los satélites que observan las diversas fases del
universo, el cual paradójicamente resulta cada vez más pequeño, hasta las máquinas
más sofisticadas utilizadas para la ingeniería biomédica, todo muestra la grandeza del
intelecto humano, que, según el mandato bíblico, está llamado a “dominar” toda la
creación (Gn. 2,15). Sin embargo, todas esas conquistas entrañan siempre un riesgo
sutil: que el hombre confíe sólo en la ciencia y se olvide de levantar la mirada más allá
de sí mismo hacia el Ser trascendente, Creador de todo, que en Jesucristo ha revelado
su rostro de Amor” (Mensaje a un congreso sobre “De telescopio de Galileo a la
cosmología evolutiva” 26/11/09). Fuente: Bardinelli, Rodolfo L.y Carlos Luis Galán;
Manual de la Doctrina Social de la Iglesia; 6 ed.; Buenos Aires; Guadalupe; 2012; pág.
312)

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(Anexar actividad)

Ciencia- Técnica- Moral

Como ya lo hemos estado diciendo en las clases anteriores, la D.S.I., no niega la
importancia que tiene la ciencia para el progreso humano y el desarrollo del mundo.
Lo que si tiene en cuenta, y hace un llamado de atención, sobre la utilización de la
ciencia y su límite con la moral que debe ser respetada.
En los últimos tiempos se han realizado aportes que son de un valor importantísimo para
la humanidad. No solo en el campo médico se han dado estos avances, sino que
además, se ha extendido a otros campos, como es el caso de la zootecnia, el medio
ambiente y la agricultura.
Las aplicaciones de la biotecnología, su licitud desde el punto de vista moral, sus
consecuencias para la salud del hombre, su impacto sobre el medio ambiente y la
economía, son objeto de profundo estudio y de animado debate. Se trata de cuestiones
controvertidas que afectan a científicos e investigadores, políticos y legisladores,
economistas y ambientalistas, productores y consumidores. Los cristianos no son
indiferentes a estos problemas, conscientes de la importancia de los valores que están
en juego.

¿Está prohibido al hombre intervenir en la naturaleza? ¿Qué límites se debe

respetar?¿Cómo juega la ética en la acción del hombre sobre la naturaleza?

La naturaleza, en efecto, no es una realidad sagrada o divina, vedada a la acción

humana. Es, más bien, un don entregado por el Creador a la comunidad humana,
confiado a la inteligencia y a la responsabilidad moral del hombre. Por ello, el hombre no
comete un acto ilícito cuando, respetando el orden, la belleza y la utilidad de cada ser
vivo y de su función en el ecosistema, interviene modificando algunas de las
características y propiedades de estos. Si bien, las intervenciones del hombre que dañan
los seres vivos o el medio ambiente son deplorables, son en cambio encomiables las que
se traducen en una mejora de aquéllos. La licitud del uso de las técnicas biológicas y
biogenéticas no agota toda la problemática ética: como en cualquier comportamiento
humano, es necesario valorar cuidadosamente su utilidad real y sus posibles
consecuencias, también en términos de riesgo. En el ámbito de las intervenciones
técnico-científicas que poseen una amplia y profunda repercusión sobre los organismos

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vivos, con la posibilidad de consecuencias notables a largo plazo, no es lícito actuar con
irresponsabilidad ni a la ligera.
Por su parte, esta intervención de la ciencia en los campos de la vida humana, podrá
hacer un desarrollo y avance que si son realizados con criterio de solidaridad, pueden
llegar a realizar beneficios a todos los hombres y mujeres a nivel mundial.
Ante esta situación, la D.S.I. hace un llamamiento a todos de trabajar
mancomunadamente con el objetivo de que el conocimientos científicos a todos los
países a nivel internacional.
Se ha de facilitar, en primer lugar, el intercambio comercial equitativo, libre de vínculos
injustos. Sin embargo, la promoción del desarrollo de los pueblos más necesitados no
será auténtica y eficaz si se reduce al mero intercambio de productos. Es indispensable
favorecer también la maduración de una necesaria autonomía científica y tecnológica por
parte de esos mismos pueblos, promoviendo elintercambio de conocimientos científicos
y tecnológicos y la transferencia de tecnologías hacia los países en vías de desarrollo.
Esta situación va a obligar a los países y a sus autoridades a realizar todos los esfuerzos
necesarios en materia de inversiones destinadas a la biotecnología, pero siempre,
respetando las particularidades del propio territorio y de la propia población.
¿A qué sectores y agentes se va encaminando el llamado principio de solidaridad en
esta materia?
Este principio, que vale para toda actividad económica, resulta particularmente
importante cuando se trata de actividades relacionadas con la alimentación, la medicina,
la protección del medio ambiente y el cuidado de la salud.
Los empresarios y los responsables de los entes públicos interesados pueden orientar,
con sus decisiones, el sector de las biotecnologías hacia metas con un importante
impacto en lo que se refiere a la lucha contra el hambre, especialmente en los países
más pobres, la lucha contra las enfermedades y la lucha por salvaguardar el ecosistema,
patrimonio de todos.
Ahora bien, existe otro campo en el cual la ciencia avanza y en el cual la D.S.I. hace un
llamado de atención respecto al objeto de su accionar, este es en el caso de que sea la
misma persona la involucrada como objeto de la investigación científica.
La ciencia debe guardar un límite que está dado por la moral. Esto se advierte en casos
como el de la clonación.
Sobre esto se ha pronunciado la D.S.I. con voz fuerte y clara sobre la problemática que
este tema trae aparejado.

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Y la problemática fundamental es la intervención que el hombre hace, arrogándose la
posición de Dios.
Más aún, otra problemática que se cierne sobre este tema son las desconocidas
consecuencias que traerá aparejado este tipo de pretendidas prácticas e intervenciones
científicas.
¿De qué hablamos cuando hablamos de clonación?
La clonación humana consiste en la creación artificial de embriones humanos, con
patrimonio genético idéntico al de otro ser humano.
Es una técnica de reproducción asexual, encaminada a producir individuos
biológicamente iguales a otro que proporciona el patrimonio genético.
Hace muchos años se habla de este tema, y sobre todo cuando apareció la oveja “Dolly”,
obtenida mediante método de clonación.
Esto es un problema que se plantea a la comunidad actual. Mas es de suma gravedad,
cuando se pretende realizar clonaciones humanas sea cual fuera la finalidad perseguida.

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DOCTRINA SOCIAL Y MEDIO AMBIENTE

Laudato Si’ (Carta Encíclica Papa Francisco)

- Contaminación, basura y cultura del descarte.
“20. Existen formas de contaminación que afectan cotidianamente a las personas. La
exposición a los contaminantes atmosféricos produce un amplio espectro de efectos
sobre la salud, especialmente de los más pobres, provocando millones de muertes
prematuras. Se enferman, por ejemplo, a causa de la inhalación de elevados niveles de
humo que procede de los combustibles que utilizan para cocinar o para calentarse. A ello
se suma la contaminación que afecta a todos, debida al transporte, al humo de la
industria, a los depósitos de sustancias que contribuyen a la acidificación del suelo y del
agua, a los fertilizantes, insecticidas, fungicidas, controladores de malezas y agrotóxicos
en general. La tecnología que, ligada a las finanzas, pretende ser la única solución de los
problemas, de hecho suele ser incapaz de ver el misterio de las múltiples relaciones que
existen entre las cosas, y por eso a veces resuelve un problema creando otros.”

​El hombre y el universo de las cosas.

Jesús en su vida pública, valora los elementos naturales. De la naturaleza, Él es, su
intérprete sabio en las imágenes y parábolas, sino también su dominador. A sus
discípulos les pide mirar las cosas, las estaciones y los hombres con la confianza de los
hijos que saben no serán abandonados por el Padre providente (cf. Lc. 11, 11-13).
La visión bíblica inspira las actitudes de los cristianos con respecto al uso de la tierra, y
al desarrollo de la ciencia y de la técnica. El Concilio Vaticano II, declara que “tiene razón
el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuanto afirma que por virtud de
su inteligencia e superior al universo material” (Cosntitución past. Gaudium et spes 15:
AAS 58 (1966).

¿Qué enseña el Magisterio de la Iglesia?

► El Concilio enseña que la actividad del hombre, individual y colectiva, o el conjunto de
esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos para logar mejores
condiciones de vida, considerado en sí mismo, responde a la voluntad de Dios.
► Los resultados de la ciencia y técnica, son en sí mismos, positivos. Los cristianos
estamos persuadidos de que las conquistas de los hombres, lejos de rivalizar con Dios,
son signos de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio.

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► Los Padres Conciliares subrayan también el hecho de que “cuanto más se acrecienta
el poder del hombre, más amplia es su responsabilidad individual y colectiva” (Concilio
Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 34: AAS 58 1966). Toda actividad debe en
caminarse, según el designio de Dios y su voluntad, al bien de la humanidad.
► El Magisterio, señala que la Iglesia no se opone en modo alguno al progreso de la
ciencia y técnica, al contrario, lo considera un maravilloso producto de la creatividad
humana donada por Dios, ellas nos han proporcionado estupendas posibilidades y nos
hemos beneficiados de ellas.
► El Magisterio de la Iglesia dice que la aplicación de la técnica y la ciencia deben ser
hechos respetando una “recta aplicación”. Dado que ella pueden ser usadas para
beneficiar al hombre, pero también, para su degradación. Por esta razón, es necesario
mantener una actitud de prudencia y analizar con ojo atento, la naturaleza, la finalidad y
los modos de las diversas formas de tecnologías aplicadas. Los científicos deben utilizar
sus conocimientos sabiendo subordinarlos a la moral que respetan la dignidad del
hombre.
► El punto central de la aplicación de toda ciencia y técnica es, el respeto del hombre,
que debe ir acompañado por una necesaria actitud de respeto hacia las demás criaturas.
Inclusive cuando se plantea una alteración de éstas, conviene tener en cuenta la
naturaleza de cada ser y su mutua conexión en un sistema ordenado. En este sentido,
aún no se ha podido determinar el alcance en la naturaleza provocadas por una
indiscriminada manipulación genética y por el desarrollo irreflexivo de nuevas especies
de plantas y formas de vida animal, inclusive las inaceptables intervenciones sobre el
origen de la misma vida humana.

¿Cómo debe entonces comportarse el hombre?

► El hombre no debe olvidar que su capacidad de transformar y, en cierto modo, “crear”
el mundo con su propio trabajo, se desarrolla siempre sobre la base de la primera y
originaria donación de las cosas por parte de Dios.
► Por ello, no debe disponer arbitrariamente de la tierra sin, sometiéndola sin reservas a
su voluntad, como si ella no tuviese una fisonomía propia y un destino anterior dado por
Dios, que el hombre debe desarrollar pero no traicionar. Cuando se comporta así, en vez
de colaborar en la obra creadora de Dios, el hombre suplanta a Dios, y con ello genera la
rebelión de la naturaleza.

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► Si en cambio, interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella ni dañarla, se puede
decir que interviene no para modificarla, sino para ayudarla en línea de desarrollo, la
querida por Dios.

¿Cómo surge la crisis entre el hombre y el medio ambiente?

► En el origen de este problema se puede percibir la pretensión de ejercer un dominio
absoluto sobre las cosas por parte del hombre, un hombre indiferente a las
consideraciones de orden moral que deben caracterizar toda actividad humana.
► La tendencia a la explotación inconsiderada de los recursos de la creación es el
resultado de un largo proceso histórico y cultural. Una explotación de los recursos de la
naturaleza en forma indiscriminada por parte del hombre, amenaza hoy la misma
capacidad de acogida del medio ambiente: el ambiente como “recurso” pone en peligro
el ambiente como “casa”.
► Hoy, la naturaleza aparece como un instrumento en las manos del hombre que él
debe manipular constantemente, especialmente mediante la tecnología.
► A partir de un presupuesto, erróneo, de que hay una cantidad ilimitada de energía y
de recursos utilizables, que su regeneración inmediata es posible y que los efectos
negativos de las manipulaciones de la naturaleza pueden ser fácilmente absorbidos,
prevalece una concepción reductiva, que entiende al mundo en clave “mecanicista” y el
desarrollo en clave “consumista”

¿Qué destaca la D.S.I. sobre un aspecto del ambiente?

► Una correcta concepción del ambiente, si por una parte no puede reducirse
utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulación, por el otro, tampoco debe
absolutizarse y colocarla, en dignidad, por encima de la misma persona humana.
► El magisterio de la Iglesia ha dicho sobre su oposición a la concepción del medio
ambiente inspirada en el ecocentrismo y el biocentrismo, porque ésta propone eliminar la
diferencia ontológica y axiológica del hombre y los demás seres vivos, considerando a la
biósfera como una unidad biótica de valor indiferenciado. Así, se elimina la
responsabilidad superior del hombre en favor de una igualdad de la “dignidad” de todos
los seres vivos.

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