EXISTENCIAy ESPACIO) Y AROUITECTURAY ‘Chistian Norberg:-Schulz El problema dell espacio arquitecténi- ico) necesita desde hace) tiempo tina: nueva definicion. No pane. menuidojel| problema|basico ce espacio como) tinal dimension) de lla existencial Aumanalsino)que}seydescanta|el| “con” eepto) de] espacio’ (como) periclitado/e ‘melas eee El “concepto deles: Sinjembargo,, es/necesario\para lenalisis de) entorno humano. EI fesor Norberg-schulz, basando)sul ar gumentacion en|tina| teorialdellespacio. existencial) eportalenjeste|libro nuevas ideas sobre lal/ctlestion y propone la ‘idea de que el espacio arquitectonico puede comprenderse como Una con erecion de las imagenes ambientales Gel hombre atic forman) una| parte ne esata desi onientacion general enjel mundo: Espera asf establecer una\cla- We sencilla) y til) paral fa toralidiad/ar- quitectonica: aos 20ue hemos de exagir cel espacio arquitectonico para mantener la cali dad de vida? Norberg-Schulz argu- Menta de forma convincente que com- plejidad, ambiguedad y “Gna |cierta firmeza de esituctura son de impor Tancia capital y altermativas necesartas a lo que él llama| las ideas fatales de movilidacly desintegracion- Christian Norberg-Sehulz es profesor de la Escuela de Arquitectura de Oslo 'y es autor de libros como Intentrons in Architectire (1963) yy el reciente: mente publicado Kilfan Ignaz Diente zenhorer and the Bofiemrar\ Baroque FEL OTMMANI NT EIA oni eineWyRIAM GEACIELA CACERRS canoe 1780 EXISTENCIA, ESPACIO Y AROQUITECTURAC. Norberg- Schulz NUEVOS CAMINOS DE LA ARQUITECTURA EXISTENCIA, ESPACIO Y ARQUITECTURA &Q Editorial Blume Tuset,17 Barcelona-6Sumario v PROLOGO PROLOGO 7 1. ELCONCEPTO DE ESPACIO. 9 El sistema de espacios 9 El concepto de espacio on la teoria arquitectonica 13 Espacio arquitectonico y existencial 16 2. ESPACIO EXISTENCIAL 19 Elementos del espacio existencial 19 Centro y lugar 21 Direccién y camino 24 Area y region 27 Interaccién elemental 29 Niveles del espacio existencial 34 Geogratia 34 Paisaje rural ocampifia. 36 Nivel urbano 36 Lacasa 38 lacosa 40 , Interacci6n de los niveles 40 Conclusion 42° 3. ESPACIOARQUITECTONICO 46 Elementos del espacio arquitecténico 46 Lugar ynodo 49 Region y distrito 71 Interaccién elemental = 73 Niveles del espacio arquitecténico 83. Paisaje rural 83 El nivel urbano 90 Lacasa 102 Interaccion o influencia reciproca de los niveles 112 Conclusion 135 NOTASY BIBLIOGRAFIA — 136 BIBLIOGRAFIA 142 AGRADECIMIENTO POR LAS FOTOGRAFIAS = 145Un nifio “coneretiza” su espacio existencialPrdlogo EI problema de la teoria arquitectonice puede ser abordado de muy diferentes maneras. En mi libro Intenciones en arquitectura (1963) traté de indicar los diversos factores que determinan la totalidad arquitecténica asf como sus légicas relaciones mutuas. Actual mente, muchos eruditos son partidarios de un mgtodo semniolégico basado en el estructuralismo francés y las teorfas linglifs- ticas de Noam Chomsky. También se ha intentado desarrollar un método coherente de andlisis de la tarea constructiva, especialmonte Christopher Alexander, mientras que otros, como Robert Venturi, prefieren una renovacion de la teoria de la forma arquitectonice. En el presente libro ofrecemos una nueva manera de abordar el problema del espacio arquitecténico. Hasta ahora, la discusion acerca del espacio arqui- tecténico ha estaco dominada por un ingenuo realismo, disfrazado unas veces de estudios de “percepcién arquitecténica” y otras de geometrfa tidi mensional. En ambos casos se omite el problema bisico del espacio como dimensi6n de existencia humane, con el resultado de que el concepto de espa- cio se mira con frecuencia hoy dia como anticuado o incluso superfluo. Yo sigo creyendo, sin embargo, que el concepto de espacio es muy apropiado para el anilisis del medio ambiente humano. Sobre la base de une teoria del “espacio existencial”, he desarrollado la idea, seglin esto, de que el espacio arquitec- ténico puede ser interpretado como una “concretizacién’ de esquemas ambien- tales 0 imagenes que son una parte necesaria de la orientacién general del hombre o de “su estar en el mundo”. Creo haber establecido as una clave sencilla y Gtil para la totalided arquitecténica. E! libro tiene una deuda de agradecimiento para con los estudios filosbficos, psicolégicos y arquitectonicos a que se hace referencia en el texto. En particular deseer{a dar las gracias a aquellos con quienes he tenido oportunidad de discutir mis ideas: Arne Korsmo (Trondheim) t, Sigftied Giedion (Zurich) t, Kjell Lund (Oslo), Colin St. John. Wilson (Cambridge), George Baird (Toronto), Charles Jencks {Londres}, Joseph Rykwert (Londres), Hans Sedimay (Salzburgo), Ferdinand Schuster (Graz), Carlo Cassola (Grosseto) y ultimamente, pero no en ultimo lugar, Paolo Portoghesi (Roma) a quienes este libro esté dedicado. CNSToda accién funcional tiene implicaciones espaciales particulares.1. El concepto de espacio “Como la arafia con su tela, cada individuo teje relaciones entre si mismo'y determinadas propiedades de los objetos; los numerosos hilos se entretejen y finalmente forman la base de la propia existencia del individuo."” Jakob von Uexkill El sistema de espacios {E! interés del hombre por el espacio tiene rafces existenciales: deriva de una necesidad de adquirir relaciones vitales en el ambiente que le rodea para aportar sentido y orden a un mundo de acontecimientos y acciones..Bésicamente se orienta a “objetos”, es decir, se adapta fisioldgica y tecnolagicamente a las cosas fisicas, influye_en_otras_parsonas y_¢s as Silas Y gapta las, puede ser counoscitiva o afectiva, pero en cualquier caso desea establecer un equilibrio dinantico entre él y el ambiente que le rodea. Talcott Parsons dice: “Le accion esta constituida por estructuras y procesos mediante los cuales los seres humanos forman intenciones significativas y las llevan a cabo con mejor 0 peor éxito en situaciones concretas’.! La mayor parte de las acciones del hombre encierran un aspecto “espacial”, en el sentido de que los objetos orientadores estan distribuidos segéin relaciones tales como “interior” y “exte- ior”; “lejos” y “cerca”; "separado” y “unido”, y “continuo” y “discontinuo”. El-espacio, por consiguiente, no es una categorfa particular de orientaci6n, sino un aspecto de una orientacién cualquiera. Sin embargo, deber a subrayarse que s6lo es un aspecto de la orientacion total. Para poder llevar a cabo sus inten- ciones, el hombre debe “comprender" las relaciones espaciales y unificarlas en n "'concepto espacial”. En tanto que el “espacio. praamatico” de los animales es una funcién de instinto innato, el hombre tiene que ‘aprender’ qué orientacion necesita para ‘actuar. En los lenguajes de las primitivas civilizaciones, por consiguiente, encon- tramos términos que expresan y comunican relaciones espaciales tales como arriba y abajo, delante y detras, derecha e izquierda. Sin embargo, los términos no son ebstractos, sino que hacen referencia al hombre mismo directamente asi como al ambiente que’ lo rodea_y expresan su posicién en el mundo. Ciertos idiomas africanos, por ejemplo, usan la misma palabra para referirse al “ojo” y a “frente a".? El espacio de los antiguos egipcios estaba determinado por la Peculiar geografia del pais, y su idioma introdujo las direcciones “agua-abajo” y “equa-arriba” en lugar de norte y.sur, En ambos casos esté claro que ela “concept cognoscitive” de espacio no habfa sido abstraido de la experiencia de relaciones espaciales. Las intuiciones espaciales de los primitivos son orienta ciones coneretas que hacen referencia a objetos y localidades y, por consi- guiente, tienen un fuerte color emacional. Los filésofos griegos, sin embargo, hicieron del espacio un tema de refle- xiGn, Parménides representa una posicién transitoria, al mantener que el es Pacio, como tal, no podia ser imaginado y que, por lo tanto, no existia; en cambio, Leucipo consideraba el espacio como una realidad, aun cuando no tenia existencia corpérea. Platén Ilevd més lejos el problema, en el Timeo al definir la geometria como la ciencia del espacio, pero quedé reservado a Aris totele’s el desarrallar una teorfa de! “\ugar” (topos). Segiin él, el espacio era la suma de todos los lugares, un campo dinémico con direcciones y propiedades Cualitativas, Su tentativa puede ser considerada como un intento de sistema Zacion del espacio primitivo, pragmtico, pero que ya simboliza y preanuncia Clertos conceptos actuales. Teorias posteriores del espacio se basaron, mas que en Aristételes, en la geometria de Euclides y definieron el espacio como infi- nito y homogéneo: una de las dimensiones bésicas del mundo. Asi, por eiemplo, Lucrecio decia: “Toda la naturaleza se basa en dos cosas; hay cuerpos y hay vacio en el que los cuerpos tienen su lugar y en el que se mueven”.? 1800 afios més tarde, Kant todavia considerabe el espacio como una categoria “aprioristica” de la humana inteligencia, diferente de la materia e indepen diente de ella.* En el siglo XVII tuvo lugar un perfeccionamiento sumamente importante de la teorfa del espacio euclidiano al introducir el sistema de coordenadas cartesianas u ortogonales (Descartes) La idea de que la geometria euclidiana da una representacién fidedigna del espacio fisico se vino abajo con la creacién de las geometrias no euclidianas, en el siglo XIX y con la teoria de la relatividad. Se demostré que tales geometr fas dan una més clara aproximacién del espacio fisico y, lo que ain es més im- Portante, se reconocié que toda geometria es una construccion de la imagina- cidn humana mas que algo hallado en la naturaleza. Por eso Einstein dice: “Cuando las proporciones mateméticas se refieren a la realidad, no son Ciertas; cuando son ciertas no hacen referencia a la realidad.” EI antiguo concepto de un espacio unificado, por consiguiente, se dividié en varios “espacios": espacios fisicos coneretos (micro, ordinario y macro), y espacios mateméticos absiractos inventados por el hombre para describir los ‘anteriores Con mayor © menor grado de aproximacion.® La teoria de la relati vidad nos lleva atin mas lejos, substituyendo la anterior idea de trozos de mate- ria situados en un espacio tridimensional, por una serie de acontecimientos en Un espacio-tiempo de cuatro dimensiones. Los conceptos de espacios fisicos y matematicos, sin embargo, satisfacen solamente una pequefia parte de las necesidades originales de orientacion del hombre. Cuantificando la experiencia primitiva total resulté un mundo “cognoscitivo” de relaciones abstractas, que tiene escasa referencia directa a la vida ordinaria. Aunque se conservan fragmentos de las intuiciones originales, Glertos aspectos de su existencia, tales como la relacion emocionel con al medio ambiente, quedaron empobrecidos. Por consiguiente, tenemos que completar los Conceptos de espacio antes mencionados con otros que incluyan los aspectos. “afectivos” de la reaccién ante el medio ambiente. "EI problema del espacio “humano” ha sido estudiado por los sicblogos Gesde hace un siglo, Volviendo a la cuesti6n de la experiencia que tiene el hombre del ambiente que le rodea\ se ha comprobado que la “percepcion del 10emnacie"" es un proceso complejo en que estén involucradas muchas variables. No percibimos simplemente un mundo comin a todos nosotros, como sos- ‘tienen algunos ingenuos hombres précticos y realistas, sino mundos diferentes _que son producto de nuestros motivaciones y experiencias ane En general, le percepcion enfoca suposiciones vélidas acerca del medio ambiente_ Que nos rodea y tales suposiciones var es varfan de acuerdo con las situaciones en én que _participamos, El que conduce un coche basa sus accionos en suposiciones dis- “fintas de les de un peatén que circula por la misma calle. La percepcién inter- fiere un mundo que podrfa ser descrito también perfectamente como “acon: _tecimiantos en un espacio-tiempo de cuatro dimensiones”. Del mismo modo que la ffsica suele recurrir a una descripcién estructural de acontecimientos fisicos valiéndose de modelos mateméticos, la sicologla deberfa deseribir la estructura de los procesos s/quicos por medio de un sistema delconceptos abstracts A! igual que los usados en fisica, los antiguos concep- _ tos sicolégicos tenfan\un cardcter_absoluto, estéticos pero recientemente se ha introducido un enfoque mas dindmico. Las “ieyes” absolutas, por ejemplo, de la sicologia de la forma (Gestalt) han sido reemplazadas por los “esquemas” més flexibles de Piaget. Un esquema puede ser definido como una teaccién pica de una situacién, Se forman durante el desarrollo mental por efecto dele ‘inflGencia recfproca entre el individuo y su ambiente y, por ese proceso, las ateIones u “operaciones” de-un-hombre-se_agiupan_en conjuntos.coherentesA hp | Piaget describe el proceso como una combinacién de una “asi *acomodacién”: la asimilacion hace referencia a la accion del organismo sobre los objetos de alrededor_y la acomodacién a le_accién opuesta. Asi pues, el organismo, en lugar de someterse pasivamente al ambiente, modifica éste poniendo sobre él cierta estructura propia. ‘'La asimilacion mental es, pues, la incorporacion de objetos 2 modelos de comportamiento”.® Piaget acaba de =finiendo ta “adaptacion” como “un equilibrio entre Ia asimilacion y la acomo- Es altamente necesario que el organismo adquiera esquemas que interfieran directamente con un mundo tridimensional. Piaget indica que nuestra “con- ciencia del espacio” esta basada sobre esquemas operatives, os decir, ox; Tiencias con-casas. Los esquemas espaciales pueden ser de muy distintas clas el individuo posoe mas de un esquema capaz de permitirle una percepcién “satisfactoria de ‘diversas situaciones. Los esquemas son culturalmente determi clialitativas resultantes de la necesidad de una ‘orientacién afectiva hacia su entorno. Piaget resume suis investigaciones con estas palabras: “Es completamente evidente que la cepcién del espacio implica_una construccién gradual y ciertamente no existe ya de antemeno al iniciarse el desarrollo mental’! Vemas, pues, que el espacio sintético del hombre primitivo ha sido dividido en varias construeciones especializadas de la imaginacién que nos sirven para nuestra orientacién y adaptacién a diferentes aspectos del ambiente. Ademés de los_espacios cognoscitivos y como adicién a los mismos, dentro de la di mensién sicolégica tenemos que distinguir entre “el espacio perceptivo"’ inmediato y los “esquemas del espacio” que son més estables. Estos Ultimos estén compuestos de elementos dotados de una cierta invariancia, tales como estructuras elementales universales (arquetipos) y estructuras condi social o culturalmente y, desde luego, de algunas idiosincracias personales. Todo junto forma la “imagen” del ambiente que recibe el hombre, es decir, un sistema estable de relaciones tridimensionales entre objetos significativos. Por "consiguiente unificaremos los esquemas en el concepto de “espacio exis- tencial”. El espacio perceptivo, por el contrario, es egocéntrico y varia con- Tinuamente, si bien las variaciones estin enlazadas formando tonalidaces significativas (experiencias), porque son asimiladas a los esquemas de los sujetos que, a su vez, son algo modificados por la nueva experiencia. Hasta ahora hemos distinguido cinco conceptos de espacio:zel espacio _Pragmatico de accion fisica,sel espacio perceptivo de orientacion inmediata, el "espacio existencial que forma para el hombre la imagen estable del ambiente que Te Fodea,el espacio cognoscitivo. del mundo fisico yeel espacio abstracto de las Puras relaciones légicas. El espacio pragmético integra al hombre con su ambiente “orgénico” natural; él espacio percep tivo es esencial para su identidad ‘como persona, el espacio.existencial-le hace pertenecer a una totalidad social y cultural,'? el espacio. cognoscitivo significa que es capaz de pensar acerca del espacio, y_el espacio lagico, finalmente, ofrece el instrumento para deseribir los otros. Esta Serie muestra una abstraccion creciente desde el espacio pragmético, que ocupa el nivel més bajo, hasta el espacio légico, que esta en la cumbre, o lo que es lo mismo, un contenido creciente de “informacién”. Cibernéticamente, ues, la serie es controlada desde la clispide, en tanto que su energ/a vital sube desde el fondo. Sin embargo, ha sido omitido un aspecto basico. Desde tiempos remotos no S6lo se ha actuado en el espacio, se ha percibido espacio, se ha existido en el espacio y se ha pensado acerca del espacio, sino que también se ha creado espacio para expresar la estructura de su mundo como una real imago mundi. A esa creacion podemos |lamarla “espacio expresivo 0 artistico” y tiene su sitio en la jerarquia, junto a la cima, a continuacién del espacio cognoscitive. Lo mismo que el espacio cognoscitivo, el espacio expresivo necesita forjar una construccién més abstracta para su descripcién, un coneepto de espacio que sistematiza las propiedades posibles de espacios expresivos. Podriamos llamarlo “espacio estético"'. La creacidn de espacio expresivo siempre ha sido la tarea de Personas especializacias, esto es, constructores, arquitectos y planificadores, en tanto que el espacio estético ha sido estudiado por tedricos en arquitectura y filésofos. En el presente libro, por consiguiente, disertaremos acerca del “espacio arquitecténico” mas bien que sobre el espacio expresivo y el espacio estético como teoria del espacio arquitectonico. En cierto sentido, todo hom- bre que elige un lugar de su ambiente para establecerse y vivir es un creador de espacio expresivo. Da significado a su ambiente asimilandolo a sus propésitos al mismo tiempo que se acomoda a las condiciones que of rece. éCusles son entonces las relaciones entre el espacio arquitectanico_y los, -otros miembros del sistema?, el espacio arquitecténico, ciertamente, tiene que adaptarse a las necesidades de la accién orgénica, asi como facilitar orientaci6n mediante la percepcion. Podria también aclarar ciertas teorias cognoscitivas del ‘Gspacio como cuando se construye un sistema de coordenadas cartesianas de materiales concretos. Pero, sobre todo, esta relacionado con los esquemas del espacio, del mundo individual y publico del hombre. Es evidente que los “esquamas det hombre estén creados por influencia reciproca con espacios araui tectdnicos_existentes y cuando éstos no le satisfacen, es decir, cuando su imagen resulta confusa o demasiado “inestable", tendré que cambiar de espacio arquitect6nico{ El espacio arquitecténico, por consiguiente, puede ser definido “como una “‘concretizacibn™ del espacio existencial del hombre:!*— Pe,El concepto de espacio en la teoria arquitecté nica Se ha prestado mucha atencién al problema del espacio en arquitectura. No es necesario entrar aqui en las implicaciones espaciales de las antiguas teor/as; es preferible concentrarnos en el uso que actualmente se hace del vocablo. Es un hecho positivo, una realidad, que el “espacio” recientemente ha legado 2 ser un lugar comin, un tépico que muchos criticos emplean para explicar sin mas calificacién lo que es la arquitectura en todas partes. Bruno Zevi, por ejemplo, define la arquitectura como el “arte del espacio" pero realmente no define la naturaleza del espacio: se limita a hablar de él.'* Evidentemente su concepto de espacio es ingenuamente realista, lo mismo que sucede con la mayoria de los, que escriben sobre el tema, para quienes el espai d es un “material” unifo memente extendido que puede ser “modelado” de varias maneras. Muchas investigaciones importantes, no obstante, han sido hechas sobre esta base; por ejemplo, citaria lo dicho por Raul Frankl, A. E. Brinckmann y Paul Zucker." Después de todo, !a cuestién de la manera de articular el espacio euclidiano es un aspecto del problema mas amplio del espacio de la arquitectura es, probablemente, el escritor que més ha contribuido a la tectura'’ sitta el problema del espacio en el centro del desarrollo de la moderna arquitectura y en obras posteriores ha presentado Ia historia de la arquitectura como una sucesion de “concepciones del espacio”.'* En general, distingue tres concepciones bésicas diferentes. “Le primera concepcién del espacio _arquitecténico hace referencia al poder que emana de los voldmenes, sus mutuas relaciones y su interaccién, Esto enlaza los progresos egipcios y griegos. Ambos proceden del volumen. La ciipula del Pantedn de Adriano, a Principios del siglo 11, seffala la completa ruptura de la segunda concepcién del espacio. A partir de aquella época, el concepto de espacio arquitecténico apenas se distinguia del concepto de espacio interior ahuecado”’.'® La tercera concepcién del espacio, que esté todavia en su infancia, esté principalmente relacionada con el problema de la influencia reciproca de los espacios interior exterior. Giadion, por lo tanto, abandona la idea de una combinacion mec nicista de unidades dentro de un espacio euclidiano e intenta describir las diferencias cualitativas relacionadas con el desarrollo general de la imagen que el hombre tiene del mundo. Asi dice “El proceso por el cual una imagen espacial puede ser transpuesta a la esfera emocional es expresado por el concepto espacial. Proporciona informa- cién acerca de la relacién entre el hombre y lo que lo rodea. Es la expresin itual de la realidad que se halla frente a él. El mundo situado ante él es modificado por su presencia; le obliga a proyectar graticamente su propia posi- cién si desea relacionarse con é|"".?? Giedion se aproxima aqui al concepto de espacio existencial, pero no precisa filosoficamente su idea. Su aproximacién es atin demasiado ingenua- mente realista, por mas que haga algunas referencias al proceso de la percepcion visual. La mayorfa de los estudios del espacio arquitecténico sufren todavia de una falta de definicion conceptual. En general, pueden dividirse en dos clases: los que se basen en el espacio euclidiano y estudian su "gramatica” y los que 13tratan de desarrollar una teor{a del espacio sobre la base de la sicologia de la Percepcion. La aproximacién euelidiana ha sido estimulade recientemente por {a importancia de la geometria tridimensional en conexién con los esquemas espaciales, sistemas prefabricados de construccién y ciertos esquemas utdpicos de planificacion urbana.?! Una tipica tentativa de sistematizacign es la repre. sentada por la “teoria de campos” de Walter Netsch.?? Netsch y muchos otros creen haber encontrado la clave de la organizacién del espacio de la arquitec: tura en un sistemético desarrollo de modelos de dos y tres dimensiones de Caracter geométrico. Es innegable que la geometria forma parte de la sintaxis del espacio arquitectonico pero, segun enseyaré y demostraré més adelante, se ha de integrar en una teoria mas amplia para llegar a adquirir un significado, Mientras s6lo podamos sefialar aquella imagen que el hombre tiene de lo que le rodea, es evidente que su espacio existencial no puede ser descrito solamente en funcién de cuadrfculas geométricas. Christopher Alexander centra también su atencién sobre el concepto de tipo o modelo pero to define como funcién mas gue_como_geometrfa, dando_con ello un importante paso adelante hacia el lesarrollo de una Gtil teoria del espacio arquitect6nico.?3 El carécter frio y abstracto de la geometria combinatoria ha llevado a Muchos escritores a mantener que el_espacio arquitecténico es basicamente — “diferente” del espacio matematico. La critica de un estudio puramente cuan- titativo del espacio ya fue -proclamada por el historiador del arte Hans Jantzen en 1938 al escribir que: EI andlisis formalista espacial, que examina el espacio representado en la obra de arte como una forma estilistica separable, tiene que ser complemen. tado por una consideracién del espacio representado como una dimension del significado incorporado en la obra de arte”.24 Moat-Goknil toma esa critica como punto de partida e intenta desarrollar, -teoria del espacio de la arquitectura como Umraum 0 espacio circundante “Sin embargo, no reconoce I diferen ntre espacio perceptivo y espacio _ existencial y, por consiguiente, queda atascado ante términos imprecisos como Eriebnis eines Raumes (espacio percibido) y Gesamteindruck (impresion totsl) © habla de “un choque imparcial con Ia totalidad espacial"’.?5 En realidad la expresion Umraumerlebnis (percepcién del espacio circundante) que aparece en el titulo de su libro deberie definirse como sicologia de la percepcién, Para explicar su tesis,. Vogt-Géknil discute tres tipos de espacio: Der weite Raum xtens0), der enge Raum (espacio limitado) y der gerichtete Raum ordenado). Al hacerlo asi, toca varias propiedades importantes del ‘espacio existencial pero, a falta de un sistema coherente de coneceptos bien definidos, su investigacién no llega a conclusiones de utilidad general. La tentativa de Vogt-Gaknil de reemplazar el concepto corriente de espacio Cuantitativo por un coneepto mas “humano”, basado en la “oxporiencie” que del espacio tiene el hombre, es caracteristica de numerosos ensayos recientes sobre el tema._Glinther Nitschke, por ejemplo, en su articulo Anatomie der gelebten Umuelt expone el contraste del espacio euclidiano con el “espacio —£xperimental 0 conereto”” que define como sigue: — Hav un centro que_es el hombre que percibe y, por consiguiente, hey un excelente sistema de direcciones que cambia con los movimiontos del cuerpo humano; es limitado y no es neutral en ningin sentido o, dicho en otros _términos, €8 finito y Reterogéneo, est subjativamente definido y percibido; las distancias y direcciones estén fijades con relacién al hombre...”25 14Nitschke da aqui una buena definicién del espacio perceptivo, pero no Teconoce el hecho de que toda percepcién tiene que estar referida a un sistema mas estable de esquemas o imagenes para ser significativa. Es imposible discutir sistematicamente un espacio arquitecténico si el espacio perceptive se toma como punto de partida. Lo que uno describe de esa manera sor arquitecténicas subjetivas, y esto conduc slusion a atquitectura s6lo tiene existeneia cuando es experimentada’ disparate decir que el hombre es siempre ol centro del espacio arauitectanico y ue _las direcciones de tal espacio varian con los movimientos del_cuer _—humano. El espacio tectonico existe con certeza independientemente del_ perceptor casual y tiene centros y direeciones propic ~“El mismo uso impreciso de los conceptos de espacio caracteriza el ensayo “Observaciones previas @ una teoria del espacio erquitecténico”,?7 de Jtirgen_ Joedicke. En él recalca la importancia de definir el concepto espacial empleado y excluye el espacio matematico, el espacio geogréfico, el espacio politico, asf como el concepto de espacio O.F. Bolnow (sobre el que volveremos mas adelante). Lo_que desea _expresar_sobre el particular es que el “espacio en siquitectura”” parte “del axioma de que los edificios constan de espacios y quo, ~ Por consiguiente, el espacio arquitectonico existe"(I J. Joedicke parte, pues, dé- la conocida proposicion de ingenuo realismo, pero posteriormente dice: lar_de espacio arquitectonico como de un espacio experimental”” y_el “espacio arquitecténico esta ligado al hombre y a su percepcién”. Su “onclusién es légica: “el espacio es la suma de sucesivas percepciones de lugares”. Lo que ha sido dicho anteriormenté, relativo a la deficiencia del espacio perceptive como punto de partida para definir el espacio arqui tecténico, también es aplicable al estudio de Joedicke. Un articulo de Michel Leonard con el caracteristico titulo “espacio humanizente’’?* contiene muchas notables observaciones y aportaciones a una teoria del espacio, pero nuevamente la interpretacién est afectada por el error de creer que las “dimensiones sicolégicas del espacio” se encuentran en la inmediata percepcién, Leonard dice: “...es el hombre el que crea y experimenta_ l2_‘sensacién’ de espacio”, y “el producto final del proceso perceptivo es una icular. simple sensaci6n — relativa a aquel luga 5 que los recientes estudios sobre el con- Podemos, por lo tanto, conclu Cepto de espacio en relacién con la arquitectura han tendido a excluir al Rombre discutiendo ceometria abstracta o han hecho entrar al hombre redu- Siendo el espacio y la arquitectura a impresiones, sensacionos y estudios de ‘fect En ambos casos el espacio, como dimension existencial y como relacion entre el hombre y el ambiente que le rodea, ha sido olvidado. No es de extrafiar que sean muchos los que, fatigados del problema del espacio en arqui- tectura, solo desean hablar de “estructuras”, “sistemas” 0 de “ambiente”. Pero con esta actitud, poco se gana. Estructures y ambientes interesan al arquitecto sobre todo a causa de sus aspectos espaciales y, tarde o temprano, el problema Gel espacio ha de ser abordado, En lo que sigue, por consiguiente, discutirernos algunas colaboraciones dirigidas hacia una teoria en que el espacio est real- mente interpretado como una dimension de existencia humana mas que como una dimensién del pensamiento o de la percepcin. 15Espacio arquitectdnico y existencial Pocos afios después de la segunda guerra mundial un historiador del arte, Dagoberto Frey, y un arquitecto, Rudolf Schwarz, independientemente uno de ‘ovo, formularon ideas que abrieron paso a nuevas y sugerentes posibilidades. Empecemos por exeminar lz poco conocida contribuciin de Frey. En Grundiegung zu einer vergleichenden Kunstwissenschaft introduce el concepto de “camino” (Weg) y el de ‘meta’ (Mal) para describir estructuras espaciales. Estos conceptos tienen la ventaja de referirse tanto a propiedades de! espacio” existencial como a propiedades del espacio arquitecténico concreto y represen- tan una verdadera tentativa para tender un puente intelectual sobre el vacio existente entre el hombre y su entorno. Frey diserta acerca de los “motivos arquetipicos de experiencia mundial" y dice: __‘“La meta ya contiene el camino como su punto de referencia, su indicador de direceién y término final; y el movimiento puede estar dirigido hacia la _meta, puede proceder de ella o puede rodcarla. Toda arquitectura es una estruc: turacién del espacio mediante una “meta” 0 un “camino”. Cada cosa es un “camino” estructurado arquitectonicamente: las posibilidades especificas de Movimiento y los impulsos hacia é! como productos de la entrada en la serie de _entidades espaciales han sido determinados previemente por la estructuracién arquitecténica de aquel espacio y por lo tanto dicho espacio es experimentado debidamente. Pero, al mismo tiempo, en su relacion con el espacio circundante es una “meta”? y nosotros avanzarnos hacia esa meta o partimos de ella’? “Frey usa la palabra “experiencia” (percepcion), pero arguye que el espacio arquitecténico no es funcién de esa experiencia y més bien tiene una estructura que debe ser experimentada, puesto que expresa propiedades basieas de la existencia humana. Reconocemos aquf un viejo intento de sobrepasar el uso abstracto del espacio euclidiano, asi como las limitaciones del espacio per- ceptivo.*? Las referidas ideas fueron continuadas por Rudolf Schwarz en sus manifi- Cos, pero algo esotéricos, libros The Church Incarnate y Von der Bebauung der Erde.31 Sus conceptos cuidadosamente elaborados seran discutidos més ade- lante en forma més detallada, pero hay que indicar ya, que su intencién es describir la estructura fundamental de la existencia, de “estar en el mundo”, y __trasladar esa estructura a las propiedadles concretas del espacio arquitecténico. Unas poeas citas pueden aclarar este punt No se puede planificar el mundo sin planificarse a s{ mismo.” “En la Spoca en que tomé posesion de esta tierra ya decidié el plan de su vida y midio la tierra de acuerdo con él, situando el plan fundamental de su propia existen- cia historica en él Mientras Frey deseaba llegar a un mejor conocimiento de la historia y Schwarz se proponia llegar a una més completa comprensidn de le existencia, como base para construir y planificar después de las destrucciones de la guerra, el norteamericano Kevin Lynch toma los problemas coneretos de nuastras —Modernas ciudades como su punto de partida. Lynch sostiene que la orienta: ~cién del hombre presupone une “imagen del ambiente que lo rodea, un cuadro _ mental del_mundo fisico exterior... Esta imagen es el producto tanto de la sensacin inmediata como del recuerdo de experiencias anteriores y se emploa __Para interpretar la informaci6n y guiar Ia accién... Una buena imagen ambiental da _al_que la posse un importante sentido de seguridad emocional’”.?? EL “concepto que tiene Lynch de la “imagen” corresponde pues a los esquemas del 16— “espacio a que antes nos hemos referido.y trata de interpretar el entorno (eiu- dad) en relacién con un espacio existencial. Lynch se dedica a escoger lo que ‘considera las propiedades fundamentales del espacio, Ilegando a conclusiones similares a las de Frey y Schwarz. Por ejemplo, dice asi: ““E| mundo puade estar “organizado en torno a un juego de puntos foceles o estar fragmentado en regiones, o enlazado por rutas recordadas’.®* Mientras las frases de Frey y de Schwarz son conocidas s6/o por un reducido nimero de personas, la obra de Lynch, que es mucho més inteligible y actual, ha despertado gran interés entre los arquitectos y planificadores desde su publicacién en 1960. Ciertamente, representa un punto de partida muy prometedor para ulterior Investigacion de Jos problemas relativos al espacio existencial y arquitecténico, aunque hasta ahora es poco lo que se ha hecho. Puede ser que las implicaciones ganerales de las ideas de Lynch hayan sido poco camprendidas y antes bien, reconociendo el verdadero humanismo de su obra, haya sido frecuentemente considerado como un intento roméntico de salvar al hombre devolviéndole su puesto. Podrfan mencionarse otras varias contribuciones acerca del desarrollo de una teoria satisfactorie de! espacio arquitect6nico: las ideas de Robert Venturi, ‘Aldo van Eyck, Paolo Portoghesi y otros serén reconsiderades, més adelante. De momento, sin embargo, daremos una ligera ojeads a las ideas recientes sobre el espacio en general. De cuanto queda dicho anteriormente es evidente que una investigacion mas detenida sobre el espacio arquitectonico depende de una mejor compren- sion del espacio existencial. Para llegar a tal comprension disponemos de dos fuentes posibles de informacion: las ciencias sociales y la filosofia. Aunque las ciencias sociales han sido poco estudiadas, el problema del espacio existencial como tal puede ser colegido de los escritos de ciertos sicélogos, socidlogos ¥ antropélogos. En particular, la obra de Jean Piaget sobre el desarrollo del nifio ilumina les estructuras basicas de la imagen ambiental del hombre muy clara~ mente, También es significative que Piaget, en un libro reciente, integra las estructuras sicolégicas en un “estructuralismo” mas amplio.>* Varios estudios fundamentales sobre el espacio han sido publicados por filésofos, Los mas importantes son Gaston Bachelard The Poetics of Space (1964). Otto Friedrich Bollnow Mensch und Raum (1963), el capitulo sobre el espacio en la obra de Merleau-Ponty The Phenomenology of Perception (1962) y, sobre todo, las monumentales obras de Martin Heidegger Ser y Tiempo y Bauen Wohnen Denken (en Vortrége und Aufsétze (1954),?% Merleau-Ponty ica la superficialidad de ciertas teorias de la sicologia de la percepcion y _-demuastra que “los ‘signos’, que deber jan informarnos acerce de la experiencia “del espacio, Unicamente pueden comunicar la idea de espacio si estin ya in- “cluidos en ella y si ya es conocida”’. Y concluye: “...la profundidad es la mas “existencial’ de todas tas dimensiones”.3® Mas tarde discute el significado de “lugar y direccién a base de que “hay una determinacion de arriba y abajo y, en ‘general, de lugar que precede a la ‘percepcién’... “Lego a un pueblo a pasar mis Vacaciones y el lugar se convierte en el centro de mi vide... Nuestro cuerpo y nuestra percepcién siempre nos requieren a acepter como centro del mundo zquel medio ambiente con que nos rodean. Pero ese medio ambiente no es necesariamente el de nuestra propia vida. Podria estar en alguna otra parte cuando estoy aqui”.?7 Para Merleau-Ponty el espacio es una de las estructuras ‘expresan nuestro “estar en el mundo”: "Hemos dicho que el espacio es ‘existencial; de igual manera podiamos haber dicho que la existencia es espacial”?* 7Merleau-Ponty, lo mismo que Bachelard y Bolinow, evidentemente deben mucho 3 Heidegger que fue el primero en mantener que “la existencia es —£spacial..'*No puede disociarse el hombre del espacio.” “El espacio no es ni un objeto externo ni una experiencia interna.” “No podemos situar el hombro y el espacio_uno al lado del otro..."39 En Ser y Tiempo subraya ya el caracter existencial del espacio humano y dice “ ‘arriba’ es lo que estd ‘en el techo': ‘abajo’ es lo que esté en el suelo; ‘detras’, lo que esté a la puerta; todos los ‘déndes’ son descubiertos e interpretados con circunspeccién cuando recorre. mos nuestros caminos en nuestros quehaceres cotidianos; no son averiguados ni catalogados por la medicion observativa del espacio”. Por fo tanto concluye: “Los espacios reciben su esencia de los lugares y no ‘del espacio’.’"*! Sobre esta base desarrolla su teorfa de “residencia’’ y dice: ‘‘La relacién del hombre con los lugares y, @ través de ellos, con los espacios, consiste en la residencia””*? ~'Sélo cuando somos capaces de residir podemos construir.”’ “La residencia es ‘propiedad esencial’ de la existencie”.*3 Bollnow expone semejantes ideas con més detalle y desarrolla una amplia teoria del espacio existencial con numerosas referencias al espacio ar quitec: t6nico. Copia a Durckheim para definir su proposicién “El espacio concreto del hombre tiene que ser considerado en su totalidad, incluidos los acontecimientos importantes experimentados en su interior. Por la Particular calidad de ese espacio, su disposicion y orden reflejan y expresan al sujeto que los experimenta y que reside en ellos"”.44 Partiendo de este punto, Bollnow discute el concepto de lugar (Ort), de orientaciones basicas tales como horizontal y vertical, delante y detrés, derecha © izquierda, el concepto de centro (Mitte), las direcciones geograticas, horizon- te y perspectiva. Pasa a investigar la fenomenologia de mundos “abiertos” y “‘cerrados" y, finalmente, discute los espacios de accion, de expresién y de ser humano juntos. Coneluye con un capitulo sobre la “espaciatidad de la vida humane”, Siendo mas especulativa que cientifica, le obra de Bollnow ha sido mirada con cierto recelo. Sin embargo su material es muy rico, pues saca sus referencias de la neturaleza, de la literatura, del arte y de la historia, de la antropologia, de la sicologia y de la Filosofia. Sus argumentos son de peso y substanciales y crean una base inspiradisima para ulteriores investigeciones. El propésito de este capitulo ha sido el de esbozar los conceptos basicos de espacio que se necesitan para orientarse en este mundo e indicar que la mayoria de los estudios ‘sobre el espacio arquitectonico han venido efectados hasta ahora de definiciones conceptuales imprecisas y por la omisidn de la estructura clave, “el espacio existencial’. En /ntentions in Architecture (1963), sostuve que el concepto de espacio es de limitada importancia en la teoria arquitec: tonica y conclufa que "no hay razén alguna para dejer que la palabra ‘espacio’ designe otra cosa que el tridimensional de un edificio cualquiera." Esta Posicion estaba basada en el hecho de que, en realidad, los estudios geométricos © de percepcién visual s6lo captan aspectos del problema relativamente super. ficiales. Introduciendo el concepto de espacio existencial, en cambio, se superan esas limitaciones y el espacio recupera la posicién central que debe tener en la teorfa de fa arquitectura. 182. Espacio existencial EI Valle de Blackmoor era para ella el mundo y sus habitantes las razas del mismo. Desde las puertas y esoaleras de Marlott hab/a contemplado su longitud en los maravillosos dias de la infancia y lo que habia sido para ella un mister! entonces, era ahora casi igualmente misterioso. Diariamente habia visto desde la ventana de su hebitacion torres, pueblos, pequefias casitas blancas; por encima de todo aquello la ciudad de Shaston se erguia majestuosemente en su altura; sus ventenas brillaban como lémparas con el sol del atardecer. Apenas habja visitado el lugar y solo un pequefio trayecto del Velle y sus alrededores le ere conocido por inspeccién cercana, Y atin mucho menos habia ido lejos, fuera del valle, adé contorno de les colinas que lo rodeaban eran como una cosa suya personal, como las caras de sus parientes: pero para cuanto cafa mas allé de su discernimiento dependia de lo que le ensefieban en Ia escuela del pueblo. Thomas Hardy , Tass of the d’Urbervilles Elementos del espacio existencial Hemos definido el espacio existencial como un sistema relativamente estable de esquemas perceptives o “imagenes” del ambiente circundante. Siendo una generalizecion abstraida de las similaridades de muchos fendmenos, ese espacio _ existencial tiene “cardcter objetivo".! Piaget dice: “Un objeto es un sistema de “imagenes perceptivas dotado de una forma espacial constante desde el principio hasta el fin de sus desplazamientos sucesivos y constituyendo un elemento que “puede ser aislado en el despliegue causal de les series en el tiempo”.* Demues- tra que la idea de un mundo estructurado se desarrolla gradualmente durante la infencia (tal vez a base de unas pocas intuiciones a priori) y que, necesa riamente, comprende una serie de desarrollos de nociones espaciales. Entonces como tiene lugar ese desarrollo? Piaget usualmente caracteriza el proceso con la palabra “‘conservacin’. La experiencia més basica es que las cosas son “permanentes”, aunque pueden deseparecer y reaparecer de nuevo. La meta es “Ng construccién de objetos permanentes bajo las imagenes méviles de inmedi: ta percepcién”.? Esto significa, en primer lugar, que el nifio aprende a “reco: nocer”, esto es, @ construir el mundo como un sistema de cosas similares y, en segundo término, que conecte las cosas reconocidas con determinados lugares, situindolas en una totalidad mas amplia, un “espacio”. “En tanto que el nifio no emprende investigaciones especiales para encontrar objetos que desaparecen y mientras no consigue deducir su desplazamiento cuando ya no los ve, no se podré hablar todavia de conservacién de objetos”.* Sin embargo, el nifio apren- de gradualmente a distinguir entre objetos estables y méviles y a no usar los primeros como marco de referencia para los iltimos. El desarrollo del concepto de lugar y del espacio como un sistema de lugares es, por consiguiente, una condicion necesaria para hallar un sitio firme donde hacer pie existencialmente. Piaget concluye asi: “El universo estd constituido por un conjunto de objetos permanentes conectados por relaciones causales independientes del sujeto y 19situadas en el espacio y el tiempo. Tal universo, en lugar de depender de la actividad personal, se halla, por el contrario, impuesto sobre la misma en la extension comprendida por el organismo como parte de un todo”.S Por lo que se refiere a la naturalez del espacio, dice: “... la verdadera naturaleza del espacio no reside en el caracter mas o menos extenso de las sensaciones como tales, sino en la inteligencia que conecta entre si esas sensaciones”.§ "El esps- Cio es, por consiguiente, el producto de una interaccién entre el orgenismo y el ambiente que lo rodea en que es imposible disociar la organizacion del universo —Percibido de la actividad misma”.” Pero no basta indicar que el espacio forma una parte necesaria de la estruc- tura de la existencia, sino que debemos también “describir” esa estructura Particular con detalle. El problema comprende dos aspectos: uno "abstracto”” Otro “concreto’'. El aspecto abstract consta de los esquemas mas generales de —una indole topoldgica o geométrica y ha sido detalladamente estudiado por Piaget. El aspecto conereto se refiere mas bien a la captacién de “elementos circundantes”: paissje rural, ambiente urbano, edificios y elementos fisicos y ha sido discutido por Frey, Schwarz, Bachelard, Bollnow y Lynch Una teorfa_ del espacio existencial debo comprender ambos aspectos. EI mundo del nifio esté “subjetivamente centrado”. Motoristica y percep- tivamente un nifio tiene escasa capacidad pare alcanzar los alrededores que le rodean y la “imagen ambiental” que se forme consta de pocos elementos estables. Pero esto no significa que el mundo del nifio sea distinto del de los otros indlividuos. Los sicdlogos han demastrado que las estructuras elementales son interpersonales y que el desarrollo de los esquemas sigue un curso normal. Piaget demuestra asf que el espacio del nifio puede ser descrito como una coleccién de “‘espacios"” separados, centrado cada uno de ellos en una sola actividad. Las primeras ralaciones que aportan orden a esos espacios son de una {Indole topolégica y se establecen aGn antes de la constancia de forma y tamafio. La topologfa no trata de distancias, angulos y dreas permanentes, sino Que est basada sobre relaciones tales como proximidad, separacién, sucesion, clausura (interior-exterior) y continuidad.® Los esquemas topolégicos estan al principio ligados a las cosas mismas. El orden més elemental obtenido esté basado en la relacion de proximidad, pero la “coleccién” asf establecida pronto se desarrolla en conjuntos més estructurados caracterigados por su continuidad ¥ cerramiento.? Los hallazgos de Piaget estén aqui de acuerdo con la sicologia de la Gesta/t, aunque les da a los principios organizadores una distinta expli- cacién genética, Si deseamos interpretar esos resultados bisicos de sicologia de le percepcién, en términos mas generales, podemos decir que los esquemas clementales de organizacion consisten en el establecimiento de “centros” o lugares (proximidad), “direcciones” 0 caminos (continuidad)-y—“éreas” o regiones (cerramientos 0 cercados). Para orientarse, el hombre, sobre todo; “Necesita captar esas relaciones mientras que los esquemas geométricos se desa- rollan mucho més tarde para cumplir propésitos mas particulares. En realidad, el hombre primitive se arreglaba muy bien en la mayoria de los casos sin necesidad de nociones geométricas Es de fundamental importancia reconocer que los esquemas topoldgicos son similares a los conceptos bésicos establecidos por Heidegger, Frey, Schwarz, Bollnow y Lynch. Las propiedades elementales del espacio exi tencial, por lo tanto, parecen ser completamente claras y deben ser discutidas més detalladamente.(Ufone fill ana Centro y lugar En lo que se refiere a la percepcién espontanea, el espacio de! hombre esté “subjetivamente centrado”. Sin embargo, el desarrollo de esquemas no solo significa que la nocién de centro esta establecida como un medio de organi- zaciOn general, sino que ciertos centros estén situados externamente como Puntos de referencia en el ambiente circundante. Esa necesidad se deja sentir con tanta fuerza que el hombre, desde tiempos remotos, ha creido que el mundo entero estaba centrado. En muchas leyendas el "centro del mundo” se coneretaba como un érbol o un pilar que simbolizaba un axis mundi vertical. Las montafias eran también consideradas como puntos en que el cielo y la tierra se unfan."? ! 6 Los antiguos griegos situaban el “ombligo’” del mundo fomphalos) en Delfos, en tanto que los romanos consideraban su capitolio como caput mundi. Para el Islam, la Kaaba todavia es el centro del mundo. Eliade indica que en muchisimas creencias es dificil llegar al centro. Es una meta ideal que solo se puede alcanzar después de un “duro viaje”. “Alcanzar el centro es consumer una consagracién, una iniciacién. A la existencia profana e ilusoria de ayer sucede una nueva existencia, real, duradera y poderosa.” Pero Eliade también indica que “toda vida, incluso la menos complicada, puede ser considerada ‘como un recorrido por un laberinto. Los sufrimiantos y pruebas soportados por Ulises fueron fabulosos, pero el retorno de un hombre cualquiera a su casa tiene el valor del regreso de Ulises a Itaca’."? 21Si el “centro del mundo”, pues, designa una meta ideal publica o un “paraiso perdido”, la palabra “hogar” tiene también un significado intimo y mas concreto. Nos dice simplemente que el mundo personal de cada hombre tiene su centro. La Odjsea nos muestra, no obstante, que el hogar, cierta- mente, se pierde facilmente y que cuesta un “duro viaje” volverlo a encontrar. La nocién de hogar como centro del propio mundo individual refluye a la infancia. Los primeros puntos de referencia estan ligados al hogar y la casa, y el nifio s6lo se siente capaz de cruzer sus linderos muy lentamente. Una vez que Pregunté a mi hijo de veinte afios si pod{a decirmo algo acerca del “ambiente” que le rodeaba, me respondié: “Pues necesito empezar por casa que es de donde salgo para ir a todos los deméds sitios.”” Desde el mas remoto principio, Pues, el centro representa para el hombre lo “conocido”, en contraste con el_ © desconocide y algo temible mundo circundante. “Es el punto donde toma “Posicién como ser pensante en el espacio, | punto donde ‘more’ y ‘vive! en el espacio."'? Recordamos también la famosa afirmacién de Arquimedes: “iDadme un punto de apoyo y moveré el mundo! ” Durante el crecimiento, las acciones del individuo se diferencian y multi- plican y nuevos centros, por lo tanto, vienen a suplementar los del “hogar’” de origen. Todos los centros son “lugares de accién”, sitios en que se llevan a cabo actividades particulares o lugares de interaccién social tales como los domicilios de parientes y amigos. “El lugar es siempre limitado, ha sido creado por el hombre y montado para su especial finalidad.’!? Las acciones, en realidad, solo tienen significacién en relacién con lugares particulares y estan coloreados Por el cardeter del lugar. Nuestro lenguaje expresa este estado de cosas cuando decimos que algo “tiene lugar”, Los lugares son metas o focos donde exper -Mentamos los acontecimientos més significativos de nuestra existencia, pero también son puntos de pertida desde los cuales nos orientamos y nos apode- 22ramos del ambiente circundante. Esta toma de posesion esta también relacio- nada con los lugares que esperamos enconter o descubrir por sorpresa. Podrfa sostenerse que la multiplicacion gradual de los lugares que constituyen nuestro sitio existencial conducirian a una liberacién final de nuestra adhesion al lugary Mas adelante trataremos con més detalle e! problema de la “movilided”’, pero agui deberiamos indicar que un ambiente estructurado depende de nuestra capacidad para reconocerlo, es decir, de la existencia de lugares relativamente invariants, Un mundo constantemente cambiente no permitiria el estableci- miento de esquemas y, por consiguiente, haria imposible el desarrollo humano. Un lugar esté carecterizado por una cierta “dimensién’. Distinguiremos aqui entre el inmediato Eigenraum [o espacio propio), llamado también “terri- torialided”, y la imagen més abstracta de los lugares conocidos. EI Eigenraum ha sido estudiado por Edward T. Hall, que dice: “La territo- idad esta definida usualmente como el comportemiento por el cual un lama_caracteristicamente una superficie y la defiende contra miembros de su propia especie... Le territorialicad proporciona el bastidor en que se hacen las cosas (lugares para aprender, lugares para jugar, lugares donde esconderse...). Para la territorialidad es condicién basiea un nitido sentido de los Ifmites que marean la distancia que ha de mantenerse entre los in- dividuos”..* E! “espacio personal" definido en el concepto de “territorialidad” no debe ser confundido, sin embargo, con el espacio existencial que, en lineas generales, tiene un caracter piblico, reuniendo los miembros de una sociedad en lugares comunes. Dentro de ese espacio publico el espacio individual halla su lugar personal. Generalmente, ambos son considerados como limitados y, rela- tivamente, pequefios. Por ejemplo, Rudolf Schwarz dice: “Una region solo puede convertirse en residencia u hogar si es pequefia... Los establecimientos o colonizaciones tienen que mantenerse dentro de una cierta escala si han de convertirse en un hogar o residencia’’.'® Bollnow usa la palabra Geborgenheit (estado de recogimiento) para expresar esta circunstancia y reproduce lo dicho por el psiquiatra J. Zutt, que ha estudiado el concepto de hogar desde el punto de vista médico. Dice Zutt: “En la vivienda comin tenemos un maximo de seguridad espacial’’.!® Por definicién, pues, el lugar requiere un limite bien definido 0 borde. El lugar es experimentado como un “interior”, en contraste con el “exterior” que lo rodea. El tamafio limitado de lugares conocidos va naturalmente acompafiado de una forma centralizade. Una forma centralizada significa en primer término “concentracién”. Un lugar, por lo tanto, es basicamente “redondo”. Sobre este particular es interesante recordar lo dicho por Karl Jaspers: “En si misma, toda existencia aparece redonda."1? La forma redonda consta de dos elementos, un centro y un anillo que lo rodea. En The Church Incarnate, Rudolf Schwarz ha descrito el carécter existencial de esos elementos. ““El anillo une al hombre con e! hombre a través de una cadena infinite de manos. El individuo es absorbido por una forma superior y de ese modo resulta mas fuerte, Cuando los hombres estan de acuerdo, forman un anillo como si obedecieran @ una ‘ley secreta. El anillo no tiene principio ni fin, comienza y acaba en todas partes. Incurvado hacia el interior de sf mismo, es la mas sincera y potente de todas las figuras, la més undnime. Dandose las manos, los hombres se unen formando el anillo pero quedan completamente absorbidos; sus ojos estan libres. A través de los ojos a vida sale al exterior y regresa saturada de realidad. Los ojos se retinen en el centro como en un foco comin. Can lo cual la camaraderfa alcanza una forma més esiricta. Cada cual se halla abierto hacia 23el interior, pero completamente abierto Unicamente lo esta hacia el punto central. En este punto los hombres estén unidos; pero no de tal manera que individual mente queden aislados; antes bien, el hombre se da cuenta de que el camino hacia el interior, hacia los corazones de los otros, pasa @ través del centro. La reunién se convierte asi en una reunién en el centro comin de las intenciones. Entre el centro y el anillo se forma una estrella a través de la cual los hombres se transmiten su existencia alrededor de! mundo"’.!* Las nociones de proximidad, centralizacion y encierro se juntan hasta for- mar un concepto existencial mas concreto, el concepto de “luger", y los lugares son los elementos basicos del espacio existencial Direccién y camino Ya he indicado que el concepto de lug el espacio existencial usualmente comprende muchos lugares. Por consiguiente, in lugar esté “situado” dentro de un contexto mas amplio y_no puede ser __comprendido aisladamente. Si esto hubiese sido posible, la historia del hombre habrfa carecido de su dinamismo. Cualquier lugar, en efecto, contiene “direc- ciones’’. El Unico lugar que puede ser imaginado sin direcciones es una esfera flotando libremente en un espacio cuclidiano, Esta forma, sin embargo, s6lo ofrece interés como caso limite, si consideramos la existencia del hombre sobre la tierra.!? La semiesfera ya expresa la diferencia bésica entre le horizontal y la vertical como direcciones en el espacio existencial. Aristételes reconocié las distinciones cualitativas entre arriba y abajo, de- lante y detras, derecha e izquierda, distinciones que tienen su raiz en la consti- tucién del hombre y su relacién con el campo gravitatorio. expresa una ascensién o una caida y desde tiempos remotos ha aa jada de “un significado particular. Erich Kastner dice: “La subida a una montafia refleja una redencién. Esto es debido a la fuerza de la palabra ‘sobre’ y al poder de la palabra ‘arriba’. Incluso los que han dejado de creer en el cielo y el infierno no pueden cambiar las palabras ‘encima’ y ‘debajo’."?° __La vertical, por consiguiente, he sido siempre considerada la dimension sagrada del espacio. Representa un camino, ung ruta hacia una realidad que un exterior y que 24puede ser “més alta” o “mas baja” que la vida cotidiana, una realidad que vence la gravedad, esto es, la existencia terrenal, o que sucumbe a ella. El axis mundi es pues mds que el centro del mundo y representa una conexién entre los tres reinos césmicos y solamente en ese eje central puede producirse la solucién de continuidad de un reino a otro.?! La direceién vertical, sin embargo, también tiene un significado més con- ¢reto. En conexién con el hogar expresa el verdadero proceso de la construc- cién, es decir, la capacidad del hombre para “vencer a la naturaleza’’. En la obra de Ibsen, E/ Maestro de Obras, la torre se convierte en ol simbolo de le victoria y de la derrota, y Serlio ya interpret la columna vertical como una expresi6n del poder de creacién del hombre.*? Gaston Bachelard define las propiedades basicas de la casa como “verticalidad” y “‘coneentracion” y habla de la bodega y el 4tico como sitios especialmente significativos.2? Copiando a Joe Bosquet, caracteriza también al hombre moderno como “una construcci6n de una sola planta”. Si la verticalidad tiene algo que sobrepasa e! mundo real, las direcciones _horizontales representa el mundo conereto de accién del hombre. En cierto sentido, todas las direcciones horizontales son iguales y forman un plano de extensidn infinita. Por consiguiente, el modelo ms sencillo del espacio exis. _tencial del hombre es un plano atravesado por un ee vertical. Pero sobre el “plano se eligen y crean caminos que dan a su espacio existencial una estructura més particular. El tomar posesidn el hombre de lo que tine en derredor sig- nifica siempre un apartamiento del lugar donde reside y un viaje a lo largo de un camino que le conduce en una direccién determinada por su propésito y su imagen del ambiente que le rodea. Asi pues, “adelante” significa la direccién de actividad del hombre, en tanto que “atrés” denota la distancia ya recorrida. El hombre “avanza” hacia adelante o “retrocede” hacia atrés. Algunas veces el ‘camino le conduce a una meta conocida, pero, con frecuencia, slo indica una Jireceion intencionade que se disuelve gradualmente en una distancia des- conocida. El “camino” 0 “ruta” representa una propiedad basica de la existen-_ cia humana y es uno de los grandes simbolos originales. Nuestro idioma expresa el hecho an sé:minos tales camo: “el momento en que cada cuelsiga su cami- ', “cerrar el paso” y “hallarse en buen camino".?* Los s caminos del hombre, cane etornan.al_hogar y, por consiquiente, la ruta o camin -Siempre_contiene_una_tensién_entre-to- conocido y lo desconocido. “E| doble _Movimiento de partida y retorno divide el espacio en dos zonas o regiones. ‘concéntricas: una interior y otra exterior; la interior, que es la més astracha, os aquella en que esta la casa, la patria, la metrépoli y desde ella se avanza hacia la tra zona, la exterior que es la més vasta 25N \ 1 \ \ Las direcciones del espacio existencial, sin embargo, no vienen solamente determinadas por acciones del hombre. La naturaleza, desde luego, contiene direcciones que indican diferencias cualitativas. Asi, por ejemplo, los puntos Cardinales han tenido desde tiempos muy remotos capital importancia entre los factores que determinan la estructura del mundo. La palabra “orientacion”’ deriva de “oriente”, la direccin del sol naciente. En las iglesias o templos cristianos se colocaba siempre el altar orientado al este. “El este, origen de la luz, es también la fuente de la vida; el oeste, como lugar del poniente, esté lleno de todos los terrores de la muerte”.?® En ciertas teor(as, los puntos cardinales iban unidos al axis mundi para formar una cosmologia amplia. Vitrubio dice que “la neturaleza ha puesto un ‘gozne’ (cardo) del eje del mundo en un punto septentrional situado detras de la Osa Mayor y el otro debajo de tierra en las regiones opuestas, hacia el sur’”.?7 La ciudad romana estaba organizada alrededor del cardio (0 eje de! mundo) que iba de norte a sur y del decumanus que iba de este a oeste. “Fundé su ciudad trazendo sobre el terreno dos vias cruzadas que dividen el mundo como la esfera de una brijula en cuatro cuadrantes rodeando luego el recinto con murallas’”.?* La naturaleza también determina las direcciones del espacio existencial del hombre en un sentido mas concreto. Todo paisaje 0 comarca contiene direo- ciones lo mismo que determinados espacios que ayudan al hombre a encontrar Un sitio donde afirmerse. Sus posibilidaces de movimiento son limitadas y los caminos 0 rutas no se atienen a la regla matematica que dice que la distancia mas corte entre dos puntos es la linea recta. En un antiguo ensayo, Kurt Lewin estudié este problema introduciendo el término “espacio hodologico” (del griego @50¢ que significa camino),?% que podria ser traducido por “espacio de movimiento posible’. Mas bien que lineas rectas, el espacio hodoldgico contie- 26e “caminos preferentes” que representan una transaccion entre varios puntos, tales como “distancia minima”, “seguridad”, “‘minimo esfuerzo”, “maxima experiencia", etc. Las demandas 0 soluciones estén determinadas en relacién ‘con las condiciones topogrdticas. Si éstas son uniformes y ninguna actividad humana influye en la situacién, el espacio hodolégico se aproxima al espacio euclidiano. En el espacio hodoldgico, sin embargo, ordinariamente tenemos que sequir direcciones que no corresponden a la direccién geométrica hacia la meta: investigaciones acerca del movimiento de la gente en las ciudades demuestran que los diferentes individuos a menudo escogen diferentes caminos para llegar a un mismo sitio.?® Bollnow indica también que el camino preferido por un individuo puede verior sogtin su inmediato estado de animo o situacion. Por ejemplo, cuando tenemos prisa, tomamos por un atajo.! Porceptivamente_y como esquema, todo camino se caracteriza por su “continuidad’’. En tanto que el luger esté determinado por la proximidad de sus elementos definitorios y, eventualmente por su cerca o cerramiento, el camino es concebido como una sucesi6n lineal. Primeramente hay una direc- cion a seguir hacia una meta, pero durante el recorrido ocurren acontecimien- tos y el camino también es conocido por la posesion de un cardcter propio. Lo que ocurre “a lo largo” del camino, pues, se agrega a la tension creada por la meta que hay que aleanzar y el punto de partida dejado atrds, En ciertos casos _el camino desempefia la funcidn de ser un eje organizador para los elementos _ que lo acompafian, en tz Kevin Lynch aclara este hecho con muchos ejemplos, mas también dice: “La gente tiene tendencia 2 pensar acerca de los puntos de destino y de origen del camino: les gusta saber de donde viene y a dénde conduce. Los caminos, cuyos origenes y destinos son bien conocidos, tienen _Derean enlaces en la ciudad y dan al observador un cuando los recorre”. Area y region _Les caminos dividen a les Zonas que rodean al hombre en parcelas o areas mas menos bien conocidas. A esas areas cualitativamente_definidas_las_denomi-_ ~naremos “‘regiones”. Las regiones conocidas se hallan.rodeadas por un mundo. relativamente desconocido cuyo imaginado caracter viene determinado por las ones generales norte, sur, este y oeste, y por fo que hemos aprendido de En cierto modo las regiones son “lugares”, dado que estan definidas 1 © por la proximidad y somejanza de los elementos con entes. Por esa razon Frey y otros no introducen el concepto de region, fen el espacio exclusivamente en funcién de metas y caminos. No obstante, la distincién entre lugar y regién es util porque nuestra imagen de los alrededores comprende Areas a les que nosotros no pertenecamos y que no tienen funcién de metas. La regién puede, por lo tanto, ser definida como un_ 7 dentidades bien _marcades,