El MISTÉRIO DE SIRIO

Robert Temple
1998, Robert Temple
Madras, 2005.
Tradución: Silvia Maria Spada

http://groups-beta.google.com/group/digitalsource
A mi esposa Olivia

No hay ningún misterio más que el prodigio y la maravilla de estar juntos,

aliados para intentar entender la magnificencia de la mujer.

Robert Temple es profesor en Ciencia de Historia y Filosofía de la

Universidad de Louisville, en Kentuchy; Miembro del Colegio de
Optometristas de Londres y Licenciado en estudios Orientales en Sánscrito y
también en la Real Sociedad Astronómica. Es autor de diéz libros, traducidos
a 43 idiomas. Una de sus obras de gran protagonismo e importancia, The
Genius of China (título original; China: Lans of Discovery and invention), tuvo
su edición al Chino traducido por un equipo de más de 30 expertos. Otro
trabajo de Temple que merece su traducción, en versos, de La Epopeya de
Gilgamesh, El Quién Vió Todo, publicado en 1991 y presentado dos años
más tarde en el Royal National Theatre.

Agradecimentos
Mi agradecimento especial a Mark Booth, del Century de Londres, por esta
nueva edición. Su excelente trabajo en la preparación para su publicación,
así como sus puntos de vista sobre estos temas son muy inspiradores. No
puedo decirte lo que es mas agradable, su compañía o su conversación. Si
es posible separar ambas.
Mi agente literario, Bill Hamilton, de A. M. Heath, es divertido, entusiasta,
capaz, reconfortante, útil... ¿será que el tiene alguna falla? Provablemente
no.
Fue grandiosa la participación de mi esposa Olivia en cada etapa de la
preparación de la nueva edición y su consejo fué siempre la palabra final en
la secuencia de cada frase.
Quiero agradecer a la señorita Jenny Zhu por su maravillosa
asistencia oferecida por la Biblioteca Británica, reuniendo material adicional.
Y a Roderick Brown, por su mirada al detalle y entusiasta discernimiento, fue
un espléndido organizador de la nueva edición, dando varias sugerencias
excelentes para mejorar el trabajo. Los lectores pueden agradecerle la
capacidad de ver diferencias y semejanzas.
Liz Rowlinson, en este siglo, hizo un excelente trabajo de edición y ha
preparado mucho material para este libro. Los funcionarios de la Biblioteca
Británica, que han sufrido durante tanto tiempo, no sólo con las verdaderas
montañas de volúmenes, sino también con las inmensas dificultades para
localizar las obras durante el cambio de la biblioteca a un nuevo edificio, se
merecen mi gratitud por su ayuda y paciencia.
Doy las gracias a todas las personas que me han escrito, a lo largo de los
años, enviándome información nteresante que, lamentablemente, no pude
conseguir un mejor examen. Pero todo ha sido apreciado y espero todavía
hacer uso de esta información, una vez que se trata de un tema en continua
evolución. También me gustaría agradecer a Robert Bauval por presentarme
A Bill Hamilton y, junto con Jay Weidner, me han persuadido a rnovando mi
interés en el tema que se mantuvo en la animación suspendido por muchos
años.

Mi gratitud también a la tribu Dogon, en nombre de todos nosotros, por haber

hecho posible llevar a cabo
c abo esta investigación de primera mano.
 Nota del Autor

En la segunda parte, después de cada capítulo, se muestra un resumen. En

vista del considerable volumen de datos, le recomendamos leer estos
resúmenes, cuyo objetivo es hacer más fácil de entender, ya que se
prepararon exactamente
exactamente para una recapitulación, si el lector lo desea. El
autor no puede disculparse en relación con la complejidad del material,
porque ofrece poca ayuda a la comprensión del lector. Cada esfuerzo fue
hecho para rastrear la propiedad del material ilustrativo reproducido en este
libro. En caso de error u omisión en su reconocimiento, el autor presenta sus
excusas al lector y hará todo lo posible en beneficio de la corrección en
futuras ediciones.
 Índice
Agradecimentos.....................
Agradecimentos..................................
..........................
.........................
........................
........................
................7
....7
Nota del Autor....................
Autor................................
........................
..........................
..........................
........................
...................9
.......9
Capítulo Uno
Los Mistérios de Sírio Hoy......................
Hoy..................................
........................
........................
.......................15
...........15
¿Cual es el Mistério?.................
Mistério?.............................
........................
........................
........................
........................55
............55

PARTE UNO
La Cuestión de la Propuesta Sírio
Sí rio
Capítulo Dos
El Conocimento de los Dogon......................
Dogon..................................
........................
..........................
.................69
...69

PARTE DOS
Se Reformula la Cuestion de Sírio
Capítulo Tres
Un Cuento de Hadas .........................
.....................................
........................
........................
........................
.............101
.101
Capítulo Quatro
Los Cincuenta Sagrados......................
Sagrados....................................
..........................
........................
......................135
..........135
Capítulo Cinco
Los Paquetes del Infierno....................
Infierno................................
........................
........................
........................161
............161
Capítulo Seis
Los Centros Oraculares .......................
...................................
........................
........................
.......................191
...........191
Capítulo Siete
Los Origenes de los Dogon ...........
. .....................
.........................
..........................
........................
................253
....253
Capítulo Ocho
El Nacimiento del "Diente de la Serpiente" ............................
.........................................281
.............281
PARTE TRES
Además del Mistério

Capítulo Nueve
Una Fábula .......................
...................................
..........................
..........................
........................
........................
................317
....317
APENDICES
I Un Sistema de Sírio Sudanes, M. Griaule Y G. Dieterlen ................381
................381
II Las Lunas de los Planetas, Los Planetas al Rededor de las Estrellas,
Revoluciones y Rotaciones de los Cuerpos en el Espacio - Descritos por el
Filósofo Neoplatonico Proclo. . 401
Los Fragmentos Sobreviventes de Berosso......................
Berosso..................................
.................431
.....431
IV ¿Por Que Sesenta Años? ...........
. ........................
..........................
........................
........................
.............443
.443
V El Significado de la £ en Delfos ........................
....................................
........................
..................455
......455
VI Por Que Estubieron los Hititas en Hebron, Palestina......................459
Palestina......................459
VII Las Etapas de Iniciación de los Dogon .......................
...................................
..................465
......465
VIIIUna Nota sobre la Franco-Masoneria .............................
.........................................
..............469
..469
Notas de las Tablas ........................
...................................
.......................
........................
........................
.................479
.....479
Índice ........................
....................................
........................
........................
........................
........................
........................
..............485
..485
Bibliografia ........................
....................................
........................
........................
........................
.........................
..................505
.....505
 Capítulo Uno

Los Mistérios de Sírio Hoy

¿Como las tradiciones antiguas y secretas de una tribu africana podrían
contener informaciones de astrofísica de alta precisión, sobre estrellas
invisibles en el sistema de la estrella Sirio? Algunas de estas informaciones
sólo fueron descubiertas recientemente por los científicos modernos, medio
siglo después de haber sido registradas por antropólogos que estudian esa
tribu.
La situación referente a El misterio de Sirio cambió completamente desde la
publicación de la primera edición del libro, en 1976. En época, la tradición de
la tribu Dogon insistía en afirmar la existencia de una tercera estrella en el
sistema de Sirio que los astrónomos modernos no podían confirmar. Algunos
críticos decían que eso comprobó la falsedad de la hipótesis presentada en
el libro. Por lo tanto, en un pasado lejano, la Tierra fue visitada por seres
inteligentes del sistema de la estrella Sirio, y éstos dejaron a su paso
información precisa sobre su sistema estelar, como, por ejemplo, la
descripción de la existencia de una tercera estrella, Sirio C, con la no
confirmación de ese hecho por la moderna astronomía, era suficiente para
lanzar la hipótesis en el descrédito. No obstante, finalmente, la existencia de
Sirius C fue comprobada.
La base de la ciencia es la formulación de una hipótesis contenida, previsión
que se busca entonces comprobar o refutar. Si se confirma la previsión, la
hipótesis se considera para verificación. En la actualidad, la hipótesis del
Misterio de Sirio ha sido verificada de manera dramática. En 1976, y en los
años subsiguientes, hice la previsión, en muchas ocasiones, de que la
existencia de una pequeña estrella enana roja sería constatada en el sistema
de Sirio, y ella sería llamada Sirius C (ya existían las estrellas A y B), según
el sistema de denominaciones de la astronomía. Esto acaba desuceder. En
1995, los astrónomos franceses Daniel Benest y J.L. Duvent publicaron los
resultados de años de estudio en el diario Astronomía y Astrophysics sobre
la pequeña estrella enana roja, Sirio C, existente en el sistema de la estrella
Sirio. Ellos detectaron una perturbación que era inexplicable por cualesquiera
otros
medios. Esta constatación fue una predicción astrofísica muy específica,
ahora confirmada. No es lo mismo prever, por ejemplo, que un cometa se
aproximaría a la Tierra durante el año 1997. Hay muchos cometas y uno de
ellos puede, en cualquier momento, aproximarse a la Tierra. Pero cuando se
prevé el descubrimiento de una estrella, en un sistema estelar específico, y
que será un tipo de una estrella muy especial, es gratificante que eso
realmente suceda veinte años después. ¿Cuál es entonces la hipótesis que,
de manera tan sorprendente se confirmó en las mejores tradiciones de la
ciencia?
Es la que nuestro planeta en algún momento en el pasado, fue visitado por
seres inteligentes del sistema de la estrella Sirio, que la sugerencia ya no se
considera tan espantosa como en 1976. Después de todo, el misterio de Sirio
generó una enorme discusión en todo el mundo y lo mismo ha ocurrido
continuamente desde su publicación.
Muchos años han pasado y la opinión pública ha sufrido un gran cambio.
Esta obra creó un género de libros y muchas obras hasta existen con los
nombres de Sirio o Orión en sus títulos. En la década de 1970, los "adeptos
de la Nueva Era" adoptaron, por primera vez, las opiniones de El Misterio de
Sirio, y una de las muchas obras que discuten cuestiones amplias adoptó mi
expresión "gatillo cósmico" como título. (Ver Robert Anton Wilson, en la
Bibliografía). Me sorprendió al saber hace poco tiempo que muchos sitios en
Internet discuten El misterio de Sirio, y que existe hasta una especie de
Industria de Sirio, en alguna parte allá afuera, en el espacio cibernético.
Recientemente, un amigo me preguntó: ¿"Usted nunca usó un aparato de
investigación para observar "Sirius", los "dogons", etc? Debo admitir que no.
Uso Internet, porque no tengo tiempo para consultar sitios que discuten mi
propio trabajo — dejo esto a los demás —, pero estoy contento de saber que
hay un gran interés y sólo espero que obtengan información correcta.
Muchos de mis llamamientos hechos en 1976, fueron atendidos: un joven
que leyó el apéndice sobre Proclo decidió hacer su PhD sobre este sabio, y
acaba de publicar un extenso libro sobre el tema (véase el post-scriptum a mi
Apéndice II). Otro, ha leído mi libro en 1977, durante un viaje por Egipto, y
decidió realizar sus propias investigaciones sobre el tema: su nombre es
Robert Bauval y sus artículos, así como su libro. The Orion Mystery (El
Misterio de Orión), exploraron algunas fascinantes posibilidades sobre el
culto de Sirio en las pirámides egipcias. Él entró en contacto conmigo varias
veces y, al encontrarnos,
finalmente me animó mucho a revisar y reeditar este libro. Cómo pueden ver,
acepté la sugerencia.
Toda una generación transcurrió desde la publicación original de El Misterio
de Sirius, y pocos se acordarán de la espantosa agitación
generada por su lanzamiento. Nunca se había publicado un libro como este.
Pero en la época, necesitaba disculparme constantemente, por hablar de
hombrecillos verdes, y algunos de los amigos íntimos llegaron hasta dejarme
de lado y nunca más hablaron conmigo, pues los extraterrestres no eran
considerados socialmente aceptables, así como cualquier discusión sobre el
sujeto. Por ejemplo, una anciana, con la que yo tenía una amistad que se
podía considerar íntima, me volvió completamente la espalda después de la
publicación de El Misterio de Sirius; amigos en común me dijeron que fue por
mí publicación, algo que ella consideraba muy espeluznante, como era el
caso de los hombres del espacio. Muchos estudiosos Británicos míos que me
conocían, solían ridiculizar el hecho de discutir el inculto tema hombres del
espacio y, por supuesto, no me consideraban una persona respetable.
Pero la recepción crítica de El Misterio de Sirio por la prensa Británica, en su
primer año, provocó un éxtasis universal. El día de su publicación, el libro fue
objeto de críticas favorables por The Times y Telegraph, a la que siguió un
número casi interminable de otras críticas en la mayoría de los periódicos y
revistas de Inglaterra — todas positivas. Nadie más sorprendido que mi
editor, el cual, por tres años, había aplazado la liberación del manuscrito
antes de la publicación (el anticipo recibido, a título de información, fue £
500, y durante tres o cuatro años, después de la liberación, no recibí los
derechos de autor debido a los retrasos en la publicación). Pero, entonces el
libro se convirtió en un best-seller mundial hasta en lugares tan inesperados
como Yugoslavia. Alemania fue el país donde fue más apreciado, allí
permaneciendo por más de seis meses en la lista de best-sellers. Después
de su publicación, un profesor de astronomía de la revista Nature hizo su
trabajo de críticas a favor. Más tarde, fue el turno de la revista Time publicar
las suyas. El libro fue tema de reportaje del programa Horizon de la
Televisión BBC (y también en el programa Nova de PBS en los Estados
Unidos). La comunidad astronómica Británica, que no es arrogante,
permaneció relativamente impasible en relación con el trabajo. Esto no sólo
por ser conocido por muchos astrónomos de renombre, sino también porque
"había hecho la cosa correcta", en The Observatorio, una publicación de
primera mano, una publicación del Royal Greenwich Observatory, en
materia sobre el tema, con eso gané el apoyo personal y el respaldo del
profesor William McCrea, presidente de la Royal Astronomical Society,
ganador de la Medalla de Oro, y una de las personas más agradables de
Inglaterra, digno del respeto universal y del afecto de sus colegas; así que fui
aceptado, aunque mi participación haya sido secundaria y un tanto anormal,
dando lugar a bromas bien humoradas en el Observatorio en Octubre.
Conmovedor cuando los periódicos de Alemania publicaron
algunos carteles sobre El Misterio de Sirio, y eso también me gustó mucho.
El dibujante de un periódico norteamericano hizo una sátira sobre el misterio
de Sirio y, bajo la misma inspiración, Faith Hubley, una cineasta de
animación y ganadora de Oscars, hizo algunas películas animadas (¡pero
qué pena, generalmente sin renta alguna, sólo por inspiración!). Recuerdo
haberla visto en Nueva York, en la ocasión en que ganó tres Oscares de una
sola vez — ¿cuántas personas han la tenido oportunidad de asistir, en sus
salas de estar, a la entrega de tres Oscares? Por cierto, encontré muchos
tipos humanos interesantes por medio de El Misterio de Sirio. Otros, sin
embargo, los he evitado. Por ejemplo, el fallecido Timothy Leary estuvo muy
interesado en ser mi socio en una especie de esquema, en California, sobre
el tema de Sirio, cuando salía de la cárcel, pero sólo la idea me era tan
repugnante que hasta hoy siento escalofríos. No hay nada que odio más que
las drogas y la cultura de la droga.
El Misterio de Sirio tuvo, en todos los aspectos, muchas ¡consecuencias
extrañas e inesperadas en el mundo de las artes! el compositor alemán
Karlheinz Stockhausen se inspiró en él para componer un poema titulado
Sirio, y anunció al mundo que había visitado Sirio, donde habría aprendido
técnicas de composición musical. La música del sistema de Sirio era
diferente — y afirmó que ¡era como su propia música! La novelista Doris
Lessing, según informó un amigo en común, originalmente, también se
inspiró en El misterio de Sirio para escribir su serie de cinco novelas de
ficción científica, el primer titulado Shikasta, El Diario de un Alienígena en
Misión en la Tierra. En su introducción a la novela, escrita en 1978, ella
menciona la tribu dogon y la Épica de Gilgamesh. Otro volumen de la serie
fue The Sirian Experiments (Los Experimentos de Sirio), e incluso hice algo
inusitado, es decir, solicité a una revista londinense de la época la
oportunidad de revisarlo, en el intento de reaccionar contra la revisión que
descartaba la novela Shikasta, publicada anteriormente por Tim Heald, un
viejo conocido, y
que había cerrado las puertas a Doris Lessing por escribir ciencia ficción.
(Más tarde, ella me escribió, agradeciéndome por "haber sido un buen
amigo") experiencia en el género extremadamente interesante.
Ella fue muy influenciada por Idries Shah del movimiento sufista, llegando a
desarrollar muchas nociones filosóficas profundas, debiéndose también a la
percepción de la importancia de la relación de la Tierra con otros mundos. El
hecho de una novelista de ese nivel de estar preparada para escribir cinco
romances serios sobre inteligencia extraterrestre es importante, pero
desgraciadamente muchos literatos, sintiéndose ofendidos, fueron hasta
despreciados.
Mis propias experiencias, como consecuencia de la publicación de ElMisterio
de Sirio, fueron, en muchos aspectos, lamentables. era muy agradable que
mucha gente me escribiera con ideas y sugerencias interesantes —   pero
fueron tantas que sería inviable su total consideración. Espero, un día, tener
algún tiempo para leer hasta el fin todas las cartas y hacer un estudio
adecuado de algunas ideas de sus contenidos. Desisti de responder a esas
personas por ser realmente un número muy grande de cartas. Y, por
supuesto, aún el extraño fenómeno de la "correspondencia loca" — sin
embargo, nunca se sabe si es bueno o no conservarla. Un hombre
obsesionado por el Triángulo de las Bermudas, declaró haber volado
intensamente por el área, haciendo extraños descubrimientos y me escribió
contando que querían matarlo. Me pareció que estaba perdido en sus
fantasías paranoicas. Más tarde, sin embargo, fue realmente asesinado y su
cuerpo desmembrado fue a parar a la playa, en Canvey Island, en Essex.
Tuve la oportunidad de presentar dichas cartas a las autoridades, como parte
de la investigación criminal, aunque en principio la policía estuviera
intentando alejarme. Telegraph amenazó con publicar la historia de su
negligencia en un asesinato. Una chica americana, millonaria y un poco
perturbada, me seguía alrededor del mundo, pidiéndome apadrinar a "su hijo
de las estrellas". Fue una terrible molestia que continuó hasta que su familia
interfirió, la dejó totalmente sin dinero, imposibilitando la adquisición de sus
pasajes aéreos y así que me dejó en paz. Pienso muchas veces en las 25 mil
libras en dinero vivo que ella dijo haber enterrado al lado de la pista de
despegue del aeropuerto de Birmingham, como "garantía contra la inflación".
A esas alturas, ese dinero no sólo debe estar desvalorizado, sino que
también debe estar saturado de humedad. ella también estaba obsesionada
por
otras personas, entre las cuales los Moody Blues, un grupo pop que debe
haberse aburrido mucho oyendo sus tontas conversaciones a mi respecto, de
la misma forma que oí sus delirios acerca de ellos.
Pero el lado triste de las consecuencias de El misterio de Sirio fue la extrema
y virulenta hostilidad que sufrí de ciertas agencias de seguridad, más
notablemente las estadounidenses. Por ser de origen americana, consideré
el hecho insultante y desagradable. En varias ocasiones, fui blanco de
ataques tan extremos que los juzgué como inominables histerias. Por cierto,
informaciones falsas pasaron a mis archivos de seguridad maculando mi
reputación. He sido prohibido hasta en algunas organizaciones
aparentemente inofensivas, lo que hasta ahora no he conseguido entender.
Sólo para dar un ejemplo, yo era co-editor en una ocasión, cuando decidí
asociarme a la extranjera Press Association, la FPA, en Londres para tener
derecho a un almuerzo y obtener una carta de prensa. Me dijeron que
necesitaba de la recomendación de dos miembros de la FPA y hasta me
dieron los nombres de dos periodistas que estarian muy felices en hacer eso
por mí. Pedí, entonces, ese favor a Bonnie Ângelo de Time-Life, y ella me
atendió con placer. (Más tarde, pasé a escribir para su agencia de Londres,
durante varios años, además de hacer informes científicos para la revista
Discover). A continuación, el segundo miembro indicado, que fue igualmente
amigable y aceptó firmar mi formulario. En particular, este hombre, que no
quiero identificar, tenía allí sus conexiones en Washington, y el lector sabrá
lo que quiero decir. Algunas horas después, Catherine Postlethwaite, la
secretaria del FPA, me dijo que había recibido una llamada un tanto histérica
de un hombre que insistía en dar un voto contrario para impedir mi
asociación a la FPA.
Ella se quedó completamente atónita, pues si acababa de firmar el
formulario, por qué intentaba ahora dar un voto contrario, y así le preguntó
cuál era la razón. Él se negó a dar explicaciones, pero fue irreductible en su
insistencia. La secretaria y el Consejo llegaron a la conclusión de que el
hombre, por alguna razón, actuaba de modo irracional, y por lo tanto su voto
contrario fue desconsiderado. Sin embargo, reconocí en esa actitud un
patrón de comportamiento que, varias veces, promovió ataques contra mí.
Un ejemplo es una asociación que inicié, cierta ocasión, con un conocido que
había producido conmigo varias series de vídeos, yo como escritor y él como
coproductor, y que podría haber sido rentable. Su empresa proporcionaba la
financiación y las instalaciones y hasta llegamos a producir un vídeo, pero,
de repente, todo se paró misteriosamente.
antigua civilización perdida del tipo "Atlántida" de este planeta, rechaza los
intentos de explicar los orígenes "extragalácticos" de la civilización egipcia.
West y yo estamos de acuerdo en muchos puntos, como en la admiración
por el egiptólogo Schwalleer de Lubicz y en el entusiasmo por los estudios
pitagóricos. Nuestra tendencia es concordar sobre muchos aspectos de las
medidas de las pirámides y sobre una infinidad de cosas. Además, él sabe
muy bien que siempre sugerí en El Misterio de Sirio que una explicación del
tipo "Atlántida" era, sin duda, una posible alternativa a la hipótesis
extraterrestre.
El problema es que no creo en la viabilidad de una teoría sobre la "Atlántida",
al menos no en su propuesta actual que concluí por la ausencia de un
contacto extraterrestre. Numerosas personas, entre ellas West, no pueden
pensar seriamente en extraterrestres, pues creo que sus mentes no lidian
bien con el asunto. Es una especie de límite natural más ligado tal vez a una
disposición psicológica que a una elección intelectual. soy amigable con
muchos autores que actualmente defienden la hipótesis de la "Atlántida", es
decir, la existencia de una gran civilización en el pasado de la Tierra, donde
todo el avance de la ciencia tenía su origen en el hombre y no había
contactos con seres de otros mundos. No apoyo esa hipótesis y ya
participamos en discusiones amistosas sobre nuestras divergencias de
interpretación de los orígenes. Por lo menos uno de los debatidores ve de
manera clara y perfecta la fuerza de la hipótesis extraterrestre, percibiendo
que podrá un día modificar su interpretación para amoldarse a ella.
*  N.T.: Sotis, nombre de la estrella Sirio en Egipto; a cada 1,460 años la
estrella Sotis surgía antes de la salida del sol. Este período era el que se
denominaba ciclo sótico.
**  Con o justo antes de la salida del sol; el autor discutirá este hecho por
delante.
Sin duda, creo que aún queda mucho tiempo por descubrir, posiblemente
bajo el limo y el fango del delta del Nilo — en lo que se se refiere a la gran
civilización de Egipto pre-dinástico. Sin embargo, la "Atlántida" que hoy se
postula es mucho más remota, y deja una a brecha de varios miles de años
de "inexistencia" entre Egipto y Sumeria. La sugerencia de John Anthony
West deja un "espacio en blanco" entre los períodos de ¡22 mil y 27 mil años!
Para aceptar tales sugerencias.
No es que la Esfinge tenga 12,500 años, a pesar de creer que tanto su
construcción como la de las pirámides probablemente se produjo bien antes
de la época en que vivieron los faraones Keops y Kefrén. Es sólo una
cuestión de ángulos. En mi opinión, en la Antigüedad se produjo un contacto
extraterrestre con la Tierra. Creo que el período de interacción con los
extraterrestres y la fundación de Egipto y la civilización Sumeria, con su
ayuda, probablemente se dieron entre 5,000 y 3,000 años a.C.
Este período de interacción, sea de qué época, puede ser que se denomine
Período de Contacto. Es muy probable que las pirámides y la Esfinge hayan
sido construidas por extraterrestres durante Este período de Contacto,
mientras que la Pirámide Escalonada de Saqqara fue un intento posterior y
magnífico de hombres que trabajaron sin ayuda y bajo la dirección del
arquitecto humano Imhotep — una vez que los extraterrestres hacía mucho
tiempo desaparecieron — para competir con esas misteriosas realizaciones
de otrora, mostrando que los hombres también eran capaces para ello.
Muchas otras pirámides egipcias imitaron la Pirámide escalonada, pero un
gran número de estas pirámides se redujo a polvo, pues no fueron bien
construidas. en consecuencia, los egipcios desistieron de intentar construir
grandes pirámides, cerrando de una vez la llamada "Era de las Pirámides".
Sin ninguna pretensión de agotar el asunto, debo observar que varios
autores discutieron los extraordinarios artefactos, los remanentes de la
antigüedad, lo que indica un avanzado conocimiento científico. La antigua
tradición de mapas, representando a la Antártica, antes de ser cubierta por el
hielo, en el El mapa de Piri Reis, por ejemplo, es de extrema importancia. En
la década de 1960, yo solía discutir estos mapas durante horas con el
fallecido Charles Hapgood, el primer hombre en publicar sobre el tema. Creo
que estos antiguos mapas preservan realmente un importante conocimiento,
además de ser una inestimable evidencia del avance de la ciencia en la
antigüedad. No obstante, no los interpreto como una evidencia de la
"Atlantida". Los veo más como remanentes del conocimiento dejados por
visitantes extraterrestres, capaces de mapear la Tierra a partir del espacio,
así como de detectar el verdadero contorno continental de la Antártica, a
través del hielo, en observaciones hechas mientras orbitaban en el espacio,
a ejemplo de lo que se hace hoy.
Este conocimiento estaba destinado a ser parte del legado de estos
extraterrestres, a su partida. El punto principal es que parte de esa
 evidencia del Período de Contacto necesitaba sobrevivir para ser reconocida
por los hombres, en el momento en que ellos alcanzaran un desarrollo
científico y tecnológico suficiente para tanto. Estoy seguro de que nos tocó
 juntar, a nosotros mismos, todas las piezas del misterio, con base en las
evidencias que restan. Los extraterrestres no quieren regresar antes de
seamos capaces de entender que ellos están ahí. Esto es porque se
preocupan por nuestro bienestar. No quieren presentarse sin hacer nada
anunciado, sino que pretenden que los detectemos — entonces regresarán.
Es parte de la ética de interacción de las especies Galácticas.
Estamos de vuelta, ahora, a la discusión sobre Egipto: West relegó la
sección "Egipto: Heredero de la Atlántida" al final de su libro, dejando bien
aislado ese punto y, con ello, las personas sin paciencia para una lectura
minuciosa, no harían más que dar una mirada por alto en el asunto. En esta
sección, West enfatiza la erosión hídrica de la Esfinge, un hecho por el cual
el fallecido Schwaller de Lubicz fue el primero en llamar la atención. Para
examinar la historia de cómo surgió ese tema, presento aquí los comentarios
del propio Schwaller de Lubicz en su libro, Le Roi de Ia Théocracie
Pharaonique (El Rey de la Teocracia Faraónica) que en el inglés fue titulado
Sacred Science (Ciencia Sagrada). En la discusión general sobre la Esfinge,
dice lo siguiente: "La Esfinge con su cuerpo leonino, con excepción de la
cabeza, muestra señales incontestables de erosión acuática". Añade al
comentario de este pasaje una nota a pie de página que dice: "Dicen que esa
erosión se debe a la acción de las arenas del desierto, pero el cuerpo entero
de la Esfinge está protegido contra los vientos del desierto que vienen de el
oeste, los únicos capaces de provocar la erosión. Sólo la cabeza se proyecta
de esa depresión y no muestra signos de erosión.
Estas constataciones que hicieron que el observador JohnAnthony West
avanzara en su investigación. West diverge uno poco de Schwaller de Lubicz
con respecto a los vientos; sin embargo, más adelante él resalta que los
vientos predominantes en el desierto proceden del oeste, sólo que su
preocupación mayor es con los vientos khamsin estacionales, que afirma
venir del sur ("el viento furioso del desierto que sopla del sur en el mes de
abril"). En cualquier caso, West se esfuerza por darnos la certeza de que la
Esfinge esta totalmente abrigada contra ese viento por el Templo de la
Esfinge, y que, por lo tanto, está bien. El punto frágil de este argumento, en
mi opinión, es la insistencia errónea de que la erosión hídrica evidente,
alrededor de la Esfinge, es causada sólo por la
increíble relato del Gran Laberinto, de las tres pirámides no identificadas de
tamaño considerable junto a él, y del lago artificial, son asombrosos por sí
solos y, hasta donde es de mi conocimiento, aún no han tenido explicaciones
satisfactorias. Ciertamente el enorme lago artificial parece una buena base
para los visitantes anfibios, y es el tipo de cosas que ellos, en lugar de los
hombres, habrían construido. Pero hoy nadie tiene idea de dónde se
encuentran las ruinas de eso en la Tierra (aunque el egiptólogo Sayce cree
que se encuentra cerca de la Pirámide de Hawara), no debemos perder
tiempo con especulaciones a ese respecto ahora. Yo mencioné esto para
reunir varias afirmaciones de Heródoto al cumplimiento de las sustanciales
obras de ingeniería hidráulica que llevaban el agua del Nilo a través de
canales a lugares secos y extensión en la que el Nilo desborda y un enorme
lago distribuía agua en Egipto a los pies de las pirámides.
Vamos a analizar exactamente lo que Heródoto dice acerca del agua traída
al Planalto de Giza. El relato es un poco confuso, y el hecho de Heródoto de
no saber de la existencia de la Esfinge (además, posiblemente, de una
cabeza saliendo de la arena, que él no se preocupó en mencionar; ¿y quién
sabe si esta era incluso visible?) debe tenerse en cuenta. Él menciona las
cámaras subterráneas en la montaña donde las pirámides estan; las que el
rey quería que fueran su propio lugar de sepultura, y las rodeó con agua,
trazando un canal desde el Nilo. La primera cosa que el testimonio
contradice explícitamente cualquier idea de que el rey Queops quería ser
enterrado dentro de la ¡Gran Pirámide! Heródoto afirma claramente que el
rey pretendía ser enterrado en las cámaras subterráneas en la montaña
donde quedan las pirámides, refiriéndose a las cámaras de sepultura en el
Planalto de Gizé, no debajo o dentro de cualquier pirámide moderna. Puede
ser una evidencia intencionalmente ignorada por la comunidad de
egiptólogos que insiste en afirmar no sólo que Queops fue el constructor de
la Gran Pirámide, sino también que esta estaba destinada a ser su tumba.
Pero, en esta cuestión, son impugnadas abiertamente por Heródoto.
Algo aún por notarse es que los lugares de sepultura en el Planalto de Giza,
o al menos uno de ellos, eran "cercados por "agua", la palabra cercados da
indicios de la existencia de un un importante lugar, en el altiplano de Giza,
rodeado de agua. Y como ¿sería posible, si no hubiera un foso para represar
el agua? y donde, en el Planalto de Gizé, estaría localizado esa brecha de
represamiento de agua, ¿sino
alrededor de la Esfinge? Examinemos, ahora, el segundo pasaje de
Heródoto, en el que dice que el agua del Nilo "entra por un paso construido y
la circunda como una isla, en la que, dicen, el propio Keops está enterrado".
¿No está absolutamente claro? La Esfinge tiene la cara del Faraón y es
rodeada de agua en la fosa de retención. El Faraón está sepultado allí,
exactamente como dijo un egipcio, en una isla rodeada de agua. No importa
si el rostro es de Keops o de su hermano Quéfren, pues ellos podían ser
fácilmente confundidos. Aunque Herodoto dice que Keops está enterrado en
la isla rodeada agua, esta afirmación se hace en la sección en que el
historiador está realmente discutiendo a Quéfren, después de haber hablado
de Keops, y luego en seguida dice: "Queops, dicen, reinó por cincuenta y
seis años".
Si se tratan todos estos relatos, oídos de terceros y registrados por Heródoto,
se verá una clara tradición en Egipto del siglo V a.C. de que, en algún lugar
en el Planalto de Giza (donde el cuerpo de la Esfinge no podía ser visto
entonces), en la época de Keops y Quéfren, existía una isla rodeada de agua
donde está sepultado el Faraón. Como el cuerpo de la Esfinge podría estar
cubierto de agua y sólo la cabeza del faraón asomaría en el agua en aquella
época, tal afirmación era literalmente correcta. El faraón realmente yacía en
una isla rodeada de agua, siempre que la fosa de retención de la Esfinge
estubiese llena de agua, y nosotros sugerimos que sí. Caso contrário,
¿dónde quedaría esa isla en el Planalto de Giza? ¡Alguien sabría indicar su
ubicación!.
Mi sugerencia es, por lo tanto, que originalmente la Esfinge estaba rodeada
de agua y esto habría ocurrido durante un período significativo de su historia.
Además, este hecho está registrado en un texto de Heródoto que por 2,500
años no fue reconocido.
La explicación para que el agua llegue hasta la Esfinge sería el uso de
dispositivos simples, de madera, llamados norias y muy antiguas, que
promovían la elevación del agua, y aún hoy existentes en todo el delta del
Nilo. Por lo tanto, es probable que, durante gran parte de su historia, la
depresión alrededor de la Esfinge haya sido una brecha y, por lo tanto, sería
artificialmente rodeada o por la agua proveniente del Nilo, de un pozo en el
Templo de la Esfinge, o en el Templo del Valle, o de canales en la piedra,
descubiertos en excavaciones en 1995 y 1996, en el Planalto de Giza. Al
parecer, aún hoy existe un poco de agua bajo la Esfinge, hecho que tiene
intrigado a los arqueólogos modernos.
En cualquier caso, la noción de que el agua del Nilo llegaba hasta la
Esfinge es bien abordada por James M. Harrell, que escribe: "La base del
muro alrededor de la Esfinge se sitúa de 19,9 a 20,2 metros sobre el nivel del
mar ... La inundación máxima normal del Nilo en Roda Nilometer, cerca de El
Cairo, alcanzó los 19,0 y 19,5 metros arriba del nivel del mar en este siglo,
habiendo ocurrido inundaciones excepcionales que, en 1938, llegaron a 20,3
metros y, en 1874, a 21,4 metros. En los dos últimos siglos fueron
innumerables los relatos de que el agua llegó a la base del Planalto de Gize".
Si la Esfinge estuvo sentada sobre un foso por un gran período de su historia
de miles de años, esto podría explicar su significativa erosión hídrica. Los
vientos en la meseta, agitando la agua, habrían provocado un movimiento de
chorros y rociadores en varias ocasiones. Este movimiento se volvería aún
más erosivo, aliado a la arena soplada continuamente sobre el agua,
acarreando significativos efectos de fricción sobre la piedra.
También, para la retirada de la arena, el foso tendría que ser dragado con
frecuencia y, en ese proceso, grandes volúmenes de agua, elevándose, se
habrían derramado por sus laterales, de manera no uniforme, en ciertos
puntos. Este razonamiento corresponde a la observación de que el desgaste
de la subsuperficie del suelo calcáreo del foso de la Esfinge es más grande
en algunos lugares que en otros. En la parte trasera de la Esfinge, el
desgaste de la subsuperficie es menor, y la explicación podría ser el estrecho
espacio en este punto específico, facilitando acúmulo regular de la nube de
arena en el agua, en mayor profundidad, más rápidamente que en las áreas
más amplias y en otras direcciones. Este lugar sería una especie de trampa
de arena, que en ese punto tendría un efecto aislante del suelo calcáreo
contra la acción del agua. Cabe señalar, además, que la erosión sufrida por
la cabeza de la Esfinge es considerablemente menor que la del cuerpo, y la
razón por tanto sería porque nunca estuvo sumergida en agua. (Si la teoría
de la "lluvia en la Antigüedad" fuese verdadera, la cabeza de la Esfinge
habría sufrido erosión en la misma extensión que su cuerpo)
¿Por qué nadie "vio" que la Esfinge se asienta sobre una brecha? Y que ese
foso, habiendo permanecido lleno de agua durante un largo período de la
historia antigua, al menos hasta antes del Nuevo Reinado, es muy natural
que ocurra erosión hídrica alrededor de la Esfinge?.
Como ya mencioné, no apoyo la teoría de la "Atlántida", es decir, que una
civilización temprana que habría existido hace 12,500 años. Y por cierto, no
creo que se deba invocar el desgaste de la Esfinge en el intento de probar
que ella data de esa época. Creo que las cosas
pirámides se sitúan al lo largo de una curva. Creo que debo mencionar esto,
aunque no ha habido una oportunidad para estudiar el asunto en función de
la escasez de tiempo. No tengo ninguna idea si estos tres autores lograron
publicar su trabajo, sólo sé que son americanos, porque vi en una página de
la introducción, con fecha de Lincoln, Nebraska. Tal vez realmente no me
han enviado el mensaje manuscrito, pero sí mi amigo, el físico argentino
profesor José Alvarez López. Era mi deseo, en sociedad con él, hacer
algunas investigaciones a finales de la década de 1970, pero nunca fue
posible. También me gustaría añadir que los constructores de las pirámides
eran tan inteligentes, que eran capaces de hacer varias cosas al mismo
tiempo, siendo posible que las tres pirámides se hayan esquematizado en
una espiral logarítmica Fibonacci y representen las tres estrellas del cinturón
de Orión. Y no necesariamente dos se excluyen mutuamente. En realidad,
Esta es sólo una especie de juego intelectual que parece tener encantado a
los constructores de las pirámides. La mejor manera de entender la
mentalidad de esos constructores es comparándolos con un genio de la
computadora, cuya mayor alegría en la vida es construir de manera
fantástica programas elaborados, dejando pistas en múltiples capas, que se
complementan con juegos intelectuales.
Descubrí ahora otra asociación, ya sospechosa en la década de 1970,
cuando aún eran muy imprecisas las medidas astrofísicas para confirmar mi
intuición. Con las cifras constantes del libro de referencia, Astrophysical
Quantities (Cantidades Astrofísicas), en 1973, no fue posible comprobar esta
correspondencia, indicada por una fuerte intuición, en la época, lo que me ha
dejado muy decepcionado. Hoy, sin embargo, las medidas astrofísicas
disponibles, con la publicación de los nuevos valores a la Astrophysical Data
(Datos Astrofísicos), en 1992, puedo sugerir esta asociación.
Me refiero al extraño hecho de que la Gran Pirámide esté situada al lado de
otra pirámide, próxima, pero no del mismo tamaño. Este hecho siempre me
pareció un tanto peculiar, y me di cuenta de que debía simbolizar algo, pero
¿qué?. Considero a la Gran Pirámide asociada al culto de Sirio, y creo que
debe representar la estrella Sirio B. Ya era de mi conocimiento que nuestro
propio sol poseía una masa casi, pero no exactamente igual que la de Sirio
B; o (según los datos obsoletos de 1973) tal vez fuera de otra forma. ¿No
estarían las dos pirámides, haciendo uso de algunas medidas clave entre sus
propias medidas, la representación de las masas relativas de nuestro sol y la
estrella Sirio
B? Sin embargo, no era posible continuar con esa idea en la década de
1970, pues entonces se creía, incorrectamente, que la masa de Sirio B
equivalía a 0,98 de la masa de nuestro propio sol, y tales medidas relativas
no se correspondía con las medidas de las dos pirámides. Sin embargo, hoy
esta situación cambió. De acuerdo con los nuevos números, Sirio B tiene una
masa equivalente a 1,053 de la masa de nuestro sol. Las nuevas cifras
también sugieren que el radio de Sirio B sea 0,0078 del radio de nuestro sol.
Es posible ahora establecer una correlación por la cual la Gran Pirámide
pueda ser vista como la representación de Sirio B y la Pirámide de Quéfren
como la representación de nuestro sol. Siguiendo esta línea de raciocinio, se
encuentra una correlación precisa de hasta dos puntos decimales. He
llegado a esta conclusión, de esta manera: según la principal autoridad en
las pirámides, el Dr. I. E. S. Edwards, la medida de cada lado de la base de
la Pirámide de Quéfren era originalmente de 707,75 pies. En cuanto a la
Gran Pirámide, Edwards dice que las medidas originales de los cuatro lados
de la base eran: norte: 755,43 pies, sur: 756,08 pies, este: 755,88 pies y al
oeste: 755,77 pies. La media de estas cuatro medidas es 755,79 pies. Si el
promedio del lado de la base de la Gran Pirámide es comparada con la del
lado de la base de la Pirámide de Quéfren, se descubre que la medida mayor
corresponde a 1,0678 de la menor.
Se sabe, por los nuevos datos astrofísicos, que la masa de Sirio B es la
misma de la masa de nuestro sol. La correspondencia tiene, por lo tanto, una
precisión de hasta 0,014. Sin embargo, hasta esta mínima discrepancia
puede ser de gran significado. Esto es porque 0,0136 (redondeado a 0,014)
es la discrepancia precisa entre las matemáticas de las octavas y las
matemáticas de las quintas en la teoría armónica, donde 1.0136 se conoce
como el Coma de Pitágoras, o coma pitagórico, siendo conocido de los
antiguos griegos que decían haber adquirido de los egipcios ese
conocimiento.
Un valor del Coma de Pitágoras, calculable a una sorprendente novena
posición decimal, aparece en la forma de una fracción aritmética preservada
en el antiguo tratado pitagórico griego Katatome Kanonos (División del
Canon). Nos dijeron que el número 531.441 es dos a veces mayor que
262.144. Dos veces 262.144 es igual a 524.288, aunque este número no sea
declarado. La razón tampoco es calculada en el texto, pero si se efectúa la
división, se obtiene 1,013643265, es decir, el Coma
de Pitágoras expresado en posición de nueve decimales. El texto griego está
reservado al extremo, dando las informaciones de manera tan oscura que
sólo de un iniciado en su significado se podría esperar alguna noción de lo
que expresa. El único comentario explicativo antiguo en el paso es: "Seis
intervalos de seis octavos son mayores que el intervalo doble". Es necesario
estar bien instruido en estas cuestiones para tener alguna idea de todo lo
que el autor quiere decir. André Barbera, editor moderno muy bien informado
y también el traductor de ese texto, no notó que ese pasaje, traducido por él
al menos, tres versiones distintas, en realidad presenta de forma oblicua el
misterio del Coma de Pitágoras. Él no menciona la Coma, y evidentemente
nunca efectuó la multiplicación ni la división necesarias para llegar a ello, ni
siquiera da indicación de que se percibió algo de significado especial de
paso. Si Barbera, que probablemente es un experto mundial sobre el texto,
no adivinó su real importancia, entonces, sin duda nadie más lo ha hecho
hasta hoy.
El verdadero autor del extraño tratado de donde proviene esa información es
desconocido. Ciertamente, esta información, según Barbera habrían de cierta
forma haber sido reunidas en el siglo V a.C., o a la vuelta del siglo IV a.C., —
siendo reformuladas algunas siglos más tarde. Sin embargo, parte del
contenido y, en particular, de la referencia encubierta al Coma de Pitágoras,
parece provenir de fuentes pitagóricas muy antiguas y no identificadas que
hoy no podrían rastrearse. Parece haber habido un intento real y típicamente
pitágorico en expresar, pero ocultando el misterio principal. Ninguna
afirmación abierta de este importante número es presentada y allí para su
cálculo serían necesarias dos operaciones matemáticas sucesivas y ese
cálculo no sería efectuado por no ocurrir siquiera a quien, en primer lugar, no
sabe qué buscar. El valor de la novena decimal de la constante universal, el
Coma de Pitágoras, está, por lo tanto, oculto en ese antiguo texto en una
especie de código, pero incluso después de identificado, sigue siendo
completamente ambiguo.
El texto antiguo es tan extraordinariamente reservado, técnico y cansado que
sólo teóricos musicales especializados serian capaces de leerlo, y, entre
éstos, sólo unos pocos iniciados habrían descifrado la referencia,
intencionalmente oculta, a uno de los mayores descubrimientos ya ocurridos
en la ciencia y las matemáticas antiguas. en esta forma, el texto parece más
destinado, entre otras cosas, a las discusiones mundanas, a fin de preservar
ese conocimiento secreto
la Célula de Anubis. La Célula de Anubis, evidentemente, posee un orden de
largo alcance, con una extensión de al menos 8,7 años luz. Como el orden
de tales las estructuras al aumentar elimina su desorden, un continuo
proceso de ordenación debe haber estado en actividad dentro de la Célula
de Anubis, desde por lo menos la formación de nuestro Sol o de la
condensación de Sirio B como enana blanca, independientemente de lo que
ocurrió más tarde.
Presumiblemente, el orden de largo alcance actuó entonces entre los
sistemas durante miles de millones de años. En estas circunstancias, los dos
sistemas solares saben que tienen un movimiento compartido en relación a
la Galaxia, los dos sistemas también deben estar en continua resonancia
armónica entre sí. Se puede suponer que una perturbación significativa de
uno afectaría al otro, lo que podría ser aplicado a eventos de frecuencia muy
alta, entre los cuales, los eventos "mentales", "de pensamiento" o "de
información". La articipación de la la misma célula cósmica sugiere el
potencial para la modulación de un campo de un lado a otro (de un tipo
desconocido, pero posiblemente no diferente del "potencial cuántico"
propuesto por mi amigo, el fallecido David Bohm, para solucionar la Paradoja
de Einstein-Podolsky-Rosen en la física — ¡un tema que no es posible
abordar aquí!) para fines de comunicación entre los sistemas. Podemos
llamarlo "potencial de célula".
En otras palabras, la modulación de la amplitud electromagnética, como la
radio, por señalarlo de manera tradicional, puede ser innecesaria, los
aspectos extraños de un orden de largo alcance pueden significar que, de
una determinada manera a ser un descubrimiento, la comunicación
instantánea entre los sistemas sería posible, algo que aparentemente supere
los límites de la velocidad de la luz para establecer la comunicación mutua, la
comunicación psíquica y hasta las interacciones inmateriales entre las almas
tal vez fueran posibles. Los antiguos egipcios decían que las personas iban
al sistema de Sirio cuando morían, los dogons dicen lo mismo y, tal vez, el
sistema de Sirio es la ubicaciónr real del "Otro Mundo" en más de un sentido.
Incluso es posible que la inspiración del sistema de Sirio para los seres
humanos, en la Tierra, llegue por medio de la resonancia armónica articulada
por el (aún indefinido) Campo de Anubis de la Célula de Anubis, siendo
instantáneamente "transmitida" no como una señal, sino como una señal de
respuesta de resonancia armónica dentro del Campo de Anubis que existe
dentro de la célula cósmica.
cós mica.
En toda la naturaleza ocurren fenómenos semejantes: se dice que hasta la
humilde esponja tiene un movimiento imposible, en términos físicos, de
"velocidad de conducción" para realizar la transmisión de estímulo de un
extremo a otro de su cuerpo. Tan fantásticos fueron esos descubrimientos
que tres científicos canadienses, involucrados en su estudio, fueron
obligados a sugerir que la esponja se asemejaba a una célula gigante única
de modo que "todo el sistema de conducción podría actuar como una única
neurona". Si una simple esponja del fondo del mar es capaz de desafiar el
tiempo y el espacio, ciertamente la Célula de Anubis puede hacerlo dentro de
una galaxia. La Célula de Anubis puede ser análoga a una "neurona"
macroscópica desde el punto de vista de escala galáctica. Y está viva.
El gran principio de ordenación puede ser una Entidad. Aunque no haya sido
una Entidad a iniciarlo, en un período muy remoto, algo generó
espontáneamente una considerable conciencia, aunque eso sólo se haya
producido por medio de conexiones ponderadas en un proceso de
distribución paralela. Y, sin duda, para poner en la práctica tal raciocinio
fueron necesarios algunos miles de millones de años. Y si en todo ese
escenario no pasamos de agradables y tolerantes parásitos, tal vez
deberíamos dedicar algunos razonamientos a esta cuestión. Es posible que
un ser se comunique con la Entidad haciendo la modulación entre el Campo
de Anubis y sus patrones de pensamiento — un procedimiento generalmente
conocido como oración. No obstante, no quiero animar a las personas a
intentar recibir esa "inspiración canalizada" a partir del Campo de Anubis,
porque de inmediato se abriría un portal para las locuras del mundo — cada
loco en California, juzgándose canal elegido para la comunicación
privilegiada, comenzaría a predicar y pontificar de la manera más ofensiva
bajo la pretensión de ser el Todopoderoso. Creo que se debe adoptar una
regla inflexible: quien afirma que lo que dice es la verdad, no es más que un
impostor.
Sólo se oyeron las personas que hacen las sugerencias, de forma un tanto
empírica, como posibles verdades. La conciencia de la necesidad nunca
insiste en la verdad del hombre, quien quiera que sea, por eso quiero resaltar
que todo lo que consta de este libro es hipotético. Nunca he insistido en
afirmar la verdad de nada. Si mañana se demuestra lo contrario, eso me
dejará sorprendido, pero no consternado. Creo que nunca se debe aceptar la
insistencia sobre cualquier verdad incontestable de una teoría que no pueda
comprobarse. Hacer esto es renunciar a ti mismo como una entidad. Esto
porque el individuo nunca
debe unirse a una secta religiosa cuyo líder afirme conocer la verdad
absoluta. Han habido varios cultos siniestros que adoptaron El Misterio de
Sirio como un texto recomendado, pero nunca recibieron mi incentivo. La
mayoría ya se dio cuenta y me dejó
de jó en paz. Todos los cultos
cu ltos son destructivos
a la integridad humana. Lamento mucho que las personas muy inseguras se
unan a estos cultos; sus líderes explotan esa inseguridad, ofreciéndoles un
"liderazgo" espurio. Y yo condeno totalmente quien intenta hacer uso de los
escritos míos o ideas en relación con esas actividades.
Volvamos ahora a nuestras observaciones sobre las medidas de la Comisión
pirámide. El valor de 1,0678 aquí presentado puede, por lo tanto, también
haber sido doblemente incómodo para sus constructores porque no sólo es
una alteración de la proporción entre la masa de Sirio B y la de nuestro Sol,
por un valor ínfimo equivalente a una constante natural armónica, sino que
también porque diverge de otra constante natural armónica por ese mismo y
exacto valor. Se puede entonces decir que la intención de los constructores
era sólo expresar este último valor, pero las correlaciones adicionales
relativas al sistema de Sirio, a continuación, contrarían tal concepto.
c oncepto.
¿Qué decir de los rayos respectivos de Sirio B y los de nuestro Sol? ¿Son
indicados por las dos pirámides? Haciendo uso de una forma diferente de
medición, es decir, los ángulos de inclinación de las respectivas pirámides,
se descubre que en ambos lados de la Gran Pirámide originalmente los
ángulos eran de alrededor de 51° 52" en relación al suelo, según Edwards, lo
que equivale a 51,866°, mientras que la Pirámide de Quéfren presentaba
grados de inclinación un poco más pronunciados, de 52° 20" según Edwards,
lo que equivale a 52,333°. La inclinación de la Gran Pirámide es, por lo tanto,
0,0089 menor que la inclinación de la Pirámide de Quéfren, lo que da un
producto equivalente al radio de Sirio B, en relación al de nuestro Sol, con
una precisión de 0,0011. El establecimiento de estas dos correspondencias
actúa como una especie de correlación cruzada, pues una tiene una
precisión de 0,014 y la otra de 0,0011. Esto reduce significativamente la
probabilidad de una mera coincidencia en estas correlaciones, ya que no se
trata de una sola correlación, sino de un par. Sin embargo, más dos todavía
vendrán.
No insisto en que estas correlaciones sean intencionales, sino que sugiero
que tal vez estén pensando en las conexiones establecidas, y ya
notadas, entre las pirámides y el culto de Sirio. En las últimas informaciones
sobre Sirius C en su artículo de 1995, Benedicto y Duvent afirman que Sirius
C no puede tener una masa superior a 0,05 de la masa de nuestro Sol (y de
la masa de Sirio B). A partir de una de las medidas más simples del tipo que
parece indicar las masas relativas de Sirio B y de nuestro Sol, la masa de
Sirius C puede ser indicada por la altura del punto más alto de la pirámide
(piramidion, o punta), ausente en la Gran Pirámide. Este promedio de 31 pies
y la altura original total de la pirámide era de 481,4 pies, según Edwards, de
modo que la altura de la punta de la pirámide de la altura total de la pirámide,
correspondiendo a una masa interna de 0,01 a 0,05 de la masa solar
sugerida para Sirius C en 1995.
Esta es, por lo tanto, la tercera correlación precisa de la medida la astrofísica
de Sirio de 0,01, al menos, encontrada en el complejo de las pirámides de
Giza.
¿Y qué decir de la tercera pirámide en el complejo de Giza, conocida como la
Pirámide de Miquerinos? ¿Qué significado podría tener su configuración?
Edwards dice que la Pirámide de Miquerinos originalmente tenía una altura
de 218 pies. La altura de la Pirámide de Quéfren era, originalmente, de 471
pies, de acuerdo con Edwards. La proporción entre estas dos alturas es
2.160. Según Benest y Duvent, la última estimación de la proporción entre
las masas de nuestro sol y Sirius A es de 2,14. La precisión de la
correspondencia, por lo tanto, es alrededor de 0,02. Esta es una cuarta
coincidencia posible.
Sin embargo, el complejo de pirámides de Gizé representará para nosotros,
entre muchas otras cosas, como el valor de Pi y las dimensiones de nuestra
Tierra, ¿también las masas relativas de las tres estrellas del sistema de
Sirio? Ellas parecen estar representadas allí, con precisión, en la segunda o
tercera posición decimal. Y no hay la probabilidad de que se agotasen las
posibilidades. Pero cualesquiera las discusiones adicionales quedarán para
otra ocasión.
Cuando la edición alemana de este libro surgió, en 1977, añadí un extenso
Nachwort (que no es un salchichón, sino un epílogo). En ese epílogo,
anticipado a algunas especulaciones sobre los alienígenas, algunas de las
cuales pensé que debería mencionar aquí. Resalto que nuestro viaje
interestelar, en general, no sería fácil y los alienígenas competentes
probablemente serían los primeros en dominar la
tecnología de la criogenia (o la usarían, como alternativa, otra forma de
animación suspendida), para entrar en estado de animación suspendida
durante todo un viaje Interestelar. Mi sugerencia, entonces, es que tal vez en
términos globales sería tan difícil realizar tales viajes que, por lo general, no
tendrían vuelta. Y lo que me llevó a esta importante sugerencia es que
quizás los antiguos visitantes de nuestro planeta nunca hayan realmente
vuelto a casa. Todas las tradiciones parecen unánimes en afirmar que ellos
"ascendieron a los cielos" y dejaron la tierra. Pero no hay ninguna garantía
de que hayan regresado a Sirio. En realidad, para un individuo capaz de
dominar la tecnología de la animación suspendida para hacer un viaje
interestelar, la tarea de reentrar en ese estado, y así permanecer
simplemente, sería considerada simple, de este modo, los Nommos pueden
muy bien encontrarse, en algún lugar en el sistema solar, dormidos, o
poniéndose lentamente en movimiento, ahora que las cosas se están
volviendo más interesantes por aquí.
Existe, en las tradiciones, alguna evidencia relativa al lugar donde los
Nommos ¿Podrían estar dormidos? Existe en la tradición de los Dogon. Pues
un dogon diferencia claramente la aeronave ígnea, que aterrizaba con
estruendo, y es por él descrita como la portadora de los Nommos a la Tierra,
de la nueva estrella que surgió cuando llegaron; tal vez sea una referencia a
su base más grande de aterrizaje que permaneció en órbita. Ellos la llaman
"la estrella de la décima luna". El dogon hace tres dibujos de este
acontecimiento, mostrando las diferentes fases sugiriendo que la nave es
capaz de expandirse y contraerse libremente como una esfera.
Pensando en el tema, me di cuenta de que los dogons tal vez estén
sugiriendo que la base de los Nommos quede estacionada en el sistema
solar como la décima luna de uno de nuestros planetas del espacio exterior.
Neptuno no tiene diez lunas, por lo que está fuera de cuestión. No obstante,
no tardé mucho en darme cuenta de que la décima La luna de Saturno es
anómala en el sistema solar, además de ser la única cuya superficie parece
plana, sin cráteres u otras protuberancias y accidentes.
Su nombre es Febe. Su órbita es retrógrada alrededor de Saturno y
totalmente diferente de las otras lunas saturninas, de modo que cuando
nuestra sonda espacial fotogtafió las lunas de ese planeta, Febe fué,
significativamente la única que no estaba lo suficientemente cerca para
conseguir una buena foto. (La época en que propuse Febe como posible
cuerpo artificial precedió en varios años esa foto de la sonda espacial; pero
me quedé profundamente decepcionado por su incapacidad para producir
más información sobre esa luna.) Febe tiene alrededor de 160 kilómetros de
diámetro, pero su masa parecía ser todavía desconocida. Así pues, no fue
posible hacer comentarios sobre su composición. Ella orbita alrededor de
Saturno en 523 días y 15,6 horas. En 1982, después de los resultados del
Voyager, indagé sobre Febe a Brad Smith, del Departamento de Astronomía
de Universidad de Arizona, y él me respondió: "Por lo que se pudo ver, ella
es perfectamente redonda". Señaló que era muy grande para ser el núcleo
de un cometa degenerado y que posee sólo un 3% de reflexión.
No se debe olvidar que, si se realizan viajes interstelares, los seres acuáticos
y los anfibios necesitarán considerables cantidades de agua fresca para su
nave. En las leyendas antiguas sumerios y babilonios, el dios Enki (Ea) avisó
a la humanidad sobre el Diluvio, y así el Arca fue construida, y de ese dios se
decía que acostumbraba a dormir en un recipiente de agua fresca, o en una
cámara con forma similar a la de un Arca, llamada Abzu. ¿Sería una
referencia a un anfibio en animación suspendida? Hay al menos una ocasión
en la que la literatura Sumeria (del cuarto al tercer milenio a.C.) describe el
comportamiento del mismo. dios Enki como anfibio: "Enki, en el pantano, en
el pantano él se acuesta estirado ...". El contexto indica que es su postura
normal, y se sigue en el pantanal por un período de tiempo considerable
durante las idas y venidas de su vecindario. Dos cosas son intrigantes: por
qué Enki quedaría estirado y por qué en un pantano? Si, supuestamente, él
fue uno de esos seres anfibios con la cola de pescado, tal vez eso explique
ambas características por las que ningún estudioso abordó esta cuestión de
Enki estirado sobre un pantano, sino simplemente la ignoro. Sin embargo,
siendo Enki generalmente descrito como un habitante de Abzu, un lugar lleno
de agua, una reflexión al respecto lleva a la conclusión de que un individuo
que realmente vive en el agua necesita la cola de pescado para moverse de
manera adecuada.
En lo que se refiere a la "luna" Febe, tal vez sea improbable que se trate de
una nave interestelar real. Si es incluso artificial, entonces tal vez sea una
fina carcasa metálica (y, por lo tanto, "perfectamente ronda"), inflado o
fabricado aquí en el sistema solar, esencialmente hueca, tal vez hasta muy
vacía, como un globo, o que contenga un poco de agua en el centro,
adecuadamente aislada y calentada para impedir que se
convierta en hielo. Una esfera bien vacía podría ser necesaria para actuar
como aislante de uno núcleo acuoso. Los anfibios no necesitan gravedad
artificial como nosotros pues flotar en su medio natural les sería familiar,
aliado a un estilo de vida natural, más acorde con una condición de bajo
peso.
Si Febe es una esfera inflada, su densidad será muy baja y sin precesión
orbital en virtud de la presión de la luz solar su actuación sería la de un
"marcador" para llamar nuestra atención para sus anomalías, además de ser
la probable indicación de un objeto mucho más interesante en sus
proximidades, que con ella tendría alguna correspondencia, pero sería menor
e invisible a los telescopios con base terrestre. Indudablemente, algunas
singularidades fueron descubiertas en Saturno, como los satélites
conductores y rastreadores, co-orbitales, además de otros dos satélites que
periódicamente intercambian sus órbitas, y otro satélite casi del porte de
Febe (¿un "gemelo"?), que se mueve al largo del punto de conducción
oscilatoria triangular de la luna Dione. Febe fue el único de los satélites de
Saturno que no observó el Voyager One y tal vez lleve mucho tiempo para
mejorar esta situación.
Espero que finalmente sea observada por la Sonda Cassini que llegará a
Saturno en 2004*. Febe es el décimo satélite de Saturno en términos de
volumen. Es también el décimo satélite apropiado de Saturno, descartando
los ocho satélites internos menores, considerados como residuos asociados
a los anillos. En síntesis, ella puede muy bien ser "la estrella de la décima
luna" de la tradición Dogon. Si es el caso, puede haber sido colocada en su
extraña órbita para desviar la atención de las demás lunas de Saturno,
llamándola sobre sí, por cuestiones de seguridad y para garantizar que
misiones fotográficas, como las Voyagers Uno y Dos, no violen su secreto,
ya que la mecánica celeste prohibiría una primera sonda en el planeta, y en
las otras lunas, que podría estudiar Febe al mismo tiempo. Los alienígenas
también sabrían que, la Tierra, nunca enviaria una sonda al lejano Saturno
sólo para estudiar Febe, antes de estudiar todo el sistema de Saturno.
Según esta lógica, es posible que el Voyager Uno haga disparar una alarma
al entrar en el sistema saturnino, despertando a los Nommos. Tal vez sea un
diseño simple y elegante que invalide los criterios artificiales y cuestionables,
estableciendo como su límite absoluto a la entrada de una sonda artificial (de
cualquier tipo, ya que este proyecto permitiría el disparo de una alarma por
una sonda extraterrestre o terrestre). La
entrada en el sistema de Saturno sería entonces una trampa que habrían
activado los Nommos en 1981.
Es interesante observar que a dos años después de la publicación de mis
opiniones sobre Febe, el astrónomo D. G. Stephenson, develó una teoría
similar en el Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, referente al
planeta exterior, Plutón, dijo que, en su opinión, la órbita excéntrica podría
ser artificial, en los mismos moldes sugeridos por mí para Febe, y que eso
habría ocurrido en virtud de actividad de extraterrestres en visita a nuestro
sistema solar. También sugirió la existencia de "arcas espaciales" llenas de
extraterrestres que nunca regresaron a casa, pero continuaron dando origen
a generaciones de descendientes, en sus viajes, durante cientos de años,
por el espacio interestelar. Su teoría es que tal "arca", estacionada en
nuestro sistema solar, tal vez haya minado y despojado el planeta Plutón de
sus materias primas. Una sugerencia misteriosamente similar a la mia, por lo
que me intrigó que Stephenson la hubiera podido hacer sin incurrir en el
ridículo, porque yo, en ese caso, sufrí, por muchos años, virulentos ataques.
Pero me encantó la contribución imaginativa de Stephenson al debate, y ella
tiene mucho sentido.
*N.T.: El autor reeditó esta obra en 1997. La sonda Cassini, según las
últimas noticias, logró observar el satélite Febe, fotografiándolo, y las señales
brillantes en las fotos pueden indicar la existencia de hielo justo debajo de su
superficie.

No hay que olvidar que los dogones dicen que los Nommos regresarán y ese
día será llamado "El Día del Pez", la primera indicación de su regreso, dicen
los dogons, será el surgimiento de una nueva estrella en el cielo — "la
estrella de la décima luna" habrá regresado. Los elementos que, por el
momento, se encuentran retraídos dentro de ese "cuerpo", reemergen. Y los
Nommos aterrizarán de nuevo en la Tierra en su Arca — la nave que, al
aterrizar, hace mucho ruido y vomita fuego. De esa nave surgirán "los
ancestrales míticos", es decir, aquellas mismas personalidades de todos los
mitos. Esto refuerza la noción de que nunca murieron y nunca dejaron el
sistema solar. Después de su regreso, ese grupo de Nommos "gobernará
desde las aguas". Por lo tanto, ¡habrá presumiblemente considerables
implicaciones políticas a su llegada! Pero, es muy improbable que sean
hostiles a los seres humanos, ya que han invertido gran parte de sus
esfuerzos en el intento de ayudar a este planeta a desarrollar su civilización,
hace miles de
años, y no les agradaría ver todo su trabajo desperdiciado. Serían
indudablemente de gran ayuda, pero no tendrían ninguna restricción.
Como seres acuáticos que son, no es necesario ser un genio para percibir
que el actual estado de los océanos los dejará muy entristecidos, y pueden
adoptar medidas drásticas en este sentido. ¿Da para imaginar un Nommo,
visto desde el aire, siendo alcanzado en la nariz por una botella de plástico,
mientras que nadan en el mar? Piense como un Nommo: lo que ellos más
desearían. Mares limpios, por supuesto. Tal vez usen tecnologías avanzadas
para una limpieza muy rápida de los mares. De este modo, estarán muy
familiarizados con los ambientalistas probablemente harán alianzas con los
partidos "verdes" del mundo. Tal vez, los futuros amigos de los Nommos
sean los verdaderos "hombrecillos verdes".
Hablo como alguien que cree. ¿Creo? Por más comprobaciones que se
hagan, mientras no se dé el restablecimiento de ese el contacto con Sirio,
todo seguirá siendo hipotético, pero entonces no habrá necesidad de
imaginarse nada, pues todo será evidente. En mi opinión, es probable que
sea una verdad. Sin embargo, la hipótesis se vuelve cada vez más
convincente y, actualmente, hay pocas personas nerviosas, o que se hacen
de la vista gorda y rechazan el contacto extraterrestre como al principio,
imposible. Por supuesto, ya he visto muchos artículos escritos por
astrónomos en periódicos, como los de la Royal Astronomical Society (de la
que soy un asociado), sugiriendo que, aparentemente, no existen
extraterrestres cercanos o en contacto, y tal vez estemos solos en el
Universo. Pero no creo en ello.
En los últimos años, he tomado conciencia de los crecientes planetas
descubiertos por astrónomos en otros sistemas solares. Estos astrónomos
que, por la naturaleza de sus disposiciones psicológicas, están determinados
a ser escépticos, solían refugiarse en palabras como: "Los demás sistemas
solares no tienen planetas". Recuerdo muy bien, insensibles creían que tales
opiniones no eran más que ideas malucas, pero ahora se han comprobado.
Entonces, el argumento cambió a: "Tal vez existan planetas, pero en ellos no
hay vida", el que también se puso en duda en función de lo que ya se sabe
sobre Marte. Por lo tanto, una vez más, se espera el cambio del argumento:
"Puede haber vida, pero no vida inteligente". Es así por delante. Las
personas determinadas a tener pensamientos negativos siempre están
dispuestos a encontrar otros nuevos. Mencioné el planeta Marte de paso.
Creo
realmente que, en algún momento, ¿existió vida inteligente en Marte? No me
sorprendería si existiera una conexión marciana con el Misterio de Sirio,
como hace muchos años pensé. No tengo ninguna idea si el "Rostro de
Marte", en la región de Cidonia, es realmente un rostro, pero parece bastante
convincente, ¿no es así? Y creo que muchas otras personas deben pensar lo
mismo. Creía que la NASA, supuestamente, estubiese quebrada y, sin
embargo, en los últimos diez años ha enviado misiones a Marte, con la
participación de los Rusos. ¿Qué está pasando aquí? Los anuncios de
formas de vida en meteoritos marcianos me parecieron bien orquestados.
Los primeros anuncios fueron sobre las evidencias encontradas de bacterias.
Estas evidencias se extendieron después a los gusanos, y no por eso alguien
se mató con un tiro, a continuación, oí hablar de hielo en el lado más lejano
de la Luna, de agua en Europa (una de las lunas de Júpiter), de todo tipo
posibilidades de formas simples de vida en Marte, en un pasado lejos, y
ahora que las grandes inundaciones han barrido ese planeta. Más
recientemente, nos han dicho que en Marte, en otro tiempo, había un océano
más grande que el Pacífico. Todavía así ¡no hubo agitaciones en las calles!
Estos anuncios parecían ser liberados a ejemplo del médico que mide la
temperatura del paciente para verificar si la dosis puede ser aumentada.
mientras este libro estaba en el prelo, ciertamente otros niveles fueron
alcanzados en una serie creciente de revelaciones. ¿Quién podrá decir si la
sonda Mars Orbiter fue realmente dañada? ¿No habrá sido enviada de vuelta
con una indudable evidencia para los funcionarios del gobierno, encargados
de dicha información, y estos fingieron que la sonda estaba dañada para
ganar tiempo, mientras que formulaban una política de extravasación lenta,
ponderada con mucho cuidado, para evitar la histeria pública? pero ahora
estos funcionarios del gobierno percibieron que mucha agua rodó debajo del
puente (¿inundación marciana?) desde aquellos irreflexivos días, en 1938,
cuando Orson Welles, en un programa de radio, anunció el aterrizaje de
marcianos, provocando pánico en la nación y suicidios precipitados. ¡El
público ahora está muy bien y verdaderamente condicionado: traigan a los
extraterrestres, por favor!.
Puede haber el riesgo de que un público, tan acostumbrado a vibrar a cada
treinta segundos con la televisión, eventualmente quede aburrido con los
extraterrestres reales, porque tal vez ellos contrarresten nuestras fantasiosas
expectativas. Y, por supuesto, tal vez sean, como han dicho los babilonios,
físicamente repulsivos, aún que por otro lado muchas personas hoy están
familiarizadas con delfines y ballenas, y a
ver películas sobre historia natural que muestra criaturas de apariencia
extraña. Las únicas personas que, probablemente, van a estar muy tristes
con el contacto extraterrestre son los fanáticos religiosos, que, de cualquier
forma, se aborrecen con todo. Pero aquellas personas que, sin el menor
escrúpulo, creen en estatuas de santos que vierten sangre, serán las últimas
en aceptar que las creencias religiosas puedan extenderse más allá de este
planeta, y dirigir sus críticas a un centro religioso del Universo
transformándolo en una especie de revolución teológica copernicana. En
cambio, algunos, considerando este concepto muy cómodo y estimulante, en
él buscarán fuerzas.
Pasemos ahora a la nueva versión de El misterio de Sirio, que contiene
mucha información nueva. Nunca dispones de recursos suficientes para
realizar, como quisiera, gran parte de las la investigación. Espero que esta
versión resulte útil para los usuarios interesados en estos temas, que pueden
afectarnos más temprano de lo que se piensa.

¿Cuál es el Mistério?

La cuestión propuesta por este libro es: ¿la Tierra, en el pasado, fue visitada
por seres inteligentes de la región de la estrella Sirio?.
Toda esta cuestión del misterio de Sirius me llamó inicialmente la atención
alrededor de 1965. Yo trabajaba en algunos problemas filosóficos y
científicos con Arthur M. Young, de Filadelfia, inventor del Helicóptero Bell y
autor de muchos libros que, en su historia la mayoría, fueron publicados
después de la primera edición de El Misterio de Sirius
(en enero de 1976). En 1972, Arthur era el co-editor y un revelador del
fascinante libro Consciousness and Reality (Conciencia y Realidad). La obra
de Arthur tardó tanto en hacerse conocida que sus otros trabajos sólo
aparecieron en 1976, algunos meses después de la mía. Después de
muchos cambios en el título, él decidió nombrar su principal trabajo The
Reflexiva Universe (El Universo Reflexivo). Ya había sido titulado Quantum
Lost, Quantum Regained (Quantum Perdido, Quantum Recuperado) y, en el
pasado, The Universe as Process (El Universo como Método). Trabajé en
esta obra, en sociedad con él, bajo todos estos títulos, durante cinco años
(1962 a 1966, y algunas veces en los años subsiguientes) y cumplí, en
conjunto, dos o tres partes de su diagrama en "cuadrícula"; extrañamente, él
no agradeció mi participación en este trabajo central. pero me ha agradecido
en la portada de otro libro, publicado en 1976, The Geometry of Meaning (La
Geometría del Significado), en el que mi actuación realmente fue mucho
menor. El trabajo de Arthur sobre el Helicóptero Bell está registrado en su
libro The Bell Notas (Notas sobre Bell). Cuando era todavía muy pequeño,
con cerca de tres o cuatro años, se produjo un incidente vinculado a mí y un
helicóptero, cuya cabina estaba hecha de una especie de espuma de vidrio,
cuando sobrevolaba el río Hudson, en el Estado de Nueva York, y siempre
pensé que fue ese incidente que inducía Arthur a visitarme inmediatamente
después de sus pruebas de vuelo. Yo tenía 16 años cuando lo encontré
oficialmente, en 1961, en mi primer año como estudiante de graduación en la
Universidad de Pensilvania.
Arthur me enseñó más ciencia, en concomitancia con mis estudios oficiales
en la universidad, de 1961 a 1967, que la propia universidad. En la misma
época en que empezaba a emprenderme por los estudios del sánscrito y
otros temas pesados de nivel universitario oficial, absorbí una considerable
educación científica adquirida con Arthur, en compañía de unos pocos
amigos de la misma universidad, con los que he participado, durante años,
de series de seminarios extremadamente estimulantes, además de proyectos
de investigación supervisados por Arthur Young y ocasionalmente vinculados
a una fundación filantrópica establecida por él, la llamada Fundación para el
Estudio de la Conciencia.
Durante el año 1966, me convertí en el secretario interino de esa Fundación
embrionaria; uno de sus directores era el gradable el arqueólogo Fro Rainey,
que más tarde vendría a casarse con mi prima
de 1967), no conseguí entender nada, por supuesto. Busqué entonces a un
profesional para hacer la traducción y pagué por ella. Finalmente, fui
regalado con el material en inglés — fue tan gratificante como yo deseaba.
Esto es porque el artículo trataba exclusivamente de la más secreta de todas
las las tradiciones de los dogons, que los antropólogos Griaule y Dieterlen,
después de una convivencia de años con ellos, habían logrado extraer de
cuatro de sus sumos sacerdotes, y aun así sólo después de una conferencia
sacerdotal especial entre la tribu y una "decisión política" de revelar sus
secretos a Mareei Griaule, el primer extraño en su historia a inspirar
confianza.
Todas las tradiciones más secretas de los dogones se refieren a la estrella
denominada por los dogones en homenaje a la menor semilla que (ver Figura
1), cuyo nombre botánico es Digitaria, y que, por lo tanto, se utiliza en el
artículo como el nombre de la estrella, en lugar de su nombre dogon real,
que se usa.
En cualquier caso, en este artículo que aborda exclusivamente el de Griaule
y Dieterlen sólo mencionan la existencia real de una estrella que realmente
existe y que, según los dogons, actúa a la forma de la planta Digitaria, en
una rápida nota a pie de página y con la breve observación: "No se ha
solucionado, ni se ha cuestionado, como hombres sin instrumentos a su
disposición podrían conocer los movimientos y ciertas características de
estrellas raramente visibles". Sin embargo, incluso al decir esto, los
antropólogos daban indicios de nuestra falta de conocimiento astronómico,
porque la estrella, Sirio B, en órbita de Sirius, no es en modo alguno
"raramente visible". Es totalmente invisible y sólo fue descubierta en el siglo
XIX, con el uso del telescopios. Conforme a colocación de Arthur Clarke, en
carta de 17 de julio de 1968, después de sugerir que verificaría los hechos:
"A propósito, Sirio B tiene una magnitud de casi 8 — es decir, es bien
invisible aunque Sirius A no la encubriese completamente". Solamente en
1970, Irving Lindenblad del U.S. Naval Observatory sacó con éxito una
fotografía de Sirio B, reproducida en la foto 1.
1. Un retrato de familia:  la primera fotografía tomada (1970) de Sirio B, que es el punto
diminuto de la parte inferior derecha de la estrella grande, Sirio (pequeñas imágenes
múltiples de Sirio se ven aquí extendiéndose a la izquierda y a la derecha) . (Ver Notas de
las Fotos). Dr. Irving Lindenblad, Us. Naval Observatory.

Figura 1. La planta, cuyo nombre botánico en latín es Digitaria exilis.

Los dogones la llamaban jonio. Es una gramínea cuyas semillas se utilizan
como alimento, pero es muy localizada y sólo crece en el oeste de Africa; no
existe en el este de África. Su semilla es tan increíblemente diminuta que los
botánicos dijeron al respecto: "Este es el gran liliputiano, descrito por el Sr.
Clarke como una semilla de tamaño minúsculo ...". Sin embargo, a pesar del
tamaño minúsculo del grano, inmensas cantidades de él se producen para
alimento en la región. En 1976, el botánico relató que 721 mil acres de jonio
estaban siendo plantados anualmente en el oeste de África en la región "de
Senegal al Lago Chad" y que "los jonios eran cultivados a gran escala, como
cereales silvestres, antes que el mijo perla fue domesticado.
Su crecimiento como hierba a menudo se alienta en los campos de otras
plantaciones, y produce una cosecha mucho antes de la maduración del
producto del mijo perla o del sorgo ... proporciona alimento durante los
meses más difíciles del año". El jonio también es llamado "arroz bravo" en la
región. El botánico holandés Henrard habla favorablemente sobre su sabor:
"Es un delicioso grano que sirve de alimentos y en la opinión del Sr. [Robert]
Clarke,* si los grzosfundi [otro nombre del jonio dado por otras tribus más allá
de los dogons] lo cultivaran para ser exportados a Europa, sería comprobado
su valioso acrecimiento a la lista de artículos alimenticios farináceos leves,
en uso para personas débiles o convalecientes. "H. Burkill dice de la planta:"
Su grano es un cereal de extrema importancia, siendo el género alimentario
principal de muchas tribus. Su origen se pierde en la Antigüedad ... Para los
dogons, es la fuente de todas las cosas en el mundo ... El grano tiene un
sabor agradable, y se considera una delicia. Normalmente es molido y
transformado en harina, siendo consumido como salsa, minga o papa, y
templado de varias maneras. Es de fácil digestión y sirve como alimento para
los bebés ... El grano generalmente es fermentado para producir cerveza ...
La digitaria exilis es importante para el misterio de Sirius por ser una semilla
minúscula, tal vez la menor existente, habiendo sido elegida por los dogones
como símbolo de la estrella Sirio B, la cual, siendo una estrella enana blanca,
la menor de ese tipo, por estar compuesta de materia "superdensa" —, que
se describe en el texto principal de este libro. Cuando, en el texto, se hace
referencia a la estrella Digitaria de los dogons, se habla de Sirius B, la
denominación recibida de esa tribu, pues la estrella es simbolizada por la
menor semilla conocida por ellos. La razón de que los los dogons creen que
la semilla de Digitaria, sea la fuente de todas las cosas en el mundo, se debe
a su creencia de que todas las cosas las formas de materia fueron emitidas
por Sirio B — posible remanente de un concepto de que la materia, en el
Universo, es eyectada por explosión de supernovas que dejan atrás, como
restos de la estrella original, las enanas blancas, como Sirius B.
En el artículo que obtuve en el Royal Anthropological Institute, Griaule y
Dieterlen registraron que los dogons dijeron que la órbita de la estrella
Digitaria alrededor de Sirio llevaba cincuenta años para completarse. No
tardé en investigar a Sirio B y descubrir que su período orbital alrededor de
Sirio era de cincuenta años. Sabía ahora que estaba realmente en la
dirección correcta. Y a partir de ese momento, estuve sumergido en el intento
de llegar a resolver completamente ese misterio. Tengo delante de mí una
carta de Arthur Young, fechada el 26 de marzo de 1968, en respuesta a mi
artículo inicial llamado "La Cuestión de Sirius". Él dice en la carta: "Estoy
fuera de eso. Oí hablar por intermedio de Harry Smith,
galaxia. Kepler simplemente descubrió un principio natural. Por lo tanto, no
era necesario que los dogones hubieran conocido a Kepler personalmente.
Sólo deseo dar la explicación de cómo aprendieron el principio universal de
otra fuente.
Planeta

Figura 7.
En la Figura 8, comparo los dibujos de las órbitas de Sirio B alrededor de
Sirio, hechos por los dogons, con los diagramas astronómicos modernos de
las mismas (que fueron confirmadas por Lindenblad como precisas en esa
escala); hay otra comparación de las mismas informaciones tribales y
modernas, vistas en una perspectiva lineal, extendida a través del tiempo. No
necesito reivindicar ninguna precisión científica perfecta para los dibujos de
los dogons. La semejanza es tan sorprendente que hasta el ojo más
desetrenado es capaz de ver inmediatamente que el cuadro general es
idéntico, en cada ejemplo. No es necesario que los perfeccionistas tomen
sus calculadoras y cintas métricas. El hecho se demuestra, es decir, los
dogons tienen un acurado conocimiento general sobre uno de los principios
más sutiles y menos obvios de que Sirio B orbita Sirius A.
Los dogones también conocen el período real orbital de esa estrella invisible,
que es de cincuenta años. En lo que se refiere a la ceremonia sagrada Sigui,
Dieterlen y Griaule nos dicen: "El período de la órbita es contado dos veces,
es decir, cien años, porque las Siguis forman pares de gemelos". Ellos
también dicen que Sirio B gira en su eje, demostrando también que la estrella
es capaz de ese movimiento. En realidad, todas las estrellas realmente giran
en sus ejes. Como ¿los dogons saben de un hecho tan extraordinario? En el
artículo, hay registro de que los dogons decían: "Así como su movimiento en
el espacio, Digitaria también gira en torno a sí misma en el período de un
año y su rotación es reverenciada durante la celebración del rito bado". Los
dogons creen que el día de bado ocurre cuando un haz de rayos,
transmitiendo importantes señales, inciden sobre la Tierra, partiendo de
Sirius B. La moderna astronomía desconoce cuál es el período de rotación
de Sirio B; la estrella es tan pequeña que ya es mucho haber podido verla.
Le pregunté a un astrónomo, G. Wegner, que en aquel entonces pertenecía
al Departamento de Astrofísica de Oxford y al Observatorio de la
Universidad, si un año podría ser una estimación razonable para el período
de rotación de Sirius. Él naturalmente respondió que no había cómo
determinarlo, pero un año podría ser correcto; en otras palabras, no puede
ser descartado, y era lo que yo buscaba establecer.
Los dogones describen a Sirio B como "la infinitamente pequeña". Como
sabemos, Sirius B es una enana blanca y la forma más diminuta de estrella
visible en el Universo. Sin embargo, una de las más sorprendentes de todas
las afirmaciones de los dogons es realmente ésta: "La estrella, considerada
la menor en el cielo, es también la más pesada:'Digitaria' es la menor cosa
que existe, y la estrella más pesada". Consiste en metal llamado sagalla, un
poco más brillante que el hierro y tan pesado" que todos los seres de la tierra
 juntos no pudieran levantarla". De hecho, la estrella pesa el peso equivalente
a ... todas las semillas, o todo el hierro de la tierra ... (informaciones del
artículo de Griaule y Dieterlen presentado en el Apéndice I de este libro).
Vemos, así, que los dogones presentan una teoría de Sirio B que se
encuadra en todos los hechos científicos, y aún en algunos pocos conocidos
en la actualidad. Esta teoría constituye la tradición más sagrada y secreta de
los dogons, la base no sólo de su religión, sino de sus vidas, aliada a
afirmaciones sobre la existencia de una tercera estrella en el sistema de
Sirius, llamada emme ya  ("Sorgo-Femenina" ), que, en comparación con
Digitaria, según afirman, es "cuatro veces mas ligera (en peso), y se mueve
en una trayectoria mayor, en la misma dirección y en el mismo período de
esta (cincuenta años). Sus respectivas posiciones son tales que el ángulo de
sus rayos está en ángulos rectos", Esta última estrella posee un satélite,
indicando que los dogons aprecian que otros cuerpos diferentes de estrellas,
sean satélites de estrellas. De la misma emme ya, ellos dicen: "Es el 'sol de
las mujeres' ... 'un pequeño sol' ... De hecho es acompañado por un satélite
llamado 'estrella de las mujeres' ... o Goatherd... como el" guía de emme ya".
 Figura 10. Dibujo, hecho por los dogons, de un
planeta que gira en torno de Sírius C —
Emme ya.
La tercera estrella, emme-ya, "Sorgo Femenino", o el sol de las mujeres, es
Sirius C, cuya existencia fue confirmada en 1995 por los astrónomos, según
lo descrito en el Capítulo Uno. En torno a los hechos astronómicos de ese
extraordinario sistema, los dogons poseen un complicado sistema de
mitología. Sirio B, dicen ellos, es visto como "girando implacablemente
alrededor de Sirius ... y nunca es capaz de alcanzarla". Todos estos hechos
tienen, uniéndolos, cuentos mitológicos y personajes hechos en sí del
artículo, para presentarlos aquí al lector.
Pero a esta altura el lector ya ha visto con mucha claridad la razón de la
inclusión del artículo en su totalidad, pues la información es tan increíble que,
para no juzgar que simplemente lo monté todo, es necesario presentar su
fuente para que el lector verifique por sí mismo, incluso.
Pero, vamos a desplazarnos más allá del artículo de Griaule y Dieterlen "Un
Sistema de Sirio Sudanés" y considerar una publicación posterior y más
completa del porte de un libro, que obviamente por ser muy voluminoso no
pudo ser incluido como apéndice en esta obra. En el libro Le Renard Pàle,
publicado en 1965*, este libro, de Griaule y Dieterlen, fue producido diez
años después de la muerte del propio Mareei Griaule.
Contiene las últimas reflexiones sobre el sistema de Sirio de los dogons.
En ese compendio definitivo de los muchos hallazgos conjuntos, de ella y de
Mareei Griaule (es sólo el primero de sus volúmenes publicados, de una
serie planeada sumada a su trabajo), madame Dieterlen realmente añadió un
breve apéndice, en las páginas 529-531, con informaciones sobre Sirius y su
estrella en forma de un extracto del artículo del Dr. Baize, que apareció en la
edición de septiembre de 1931 de la Astronomía. Ella dice: "Los extractos se
refieren al descubrimiento, órbita, período y densidad de "La compañera de
Sirius". Su curiosidad obviamente se desarrolló a partir de 1960 y de la
publicación de "Un Sistema de Sirio Sudanés". Pero como una verdadera
profesional, Madame Dieterlen cita simplemente los hechos astronómicos en
la forma de ese breve apéndice al final de su libro sin sacar conclusiones o
incluso indicar un vínculo entre ese tema y las tradiciones de los dogons.
En realidad, para que el lector no suponga lo contrario, quiero dejar claro que
ni Mareei Griaule ni la señora Dieterlen, en ningún momento (que yo sepa),
hicieron cualquier afirmación sobre un contacto extraterrestre ocurrido con
los dogons. Ni siquiera hicieron comentarios directos sobre la extraordinaria
imposibilidad de los dogons de tener el conocimiento de todo lo que saben.
Yo nunca podría haber hecho descubrimientos como los de Griaule y
Dieterlen y diría simplemente (como dicen en el artículo): "El problema de
como saben... no se ha establecido, ni siquiera propuesto". Creo que tal
restricción merezca una medalla, pues es increíble que sea el principal factor
en favor de los descubrimientos de Griaule y Dieterlen. Si hubieran
proclamado sus descubrimientos, creo que nunca habrían sido tomados en
serio, pues no serían considerados confiables. Tales son las ironías en las
revelaciones de informaciones que casi desaparecen en función de la
reserva. Me senté para reescribir este libro a la luz de Le Renard Pàle (leí la
traducción en manuscrito), con su información más completa. Gran parte de
este libro se encontrará en el contexto de una discusión más avanzada en el
Capítulo Nueve.
En Le Renard Pàle es posible saber mucho más sobre las creencias de los
dogons y su conocimiento relativo a la astronomía y al sistema de Sirio. De la
luna, afirman ser "seca y muerta como un cadáver sin sangre". El diseño que
hicieron del planeta Saturno tiene un anillo alrededor, y es reproducido en la
Figura 12 de este libro. Ellos saben que los planetas giran alrededor del sol.
Estos planetas se llaman el tolo tanaze, las estrellas que giran (alrededor de
algo). Pero eso no significa
girar alrededor de la Tierra. Los dogones específicamente dicen, por ejemplo:
"Júpiter sigue a Venus girando al rededor del sol". Las varias posiciones de
Venus son evocadas en un espacio geográfico muy grande por una serie de
altares, rocas erguidas o arreglos en cuevas o abrigos. Las posiciones de
Venus forman un calendario venusiano. En realidad, los dogons tienen cuatro
tipos diferentes de calendario. Tres calendarios son litúrgicos: un calendario
solar, un calendario venusiano y un calendario de Sirio. Su cuarto calendario
es agrario y lunar. Los dogons saben de la existencia de otros cuatro cuerpos
celestes invisibles al lado de Sirio B y sus posibles compañeras en el sistema
de Sirio. Estos otros cuatro cuerpos están en nuestro sistema solar. Los
dogons saben de las cuatro mayores lunas "galileas" de Júpiter.
Estas cuatro lunas se llaman "galileas" porque Galileo las descubrió al
empezar a usar el telescopio, en el otoño de 1609. Las otras lunas de Júpiter
son pequeñas e insignificantes, siendo asteroides anteriormente capturados
por la gravitación de Júpiter en algún momento desconocido del pasado. (Se
cree que provienen de un cinturón de asteroides entre marte y Júpiter que
algunos astrónomos piensan había en otro tiempo, constituido por un planeta
que estalló). Los dogones dicen: "La mutilación que sufrió el Zorro
[identificada con el inoportuno Ogo; ver relato al respecto] aún sigue
sangrando. La sangre de sus genitales se derramó en el suelo, pero Amma
la hizo ascender al cielo en la forma de cuatro satélites que giran alrededor
de dana tolo, Júpiter, ..." "Las estrellas son las cuñas de Júpiter ... Cuando
Júpiter está representado por una roca, ésta es calzada por cuatro piedras".
Un dibujo hecho por los dogons, representando Júpiter con sus cuatro
principales lunas, es reproducido en la Figura 11. Griaule y Dieterlen
describen así ese diseño:
Esta figura representa al planeta — el círculo — rodeado por sus cuatro
hubiéramos sido cocidos en una solución bacteriana que nos redujo el
tamaño.
Sólo que las estrellas son parte integrante del escenario. El hombre dejó de
relacionarse con ese escenario. Él habita un mundo caracterizado por ser,
cada vez más, el fruto de su propia fantasía. Los granjeros se relacionan con
los cielos, así como los marineros, con caravanas de camellos y navegantes
aéreos. Esto es porque ellos integran todas las funciones que involucran el
principio fundamental —ya casi olvidado— de orientación. Pero en un mundo
casi totalmente secular y artificial, la orientación es considerada innecesaria.
Y los números de personas que viven en una casa, tomando tranquilizantes,
da testimonio de nuestra metafísica sin sentido ni objetivo.
Degradamos lo que fue otrora una vida natural integral, canalizada por las
orientaciones cósmicas — una vida íntegra — en pro de débiles y tibias
sensaciones de piel y malestar retiniano. Nuestros relojes internos,
conocidos como ritmos circadianos*, continúan actuando dentro de nosotros,
pero sin encontrar ningún contacto con el mundo exterior. Por lo tanto, pasan
a ser ciclos enclavados en la carne y frustrados que nunca se entrelazan con
nuestro ambiente.
*Es decir, ritmos diarios. La palabra "circadiano" significa "alrededor de un
día" porque los ritmos no tienen exactamente 24 horas.
Estamos transformandonos, por actuación propia, en máquinas corporales
sin sentido, programadas para ser lo que, en su aislamiento, parecen ser,
series arbitrarias de ciclos vitales. Pero al retirarnos del contexto, con el
corazón aún golpeando, arrancado del cuerpo de una víctima azteca,
inevitablemente violamos nuestras psiquies. Yo llamaría esa nueva
enfermedad del efecto colateral de la "alienación del joven", la demencia
temporal. Cuando intento atenuar mi propia ignorancia sobre este tema, creo
que es un proceso extremadamente difícil. Descubrí que leía una materia
explicativa coherente que yo "entendía", pero no comprendía. La
comprensión consiste en percibir lo íntimo tan bien como el exterior. Las
cosas que realmente no nos importan, o sobre las cuales no proyectamos
imaginativamente nuestra propia conciencia, permanecen extrañas para
nosotros; sólo la comprendemos
externamente (como un hombre siente la corteza de una naranja), pero no
establecemos una relación inherente a la cosa y, así, acabamos por
divorciarnos de su realidad. Este creciente aislamiento y alienación, una
plaga cultural de que se queja casi todo el mundo "civilizado", es también
otra consecuencia de la demencia temporal. Pues, ¿cómo penetrar en lo
íntimo de algo, después de todo, si el hombre paró de mirar hacia dentro de
su propio Universo con todos sus ciclos y eventos naturales? Quedarse
indiferente a la naturaleza es estar indiferente a todas las cosas.
Con estas observaciones en mente y un cuento de hadas infantil para ayudar
a guiarnos por la antecámara de la psique egipcia, vamos a prepararnos para
un buceo en la caída de agua, con la certeza de que no hay posibilidad de
ahogarse. Yo ya estaba antes en esa caída de agua y aseguro que la
emoción es absolutamente deliciosa, siempre y cuando nos dejemos llevar.
Pero no hay duda de que hay que nadar mucho. Estamos de partida ... y de
inmediato nos encontramos en la espuma de las correderas, donde los
nombres y las orientaciones básicas deben ser establecidos con rapidez. Los
profesores Neugebauer y Parker, expertos en estos asuntos, nos dicen:
El calendario-año egipcio, base para la fabricación de los relojes estelares
diagonales (en adelante llamados "calendarios diagonales"), es el bien
conocido año civil o año "móvil", dividido en tres estaciones de cuatro meses
cada uno, seguido de cinco días, los epugmenos, es decir, suplementarios,
llamados por los egipcios de "días añadidos al año". En consecuencia, el
total de 365 días era invariable, pero a lo largo del año natural el año egipcio
lentamente avanzaba un día, en promedio, cada cuatro años. Como se verá
posteriormente ... era una continua y aburrida complicación de mantener los
relojes ajustados.
La base de tales relojes era el surgimiento de las estrellas
(convencionalmente referidas como "decanos") a intervalos de doce "horas",
en el transcurso de la noche, y en semanas de diez días, durante el año.
La principal estrella, o decano, era Sirio. Los cuatro decanos inmediatamente
antes, en orden, comprenden la constelación de Orión. La última porción de
Orión surge por encima del horizonte una "hora" antes de Sirio. Por esa
razón, Orión asumió un significado en la mitología y la religión egipcias. Los
egipcios estaban tan preocupados
con Sirius, la estrella cuyo surgimiento constituyó la base de todo su
calendario, que el decano inmediatamente precedente pasó a ser visto como
el "centinela avanzado" de Sirio. La propia Sirius era conocida por los
egipcios como Spd o Spdt (una "t" confiere una terminación femenina).
Algunas veces, la grafía es Sept siendo pronunciada de esa manera. Orión
era conocido de los egipcios como Sih, transliterado como Sih o Sah, y así
es pronunciado.
Después de establecer algunos nombres y hechos, es necesario considerar
el siguiente punto fundamental. Debemos establecer, según las palabras del
profesor en ese sentido, que la estrella Sirio era realmente identificada (como
Sotis) con la famosa diosa Isis, la principal diosa del panteón egipcio.
El nacer, o surgimiento, helíaco de Sirio es llamado en lengua egipcia como
Spdt. Neugebauer y Parker dicen: "Ofrecemos la sugerencia de que Spdt sea
un nisbe, es decir, un derivado de spd refiriéndose a Ísis como" aquella que
es spd. "Que Sotis, spd y spdt se identifiquen con Sirio es una de las raras
certezas en la astronomía egipcia, Sotis es una diosa firmemente identificada
con Spdt y que allí reside. Sotis también es identificada con la diosa conocida
por nosotros como Ísis, pero cuyo nombre egipcio actual es transliterado
como Ast.
El profesor Wallis Budge fue probablemente el padre fundador de la moderna
egiptología. Él hace esta interesante observación: El trono o asiento jj es la
primera señal en el nombre de As-t JJQ, que es la la contraparte femenina de
Osiris, siendo muy probable que, originalmente, el mismo diseño es
subyacente a ambos nombres. Osiris, marido de Isis, fue identificado con la
constelación de Orión.
Wallis Budge dijo también, después de presentar las formas hieroglíficas de
Osiris: Por los textos hieroglíficos de todos los períodos de la historia
dinámica de Egipto, sabemos que el dios de la muerte, por excelencia, era el
dios que los egipcios llamaban por un nombre que podría ser escrito así: Ás-
Ar, o Us- Ár, generalmente conocido como "Osiris".
La forma más antigua y simple de su nombre es, es decir, se escribe con dos
 jeroglíficos, el primero representando un "trono" y el segundo, un "ojo"; sin
embargo, el significado exacto, vinculado a la combinación de las dos
figuras, conferido por quien las utilizó por primera vez, para expresar el
nombre del dios, y también el significado de ese nombre en la mente de
quien lo inventó no podían ser dichos. En torno al nombre As-Ar existe toda
una elaboración hacia lo que no significa, envolviendo
los juegos de palabras, particularmente apreciados por los sacerdotes
egipcios y otros. Dos páginas adelante, concluye: "La verdad, en esta
cuestión, es que tanto como nosotros, los antiguos egipcios poco sabían
acerca del nombre Ás-Ár, y no disponían de mejores medios para obtener la
información pertinente, como nosotros".
La tribu bozo, de Mali, un pueblo primo de los dogones, describe a Sirio B
como la "estrella-ojo", y aquí se encuentra la designación de ojo, dada por
los egipcios a Osiris, por razones no claras. Y Osiris es "compañero" de la
estrella Sirio. ¿Una coincidencia? Los bozos también describen a Sirius A
como "asentada" — y un asiento es el signo de Isis.
Un poco más adelante, Budge añade: ... en algunos de los pasajes (Ás-Àr o
'Osiris') se refiere simplemente como 'dios', sin el añadido de cualquier
nombre. Ningún otro dios egipcio fue mencionado, o a él se aludió, de esa
forma, y ningún otro dios, de cualquier época de Egipto, jamás ocupó
exactamente la misma posición de glorificación en sus mentes, ni fue
considerado poseedor de sus atributos peculiares. Y añade:
"La placa de Hemaka es una prueba de la existencia de un centro de culto a
Osiris en Ábidos durante la Primera Dinastía, pero no existe comprobación
para suponer que al principio el dios había sido adorado allí, y ... es difícil no
pensar que , incluso en la Primera Dinastía, no se hayan construido
santuarios en honor a Osiris en varios lugares en Egipto.
Por lo tanto, se ve la inmensa antigüedad del reconocimiento de Ast y Ás-Ár
(Isis y Osiris), remontando a un período dinástico bien anterior en Egipto.
Wallis Budge dice: "El símbolo de Isis en el cielo era la estrella Sept, que era
muy amada por su apariencia marcada, no sólo en el comienzo de un nuevo
año, sino también por anunciar el avance de la Inundación del Nilo, indicando
riqueza y prosperidad renovadas para el país. Como tal, Ísis era considerada
la compañera de Osiris, cuyo alma habitaba la estrella Sah, o sea, Orión ... "
Wallis Budge también dice:
Aunque Ás, o Ást, es decir, Isis, sea una mencionada con mucha frecuencia
en los textos jeroglíficos, nada se sabe con certeza sobre sus atributos en los
tiempos primeros ... El nombre Ast, así como Ás-Ár, hasta el presente,
desafía todas las explicaciones, estando claro, por derivaciones de juegos de
palabras, a los cuales los egipcios recurrían,
que ellos no sabían más que nosotros acerca de su nombre. ... El símbolo
del nombre de Isis en egipcio es un asiento, o trono, jj, pero no hay cómo
relacionarlo a sus atributos de diosa, a fin de darnos una explicación racional
de su nombre, y todas las derivaciones aquí las propuestas deben
considerarse meras suposiciones. ... Un examen de los textos de todos los
períodos demuestra que Isis siempre estuvo, en las mentes de los egipcios,
en una posición enteramente diferente de aquella ocupada por otras diosas
y, aunque ciertamente sus visiones sobre ella se modificasen de vez en
cuando, y que ciertos aspectos o fases de la diosa hayan sido venerados de
forma más general en un determinado momento que en otro momento , es
correcto afirmar que, de la primera a la última dinastía, Isis fue la mayor
diosa de Egipto. Mucho antes de ser escritas las copias de los Textos de las
Pirámides, en nuestro poder, los atributos de Isis eran bien definidos, e
incluso cuando los sacerdotes de Heliópolis le atribuyeron la posición,
mantenida en el ciclo de sus dioses, entre 4,000 a.C y 3,000 a.C, las
funciones que desempeñaba, ligadas a la muerte, estaban claramente
definidas, además de ser idénticas a las que le correspondieron en el período
greco-romano.
Comencé a sospechar que la diosa hermana de Isis, llamada Néftis,
representaba una posible descripción de Sirio B, la compañera oscura que
describía un círculo alrededor de Sirio. (Esto porque acabamos de ver que
Ísis era identificada con Sirius, exactamente por los egipcios, un hecho que
ningún egiptólogo jamás soñó en dudar, por ser innegablemente establecido,
como se vio antes.) Sin embargo, debo confesar que no estaba preparado
para descubrir el pasaje a seguir:
s eguir:
Sobre el tema de Anubis.
Plutarco narra (44; 61) creencias interesantes. Después de referirse a la
visión de que Anubis nació de Néftis, a pesar de que se consideraba su
madre, prosigue diciendo que por Anubis ellos entienden el círculo horizontal,
que divide la parte invisible del mundo, llamado de Néftis, de lo visible, a la
que dan el nombre de Isis, y ese círculo toca igualmente los confines de la
luz y de la oscuridad, pudiendo ser considerado las dos cosas — surgiendo
de esta circunstancia la semejanza, por ellos imaginada, entre Anubis y el
Perro, animal que puede observarse tanto de día como de noche.
Se puede considerar que ésta sea la descripción del sistema de Sirio. Es
clara la descripción de Isis (que se sabe haber sido identificada con
Sirius), como "los confines de la luz" y "de lo visible", mientras que la de su
hermana Néftis es "los confines de la oscuridad" y de lo invisible, común a
ambos el círculo que les sirve de divisoria — el círculo horizontalmente
mencionado, ¿tal vez la órbita de la compañera oscura próxima de la estrella
brillante? Y, en este caso, también, es una explicación del simbolismo del
perro, siempre asociado a Sirio, que conservó a lo largo de las eras el
nombre de "Estrella Perro".
Anubis es representado ora con cabeza de chacal, ora con cabeza de perro
en el arte egipcio. Wallis Budge añade: "Por lo tanto, es tan cierto que en los
tiempos antiguos, los egipcios prestaban gran la reverencia y honor al perro
... ".
Anubis era también representado, a veces como el hijo de Neftis y Osiris,
siendo realmente idéntico al propio Osiris. En una famosa historia, él es el
embalsamador del cadáver de Osiris. Osiris era también conocido como
Anubis en Oxirrinco y Cinópolis.
Un nombre similar a Anubis (que es realmente Anpu en lengua egipcia) y
también asociado a Ísis-Sotis que es Anukis, una diosa compañera que, junto
a la diosa Satis, navega en el mismo barco celeste con Sotis, en las pinturas
egipcias. Por lo tanto, hay tres diosas juntas, Sirius A, Sirio B y Sirius C,
enfatizando aún que el sistema de Sirio es realmente considerado un sistema
de tres estrellas. Sólo para subrayar el punto, Neugebauer afirma,
específicamente: "La diosa Satis, como su compañera Anukis, raramente es
considerada una constelación separada, sino asociada a Sotis".
La diosa Anukis sostiene dos cántaros, de los cuales derrama agua — 
posiblemente indicando dos planetas con agua ¿alrededor de su estrella?
Todas las referencias a los cielos son siempre un paraíso de aguas donde
crecen los cañones. Muchos arqueólogos suponen que es una referencia a
algún lugar egipcio en especial. Sin embargo, nadie tiene razón. Se sabe que
el cielo es casi invariablemente asociado al sistema de Sirio y su descripción
es la de un lugar de vegetación prolífera y con agua.
En el famoso y extenso tratado de Plutarco "Ísis y Osiris" (356), se lee: "...
Ísis nació en regiones que siempre son húmedas". En la edición de la Loeb
Library de ese tratado, el traductor FC Babbitt añade una nota al pie en esta
parte, diciendo: "El significado es dudoso ..." En otras
palabras, nadie está realmente seguro de lo que se quiere decir con todas
estas referencias a Ísis-Sotis y las "regiones húmedas", que la mayoría de
los estudiosos supone, de manera muy razonable, que sean las condiciones
locales de Egipto en las inmediaciones del Nilo, proyectadas en una región
celestial ideal. Sin embargo, casi todos los estudiosos admite que eso es
mera conjetura. Las "regiones húmedas" pueden muy bien ser un intento de
describir algunos planetas con agua. Es importante resaltar que, si los
planetas en el sistema de Sirio tienen agua, hay que considerar seriamente
la posibilidad de que los seres inteligentes locales sean anfibios.
Tal vez "las sirenas", en sentido figurado, sean un coro de sirenas evocadas
de tiempos primevos. Por coincidencia, en zoología una sirena es "un
organismo del género de anfibios (sirenídeos) con cola de anguila y
miembros anteriores pequeños, pero destituido de piernas traseras y pelvis,
con branquias externas permanentes, y en el que se refiere al canto de las
sirenas, que atraía a los marineros hacia las rocas, eran llamadas en la
Grecia de Seirén (singular), Seirénes (plural) y, y en el caso de que se trate
de una persona, algunos añadieron una cuarta. (Platón decidió que había
ocho sirenas porque era un número equivalente al de las notas musicales en
una octava). Es interesante que en Grecia, Sirio es Seirios. Liddell y Scott en
su diccionario del griego definitivo dan un significado de Seirén, anterior,
como "una constelación, como Seirios, Eust. 1709.54".
Otra palabra similar, Seistron, se convirtió en sistrum, en latín, definida por
Liddell y Scott como "un guiño
g uiño usado en la adoración de Isis ..."
Ahora, nuestra atención se vuelve a un libro notable, Star Names, Their Love
and Meaning (Nombres de Estrellas, su Sabiduría y Significado), de Richard
Hinckley Alien. En este libro, en la discusión de la constelación del Perro
Mayor (El Perro), del que Sirio forma parte, en la página 130, hay una
descripción de la estrella de la constelación representada por la letra griega
delta: "Es la moderna Wezen (del árabe), Al Wazn , 'Peso', 'cuando la estrella
parece surgir, con dificultad en el horizonte'; sin embargo, Ideler dice que
este es un nombre sorprendente
so rprendente para una estrella".
Antes de dejar la estrella, vale la pena notar que Alien dice que los Chinos
conocían muy bien algunas estrellas en Argos con "Hoo She, el arco y la
Flecha", y que el arco y la flecha son una variación del tema
asociado al sistema de Sirio de los egipcios. En Neugebauer, se lee: "La
diosa Satis, así como su hermana Anukis, difícilmente será considerada una
constelación distinta, sino asociada a Sotis. En Dendera B, la diosa saca un
arco estirado con la flecha".
Más información sobre Al Wazn, "Peso", se encuentra en Untersuch ungen
ueber den Ursprung und die Bedeutung der Sternnamen (Investigaciones
referentes al Origen y Significado de los Los Nombres de las Estrellas), del
Dr. Christian Ludwig Ideler, de Berlim, 1809, que Alien describe como "el
principal compendio crítico de información sobre nombres de estrellas — en
árabe, griego y, en especial, en latín. A él debemos la traducción del texto
árabe original de Khazwini, Description of Constellations (Descripción de las
Constelaciones), escrito en el siglo XIII, que constituye la base de
Sternnamen, con añadidos y anotaciones de Ideler provenientes de fuentes
clásicas y otras. Muchas informaciones de mi libro derivan de esa obra".
Ideler podía muy bien comentar que Al Wazn es "un nombre sorprendente
para una estrella". Decir que una estrella, de la misma constelación de Sirio,
es "muy pesada para surgir con facilidad en el horizonte" parece un intento
un tanto sospechoso de
d e describir una "estrella pesada", como Sirio B.
Esta referencia a una "estrella pesada" habría sido hecha por el pueblo a
Sirio B, por haber heredado una tradición ligeramente adulterada de la
versión de tratarse de una estrella superdensa invisible a simple vista —
¿debería ese resultado ser el apego a una de las aparentes compañeras de
Sirius (como es vista de la Tierra), haciendo de ella una descripción
apropiada, aplicable a su compañera real? Los árabes no mencionan "480
cargas de asno" para describir su peso, a la manera singular de los dogons,
pero la sustancia de la idea parece estar presente. Es bien conocido que la
sabiduría de los los antiguos astrónomos árabes provienen de Egipto, siendo
encontrada en las tradiciones de forma corrompida. ¡Obviamente, la
investigación deben volverse ahora hacia ese concepto de una estrella
superpesada en las tradiciones egipcias! Siempre he sospechado que esta
tradición más secreta de los dogons provenía de Egipto.
No es fácil descubrirlo, pues debe haber sido una enseñanza
extremadamente esotérica y secreta de los egipcios, tanto como era para los
dogons. En esta investigación, será relevante mirar las tradiciones griegas en
busca de más aclaraciones, y también para la
antigua Sumeria. Otro uso del nombre Wazn es su aplicación libre a la
estrella Canopus, de la constelación de Argos. En el caso de Argos, al
describir Argos, cita al antiguo poeta griego, Arato, en un pasaje que nos
muestra algo sobre la relación que Argos mantiene con el Perro Mayor, el
Gran Perro:
Junto a la cola del gran Perro, Sigue Argos

 Argos es la constelación que representa el barco de Jasón con sus

cincuenta argonautas y el Arca de Noé.

El Argos, de Jasón, "transportó a Danaos con sus cincuenta hijas de Egipto a

Rodas", según Alien. Añade: "La historia egipcia decía que Isis y Osiris
nacieron en el arca del diluvio, mientras que los hindúes consideraban su
posición como la misma de Ísi e Iswara. La grafía arcaica "Iswara" usada por
Alien es una referencia a la palabra "Ishvara". Hay algunos hechos
interesantes a recoger de un examen de la palabra sánscrita ishu, que
básicamente significa "una flecha". Ella evoca la conexión del arco y de la
flecha con Sirio entre egipcios y chinos. (Otros ejemplos se presentan en el
libro Hamlet's MUI [Molino de Hamlet], de Santillana y von Dechend, junto a
interesantes ilustraciones.) Observe ahora que en el diccionario del sánscrito
definitivo de Monier-Williams, ishu no sólo significa "flecha", sino también
"rayo de luz". Ishvasa significa "arco" o "un arquero". Recuerde las tres
diosas y observe lo siguiente: Ishustrikanda, que literalmente significa "flecha
de tres partes", ¡es el significado específico de la constelación! Monier-
Wiliams que dice es "tal vez el cinturón de Orión" (que tiene tres estrellas
prominentes). El lector interesado debe consultar el libro Hamlet's MUI, en el
cual hay muchas discusiones sobre Sirius, la Estrella del Arco. Hamlet's MUI
es uno de los libros más fascinantes sobre la sabiduría de la astronomía
antigua. En la tabla 25, un sello cilíndrico babilonio muestra el nacimiento
helíaco de Sirio. ¡Es esta representada gráficamente por una Estrella en
Arco!.
Esta idea de los barcos celestes en Egipto, en los que navegaban sus dioses
por las aguas de los cielos, ya fue vista anteriormente. Las tres diosas de
Sirio, Sotis, Anukis y Satis, estaban todas en el mismo barco. Por lo tanto, es
interesante observar que el Argos era un barco vinculado a Isis y Osiris,
teniendo en cuenta el concepto del número cincuenta que obstinadamente se
une a ese buque. Tengo la sospechosa de que se trata de un remanente del
concepto de que la
órbita de Sirio B lleva cincuenta años para completarse alrededor de Sirio A.
Esa sugerencia no es tan forzada como parece a primera vista. De hecho, el
lector lo descubrirá, a medida que prosiga en la lectura, que aumenta cada
vez más la evidencia. Es necesario percibir que, en términos egipcios, la
órbita de Sirius B en torno a Sirius A tal vez sea expresada como un barco
celeste. Así, siendo Argos el barco de Isis y Osiris, ¿qué mejor manera de
expresar la órbita de cincuenta años sino concediendo cincuenta remeros?
Pues era lo que la nave Argos poseía — en la tradición poseía cincuenta
remeros, o Argonautas.
Para fortalecer mi argumento, quiero mencionar la descripción y en el caso
de que no sea así, "La mitología insistió en afirmar que él había sido
construido por Glauco, o por Argos, para Jasón, líder de los cincuenta
argonautas, cuyo número equivale al de los remeros del barco ..." En otras
palabras, lo importante no son los hombres, sino el número de remeros,
alineados alrededor de todo el barco. Un barco (una órbita) con cincuenta
remeros ¡(cincuenta "marcadores" o etapas)!
Pero antes de continuar, es válido presentar una ilustración del concepto de
"remero" del barco celestial del antiguo texto de una tumba egipcia, "El
Campo del Paraíso": "... en el lugar donde Rá (el Sol) navega con remos". Yo
soy el guardián de las velas del barco del dios, yo soy el remero incansable
del barco de Re". (Re es otro nombre más familiar de Rá).
La primera persona, en ese texto, se refiere al faraón fallecido. Este es uno
de los ejemplos del concepto egipcio común de que cuando moría, el se
convertía en un remero celestial. Sería obvio, en la época, como el concepto
de "cincuenta remeros" equivalente a cincuenta posiciones, o remos, se
transformó en símbolo importante en la antigua Grecia. Es un concepto que
remite a este tema egipcio.
Pasemos ahora a la civilización Sumeria (que posteriormente se transformó
en la civilización babilonica). La Sumeria-Acádia fue casi contemporánea del
antiguo Egipto, y se sabe que esas naciones estuvieron en contacto. En una
importante fuente, se lee, acerca de la palabra Sumeria Magan: "La tierra de
Magan es normalmente identificada con Arabia o con Egipto".
Sin embargo, cualquiera que haya sido el contacto entre las dos
civilizaciones, es necesario primero investigar la religión y la mitología
Sumeria. Para ello, contamos inicialmente con el excelente estudio del
fallecido profesor Samuel Noah Kramer, de la Universidad de
Pensilvania. Kramer me aceptó como alumno especial en la década de 1960,
pero nuestra asociación terminó en función de un grave ataque cardíaco que
lo forzó a un alejamiento temporal. Por fin, vivió hasta los noventa años. El
dios celestial sumerio se llama Anu. (En sánscrito, anupa significa "país de
las aguas".) Sufrí un choque considerable al descubrir lo que dice Alexander
Heidel en The Babylonian Génesis (El Génesis Babilonio): (...), los espíritus
de Enlil y Anu, que dejaron ese mundo, eran representados como el asno
salvaje y el chacal, respectivamente. Anu está representado por el chacal.
Bueno, por supuesto, el chacal es el símbolo (intercambiable con el perro)
del Anpu (egipcio).
Más adelante explicaré por qué considero Anu relacionado con la cuestión de
Sirio, dejando de lado el evidente paralelismo. Puedo echar mano de otros
paralelos relacionados y que considero sorprendentes. Anu es el rey de
algunas divinidades subordinadas, llamadas los Anunnakis. Observa la
repetición, en Sumeria, de "Anu", en Anu y en Anunnakis, así como en
Egipto, en Anpu (Anubis) y Anukis. En todos estos casos, Sirio está
involucrado. El chacal, o perro, es un símbolo común de "Anu" en los dos
países. Hay otros paralelos que serán abordados en el momento oportuno.
La palabra Sumeria An significa "cielo" y Anu es el dios del cielo.
Wallis Budge dice que el dios egipcio Nu con frecuencia era
identificado con Nut, que es el "cielo".
Es significativo que él lo afirme expresamente:
Es sorprendente, por tanto, encontrar tanta semejanza entre los dioses
primitivos de Sumeria y los de Egipto, especialmente cuando esa semejanza
no puede ser el resultado de un préstamo. No cabe duda de que los editores
de Assurbanípal se apropiaron del sistema de Egipto, o que los hombres
letrados de la época de Seti I tomaron prestado sus ideas de los literatos de
Babilonia, o Asiria. Así se nos lleva a la conclusión de que tanto los sumerios
como los antiguos egipcios derivaron a sus dioses primitivos de alguna
fuente común, pero muy antigua. La semejanza entre los dos grupos de
dioses parece muy grande para ser accidental ...
He llegado a todas esas conclusiones por mí mismo, antes de ver este
pasaje de Wallis Budge.
Pero volvamos a Anu. Osiris algunas veces conocido como An. En un himno
a Osiris, él es llamado el "dios An el de millones de años ..." y también "An el
anterior, El Grande, Heru-Khuti, tú que avanzas por el cielo en largas
pasadas". Por lo tanto, esta designación, An, está especialmente relacionada
con el cielo y las largas pasadas significan el movimiento celeste.
Al considerar a An y Anu, es preciso examinar a Anubis una vez más. Pero,
al hacer esto, se debe volver la mirada hacia el sánscrito. Recordemos que
Anubis, en el relato de Plutarco, parecía referirse específicamente a la órbita
de Sirio B. En sánscrito, la palabra anda significa "elipse" y la palabra anu
significa "minúsculo, atómico", "o sutil", un "átomo de materia" y animan
significa "menudencia, naturaleza atómica, la menor partícula, el poder
sobrehumano de llegar a ser tan pequeño como un átomo." La primera
palabra podría designar una órbita. Desde Kepler, sabemos que nuestros
planetas se mueven en órbitas elípticas y no circulares, y la órbita de Sirio es
elíptica. En cuanto a las dos formas anu y animan, parecen haber significado
peligrosamente periféricos a la explicación del nivel de materia (atómica)
manifestada por la naturaleza de Sirio. (Veremos en este libro que existen
otras semejanzas entre ciertos términos en sánscrito relevantes para la
cuestión de Sirio, así como términos similares en Egipto y Oriente Próximo, y
mostrarán que tienen considerable importancia).
Wallis Budge dice de Anubis: "Su adoración es muy antigua y, sin duda,
incluso en los tiempos antiguos su culto era general en Egipto, y
probablemente es incluso más antiguo que el de Osiris". En el caso de que el
hombre humano fallecido se identifique con Anubis, es exactamente la
cabeza de ese dios que es simbólicamente representado por el chacal o el
perro. Ya he señalado que se describe como el círculo, u órbita, que separa
la oscuridad de Neftis de la luz de Isis o Sirio. En otras palabras, creo que
Anubis representa la órbita de Sirio B alrededor de Sirius A. Además,
considero su descripción como el "tiempo", una manera particularmente
inteligente de mirar hacia una órbita progresiva y secuencial en el tiempo.
"Tiempo, el devorador", un tema común a todos nosotros, no es extraño a los
egipcios. No nos causaría sorpresa que Anubis también fuera representado
como un devorador. Más específicamente, es acusado de devorar el toro
Ápis. El toro Ápis es el animal en el que fue transportado Osiris muerto y
"reconstituido", según la leyenda tardía bastante conocida. Sin embargo, en
términos más básicos, "Tauro Ápis" (la divinidad conocida por los
Ptolomeos como Serápis) es Ásar-Hapi. ¡Es el propio Osiris! En Los Dioses
de los Egipcios (The Gods of the Egyptians), se lee: "Ápis es llamado la vida
de Osiris, el señor del cielo" y, de hecho, se creía que Ápis era animado por
el alma de Osiris el Osiris encarnado. Así, por lo tanto, cuando Anubis devoró
a Ápis, estaba ingeriendo al marido de Isis. Es una representación muy
pintoresca, en estos términos mitológicos dramáticos, pero el significado es
claro. Se lee más adelante:
Otros, sin embargo, son de la opinión de que Anubis significa Tiempo y su
denominación Kuon [la palabra griega para "perro"] no alude tanto a una
semejanza con el perro, aunque sea esa la traducción general de la palabra,
sino a otro significado extraído de la palabra generación; porque el Tiempo
genera todas las cosas, conteniéndolas en sí mismo, como si fuera un útero.
Mas esta es una de esas doctrinas secretas más conocidas en su totalidad
por los iniciados en la adoración de Anubis.
Exactamente. ¡Una doctrina secreta! ¡Cuánto no se daría por un relato en su
totalidad! Este es el problema que se enfrenta con la mayoría de las fuentes;
que poco revelan, a no ser por inferencia. Las doctrinas secretas no se
escriben con mucha frecuencia y se dejan para la posteridad. La doctrina
más secreta de los dogones sólo fue revelada con gran renuencia después
de muchos y muchos años, y aún así sólo después de una confabulación
entre los iniciados. Los egipcios no eran tontos y difícilmente se podría
esperar que dejara papiros o textos con revelaciones específicas, y con
muchas palabras, de asuntos que supuestamente no revelaban. Lo que se
puede lograr son fragmentos de pistas a ser reunidos. No obstante, nuestras
pistas, algunas veces, se transforman en una verdadera avalancha.
El último pasaje de Wallis Budge era una cita de "Ísis y Osiris", de Plutarco.
Muchos egiptólogos ya observaron que en ninguna parte, en las fuentes
egipcias, se encuentra un relato integral y coherente sobre Ísis y Osiris, ni
aunque todas las fuentes fueran reunidas. Por esta razón, se ven obligados a
depender de Plutarco, que preservó un largo relato escrito en su lengua
nativa, el griego. Plutarco (siglo I d.C.) fue sacerdote en Delfos durante los
los últimos treinta años de su vida. Su tratado "Ísis y Osiris" está dedicado a
Cléa y a ella dirigida. Comienza con las palabras: "Todas las cosas buenas,
mi querida Cléa, los hombres sensibles deben pedir a los dioses, y
especialmente orar para que por medio de esos dioses poderosos podamos,
en nuestra
búsqueda, adquirir el conocimiento que es de ellos, porque esto los hombres
lo puedemos alcanzar". Esto nos da alguna indicación del tipo de hombre
que era Plutarco.
La introducción de FC Babbitt, a la edición de Loeb de Isis y Osiris, dice: "En
una ocasión [Plutarco] visitó Egipto, pero no tenemos medios de saber
cuánto tiempo se quedó y el conocimiento que adquirió. Es más probable
que su tratado represente el tratado, el conocimiento actualizado de su
época, sin duda, proveniente de dos fuentes: libros y sacerdotes". Es cierto
que Plutarco, un sacerdote muy importante en Delfos, tuvo amplias
presentaciones a los principales sacerdotes de Egipto. Este tipo de cosas era
una práctica usual — también en relación al estudio de la religión y
astronomía egipcias realizado siglos antes por el estudioso griego Eudóxio
(compañero de Platón y Aristóteles), a quien se le concedió una carta de
presentación al último de los faraones nativos, Nectanebo, por el general
espartano Agesilau, el cual, a su vez, lo envió para asociarlo a sus
sacerdotes. Así, no hay duda de que Plutarco hizo, con relación a los
egipcios, lo mismo que Griaule y Dieterlen hicieron con los dogons — extrajo
de ellos algunas tradiciones secretas. Por lo tanto, no es tan sorprendente
que el estudio de Plutarco sea más respetado por egiptólogos que por
clasicistas.
Dice Plutarco: "Algunos son de la opinión que Anubis es Cronos". Cronos,
por supuesto, era el "tiempo devorador" griego, cuya grafía tenía una h, ¿y a
veces empleada como nombre propio para Tiempo?. De esta última palabra
derivan los términos cronología, crónica, etc. El dios sumerio Anu es
bastante similar al Cronos griego, pues ambos, Cronos y Anu, eran "viejos"
dioses destronados por dioses de sangre nueva — respectivamente, Zeus y
Enlil. Por lo tanto, existe otro posible eslabón entre Anu y Anubis, si se desea
garantizar que Cronos y Chronos no sean palabras y conceptos enteramente
distintos en la Grecia antigua pre-clásica.
Wallis Budge continúa, con referencia a Plutarco:
Refiriendose a Osiris como la "Razón común que permea tanto las regiones
superiores como las inferiores del Universo", él [Plutarco] dice que, además,
es llamado "Anubis y a veces es, igualmente, Hermanúbis (es decir, Heru-
em-Ánpu); el primero de esos nombres expresa la relación que tiene con el
mundo superior, así como el último tiene con el inferior, y por esa razón es
que se le sacrifican dos Gatos, uno blanco,
como el propio, el emblema de la pureza y esplendor de las cosas de lo alto,
y el otro del color de azafrán, amarillo-naranja, una expresión de la mezcla y
variedad encontrada en esas regiones inferiores.
Esa es una referencia que considero dirigida a la blanca Sírius A y a la "más
oscura" Sirius B. Pero, además, las "regiones inferiores" son los horizontes,
donde los cuerpos celestes blancos, tanto en sus "nacimientos" como en sus
"muertes", asumen un color amarillo-anaranjado.
Hay una traducción más clara de Babbitt en la descripción precisa de Anubis
como "la relación combinada" entre la estrella en órbita y la estrella alrededor
de la cual está en rotación. Para que esto sea establecido de forma más
consistente, es decir, menos fantasiosa y más un hecho, citaré las palabras
de Plutarco en el párrafo siguiente (en la traducción de Babitt): "Además,
ellos (los egipcios) tienen registros de los llamados libros de Hermes
(¿literatura trimegística? - ver página 103) están escritos en relación a los
nombres sagrados, llamados por ellos de la potencia que se determina para
dirigir la rotación de Höms-Sol ... "Eso es importante porque se ve aquí que
los egipcios dan específicamente a la órbita del sol el nombre de un dios. Si
dan a la rotación del sol el nombre de un dios, pueden atribuir a la rotación
de Sirio B (suponiendo que realmente tenían conocimiento de ella) el nombre
de un dios.
Estamos lidiando con un precedente. Resumimos, ahora, esta cita por ser
interesante por otras razones:"... pero los griegos lo llaman Apolo, y al poder
designado al viento algunos lo llaman Osiris, mientras otros lo llaman
Serápis; Sotis en egipcio significa "gravidez" (cyesis) o "estar embarazada"
(cyein); por esa razón, en griego, cambiando el acento, la estrella se llama
Estrella Perro (Cyon) que es considerada una estrella especial de Isis".
Los demás fragmentos de información de Plutarco sobre Anubis son: "Y
cuando el niño (Anubis, hijo de Neftis y Osiris) fue encontrado, después de
gran trastorno y dificultad, con la ayuda de perros que condujeron a Isis
hasta ella, fue llevada, por su guardián y siervo, y de ella recibió el nombre
de Anubis, por eso se dice que él protege a los dioses exactamente como los
perros protegen a los hombres.
Si Anubis es concebido como una órbita alrededor de Sirius, entonces de
hecho sería un siervo de Isis. Él tendría su órbita alrededor como un
perro de guardia.
Plutarco nos ofrece una pista importante y crucial uniendo Ísis a Argos y los
Argonautas, además de demostrar la probable derivación de una idea que
mucho intrigó a los clasicistas: "Son así las creencias de los egipcios, porque
ellos con mucha frecuencia llaman a Isis por el nombre de Atenea,
expresando algo parecido a la idea: 'Vine por mí misma', indicativa de
movimiento de autopropulsión".Se debe recordar que se afirmaba que
Atenea, la diosa griega de la mente y de la sabiduría, surgió y se había
desarrollado de la ceja de Zeus. Ella no nació. Vino por sí misma. Sin
embargo, continuemos la cita para resaltar ese punto:
Tífón, dicen, es llamado Seth, y también Bebon y Smu, nombres que
indicaría alguna restricción forzada y preventiva o, aún, una oposición o
reversión.
Además, la magnetita era llamada hueso de Horus o el hierro de hueso de
Tifón, según los registros de Maneto. Esto es porque el hierro, a menudo,
actúa como atraído e impulsado hacia la piedra y, en otras ocasiones, es
rechazado y repelido en dirección opuesta, de la misma manera que el
movimiento racional, saludable y bueno del mundo, en un momento dado,
atrae y trae para usted por persuasión, pero más delicado que ese
movimiento tifoniano y rudo, para de nuevo atraer y repeler, causando
dificultades.
La identificación de Ísis con Atena aquí, junto con las "magnetitas y el
movimiento de autopropulsión", trae a la mente la escena en que Atenea
está colocando una pieza cibernética* de madera de roble en el santuario de
Dodona (supuestamente fundado por Deucalión, el Noé griego, tras el
aterrizaje de su arca) en la quilla de Argos (ver Figura 15). H. W. Parke, en
su libro griego "Cuando el Argos fue construido, Atenea tomó una pieza
(viga) de madera de roble de Dodona (el centro oracular de Zeus) y la encajó
en la quilla. El resultado de ese acto de la diosa fue conferir al propio Argos
la capacidad de hablar, orientar o advertir a los Argonautas en los momentos
críticos, conforme nos es presentado en los épicos existentes sobre el tema.
El épico original se perdió, pero no hay razón para dudar de que esa
milagrosa característica date de la época y, en su caso, sería al menos tan
antigua como la Odisea en la que Argos y su historia son mencionados". (El
oráculo de Dodona y sus hojas de roble también se mencionan en la
Odisea.) Es un oráculo que actúa por sí solo y no es simplemente un medio
de predicción.
Así, se observa que el Argos poseía un "movimiento de autopropulsión"
concedido por Atena, viniendo desde su construcción (que Plutarco identifica
con Isis).
Dejemos los cincuenta Argonautas y su barco mágico para volver nuestra
atención hacia lo que tal vez sea una descripción egipcia muy precisa del
sistema de Sirio, y preservada por una fuente inusual. La fuente de
referencia es G. R. S. Mead (amigo del poeta Yeats, además de ser
mencionado por su apodo "El Anciano" en los Cantos de Ezra Pound), cuya
obra en tres volúmenes, Thrice Greatest Hermes (Hermes, Tres Veces
Grande), presenta una traducción de la oscura, y generalmente ignorada,
"literatura trismegística", con extensos prolegómenos y notas, sobre la
tradición hermética. Estos escritos son ampliamente rechazados por los
estudiosos clásicos, que los consideran falsificaciones de textos
neoplatónicos. Por supuesto, desde el desenfrenado crecimiento
neoplatónico, durante el período renacentista italiano, cuando Marsilio Ficino
tradujo y, por lo tanto, preservó para la posteridad (¡concediendo a Mediei el
crédito por haber encontrado y adquirido los manuscritos!) los textos
neoplatónicos, como el lámblico, y los textos trismegísticos, los neoplatónicos
han estado en malas sábanas.
Pero no estando la mayoría de los lectores familiarizados con el término
"trismegístico", o con los neoplatónicos, es conveniente una explicación. Los
neoplatónicos, según la mayoría de los estudiosos modernos, son filósofos
griegos que vivieron en época muy posterior a la de Platón para ser llamados
platónicos (pero se consideraban platónicos por ser discípulos intelectuales
de ese filósofo). Los estudiantes modernos añadieron el prefijo "neo" a
"platónico" para su propia conveniencia, haciendo distinción de sus
predecesores antiguos, los platónicos que vivieron en aquel período de
ciento cincuenta años que incluyó el propio Platón. La Academia Platónica
existió por más de nueve siglos en Atenas. En realidad, los estudiosos
hablan de "platónicos intermediarios", "platónicos sirios", "platónicos
cristianos", "platónicos alexandrinos", y así sucesivamente. Sugiero que el
lector vea el Apéndice 11, que trata de los neoplatónicos y sus vínculos con
el misterio de Sirius.
G. R. S. Mead, al inicio de su obra Thrice Greatest Hermes, explica de forma
bastante completa lo que es la "literatura trismegística". Utiliza el término
"trismegístico" en lugar de la designación antigua "hermética" (derivada del
nombre del dios griego Hermes) para distinguirla de sus
otros escritos menos interesantes, como las oraciones de Hermes, el
Egipcio, y también de la "literatura alquímica hermética". Los escritos
trismegísticos, ahora fragmentarios, consisten en una gran cantidad de
sermones, diálogos, extractos muy extraños de Estobeu (un antologista de
principios del siglo V d. C.) y de los padres de la Iglesia provenientes de
textos perdidos, etc. No me decidí a hacer un breve resumen de estos textos
y, por eso, sugiero que el lector realmente interesado busque por sí mismo el
asunto. Algunas cuestiones son verdaderos desafíos a los resúmenes y creo
que esta es una de ellas. Los escritos contienen ciertos elementos "místicos"
y sin duda algunos son sublimes. Ficino le dijo a Cosimo Mediei, el Viejo, que
era capaz de traducir la Literatura Hermética o los diálogos de Platón, pero
no ambos al mismo tiempo. "Cosimo, sabiendo que estaba al borde de la
muerte, respondió algo más o menos así:" Si por lo menos pudiera leer los
libros de Hermes, moriría feliz, Platón sería muy bueno, pero no tan
importante, Traducir a Hermes, Ficino". Y Ficino lo tradujo.
Conforme a la explicación presentada en el Apéndice II, los neoplatónicos
suelen ser completamente despreciados por la tendencia predominante, sea
cual sea el significado que se atribuya al término tendencia; así, durante el
neoplatonismo, la literatura trismegística fue desprestigiada por ser
considerada fuera de la realidad y de la lógica, inclinándose más al
misticismo. Una característica que no se adapta bien al inflexible
racionalismo, en una época aún presa a los grilletes del preconcepto
determinista científico (aunque decadente) del siglo XIX. La sublime ironía,
por supuesto, es que los textos egipcios auténticos y comprobados son
indiscutiblemente místicos, pero en ese aspecto no hay ningún problema. El
problema está en considerarse la literatura trismegística como neoplatónica,
que es menospreciada por ser mística.
La literatura trismegística puede ser neoplatónica. Pero tal hecho, por sí solo,
no hace menos válido lo que esa literatura tiene que decir sobre la religión
egipcia, era comparación con la obra Isis y Osiris del griego Plutarco, que
antecede un poco más a los neoplatónicos griegos. Esta es la hora para
llamar la atención de los estudiosos sobre esta información,
desgraciadamente descuidada. Gran parte de la literatura trismegística tal
vez remonte a fuentes o compilaciones genuinas, como es el caso de la Sotis
de Maneto, que se perdió. (Maneto, sumo sacerdote egipcio, vivió en
aproximadamente 280 a,C y escribió una historia de Egipto y otras obras en
griego, hoy fragmentarias.) O tal vez
sea una literatura muy antigua, y en este caso una parte, en su forma
presente, no podría preceder el período esolomaico, época en que el
Zodíaco, en su forma hoy conocida, fue introducido en Egipto por los griegos,
que lo habían recibido, a su vez, de Babilonia. (No se discute aquí la cuestión
de las formas anteriores del Zodíaco, como el de Dendera.) Mead cita un
papiro mágico, un documento egipcio incontestable, comparable a un pasaje
de la literatura trismegística: "Te invoco, Señora Isis, con quien el Dios
Daimón (Espíritu) se une, Él que es el Señor de la perfecta oscuridad".
Se sabe que Isis es identificada con Sirius A y ese pasaje puede ser una
descripción de su estrella compañera "que es el Señor de la perfecta
oscuridad", es decir, la invisible compañera con la que está unida, Sirio B.
Mead, por supuesto, no tenía ninguna noción sobre la cuestión de Sirio. Pero
citó ese papiro mágico con el objetivo de lanzar una luz comparativa sobre
algunos pasajes extraordinarios en un tratado trismegístico, traducido por él y
titulado The Virgin of the World (La Virgen del Mundo). En sus comentarios
sobre el papiro mágico, dice Mead: "Es natural que el término Agathodaimon
(el Buen Daimon) del Papiro se refiera a Osiris, por ser ésta, de hecho, una
de sus más frecuentes designaciones. Además, es precisamente Osiris que
está vinculado, de forma relevante, al llamado 'submundo', al mundo
invisible, a la 'oscuridad misteriosa'. Él es el señor de ese lugar ... y de hecho
uno de los antiguos misterios era precisamente la afirmación de que 'Osiris
es el Dios oscuro'".
La Virgen del mundo es un extraordinario tratado trismegístico, en forma de
diálogo entre el hierofante (sumo sacerdote), el porta-voz de Isis, y el neófito,
representando a Horus. De este modo, el sacerdote que instruye al iniciado
es la representación de Isis instruyendo Horus.
El tratado comienza alegando ser ése "su más sagrado discurso" y que "así
habló Ísis, emanando". En todo el discurso, el énfasis recae sobre el principio
 jerárquico de seres inferiores y superiores en el Universo — o sea, de que
los mortales terrestres son gobernados, de tiempo en tiempo, por otros seres
superiores, que interfieren en los negocios terrenales, cuando las cosas por
aquí se vuelven desesperadas, etc. Isis dice en el tratado: "Por lo tanto, es
necesario que los misterios menores den lugar a los misterios mayores". Ella
está para revelar a Horus un
gran misterio. Mead describe este misterio como el que está en posesión del
archi-hierofante (el sumo sacerdote). El misterio era el grado ("grado" en el
sentido empleado en los misterios masónicos que, desgraciadamente, son
versiones falsas y diluidas de los genuinos misterios de los tiempos antiguos)
del "llamado 'Misterio de las Tinieblas' o 'Rito Negro'. Este era un rito
realizado sólo por aquellos considerados dignos, después de larga prueba en
los grados inferiores, e investido aparentemente de un carácter un poco más
sagrado que la instrucción sobre los misterios realizada a la luz del día".
Añade Mead: "Mi sugerencia, por tanto, es la de que se tiene aquí una
referencia a una institución más esotérica de la tradición Isíaca ...", y, por
supuesto, isíaca con el significado de "tradición de Isis", no debiendo ser
confundida con el Libro de Isaías, de la Biblia (por esta razón, quizás sea
mejor no emplear la palabra "isíaca").
Mead citó el papiro mágico, también citado por mí, en el intento de explicar el
misterioso "Rito Negro" de Isis, en el más alto grado de los misterios
egipcios. Su explicación es la de un "Rito Negro" vinculado a Osiris, el "dios
de las tinieblas", "Señor de la perfecta oscuridad", que es "el mundo invisible,
la misteriosa oscuridad".
El tratado The Virgin of the World   describe un personaje llamado Hermes,
aparentemente la representación de una raza de seres que enseñó las artes
de la civilización a la humanidad terrestre: "Y así, encargado por los dioses,
de vigilar a sus parientes, ha ascendido a las estrellas".
Según ese tratado, porque la humanidad causó grandes problemas, era
objeto de rigurosa vigilancia y, en los raros intervalos de crisis, hasta de
intervención. A continuación, todo el párrafo de ese significante pasage: "A él
(a Hermes), le sucedió Tat, su hijo y también el heredero de esos
conocimientos [casi ciertamente eso sugiere el sacerdocio], y no mucho
tiempo después, Asclepio-Imuth, según la voluntad de Ptah, que es Hefestos,
y todos los demás que investigarían, para tener la fiel certeza de la
contemplación celeste, conforme al deseo de la Presciencia (o Providencia),
la reina de todos ".
Ahora bien, sin duda, este es un paso sorprendente. Tenemos aquí la
misteriosa sucesión de "Hermes" por un sacerdocio egipcio de Thoth, cuyos
miembros se iniciaron en los misterios celestes. Tenemos, en la sucesión,
alguien llamado Asclepio-Imuth, "y no mucho tiempo después,
Asclepio-Imuth, según la voluntad de Ptah". ¡Éste es Imhotep! El
extraordinario Imhotep, un genio brillante, filósofo, médico y primer ministro
(haciendo uso de nuestros términos) durante la Tercera Dinastía en Egipto,
cerca del 2600 a.C., en el gobierno del rey Zoser (o Djoser), cuya tumba y
templo diseñó y construyó. (La famosa pirámide escalonada en Saqqara, la
primera erigida por los hombres y, según algunos, también la construcción
más antigua de piedra.) A lo largo de los siglos, Imhotep se fue
transformando gradualmente en un dios y en "hijo de Ptah". Una razón para
el retraso de algunos miles de años en su proceso de deifícación fue el
hecho de haber sobrevivido sus escritos, de la misma forma que sobrevivió el
Galhas de Zaratustra (Zoroastro), lo que imposibilitaba la alegación de que
era realmente un dios un hombre que había dejado obras escritas. Así como
Mahoma y Zoroastro, Imhotep se convirtió en una especie de "profeta"
gracias a sus escritos remanentes. Ptah — conocido por los griegos como
Hefestos, o Hefaistos, dios del fuego y de la forja, además de marido de
Afrodita — era considerado el padre de Imhotep en el período egipcio tardío.
De hecho, es interesante notar que ese texto evita el empleo de la forma
tardía "hijo de Ptah" para describir a Imhotep. Conocido de los griegos,
Imhotep proporcionó las bases para su dios Asclepio (el dios griego de la
medicina, correspondiente a la forma egipcia tardía de Imhotep, dios de la
medicina). El nombre Imhotep también tiene grafías, Imouthes, Imothes,
Imutep, etc*, lo que explica el uso de la forma "Asclepio-Imuth" en ese
tratado.
No hay absolutamente ninguna duda de que, en ese texto se refiere a
Imhotep. Y bajo esta luz, y algunas otras afirmaciones de este pasaje se
vuelven muy interesantes. Ya se mencionó que en un tratado como The
Virgin of the World, en el que los nombres de los dioses son lanzados
alrededor, como alpiste, los autores se refrenaron, al máximo, para evitar el
empleo de la leyenda Asclepio-Imhotep como el "hijo de Ptah-Hefestos". Este
es un hecho que puede realmente apuntar a una fuente antigua y genuina de
una época anterior a aquella en que los egipcios dejaron de considerar a
Imhotep un mortal. Hurry Dice:
Durante muchos años, los egiptólogos quedaron un tanto confusos cuando
tenían que explicar por qué Imhotep, que vivió en los días del rey Zoser, en
aproximadamente el 2900 a.C, sólo llegó a ocupar una posición entre los
verdaderos dioses de Egipto en el período persa, que data de 525 a.C.
La apoteosis de un hombre tan eminente, tantos siglos después de su
vida terrena, parece misterioso. Tal vez la explicación sea aquella
inicialmente sugerida por Erman, es decir, la de que Imhotep fue considerado
una especie de héroe o semidios, durante buena parte de ese largo período,
siendo objeto de una veneración semidivina. Erman sugirió que esa posición
de semidios le fue concedida en la época del Nuevo Reinado, es decir,
alrededor de 1580 a.C.; Sin embargo, la evidencia más reciente parece
indicar que esta etapa de los semidioses se alcanzó en un período anterior.
En ese punto, un poco de cronología ayuda. La Virgen del Mundo describió
correctamente la sucesión de Imhotep, "no mucho tiempo después", es decir,
después de la creación del sacerdocio egipcio, presumiblemente en la
Primera Dinastía, después de Menes (alrededor de 3300 a.C), en la forma en
que esa clase sería conocida después de la unificación de Egipto. Imhotep
vivió en la Tercera Dinastía, al inicio del Viejo Reinado. I. E. Edwards estima
que ha sido alrededor de 2686 a.C. Se establece el inicio de la Primera
Dinastía en aproximadamente 3100 a.C. Por lo tanto, es a Imhotep,
literalmente, al que se refiere el trecho "no mucho tiempo después". Sea cual
fuera el tipo el autor de The Virgin of the World, conocía la cronología egipcia
y tampoco llamó a Imhotep el "hijo de Ptah".
Hay otro punto importante. "Observando este pasaje de The Virgin of the
World:" y todos los demás (es decir, después de Imhotep) investigarían para
tener la fiel certeza de la contemplación celeste, descubrimos una referencia
a los sucesores de Imhotep que "investigarían" los enigmas del Universo,
además de una descripción de las propias actividades de Imhotep como un
"investigador". Esto refleja un considerable conocimiento del asunto porque
Imhotep es, a veces, descrito como el primer filósofo genuino conocido como
tal; en la página 30 de su libro, se refiere a los aparentes sucesores
mencionados en el papiro de Oxirrinco (en Grecia, editado por Grenfell y
Hunt), mencionando que "Imhotep ya era venerado en la Cuarta Dinastía y
su templo era frecuentado por personas enfermas y afligidas". "Las otras
personas son Horus, hijo de Hermes, y Kaleoibis, hijo de Apolo (siendo
Imhotep hijo de Ptah), pero ellos no eran nuestros conocidos". ¿Serían
sucesores de Imhotep en trabajo de "investigación"?.
Hurry se refiere a la literatura trismegística (hermética) de la siguiente
manera: "Si las referencias a Imhotep, en la literatura hermética, son
confiables, él también se interesaba por astronomía y astrología, pero
no existen observaciones especiales asociadas a su nombre. Seth hace
varias referencias a esa literatura, mostrando que se juzgaba a Imhotep
asociado al dios Thoth (Hermes) en las observaciones astronómicas". Es
evidente que Imhotep, como sumo sacerdote durante el reinado de Zoser,
estaba asociado a Thoth (Tat) en la forma del sacerdocio, ya mencionado,
que tenía como su misterio mayor el "Rito Negro". Aquí está una verdadera
confirmación entonces, de que trataban los asuntos astronómicos.
Inscripciones en un templo en Edfu (en el extremo sur de Egipto, cerca de
Asuam), construido por Ptolomeo III Euergetes (237 a.C), describe a Imhotep
como "el sumo sacerdote Imhotep, el hijo de un niño, Ptah, que profesa
discursos o conferencias"., Dice que "agradaba a Imhotep la reputación de
'uno de los mayores sabios egipcios'", la fama de su sabiduría causaba tanta
impresión en sus compatriotas que perduraron por muchos siglos como una
tradición nacional. Con respecto a sus actividades literarias, se decía que era
autor de obras de medicina y arquitectura, así como de asuntos generales, y
algunas de ellas todavía existían en el amanecer de la era cristiana ... era un
hombre de letras tan eminente que pasó a ser conocido como el 'patrono de
los escribas'.
En otras palabras, fue el primer gran filósofo. Y, obviamente, "profería
discursos y conferencias" a lo largo de su vida. Tal vez fue el prototipo del
primer griego clásico. Hay todavía algo que se aguarda con interés — su
tumba aún no ha sido descubierta. Se cree que está en Saqqara (más al sur
de Giza, en el mismo lado del Nilo) y el difunto profesor Emery varias veces
supuso que estuviera en vías de descubrirla en sus excavaciones por la
región. Un descubrimiento de ese tipo sería el acontecimiento más
importante de la historia arqueológica y, en comparación, la tumba del faraón
niño Tutankhamon sería totalmente ofuscada. Lo mas interesante en un
probable descubrimiento de la tumba de Imhotep sería, quizá, el de estar
repleta de libros. ¿Un hombre como Imhotep sería enterrado sin ellos? Es
interesante la lectura de este pasaje de The Virgin of the World justo después
de la anteriormente mencionada:
Los símbolos sagrados de los elementos cósmicos fueron estrictamente
ocultos por los secretos de Osiris. Hermes, antes de regresar al cielo, lanzó
un encantamiento sobre ellos, y pronunció estas palabras: ... "Los libros
sagrados, escritos por mis manos inmortales, por los incorruptos
encantamientos mágicos ... (en este punto hay una laguna pues hay
fallas en el texto) ... ¡por toda la eternidad permanezcan libres de la
descomposición y sin sufrir la corrupción del tiempo! Se vuelven invisibles, y
no serán encontrados por ninguno de aquellos cuyos pies pisan las planicies
de esta tierra, hasta que el viejo Cielo cree los instrumentos para que sea
encontrado por vosotros, a quienes el Creador llama almas".
Así habló y, con las propias palabras, arrojó encantamiento sobre ellos,
encerrándolos en seguridad en sus propias regiones. Y mucho tiempo pasó
desde que fueron ocultos.
En el tratado, el principal objetivo de los hombres ignorantes en busca de la
verdad se describe como: "(Los hombres) buscarán ... la naturaleza íntima
de los espacios sagrados que ningún pie puede pisar, y los perseguira en las
alturas, con el deseo de observar la naturaleza del movimiento de los
Cielos".
"Eso ha sido hasta ahora moderado, porque nada más queda en la Tierra
sino los reinos remotos, y aún en su osadía seguirán la trayectoria de la
noche, de la más lejana de las noches.
"Nosotros los perseguiremos en las alturas" del espacio "para observar la
naturaleza de los movimientos de los Cielos", dice ese antiguo tratado (de
una antigüedad indeterminada). Y como estaba bien. Ya aterrizamos en la
Luna, que es lo mismo que "los perseguiremos en las alturas" con una
venganza. Estamos realmente "observando la naturaleza del movimiento de
los Cielos". Y el tratado también es cierto al afirmar que "eso ha sido hasta
ahora moderado", pues, como todos saben, el personal del programa
espacial se siente como si no lo hubiera iniciado. El hombre sólo hará
nuevamente una pausa apropiada cuando pueda familiarizarse con el
sistema solar, dominándolo. Entonces estará ante las limitaciones de nuestro
sistema solar y de la barrera que lo separa de las estrellas. ¿Y después? Sí,
lo que hemos hecho hasta ahora ciertamente merece la descripción de "esto
ha sido hasta ahora moderado". Vasco de Gama tal vez se haya felicitado
por sus brillantes realizaciones en la navegación, pero es posible ver
claramente, en su caso, que un inicio es sólo un comienzo. Es el caso de
"esto ha sido, hasta ahora, moderado".
Según el tratado, después de esas cosas moderadas, nosotros, "en nuestra
osadía", tomaremos conocimiento hasta del mayor de los secretos ...
descubriremos la "Noche". Y el significado del "Rito Negro"
será aclarado. Como ese rito y ese misterio se refieren a Ísis y a la estrella
Sirio, y el contexto se refiere claramente a los cielos, pueden acusarnos de
sensacionalismo al sugerir que nada podría sacudir más a la raza humana
que el descubrimiento comprobado de vida inteligente en otra parte del
Universo. ¿Y si la oscura compañera de Sirio realmente tiene la respuesta
para ese misterio? Y si hasta el más cercano centro de civilización realmente
tiene su base en Sirio, manteniendo sobre nosotros un ojo vigilante de
¿tiempos en tiempo? Y si es comprobado, por detección de nuestros
radiotelescopios, qué rasgos reales de comunicación de radio local,
resonando a través de esos nueve años luz en el espacio, en medio de la
amplia difusión ondulatoria de señales en desintegración, que una cultura
con un desarrollo casi cercano al nuestro, estaría a punto de "llover" del
Universo cayendo a nuestro alrededor? ¿Y si eso sucede? ¿Sería como si el
cielo se derrumbara, no es así?

Resumo
Sirio, era para los antiguos egipcios, la estrella más importante en el cielo. El
antiguo calendario egipcio se basaba en el nacimiento de Sirio. Se
estableció, con certeza, que Sirio a veces era identificado por los antiguos
egipcios con Isis, su diosa principal. El compañero de Isis era Osiris, el
principal dios egipcio. El "compañero" de la constelación de Perro Mayor (de
la que Sirio forma parte) era la constelación de Orión. E isis es asimilado a
Sirio, por lo tanto, su compañero debe ser igualmente equiparado al
compañero de Sirio.
Sabemos que el "compañero de Sirio" es, en realidad, Sirio B. Es concebible
que Osiris como Orión, "el compañero de Sirio", sea un sustituto de Sirio B,
el compañero invisible. Nos dijeron que "la forma más antigua y más simple
del nombre" de Osiris es el jeroglífico de un trono y un ojo. El aspecto de
"ojo" es, por lo tanto, fundamental. La tribu bozo de Malí, emparentada con
los dogons, llama a Sirius B "la estrella-ojo". Cómo Osiris es representado
por un ojo y algunas veces es considerado "el compañero de Sirio", eso
equivale a decir que Osiris es "la estrella-ojo", desde que se considera como
premisa que la existencia de Sirio ya era conocida de los antiguos egipcios,
siendo así "el compañero de Sirio" es una referencia a ese hecho.
Los significados de los jeroglíficos y de los nombres egipcios de Isis y
Osiris eran desconocidos a los propios egipcios de las dinastías más
antiguas, y aparentemente los nombres y las señales gráficas tuvieron un
origen pre-dinámico lo que significa alrededor, o antes, de 3200 a.C, en otras
palabras, hace por lo menos 5 mil años. No existe explicación tradicional de
los significados de los nombres y señales gráficas de Ísis y Osiris, a no ser a
partir de 2800 a.C. más o menos.
"Estrella Perro" es una denominación común de Sirio a lo largo de toda la
historia conocida. El antiguo dios Anubis era un "dios perro", es decir, su
cuerpo era humano, pero su cabeza era de perro.
En una discusión de las creencias egipcias, Plutarco dice que Anubis era
realmente el hijo de Neftis, hermana de Isis, pero se decía hijo de Isis. Néftis
era "invisible". Ísis era "visible". (En otras palabras, la madre visible era la
sustituta de la madre invisible, que era la verdadera, por la simple razón de
que la madre invisible no podía ser percibida).
Plutarco dijo que Anubis era un "círculo horizontal, que separa la madre, que
es la que se llama Isis, y ese círculo, igualmente, toca los confines de la luz y
de la oscuridad, pudiendo ser visto como algo común a ambas".
Esta es una descripción antigua de las cosas. más claras que se podrían
esperar de una órbita circular (llamada "Anubis") de una estrella negra e
invisible (llamada "Neftis") alrededor de la "hermana", una estrella brillante y
visible (llamada "Ísis") — y sabemos que (a) El círculo es realmente una
órbita, (b) Los personajes divinos son realmente estrellas, específicamente
en ese contexto.
En realidad, Anubis y Osiris son algunas veces identificados entre sí. Osiris,
el compañero de Isis, algunas veces el "compañero de Sirio", es también a
veces identificado con la órbita de la compañera de Sirio, lo que es una
expectativa bien razonable.
Ísis, en cuanto a Sirius, era generalmente representada en las pinturas de los
antiguos egipcios navegando con dos compañeras en el mismo barco
celeste. Y como se sabe, Sirio, según los astrónomos, posee dos
compañeras, Sirio B y Sirius C. Para los árabes, una estrella compañera de
Sirio (en la misma constelación del Gran Perro) era llamada "Peso" y
supuestamente era muy pesada — casi demasiado pesada para elevarse por
encima del horizonte. "Ideler dice que ese es un nombre bastante asombroso
para una estrella", nos dijeron sin causar ninguna sorpresa.
La estrella compañera de Sirio, Sirio B, está constituida por materia densa,
más pesada que la materia normal del Universo, y el peso de esta diminuta
estrella es el mismo que el de una estrella gigante normal.
Los dogons también, como sabemos, dicen que Sirio B es "pesada" y hablan
de su "peso".
Los árabes también dieron el nombre de "Peso" a la estrella Canopus de la
constelación de Argos. Argos era un barco en la mitología que transportó a
Danaos y sus cincuenta hijas a Rodas. El Argos tenía una tripulación de
cincuenta remeros comandados por Jasón, llamados argonautas. El Argos
tenía cincuenta remos, uno para cada remero, el argonauta. El argonauta
divino era un tema mediterráneo antiguo con significados sagrados.
La órbita de Sirio B alrededor de Sirius le lleva cincuenta años para
completarla, lo que puede estar relacionado al uso del número cincuenta
para describir los aspectos del Argos.
Hay muchos nombres divinos y otros puntos en común entre los antiguos
egipcios y los antiguos sumerios (de Babilonia). Los sumerios parecen haber
llamado a Egipto el "Magan" y mantenido contacto con ese país.
El principal dios sumerio, llamado Anu, era representado como un chacal,
una variación del tema del perro y también utilizado en Egipto para designar
a Anubis, siendo el perro y el chacal aparentemente símbolos
intercambiables. La forma egipcia del nombre Anubis es "Anpu" y semejante
a la forma Sumeria "Anu", siendo ambos dioses chacales.
El famoso egiptólogo Wallis Budge estaba convencido de que Sumeria y
Egipto debían sus cultivos a una fuente común "muchísimo muy antigua".
Anu también era llamado de An (una variación) por los sumerios. En Egipto,
Osiris también se llamaba An.
Recapitulando lo que dijo Plutarco, que Anubis (Anpu en egipcio) era un
círculo, es interesante notar que en sánscrito la palabra Anda significa
"elipse". Esto puede ser una coincidencia. Wallis Budge dice que Anubis
representa el tiempo. Los significados combinados de "tiempo" y
"círculo" para Anubis sugieren de manera acentuada un "movimiento
circular".
El culto a Anubis era una religión de misterio secreto restringido a iniciados (y
consecuentemente no se conoce su contenido). Plutarco, que escribe sobre
Anubis, era un iniciado de las varias religiones de misterios secretos,
habiendo razón para creer que su conocimiento al respecto provenía de
fuentes bien informadas. (El propio Plutarco era un griego que vivía en el
Imperio Romano.) Una traducción alternativa de la descripción de Anubis
hecha por Plutarco es la de que Anubis era "una relación combinada" entre
Isis y Néftis. Esto tiene matices que ayudan a pensar "en el círculo" como
una órbita — "una relación combinada" entre la estrella en la órbita y la
estrella orbitada.
Los egipcios usaban el nombre de Horus para describir "el poder al que se
atribuye el direccionamiento de la rotación del sol", según Plutarco. Por lo
tanto, los egipcios concebían y daban nombres a esa dinámica específica —
un punto esencial.
Plutarco dice que Anubis era vigilante como un perro y estaba al servicio de
Isis. Esto, aliado al hecho de que el Anubis es el "tiempo" y "un círculo",
sugiere un concepto hasta más orbital — la forma ideal de un perro de
guardia obediente haciendo su ronda.
El amigo de Aristóteles, Eudóxio (que visitó Egipto), dijo que era una
tradición egipcia que Zeus (el principal dios de los griegos, cuyo nombre es
usado por Eudóxio para referirse a su equivalente egipcio, llevándonos a
irnaginar que el dios egipcio en cuestión presumiblemente sea Osiris) era
incapaz de caminar porque "sus piernas estaban unidas ". Esto se asemeja a
una criatura anfibia con cola para nadar, en lugar de piernas para caminar. Y
muy parecida. Es como la criatura semidivina, Oannes, que se creía haber
llevado la civilización a los sumerios: era un anfibio, tenía cola en lugar de
piernas y se retiraba al mar por la noche.
Plutarco relaciona Isis a la diosa griega Atena (hija de Zeus) y dice que
ambas son descritas como "nacidas de sí mismas" y como un "movimiento
de autopropulsión". Atena supervisaba el Argos y colocó en su proa, como
guía, la viga de madera del roble de Dodona (lugar donde aterrizó el arca
griega, en su versión del Noé bíblico, Decalión y su esposa Pirra.). Así, el
Argos obtuvo de Atenea un "movimiento
autopropulsor" distintivo, una capacidad que Plutarco relaciona
específicamente a Isis.
Las versiones más antiguas del épico Argos, escritas antes de la época, por
desgracia se perdieron. La versión sobreviviente del épico es buena para
leer, pero relativamente reciente (siglo III a.C.).
Los sumerios poseían "cincuenta héroes", "cincuenta grandes dioses", etc.,
así como posteriormente los griegos tuvieron en su Argos "cincuenta héroes"
y el barco transportó a las "cincuenta hijas de Danaos".
Un papiro egipcio dice que el compañero de Isis es el "señor de la perfecta
oscuridad". Este parece ser la invisible Sirius B. El compañero de Isis, Osiris,
es un "dios de las tinieblas". El tratado trismegístico The Virgin of the World,
de Egipto, se refiere al "Rito Negro", vinculado al Osiris "negro" como el
grado más elevado posible de la iniciación secreta en la antigua religión
egipcia — es éste el más grande de los misterios de Isis.
Este tratado dice que Hermes vino a la tierra para enseñar la civilización a
los hombres y luego "ascendió a las estrellas" nuevamente, volviendo a casa
y dejando tras de sí la religión de misterios de Egipto, con sus secretos
celestes que serán un día decodificados.
Existen evidencias de que el "Rito Negro" realmente trata de asuntos
astronómicos. Por lo tanto, el Rito Negro se refería a temas astronómicos, al
Osiris negro y a Isis. La evidencia indica que ese rito puede haberse referido
a la existencia de Sirius B.
Una profecía en el tratado The Virgin of the World afirma que sólo cuando los
hombres se relacionen con los cuerpos celestes y los persigan en las alturas,
podran tener esperanzas de entender el sentido el tema del Rito Negro. El
conocimiento astronómico del espacio hoy nos califica para comprender el
verdadero tema del Rito Negro y si este tema es de hecho lo que se
sospecha que es. En la historia antigua de nuestro planeta, eso era
imposible. Debe recordarse que sin nuestro conocimiento presente sobre las
estrellas enanas blancas, que sólo son visibles con los modernos
telescopios, sobre la materia superdensa de la física atómica, con toda su
complicada tecnología, etc. no sería posible ninguna discusión sobre el
sistema de Sirio; ni siquiera presentar una tal explicación para el Rito Negro
 — la cuestión de Sirio no podría ser propuesta. Gran parte de las
informaciones sobre los sumerios y los
babilonios sólo entró en circulación a finales de la década de 1950 y durante
la década de 1960, y nuestro conocimiento sobre los pulsares es aún más
reciente. Indudablemente, no sería posible escribir este libro antes de la
época actual. El autor, comenzó a trabajar realmente en 1967, y la edición
original fue concluida en 1974. Aún así, se da cuenta de que muchas
informaciones todavía se hacen necesarias: sitios arqueológicos aún no
excavados, textos no traducidos de varias lenguas antiguas e investigaciones
astronómicas que siguen incompletas.
El autor también se enfrentó a la dificultad de manejar datos, procedentes de
muchas áreas distintas y, para ello, me gustaría ser más cualificado. La
cuestión de Sirio no habría sido propuesta de manera tan realista, en épocas
anteriores, y los descubrimientos futuros en muchas áreas serán esenciales
para una consideración completa del asunto. A finales de 1997, esta
situación no había cambiado mucho.
Un grabado de 1675 mostrando "Júpiter Dodoneo" — el dios Zeus en su
bosque sagrado en el Oráculo de Dodona. Detrás de él, aparece un roble
con un tronco antropormórfico, pues sus hojas "profieren los oráculos" con
una voz rumorosa semejante al viento. En el hombro de Zeus, se asienta una
paloma oracular, aunque mal diseñada, con un tufo sobre la cabeza; la
leyenda original, en latín, sin embargo confirma que se trata de una paloma.
Según Heródoto, siglo V a.C., los egipcios de su época alegaban que el
Oráculo de Dodona había sido fundado por dos palomas que vinieron
volando de Tébas, en Egipto, y pararon para descansar en aquel lugar.
Como ya expliqué intensamente en mi libro Conversaciones con la Eternidad
Rider, Londres, 1984, en el que reuní evidencias textuales antiguas, como
los orígenes de las palomas Oraculares que eran palomas de correo que
llevaban mensajes a cientos de millas de distancias en un día, permitiendo
que los sacerdotes y sacerdotisas Oraculares hicieran "predicciones" sobre
la base de relatos inmediatos de eventos distantes. Esta red secreta de
palomas-correo era la base real del poder político de los centros de oráculos.
"También se utilizaron" Golondrinas de correo ". En esta figura, está colgada
en el roble una guirnalda dedicada por alguien que consultó el oráculo y
partió. Zeus pone el brazo, en un gesto protector, sobre el hombro de la
figura menor, tal vez con el propósito de representar a uno de los Selloi —
los sacerdotes Oraculares que dormían en el suelo, debajo de los robles
sobre lechos de hojas. Esta era una práctica que presumiblemente era
interrumpida durante los inviernos, cuando Dodona "abría para el trabajo",
aunque las hojas de
Mediterráneos:
El significado fundamental de la introducción del sistema métrico es haber
sido el primer intento de definir las unidades terrestres en términos de un
valor cósmico invariable ... ese sistema tuvo su origen en la necesidad
impuesta por el desarrollo del pensamiento científico en relación al inmutable
y, al mismo tiempo, a las unidades convenientemente relacionadas de
medida física. Y ellas sugieren que tal necesidad sólo fue atendida en la
última década del siglo XVIII de lo que puede ser verdadero o suficiente para
Europa, pero ... una aproximación de esa unidad inmutable fue efectuada en
China, en la primera década de aquel siglo. Además, como ocurrió con
muchos desarrollos posteriores al Renacimiento. hubo primitivos aspectos
históricos de ese vínculo celestial-terrestre: de hecho, ya es posible
encontrar en el siglo VIII d.C. en China, un intento a gran escala para
establecer esta unidad.
Un gran paso fue dado al surgimiento de la idea de fijar las medidas-
extensiones terrestres en términos de unidades astronómicas. Que
esto haya ocurrido a los estudiosos de cierta orma se debió al hecho de
que la sombra del sol lanzada sobre un gnomon, o puntero de reloj
solar, de 8 pies, en el solsticio de verano tenía una longitud
conveniente (alrededor de 1,5 pies) en la latitud de Yang-cheng, el
"Centro de la Tierra Central" [El el nombre chino de China era "Reino
Central"]. Desde los tiempos antiguos, se han utilizado "gnomones" (tu
giii), un sistema estandarizado hecho de cerámica, terracota o jade,
con extensión equivalente a la de la sombra del solsticio. Esto se utilizó
para determinación de la fecha exacta del solsticio de cada año.
Fue una idea, por mucho tiempo calentada, que la extensión de la
sombra solar aumentaba una pulgada cada mil Li [un Li era una
medida común de distancia, en China — como la milla o el kilómetro
para los occidentales — que desafortunadamente sufrió variaciones en
los diferentes períodos de la historia china, lo que provoca mucho dolor
de cabeza a los historiadores de la ciencia] para el norte el ''centro de
la Tierra", en Yang-cheng, y disminuía en las mismas proporciones
cuando se iba hacia el sur. Al término del período Han (siglo III d.C), las
medidas hechas hasta el extremo sur, hasta Indochina, por ejemplo,
luego refutaron numéricamente esa noción, pero no antes de la
dinastía Tang (siglo VIII d.C.) cuando una iniciativa sistemática intentó
abarcar la amplia gama de latitudes.
Esta iniciativa tenía por objeto correlacionar las longitudes de las medidas
terrestres y celestes por el descubrimiento de un número de Lis
(resultando la latitud geográfica de la posición del observador) en términos
de circunferencia de la Tierra. La línea del meridiano, establecida para este
fin, ocupó su lugar en la historia entre la línea del meridiano de Eratóstenes
(cerca de 200 a.C.) y la de los astrónomos del Califa al-Mamun
(aproximadamente 827 d.C.) — Su examen detallado es el tema de este
estudio.
A esa altura ya es posible percibir la importancia del proyecto chino y su
relación con nuestras Octavas Oraculares, mencionadas anteriormente, y
totalmente desconocidas para Joseph. Esto es porque quien se encuentre
con las Octavas Oraculares inmediatamente imaginará: ''¿Por qué?'' — ¿Por
qué ir a cimas de montañas tan distantes y regiones remotas, por qué marcar
estas extensas series de líneas de latitud, por qué enfrentarse a esta
increíble dificultad — todo eso para qué?
Cuando se ve el asunto desde el punto de vista de José en relación al
proyecto chino del siglo VIII, de repente se percibe que tal vez se haya
considerado valiosa la determinación del número de "millas" (o la medida de
tierra de su preferencia) en un grado de latitud, una medida exacta de la
circunferencia de la Tierra y una correlación precisa de las "extensiones de
medidas celestiales y terrestres", en palabras de Joseph, pero hay mucho
más en juego, como se verá:
Cuando Liu Chuo, en la primera mitad del siglo VII d.C., hizo la afirmación
falsa de que la enmienda de 1° en la extensión de la sombra del Sol
correspondería a una diferencia de mil Lis en la distancia, él escribió al
Emperador, como sigue:
"Solicitamos que Su Majestad aporte mecánicos hidráulicos y matemáticos
para seleccionar una porción plana del país, en Henan o Hebei, que pueda
ser medido por algunos cientos de Lis (lis, medida de distancia) para elegir la
verdadera línea norte-sur, y determinar el tiempo por medio de relojes de
agua, para [establecer gnomones (mojoneras)] en lugares planos
[ajustándolos con] líneas de plomado, para acompañar las estaciones,
solsticios y equinoccios, además de medir la sombra del sol [en diferentes
lugares] el mismo día. A partir de las diferencias entre estas sombras-
longitud, se puede conocer la distancia en Lis. Por lo tanto, los Cielos y la
Tierra no serán capaces de ocultar su forma y los cuerpos celestes no nos
impedirán conocer sus medidas".
El emperador Sui no escuchó su consejo. Fue ésta la primera sugerencia de
una red nacional, de la que se tiene registro textual, remanente, pero el
asunto data de muchos siglos antes en China. Needham y Lu tradujeron una
(Registro de las Instituciones de la Dinastía Zhou - Zhou Li), compilado hasta
en el siglo II a.C., pero conteniendo datos del período Zhou que lo precedió
en varios siglos. Él aborda:
... el método del molde de la sombra del gnomon para medir "a
profundidad de la Tierra" y establecer correctamente las sombras del
sol. a fin de descubrir el centro de la Tierra.
... El lugar [Sumeria] en que la sombra del solsticio está a un pie y 5
pulgadas se le llama centro de la Tierra. En ese lugar, el cielo y la tierra
se unen. Las cuatro estaciones se entrelazan, el viento y la lluvia se
unen y el Yin y el Yang se combinan.
Entonces todas las cosas prosperan y el territorio real puede ser allí
establecido
En torno al siglo II d.C., Zheng Xuan afirmó que la sombra del sol se alteraba
en una pulgada [china] cada mil Lis en la superficie de la Tierra [siguiendo
hacia el norte o hacia el sur]. "Del lugar donde la sombra está a 1 pie y 5
pulgadas sería [pensaba él] 15 mil Lis al sur del lugar directamente debajo
del Sol [es decir, en el Ecuador]. La Tierra hace sus cuatro excursiones y las
estrellas nacen y se colocan dentro de una franja de 30 mil Lis; por lo tanto,
obteniéndose la mitad de ese valor se tiene el centro de la Tierra".
Comenzamos a ver, ahora, cuál era su necesidad: muestras de extensiones
de sombra solar obtenidas en una larga franja territorial, hacia el norte y
hacia el sur, a lo largo de una serie de líneas de latitud ascendentes y
descendientes. Era tal vez exactamente lo que estaba involucrado en los
Octavos Oraculares. Los centros de oráculos del Mediterráneo también eran
lugares "donde los Cielos y la Tierra se unen", según la bella expresión del
documento chino del siglo II a.C. Esta era precisamente su necesidad: ser
los 'ombligos de la Tierra' de la región mediterránea.
Cuando los franceses excavaron la más antigua de las piedras-ónfalos de
Delfos, también descubrieron el nombre Gaia ("la Tierra") escrito sobre ella,
 junto con el símbolo E (véase Apéndice V).
También descubrieron que esa antigua piedra-ónfalo tenía un orificio en lo
alto, como si de allí una fina varilla metálica se proyecta, en algún momento.
Mi sugerencia es que representaba o de hecho actuaba como un gnomon, un
fino pilar erecto que lanzaba su sombra a medir. (Este es el origen de los
obeliscos egipcios — gnomones que lanzaban sombras medibles.) Sería
la hora del día, estaban en juego consideraciones mucho más grandes, como
la circunferencia de la Tierra, por ejemplo.
Entonces, ¿hasta qué punto llegaron los chinos en ese aspecto?. Después
de todo, el sistema se organizó entre los años 721 y 725 d.C., durante el
período de la dinastía Tang. Según las palabras de Needham y Lu y sus
colegas:
... se organizaron las expediciones necesarias bajo la dirección del
Astrónomo Real, Nangong Yüeh, y de un monje budista, Yixing, uno de
los más prominentes matemáticos y astrónomos de ese período.
Nuestras fuentes de información al respeto son bastante extensas ...
Las fuentes nos dicen que al menos once estaciones se establecieron,
donde se realizaron mediciones de las longitudes de las sombras,
utilizando gnomones idénticos de 8 pies. La latitud de estas estaciones
variaban de 17,4° (En Lin-Yi [cerca de Hue en el actual Vietnam] ...)
hasta 40° (en Wei-zhou, una antigua ciudad cerca de la moderna Ling-
chiu, en las cercanías de la Gran Muralla, en Shanxi del norte y casi en
la misma latitud de Pekín). Había otro lugar más lejano al norte, el país
de Tieh-lo (Tolos), de la horda de nómadas turcos cerca del lago
Baical. Yang-cheng era una localidad que, durante muchos siglos, fue
la sede del observatorio imperial de China. Aunque no pertenece a la
cadena central de estaciones mensuradas, es el único lugar donde uno
de los gnômons originales de Yixing y Nangong Yueh todavía se
conserva ... En el lado sur, que contiene una inscripción
denominándolo "Torre de Zhou Gong para la medición de la sombra
solar", conocida por haber sido erigida en 723 d.C. La construcción se
hizo de modo que en el solsticio de verano, en aquella época, la
sombra se extendiera exactamente de la parte superior de la base
piramidal, y la pendiente del lado norte correspondía exactamente al
extremo de la sombra. En períodos tardíos, Guo Shou-Jing, Astrónomo
Real de la Dinastía Yuan [mongol], efectuó mediciones de la sombra en
Yang-cheng con un gnome de cuarenta pies de altura y una escala de
medidas de alrededor de ciento veinte pies. que se produjo alrededor
de 1270 d.C. y aún permanecen intactas, en el lugar, la maciza torre y
la escala construidas en los períodos Ming que adoptaba estos
métodos.
A continuación algunos extractos más del texto de la dinastía Tang
(siglo VIII):
... siguiendo hacia el sur, saliendo de Yang-cheng, a lo largo de un camino
tan estrecho como la cuerda de un arco, hasta el punto directamente debajo
del Sol [el Ecuador] no se llegaría a 5 mil Lis. Los miembros de la Comisión
se observa que el polo sólo se eleva sobre la superficie de la Tierra un poco
más que 20°. Mirando hacia el sur. en el octavo mes en mar abierto, Canopo
está notablemente elevada en el cielo. Las estrellas en los cielos, debajo de
ella, son muy brillantes y hay muchas que son grandes y brillantes, pero no
están registradas en los mapas y sus nombres son desconocidos ... [por otro
lado] ahí el pueblo Guligan que vive al norte de Uighurs, y habita el norte de
Hanhai [Lago Baical], donde la hierba es abundante y hay muchas hierbas,
además de que se producen grandes caballos capaces de cubrir varios
cientos de Lis [en un día]. Al norte de ese lugar, a alguna distancia todavía
está el Gran Mar [el Ártico]. Los dias son largos y las noches son cortas.
Después de que el sol se pone en el cielo, todavía hay media luz y, si se
empieza a cocinar un carnero, difícilmente su parte externa estará cocida
antes del despuntar la aurora al este ... En el decimo tercer año del período
de reinado de Kaiyuan [725 d.C.], Nangong Yüeh. el astrónomo Real,
seleccionó una región de nivel de suelo. en Henan, y utilizando niveles de
agua y líneas de plomado (de nivel), estableció gnomones de 8 pies con los
que realizó mediciones. Comenzando en Baima Xien en Hua-zhou, descubrió
que la sombra del solsticio en Sumeria es de un pie y 5,7 pulgadas.
Comenzando por el sur, de la estación de observación de Hua-zhou, a 198
Lis y 179 Bus (fracción de un lis], ellos alcanzaron la antigua estación de
observación en Jun-Yin Bien-zhou con su gnommon: se descubrió que allí la
sombra del solsticio de Sumeria se situaba a un pie y 5,312 pulgadas. Una
vez más, siguiendo hacia el sur, desde Jun-Yi, a 167 Lis y 281 Bus, llegaron
en Fukou Xien en Xu-zhou, lo que da una longitud de un pie y 4,4 pulgadas
en el solsticio de Sumeria. Entonces, a 160 Lis y 120 Bus al sur de Fukou
había otro gnome, en Wujin, cerca de Shangtai en el distrito de Yuzhou, que
produce una sombra de un pie y 3,65 pulgadas en el solsticio de Sumeria. En
todo, por lo tanto, en una distancia de 526 Lis y 270 Bus, la diferencia en la
longitud de la sombra era poco más de dos pulgadas. Esta medida estaba en
total desacuerdo con la opinión de los antiguos estudiosos de que, para una
distancia de mil Lis, en el territorio real, habría una variación de una pulgada
en la longitud de la sombra.
El pasaje continúa de esta manera hasta alcanzar una enorme extensión y
entonces concluye:
Por lo tanto, las diferencias en la Sombra del Sol varían, a ejemplo del
ocurrido entre los solsticios de Invierno y de Verano, también entre las
latitudes norte y sur. Pero los antiguos estudiosos ecuaalizaban las
diferencias en todas partes con un valor fijo en términos de lis y, de esa
manera, fallaban en su cálculo, que no era preciso. De la misma manera, el
cuadrado", abarcando el más extremo sur y hasta el más extremo norte. Él
también hizo veinte y cuatro diagramas para investigar los cálculos de los
eclipses solares y establecer las longitudes de los bastones indicadores de la
clepsidra de la noche [relojes de agua]. Aquí, registramos las longitudes de
las sombras en pies y pulgadas de todos los centros de observación ...
[omitimos todo esto] ... Sobre la base de las sombras del norte y del sur,
Yixing hizo las comparaciones y estimaciones. En términos aproximados, se
descubrió que la distancia entre los polos norte y sur era de poco más de 800
mil lis. Esto es suficiente en relación a los detalles de las visitas a las
estaciones, medidas, etc. He presentado los textos en orden para que el
lector se perciba del tipo de mentalidad de los antiguos científicos que
visitaban una larga serie de estaciones de medición. Estas expediciones de
equipos de científicos son similares a las que se pueden imaginar haber
visitado los centros mediterráneos. Pero, veamos algunas conclusiones de
Needham y Lu:
La precisión obtenida es un poco extraña. Se puede ver fácilmente que
se cita un cálculo de las longitudes de la sombra en la que hasta tres
cifras significativas son realmente ... hasta 0,1 pulgadas o casi una
parte en mil ...Para permitir las divisiones de esta insignificancia, es
decir, cerca de dos minutos de arco, se interpreta con cierta certeza
que tendría, digamos, un centímetro cada división. que el aumento
requeriría un círculo de radio superior a diecisiete metros, o espacio,
como mínimo, del tamaño de un corredor de gran tamaño del palacio ...
Aunque la longitud de la serie central de las estaciones sea de
aproximadamente 150 a 215 kilómetros, si se incluye un lugar más al
norte, habría sido considerada una línea no inferior a 3,800 kilómetros.
Ese estudio debe considerarse, sin duda, uno de los más notables de
la encuesta de campo organizada, realizada en un cierto momento del
inicio de la Edad Media. Incluso si las grandes distancias de las más
lejanas estaciones no se hayan medido, tal vez no haya ninguna duda
de que las observaciones de las longitudes de la sombra del sol eran
efectuadas sistemáticamente.
Comenzamos a ver. ahora, la magnitud de un tal emprendimiento, que
rivalizaba, en ese sentido, con las Octavas Oraculares Mediterráneas.
La distancia de 3,800 kilómetros es grande y cubría una serie de estaciones
de observación en latitudes sucesivas. Por lo tanto, ese impresionante
proyecto del siglo MIL nos sirve como un significativo ejemplo de cómo sería
el uso de las Octavas Oraculares. Imaginen si todos los registros del
proyecto, en nuestro poder, hubieran sido perdidos — restando el gnomon de
Yang cheng y algunas pocas evidencias de otras y de las observaciones (y
Todos fueron destruidos. Como habríamos sabido de ese increíble proyecto
en una secuencia de más de 3,800 kilómetros?. Si alguien, como yo. surgió
afirmando que existió un proyecto de ese tipo, nadie habría creído, por
parecer demasiado increíble para ser verdad. Y aun sabiendo que poseemos
los textos comprobantes, sólo llegaron a la luz muy recientemente, en 1964.
Esta es una situación parecida a la de las Octavas Oraculares. Reuní gran
cantidad de evidencias circunstanciales, y tan macizas hasta el punto de ser
suficientes para convencer, sin refutaciones. Pero no tenemos un informe
oficial, como es el caso de algunos informes chinos restantes. Sin embargo,
ese ejemplo chino nos alienta. El nos muestra que esos proyectos
gigantescos eran realmente organizados por los antiguos imperios y por
tanto había motivaciones. Omito en este libro todos los detalles adicionales,
como la disponibilidad u otras tablas trigonométricas, además del uso de
dispositivos de "captura de sombra" para perfeccionar las extremidades
indistintas de las sombras solares, eso porque el Sol no es fuente de luz,
sino un disco (sea cual sea el caso, explicaré en mi próximo libro, que aborda
algunos de esos temas), y así por delante. No es necesario, en esta obra,
entrar en más detalles. Needham y Lu también llegaron a la otra margen de
su evidencia disponible: ¿Yixing intentó derivar de sus mediciones un valor
para la circunferencia de una Tierra esférica? Y es imposible decir ... Aunque
no reste un registro de que Yixing ha hecho tales cálculos para obtener sus
datos sobre las dimensiones de una Tierra esférica, ciertas escuelas
cosmológicas chinas tienen supuestamente, desde la antigüedad, su
esfericidad. Eso sería muy bien conocido por él. Además, su conocimiento de
las astronomías hindú y helénica, obtenida por intermedio de un estudioso
budista, puede muy bien haberle dado información sobre las estimaciones
anteriores relativas a la circunferencia de la Tierra. Por lo tanto, no hay razón
para que Yixing hubiera vacilado en usar esa forma los datos recogidos por
sus observadores. Es difícil ver, todavía, cómo podría haber asignado un
constante Li por grado, si no tenía, al menos, alguna noción anterior de que
"la superficie de la Tierra era curva".
Y así, dejamos a China. En la época en que originalmente se escribió El
Misterio de Sirio, no tenía ninguna idea sobre el diseño de Yixing en el siglo
VIII en China. Otra importante fuente de información que tampoco estaba
disponible entonces — la traducción al inglés de la Geography (Geografía)
de Claudio Ptolomeu (escrita en el siglo I d.C). La única traducción existente
había sido publicada en Nueva York en 1932, pero en edición limitada a 250
copias. Sin embargo, en 1991, Dover Publications produjo un magnífico libro
en folleto, en formato grande, a precios accesibles, y ahora está disponible
para todos. Es un libro extraño e insatisfactorio. Ptolomeo tenía un carácter
rabioso y lamuriante. Él comienza con protestas hipócritas de amistad y el
pasa a reducirlo a deshechos y a desmerecerlo. La mayor parte del texto
actual está dedicado a ese ataque continuo hecho a Marino, que fue acusado
de todas las fallas, y Ptolomeo asume la postura de hacernos creer haber
sido el único geógrafo sensible que haya existido. El resto del libro es en su
mayor parte, página por página abundante en datos. Parece que, bajo
diversos aspectos, Ptolomeo fue realmente más científico y riguroso que
Marino, produciendo de hecho algunos progresos científicos. Por otro lado,
en algunas ocasiones, pensé que Marino tenía razón y Ptolomeo, estaba
equivocado. Sin embargo, como no poseemos la obra de Marino, nunca se
realizará una comparación real.
Hay varios puntos muy interesantes en la obra de Ptolomeu desde el punto
de vista de las Octavos Oraculares. Sugerí que la línea de latitud Rodas, que
corta a través de la isla minóica de Terá, era un óráculo de la Li central. No
podía dejar de observar que Ptolomeo, muchas veces, acierta en la latitud de
Rodas. Él no deja absolutamente ninguna duda que tal paralelo era uno de
los fundamentos en la antigua geografía. Por ejemplo, en el Libro I, él a
menudo menciona el paralelo y dice:
El paralelo que atraviesa Rodas debe ser insertado, porque en este
paralelo se registraron muchas pruebas de distancias y se insertan en
la relación correcta con la circunferencia del círculo mayor, y por lo
tanto lo adopta Marino que, a su vez seguido de Epitecarto. Hecho
esto, se asegura que la longitud de nuestra Tierra, que es la más
conocida, estará en la correcta proporción con la latitud. Mostraremos,
ahora, cómo se puede hacer, abordando, primero, mientras que es
necesario, las propiedades de una esfera.
Y, en otra ocasión:
Sólo el paralelo a través de Rodas fue mantenido [por Marino] en la
proporción correcta con su meridiano y la circunferencia del círculo
ecuatorial.
Numerosas latitudes y longitudes de Ptolomeo son numéricamente
incorrectas, como se esperaba. Pero como se comprueba que "el paralelo de
Rodas" es utilizado centralmente, por lo menos por dos predecesores
mencionados, que le dieron destaque, es reconfortante creer que el esquema
de las Octavss Oraculares en realidad tenía como objetivo ser un sistema de
referencia de las latitudes para determinados fines. El tipo de uso
mencionado por Ptolomeo es similar a los de Yixing.
La cantidad de datos reunidos en el libro de Ptolomeo es absolutamente
de los viajeros — en centenas. Debe haber habido, mucho tiempo antes de
Ptolomeo vastos repositorios de datos geográficos (a menudo conflictivos).
Parecen haber sido escavados, a las pasadas, para este libro y con muy
pocos comentarios. a no ser de interés específico en la exactitud de los datos
ni siquiera su organización, sino su volumen total. Tolomeo, claramente,
extrajo información en forma bruta y muchos otros, una larga serie de
predecesores, trataron de organizarlas.
El incluso manejó gran cantidad de mapas, portuarios (mapas de puertos
costeros de capitales marítimas) y ayudas de datos cartográficos. Pero lo
que me sorprende es la inmensa masa de datos almacenados por tanto
tiempo y preservada sin ninguna estructura o información asociada. Es como
descubrir una pila enorme sitios de corderos e intentar imaginar cómo sería
un cordero.
Creo que gran cantidad de datos indican una acumulación continua y
prolongada de información geográfica surgida a la superficie y la deriva. En
época muy anterior, este tipo de información fue aprovechada por un sistema
de extrema creatividad; esquemas brillantes, como el de las Octavas
Oraculares dieron forma a cada artículo en particular. Pero ese sistema se
perdió totalmente. Los restos y escollos que sobrevivieron se combinaron
con los informes tardíos de viajeros (entre ellos, gran parte de lo que que se
ha convertido en la conquista del mundo conocido por Alejandro, por
supuesto), retrasados, como Marino y Ptolomeo, se esforzaron por construir
algo usando apenas sus nociones geométricas y con la creatividad que
pudieron reunir. Pero está claro que, en aquella época, la tradición se perdía,
y los hombres andaban en busca de nombres de lugares, como si
atravesaran aguas menos profundas, mientras fluctuaban en las olas los
números de latitudes y las longitudes — aflorando a la superficie y flotando
como cortijos.
Ellos han intentado, con mayor o menor éxito, estimar las distancias por los
números de días llevados en un viaje, y así sucesivamente (Ptolomeo estaba
siempre haciendo sustracciones de esos días, de forma muy sensible,
resaltando que la travesía de desiertos no era fácil, etc), pero no se
ocupaban más con un esquema de grandes proporciones. Estaban
improvisando. Había actores sin el texto de gión, en poseción de sólo
algunas líneas de diálogos y muchas fantasías. Vale la pena leer a Ptolomeo
sólo para ver lo que un colega podía hacer con una masa de datos, sin
principios organizados, a no ser algunos pocos descubrimientos geográficos
y una dosis embriagadora de escepticismo. Nada mal. Pero también nada de
particularmente bueno.
útiles. Si la fortuna favorece, el tiempo traerá más datos en su marea que
devuelven los escollos.

Capítulo Siete
Los Origenes de los Dogons
De vuelta ahora a Hércules y al número cincuenta, encontramos un vínculo
entre ellos en Pausanias, Libro IX (27,5), cuando éste autor discute una
ciudad en la Beócia, la región donde está situada Orcómenos. Es la ciudad
llamada Téspia, "por debajo del Monte Helicon", según sus palabras.
Él prosigue:
Ellos poseen un santuario de Héracles* (Hércules), donde una la sacerdotisa
virgen sirve hasta la muerte. Esto se dice porque Héracles durmió con las
cincuenta hijas de Téstio la misma noche, con excepción de una. Sólo ésta
se negó a unirse a él. Considerando tal actitud un insulto, él la condenó a ser
su sacerdotisa virgen para toda la vida. Oí otra leyenda al respecto: que
Héracles se acostó con las cincuenta hijas de Téstio en una misma noche y
todas le dieron hijos hombres, pero la más joven y la más vieja le dieron
gemelos. Pero no puedo creer en la otra historia, ni que Héracles pudiera
comportarse de modo tan arrogante con la hija de un amigo. Incluso cuando
aún estaba en la tierra, él solía castigar a los ultrajes arrogantes,
particularmente los dirigidos a la religión: por lo tanto, sería muy difícil que
hubiera fundado su propio templo, instituyendo una sacerdotisa como si fuera
un Dios. Pero, de hecho, este santuario me pareció más antiguo que los de
la época de Héracles, hijo de Anfitrión, para pertenecer a Idaian Dáctilo,
llamado Héracles, cuyos santuarios también descubrieron en Eritrea, en el
litoral, y en Tiro.
En realidad, hasta los beócios conocían el nombre, pues también ellos
decían que el santuario de Mikalessian Deméter tiene a Idaian Héracles
como su patrono.
Levi, traductor de la obra de Pausanias al inglés, añade una nota de pie de
página diciendo que el santuario en Tiro es mencionado por Heródoto (2, 45)
y también hace otras referencias.
En retorno al amoroso trabajo de Hércules, espero que se haya notado que
Pausanias aclaró, en esa narrativa, un enlace entre el Oriente Medio y la
importante ciudad de Tiro, una localidad alejada de la costa del actual
tiempos antiguos, que es el testimonio directo de los eslabones entre esas
curiosas tradiciones eternas en Grecia, con respecto a los cincuenta y sus
contrapartes del Oriente Medio, o de su ubicación en el Oriente Medio.
Es válido, ahora, examinar lo que Robert Graves tiene que decir sobre esta
narrativa. Graves llama a Téstio por el nombre de Téspio y pasa algún
tiempo ponderando sobre su significado. Él dice que significa "sonido divino",
pero me gustaría poder encontrar otro significado. Estoy inclinado a
contentarme con el gran énfasis en música, sonido y armonía entre los
antiguos. Los griegos eran famosos por haber, por ejemplo, considerado la
música más alta de las artes y los pitagóricos hicieron de la armonía y de los
números una verdadera religión. En nuestras consideraciones, ya vimos el
uso de la octava como un tema relevante e incluso como posibilidad de un
vínculo entre omphalos y om — siendo la última sílaba sagrada indo-aria,
coronada por sus cualidades de "sonido divino", sobreviviendo en el "Amén"
cristiano e islámico. Si estuviéramos en busca de una palabra griega para
escribir la sílaba sagrada om, podríamos escoger el nombre apropiado que
significa "sonido divino": parece que este significado no es de forma alguna
insatisfactoria.
Graves nos dice lo siguiente:
El rey Téspio tenía cincuenta hijas con su esposa Megamede (¿mega-
Megela?), hija de Ameu, tan alegre como cualquier persona de Téspia.
Con el temor de un matrimonio inadecuado, determinó que cada una
tendría un hijo de Héracles [Hércules], que ahora se empeñaba en la
cacería de un león; porque Eleja estaba alojado en Téspia por
cincuenta noches seguidas. [Tenga en cuenta los cincuenta empleados
aquí como una sucesión de días: días, meses, años. Estos pueden
llegar a ser indistintos, mientras los cincuenta permanecen. Usted
puede tomar mi hija mayor, Procris, por su compañera en el lecho,
Téspio así le habló, de forma hospitalaria. Pero, cada noche, una de
sus hijas visitaba Héracles, hasta que todas se acostaron con el.
Algunos dicen que en una sola noche todas fueron poseídas por el.
Es interesante notar que el nombre Procris de la hija mayor significa "la
primera elegida". Prokwssoí, una forma estrechamente relacionada con el
mismo radical, significa : "recorre una distancia, a intervalos regulares, a
pasos". Ahora, ¿que nombre podría ser más obvio que el de la hija mayor de
las hijas que contiene conotaciones y un significado claramente intencional,
para enfatizar que las hijas no debían ser consideradas individuos, sino
expresiones sucesivas de cincuenta períodos de tiempo tiempo — y en este
caso, períodos de veinticuatro horas o días?. Sin embargo, la intención
evidentemente era resaltar la secuencia de cincuenta períodos de tiempo,
ligado, en muchos aspectos, al complejo de Sirio.
Graves añade: "Las cincuenta hijas de Téspio — a ejemplo de las cincuenta
danaides, palântidas y nereidas, o de las cincuenta doncellas con las que el
dios céltico Bran (Foroneu) se acuesta en una sola noche — deben haber
sido una sociedad de sacerdotisas que servían a la diosa Luna, a quien el
sagrado rey, con piel de un león, tenía acceso una vez al año, durante las
orgías eróticas al alrededor de una piedra fálica llamada Eros ('deseo
erótico'). Su número correspondía a las lunaciones que caían entre un
Festival Olímpico y el siguiente".
¡Esta es la irreprochable diosa-luna de Graves — y también sus lunaciones!
Ella las lleva consigo dondequiera que vaya. Pero infelizmente, el valiente
intento de Graves para encontrar un motivo lunar para el número cincuenta
no es suficiente. Los Juegos Olímpicos eran, como todavía son, realizados
cada cuatro años y entendemos que las Olimpiadas, o períodos de cuatro
años, habían comenzado en 776 a.C., una fecha extremadamente reciente,
en comparación con la extrema antigüedad de los "cincuenta" en todas sus
innumerables sucesos. Por ejemplo, no existían Olimpiadas en la época de
Homero, cuando "la saga del Argos estaba en la boca de todos", y los
cincuenta mínios estaban en camino de su inmortalidad en el lugar que
vendría a ser el mundo occidental. Y mucho mayor es la probabilidad de que
un período de cincuenta lunaciones se han modelado según una antigua
tradición — el período esotérico de cincuenta años. Por lo tanto, las
secuencias de cincuenta meses y cincuenta días probablemente derivaron
de esa emulación.
Supongo que el ciclo de cincuenta lunaciones, mencionado por Graves, sea
idéntico al período de cincuenta meses referentes al reinado de un rey
sagrado, supuestamente a la "mitad de un Gran Año de cien meses". Quien
sabe si con esos cincuenta, como mitad de cien, no se quiera representar,
con su reducción, la proporción de dos a uno, como la expresión de un
concepto de la octava musical con su proporción de dos a uno?.
Sería ésta la razón para que el Argos supuestamente "entero en el cielo"
(Arato), y, además, para que la constelación también sólo represente la
última mitad de un buque?. Esta aparente contradicción sería otra manera de
expresar ¿la proporción de dos a uno?.
Parece todavía significativo que cada período de cincuenta meses sea
cuidadosamente especificado para constituir un "reino", aunque sea sólo la
mitad del "Gran Año". ¿Podría "un reinado" ser análogo a "una órbita*",
siendo el "Gran Año" la proyección de dos órbitas para transmitir la
órbita dividida por dos estrellas, Sirio B y Sirius A?. ¿O ambos conceptos al
mismo tiempo tiempo?.
Otra ocurrencia de cincuenta y cien, juntos, es el caso de los tres monstruos
nacidos de Urano, el cielo, y Gaia, la tierra. Sus nombres eran Coto, Brianeu
y Gige. De sus hombros brotaron centenares de brazos y por encima de esos
poderosos miembros surgieron cincuenta cabezas unidas a su espalda. Por
esa razón, ellos eran llamados Hecatoneros o Centímanos, conforme
información fiable.
Estos monstruos se asemejan al monstruo de Cérbero, el perro de Hades,
originalmente, tenía cincuenta cabezas. Más tarde, la noción fue amplificada
y pasó a tener sólo tres cabezas — presumiblemente en la misma razón que
el número de estos monstruos era tres y también para Hécate de quien
Cérbero era el perro doméstico, y una forma Ísis-Sirius, cuyo nombre
significa, literalmente, "cien", tenía tres cabañas en el arco de Sirio, en el
antiguo Egipto, en su interior llevaba tres diosas. Palabras, probablemente
por las que por la misma razón, los dogones insisten en tres estrellas en el
sistema de Sirio. Durante algunos años, la ciencia astronómica fue contraria
a la existencia de una tercera estrella, y, si la deformación no provoca la
perturbación que se afirmaba antes de las observaciones efectuadas por el
astrónomo Irving Lindenblad. Entre tanto, la situación ahora cambió
drásticamente con la confirmación de la existencia de Sirius C.
Recordemos que, originalmente. Hércules habría comandado la expedición
del Argos. En la versión de Apôlonio Ródio, él acompañaba la expedición. En
Graves, se lee otra explotación tradicional de Hércules en el Mar Negro. "Él
salió" en busca del cinturón de Hipólito en el Mar Negro" y "el cinturón
pertenecía a una hija de Briareu ("fuerte"), uno de los que poseían Cien
manos..." y, por supuesto, también tenía cincuenta cabezas. ¡Y tenga en
cuenta que su nombre es fuerte! La palabra Ppiãpóç (briaros) significa
"fuerte" y otra forma es ppiãpOTrjç (briarotés), que significa "fuerza, poder", y
una forma relacionada es jipíOoç (brillo), con el significado de "peso" y, sin
embargo, ppiGoavvrj (brithosyné,) "peso". ¿Dónde ya encontramos esa idea
antes?.
Se debe notar que Hipólito quiere decir simplemente "soltar los caballos". En
la Cólquida, los caballos del sol eran sueltos todas las mañanas, por ser allí
su establo, según la tradición griega. Un uso realmente peculiar de la palabra
hippopedé también existe con la acepción mundana normal de "una peña de
caballos", en el sentido cósmico. Aparentemente, según Liddell y Scott, esta
palabra era utilizada por el astrónomo Eudóxio (que fue a Egipto ya
mencionado anteriormente) para designar la curva descrita por un planeta.
Este conocimiento nos es dado por medio de Simplício en De Caelo de
Aristóteles, también por Proclo y Euclides. dos fuentes son mejores que una.
Habría, probablemente, más aún a ser descubierto, pero los textos
necesarios se perdieron.
Examinando el nombre griego Gige, uno de los tres monstruos, entre los de
Briareu, se comprueba que su significado tiene el mismo origen gygantelos
de los que dieron "gigante" en español,, pero el significado de esta palabra
no era, de ninguna manera, simplemente "gigante". Graves da a Gige el
significado de "nacido de la tierra"; otro concepto que esperamos que haya
conexión con el complejo de mitos de Sirio. Así como después del diluvio y el
viaje del arca griega las piedras que Deucalión y su esposa, Pirra, dispararon
sobre los hombros fueron retiradas de su madre tierra. Gaia, siendo también
sus huesos, transformádos en hombres para repoblar la tierra, y Jasón (y
Cadmo) sembraron dientes y de éstos brotaron "hombres nacidos de la
tierra", descubrimos que Gige es también "nacido de la tierra".
De la misma forma, cuando Gilgamesh sembró la fuerza de la tierra y "sus
dientes se estremecieron" en el suelo, descubrimos que las gygas significa
"poderoso" o "fuerte", siendo también el término empleado por Hesíodo para
referirse a los "hijos de Gaia (Tierra), que es el más específico posible,
porque nos da una conexión innegable y consciente entre los hijos de Gaia"
del Deucalión, "los descendientes de Gaia" surgidos de los dientes de los
cólquidos y "los hijos de Gaia", una raza de gigantes, y finalmente Gige, cuya
madre también era Gaia.
No podemos olvidar que la palabra Gige, tanto como Briareu, puede
significar "fuerza" y "poderoso", aunque un matiz especial de significado se
añada, como es el caso de fuerza y poder extraídos del cuerpo de la materia
degenerada. Después de todo, la materia superdensa es la "tierra fuerte".
Hay que recordar también que Gige tenía cincuenta cabezas.
En cuanto al nombre Coto, el tercero de los tres monstruos. Graves nos dice
que esta no es una palabra griega (3, 1): "Coto era el epónimo [nombre de
persona asignado a lugares] del antepasado de los cotienses, adoradores de
la orgía Cotito, que difundieron su culto de Trácia para todo el noroeste de
Europa. Estas tribus se describen como los hombres con "cincuenta manos",
tal vez porque sus sacerdotisas se organizaban en sociedades de cincuenta
miembros, como las danaides y nereidas; además, los hombres se
organizaban en filas de combate en número de cien, como los antiguos
romanos".
Es posible que el nombre de los cotienses se derive de una palabra Egipcia.
designar a los "remeros divinos". Esta palabra, con un determinante
diferente, y cuando su empleo no se aplicaba a un hombre, era la
aproximación de "órbita", "revolución", "girar en torno". "La palabra egipcia
también designaba un grupo de personas de una región específica. Los
ciereos eran nativos de Qeti, que según Wallis Budge significaba "El Cireão",
es decir, "norte" de la costa Siria, cerca del golfo de Issus y de los desiertos
entre Eufrates y el Mediterráneo".
También hubo un precedente egipcio para la asignación del mismo nombre a
un dios. Qeti es de "un dios del abismo", mientras que una versión reducida
del nombre. en que hay repetición de la letra 't', como en Cotito, es de hecho
Qetqet, que es significativamente uno de los 36 decanos. Además, Qetshu
se refiere específicamente "al desnudo" o la "diosa Sirius", que claramente
parece ser un elemento y que, según Graves, Cotito era una diosa de las
orgías. También parece muy claro que Coto sea de origen egipcio, que
designaba inicialmente la órbita de Sirio B y, en la era egipcia, el término en
particular pasó a ser asociado al pueblo de Siria, que se había desplazado a
Tracia, y hasta en los tiempos egipcios todos los empleos del nombre se
referían a un pueblo extranjero, a una diosa orgáica extranjera y los
conceptos relacionados con Sirio, entre ellos, remeros y una órbita, dos ideas
a menudo reunidas anteriormente.
En Egipto, descubrí una órbita designada por un nombre que significa
también un remero divino. La palabra sobrevive en Coto de cincuenta
cabezas. Cincuenta remeros, cincuenta años en órbita, cincuenta años
cabezas del monstruo de Sirio. ¡Cómo es simple y elegante!.Estoy
agradecido a mi amigo fallecido Michael Scott que una vez "remó" hasta
Oxford para hacer una excelente sugerencia de que no podría haber una
mejor analogía para un símbolo con el pretendido significado de "un intervalo
específico, sea de espacio o de tiempo" que el golpe del remo en el agua. El
remar es precisamente una disciplina rítmica, si se practica con seriedad, así
como en los tiempos antiguos, cuando era uno de los principales medios de
la navegación marítima, y el único fiable, si el viento falla, como muchas
veces sucedía. También representa la autoconfianza que ilustra el
movimiento auto-impulsado de un cuerpo en el espacio, que está en órbita (o
parece ser auto-impulsado).
Resaltaría aquí que el nombre más antiguo de la figura, conocida por
nosotros como Hércules, según Robert Graves en The Greek Myths (Los
Mitos Griegos) (132. h.), No era otro que Briareo. y también supimos que la
forma más primitiva de Jasón era Hércules (cuya forma más primitiva era
Briareo). Hemos encontrado, de ese modo, que Briareu, con sus cincuenta
cabezas, fue el más antiguo capitán del Argos con sus cincuenta remeros.
significa "remero" y "órbita".
Sin mencionar los tres monstruos, cada uno con sus cincuenta, Gaia también
dio a luz a Garamas, que no sólo es un nacido de la tierra, sino que también
"surgió de la llanura" como los hombres nacidos de la tierra de la Cólquida.
"Los libios, sin embargo, afirman que Garamas nació antes de los hombres
de Cien manos y, al surgir de la llanura, él ofreció a la Madre Tierra (Gaia) un
sacrificio de burbujas dulces", La bellota del roble — los robles son los
representantes de Dodona, ¡de la pieza de madera de la proa del Argos y del
bosque de la Cólquida!
En la nota a pie de Graves, tenemos la información de algo con un
significado realmente inmenso para nosotros: "Garamas es el epónimo del
Ancestral de los garantes libios que ocuparon el Oasis de Djado [ver la parte
superior de la Figura 40], en el sur de Fezzan, y fueron conquistados por el
general romano Balbus en 19 a.C.
Se decía que ellos descendían de los cushitas bereberes y en el siglo II d.C.
subyugados por los bérberes-lemta matrilineares. Más tarde, se mezclaron a
los negros aborígenes de la margen sur del Alto Níger, adoptando su lengua.
Sobreviven hoy en un solo pueblo que se llama Koromantse".
Se hace necesario resaltar para al lector alerta que el margen ¡Níger es
hogar de los dogons! Deben investigarse, en en el mismo lugar, las
relaciones subsistentes entre ese triste y oscuro remanente de los
grarmantes y sus vecinos dogons, además de otras tribus. Se puede
descubrir también que los aldeanos de Koromantse tienen conocimiento
sobre Sirio.
En un mapa francés más detallado de esta zona hay un pueblo llamado
Korienze a sólo sesenta millas de Bandiagara y en el corazón del país de los
dogons; se sitúa en el banco sur del Alto Niger y presumiblemente es a él
que Graves se refiere.
En alineación con ese importante descubrimiento, resalto las palabras de
Heródoto en el Libro Dos (103 y 106): "Y un hecho indubitable de que los
cólquidos eran descendientes de los egipcios ... los cólpidas, los egipcios y
los etíopes son las únicas razas que, desde los tiempos antiguos, han
practicado la circuncisión. Los fenicios y los sirios de Palestina admiten que
adoptaron la práctica de Egipto, y los sirios, de las inmediaciones de los ríos
Termodon y Partenio, así como sus vecinos, los macronianos, dicen que la
aprendieron hace bien poco tiempo de los cólquidos. Ninguna otra nación ha
adoptado la circuncisión y todas estas, sin duda, siguen el ejemplo Egipcio".
La circuncisión es fundamental para la cultura dogon y constituye una parte
central del ritual de Sigui realizado cada sesenta años — e incluso habiendo
resaltado todo esto antes, la repetición no esta de mas.
Es preciso recordar que, en Argonáutica, los argonautas se desviaron de su
curso hacia Libia, donde permanecieron algún tiempo encallados.
En su libro Herodotean Inquiries, (Indagaciones Herodotianas), Seth
Bernadete habla de los Garamantes, a los que da el nombre alternativo de
Ganantes. Se describen en Heródoto, Libro Cuatro (después del verso 178),
como habitantes de la "parte más alejada de la costa en dirección sur, donde
se encuentran los animales salvajes de Libia". En el verso 179, Heródoto
conecta la historia de Jasón y los argonautas a Libia a la eventual fundación
"de una centena de ciudades" en el lugar. Los comentarios de Bernadette
(p.122) en su libro la visita del Argos a Libia y la ciudad libia de Cirene:
Herodoto indica, en principio, la estrecha conexión entre Libia, Egipto,
Cítia y Grecia. Los ancestros de los fundadores de Cirene eran
descendientes de los compañeros de Jasón, que navegaron hacia la
Cólquida originalmente una colonia egipcia de la costa al este del Mar
Negro: y la tercera generación de estos argonautas fue expulsada de
Lemnos por los propios Pelasgianos, que posteriormente secuestraron
a mujeres atenienses de Brauron, donde el culto de Artemis-Ifigênia era
practicado, así como entre los taurianos en Crimea; y se afirma que
Jasón fue desviado de su curso hacia Libia. Cirene es el lugar donde
las cosas egipcias se mezclan, libios y citienses. Su fundación sugiere
un relato cibernético de sus orígenes. Dicen que los objetos de oro
cayeron del cielo, y llamaron cuando los dos hermanos mayores de
Colaxais se les acercaron. Sin embargo, fue el propio Colaxales que
conseguio llevarselos a casa. A esta celestial noirjidata [poiémata]
corresponden los versos Oraculares de Delfos, tanto en la versión
tebana como en la cirenaica, que sugieren el envío de una expedición
para establecer una colonia en Libia.
Robert Graves obtuvo esta información sobre el desplazamiento de los
garamantes hacia el Alto Niger, siguiendo por Libia, en una serie de libros de
Eva Meyrowitz, antropóloga que pasó años estudiando la tribu akan de
Ghana, directamente al sur de los dogons.
"El pueblo akan resulta de una antigua emigración de libios-bereberes en
dirección sur — primos de la población pre-helenica de Grecia — partiendo
del oasis del Sahara (véase 3,3) y de las bodas, en "Timbuctu, con negros
del río Níger". Timbuctu — o Timbuctoo — es la ciudad más cercana a los
dogons. Graves continúa: "En el siglo XI d.C. ellos se desplazaron aún más
migración de Timbuctu a Ghana sigue en línea recta por el país de los
dogons, cuyo territorio se encuentra directamente al sur de Timbuctu. Por lo
tanto, queda bien claro ahora que los pueblos estrechamente ligados con la
tradición de Sirio vinieron de Grecia y de Libia y de allí hacia el sur del oasis
libio del Sahara, siguiendo más hacia el sur, además del Sahara, hasta
Timbuctu y región de los dogons, donde se mezclaron con los negros de la
región dogon, adoptando su lengua, y por fin se tornaron indistinguibles de la
población africana local, en apariencia y lenguaje, reteniendo, sin embargo,
sus antiguas tradiciones como sus más secretas doctrinas. La ruta de
migración se muestra en la Figura 40.
Hay algo increíble en la supervivencia de los argonautas en los oscuros
rincones de Sudán francés. Esos pueblos, a lo que supongo, también
comprenden los dogons, así como sus vecinos suristas inmediatos (y, para
los dogons, vender cebollas a Ghana, es parte de su sustento), y parecen ser
descendientes directos de los griegos lemnianos, que afirmaban ser nietos
de los verdaderos argonautas. Para decir verdad, casi nos causa verdadero
espanto que al principio de este libro presentamos algunas consideraciones
sobre una extraña tribu africana, abordando, una secuencia, de tradiciones
de Sirio similares en el Mediterráneo, con orígenes en el antiguo Egipto,
retornando a la tribu africana, para descubrir que se trata de un descendiente
directo de los pueblos mediterráneos ¡familiarizados con el complejo de Sirio.
Posteriormente, mencionaré un poco más acerca de los pelasgianos que
vivían en Arcadia y, según informaciones de Heródoto, no fueron
conquistados por los invasores dorios de Grecia en los períodos pre-clásicos.
Ellos se encuentraban entre los los principales pueblos que dieron
continuidad a la tradición de Sirio y, al parecer, se vieron obligados a
desplazarse.
No obstante, los mencionamos ahora para presentar más información
pertinente en relación con dicha conexión con Libia. Graves dice: "Según los
Pelasguianos, la diosa Atenea nació cerca del lago Tritón, en Libia" y "Platón
identificó a Atena como protectora de Atenas, con la diosa libia Neith" ...
Neith poseía un Templo en Egipto, donde Sólon fue bien tratado por ser
ateniense ... Sólon escribe: "Las vestiduras y la égida de Atenea fueron
prestadas por las mujeres libias..."...las muchachas etíopes todavía usan
esos trajes ... Heródoto añade aquí que los altos gritos de triunfo,
pronunciados en honor a Atenea en las alturas eran de origen libio. Tritone
significa "la tercera reina". Una vez más se hace referencia a tres diosas.
Recordemos que Libia era el santuario de Amón, equivalente al oráculo de
Dodona de Zeus, a donde los otros dos pájaros volaron de la Tebas egipcia.
Además, Atenea, hija de Zeus, corresponde a la hija de Amón, que es
Atena era también conocida como Palas Atenea, por las razones
presentadas por Graves. Añade que "el tercer Palas" era el padre "de las
cincuenta palântidas, enemigas de Teseo (ver 97.g.y 99.a), que parecen
haber sido sacerdotisas guerreras de Atenas".
Una vez más el número cincuenta. Graves nos da una interesante
información: "La cerámica encontrada sugiere una inmigración de Libia a
Creta ya en el 4000 a.C. y un gran número de refugiados del Delta del oeste
los adoradores de la diosa Libia parecen haber llegado allí, cuando las
regiones del Alto y Bajo Egipto se vieron obligadas a unirse al dominio de la
Primera Dinastía alrededor del año 3000 a.C. La Primera Era Minoica se
inició enseguida y la cultura cretense se disemino por Tracia y por la Antigua
Grecia Heládica"

Figura 39. Distribución de las tribus libias según Heródoto.

Todavía, una vez más, sobre el tema de los cincuenta, quiero hacer notar
algunas observaciones sobre el caso de Cérbero, el perro del Hades, de
cincuenta cabezas. Graves dice: "Equidna dio a luz una terrible prole de
Tífon, a saber ...", etc. Recordemos que Tífon fue identificado con Píton en el
Himno a Apolo, de Homero, y en otros lugares; Píton era particularmente el
monstruo, muerto por Apolo, según la leyenda (según la representación en la
Figura 41), cuyo cadáver en descomposición yacía directamente bajo el
oráculo de Delfos.
Graves continúa: "Cérbero, asociado a los dórios, con la cabeza de perro del
Anubis egipcio, que conducía las almas hacia el Inframundo. En el fondo,
parece haber sido originalmente la diosa de la Muerte, Hécate, o Hécab; ella
cadáveres y aullan bajo la luna... Otro, que generó hijos [varias criaturas] en
Équidna, era Sirio, la estrella-Perro, que inauguraba el Año Nuevo ateniense.
Como Jano, él tenía dos cabezas, porque el año ateniense reformado tenía
dos estaciones, y no tres. "Las tres cabezas de Hécate, de Cérbero en su
forma simplificada, etc., posiblemente representan el antiguo, o año original
que tenía tres estaciones e iniciaba en Egipto, con las estaciones de: (1) una
inundación, (2) la siembra (3) la cosecha, que eran tradicionalmente tres.
Pero parece improbable. Al final, dado qué las tres diosas navegaban en su
barco de Sirio en las representaciones egipcias ¿no tenían absolutamente
nada a ver con el calendario?. En síntesis, las tres diosas y las tres cabezas
siempre tienen algo que ver con Sirio y no son símbolos de calendario. No
obstante, alrededor de los períodos tardíos (postclásicos) de Atenas, las
explicaciones relativas al calendario pueden haberse convertido en una
moda para explicar lo que, de otra manera, no tendría explicación.
Figura 40. Ruta de migración de los dogons.
Figura 41. Artemisa, de pie, mientras el niño Apolo, en el regazo de su madre
Leto, arroja una flecha a Píton. Esta escena no ocurre en Delfos, sino en
Delos, donde las palmeras son los "árboles-códigos". Esta pintura en un vaso
ático proporciona una importante confirmación de que la historia, que
supuestamente habría ocurrido en Delfos, también estaba ligada a Delos. Si
Píton no estuviera solo en Delfos, sino en Delos también, entonces Píton
sería un concepto y no una criatura. Esta constituye toda la evidencia
adicional de la Octava Oracular Geodésica, englobando Delfos y Delos, que
están separadas por un grado de latitud. Delos había dejado de funcionar
como un centro oracular alrededor de 600 a.C., lo que ayuda a evaluar la
antigüedad del sistema, ya que en la época de la Grecia clásica no actuaba
como tal, cuando Sócrates andaba por el Ágora en Atenas.
En los pasajes anteriores, espero que el lector haya notado las informaciónes
específicas que conectan a Anubis (que desde el principio se identificó,
totalmente, en sus distintos elementos, con la órbita de Sirio B) con la versión
griega de Anubis, Cérbero, con sus cincuenta cabezas. En la tradición
egipcia, no había encontrado una conexión específica entre Anubis y los
cincuenta. Es verdad que descubrí que la palabra egipcia qeti significa tanto
"remero" como "órbita", y, por ser siempre cincuenta remeros en los barcos
relacionados con Sirio, tanto en la saga griega como en la sumeria, estamos
en el camino correcto para una identificación con sólidas bases. Pero aquí,
por fin, un vínculo específico viene a la luz y sería ¡una espléndida
confirmación de mi identificación!. Y además, vemos que el perro Ortro,
hermano de Cérbero, era específicamente identificado con Sirio. Por lo tanto,
descubrimos en el mundo mediterráneo todos los elementos de la
descripción del sistema de Sirio, que los dogons conocen. Además,
rastreamos todas las tradiciones y conocimiento de los dogons por la ruta de
en el borde sur del Alto Níger y región de los dogons.
Por lo tanto, en miles de millas y miles de años, descubrimos el origen de
esa extraña tradición aún intacta entre una tribu en los recovecos del África.
Sin embargo, queda mucho por saber. Se necesita examinar más de cerca la
tradición mediterránea y, en particular, sus más antiguos orígenes egipcios
en el indistinto mundo prédinástico de Behdet (que parece no haber sido
excavada y presumiblemente se perdió en el lodo del delta del Nilo).
El padre de Ortro, la Estrella Perro, y de su hermano Cérbero, el perro de
cincuenta cabezas, era el monstruo Tífón, apenas mencionado (ver Figura 40
y adelante). Y vale la pena examinar qué es lo que el diccionario griego de
Liddell y Scott tiene que decir sobre el significado del nombre Tífón, además
de las formas relacionadas a ese vocablo.
Una de las acepciones de Tvcpcov (Typhon), curiosamente adecuada, es la
de "un tipo de cometa*" — en otras palabras, una estrella móvil. Otra forma
es Typíoeus o Typhos, refiriéndose específicamente al hijo más joven de
Gaia. que también era la madre del monstruo de tres cabezas y de los
Garamas. T-rkJos significa "humo, vapor", además de "presunción, vanidad
(porque tiende al intelecto del hombre". Typhios significa "ciego" y oscurecer
"en el sentido de anuviar, oscurecer". El verbo Typhloo significa "cegar,
enceguecer" o "cegar, confundir". También tiene sentido de "envuelto en
humo".
Como se dice específicamente que Tífón es el padre de Sirio (Ortro), siendo
una de sus definiciones la descripción de una estrella en movimiento, y su
hijo tiene cincuenta cabezas, yo eché mano de todas las referencias a la
oscuridad e invisibilidad en que Tífón es una forma de representar a Sirio B,
la compañera oscura de Sirius e invisible para nosotros. En otras palabras,
estamos typhios (ciegos) a Tífón por estar como oscuros, o typhloo, por
nphos (vapor, humo), por eso estamos confundidos y ciegos (typhios) en el
sentido de que el sujeto está obscurecido (typhloõ).
Un posible origen de la palabra Tífon tal vez sea la palabra egipcia tephit o
teph-t. ambas con el significado de "caverna, cueva, agujero en el suelo.
Esta palabra egipcia describe perfectamente la brecha o ranura en el suelo
en Delfos, donde supuestamente reposaba el cadáver de Píton en
descomposición, siendo de este cadáver las exhalaciones de humo
provenientes de la tierra. Y, como hemos visto, Píton correspondía a Tífón,
en los tiempos antiguos.
Examinando la palabra egipcia tep, descubrimos que significa "boca" y la
forma tep ra quiere decir "boca del dios", literalmente, pero su acepción real
tiene bajo sí un tephit, o un abismo cavernoso. Más adelante, examinaremos
la palabra egipcia tep en sus otras ramificaciones. Pero por ahora es
suficiente constatar que la palabra Tífón casi ciertamente tiene su origen en
la palabra egipcia que designa una cueva o un agujero en la tierra, teniendo
en cuenta que los egipcios fundaron el tep, o oráculo, en una cueva. Como
Delfos pasó a la cultura griega y los egipcios se han olvidado en todas sus
leyendas, con la excepción de vagas menciones en algunas (como la famosa
visita del Héracles canópico a Delfos, etc), la palabra original para designar
la cueva de Delfos habría sido conservada en función de las inclinaciones
naturales de las organizaciones religiosas en preservar vocablos y lenguas
antiguas por períodos notablemente largos, olvidando sus fuentes. Por lo
tanto, un griego de los períodos primitivos, desconociendo la cultura egipcia,
o que no se haya profundizado en el conocimiento sobre su patria, no la
llamaría la cueva Delfos, con sus humos sulfurosos, de refugio de Tífón,
según su designación egipcia original de tephit. Este hecho ha sido
observado también por otros pueblos, no sólo por mí, y con un conocimiento
incluso mayor de la palabra sumeria para designar cueva, abzu, que
sobrevivió en griego como abismos, llevando termino en portugués abismo.
El humo exhalado de la cueva de Delfos, evidentemente, dio origen al uso de
formas de la palabra con las acepciones de "oscurecerse con humo,
oscuridad, etc". Y el hecho de haber ocurrido en estrecha asociación entre el
Tífón personificado y Sirio, obviamente por haber este vocablo entrado en
uso por los griegos, extendiéndose a las acepciones de "tiniebla, oscuridad",
él se ha hecho útil en lo que se refiere al conocimiento tradicional sobre Sirio,
siendo adoptado entonces en Grecia. Los demás significados de la palabra
se desarrollaron a partir de ahí, con la excepción de los usos populares
obvios, como su empleo para designar "vanidad", porque la vanidad
oscurece el intelecto del hombre — realmente una magnífica extensión del
significado en uso en la poética y en la expresión común.
Probablemente como consecuencia de consideraciones como éstas, con
respecto a Tífón, en el sentido de asociación de Sirio B con la tiniebla y la
oscuridad, y, por lo tanto, con la oscuridad de la caverna, es que se creía que
algunas divinidades relacionadas con Sirius vivían en las tinieblas del
inframundo. El prototipo de estas divinidades es, específicamente, Anubis, el
embalsamador de momias. Anubis no era originalmente el dios de la muerte
por sí mismo y su asociación con momias y con el submundo ya fue
explicada con anterioridad. Las momias egipcias eran, como ya he dicho,
embalsamadas en un período de setenta días, para corresponder al número
de días de cada año, en los que la estrella Sirio, se "encontraba" en el Duat,
o Submundo", no siendo visible, pues, en el cielo nocturno. Por lo tanto, la
"muerte" de setenta días de Sirio todos los años era el aspecto fundamental
 expresión de la órbita de Sirio B, era visible todo el tiempo y no sólo setenta
días al año. Por esa razón, la permanente oscuridad tifónica podría incluso
extenderse un poco más allá, en la tradición tardía, dando origen a un
elevado sentido de la importancia de los aspectos del inframundo. que el
concepto de invisibilidad y oscuridad debe haberse vuelto cada vez más
importante, en el transcurso del tiempo, y la comprensión de la naturaleza de
los misterios se debilitó a lo largo de las sucesivas generaciones de
iniciados, que fueron siempre más allá de las fuentes originales de
información. No obstante, los dogons preservaron esas informaciones hasta
la actualidad en estado notablemente puro. Así se desarrolló la naturaleza
del submundo de Cérbero-Anubis de cincuenta cabezas en los períodos
Griegos. Con los primitivos egipcios, como siempre a partir de ellos, el
concepto de submundo ocupa más de un nivel. Para el público, el aspecto
del submundo parecía ser completamente explicable por la desaparición de
Sirio durante setenta días — un hecho que podía ser notado por cualquiera
 — y su reaparición, después de ese período, al amanecer, en la época de su
nacimiento helíaco.
Pero los sacerdotes sabían que la compañera oscura de Sirio nunca era
visible. Vale la pena examinar, ahora, un poco más de cerca el perro Ortro,
que era Sirio. Ortro es el perro de Eurition (el pastor del monstruo Gerion, de
tres cuerpos, que vivía en la isla de Eritrea en el extremo al oeste, y era el
padre de una de las Hespérides. Dice que Héracles robó su ganado). Es
interesante que Graves compare este Eurición con el sumerio Enkidu,
compañero de Gilgamesh, hirsuto y salvaje, viniendo de las estepas y
poseedor de una increíble fuerza: "Eurition es el 'intruso', un personaje de
reserva ... El más antiguo ejemplo mítico del intruso es el propio Enkidu: él
interrumpió el proceso del matrimonio sagrado de Gilgamesh con la diosa de
Erech [Uruk], desafiandolo a un combate". Es particularmente interesante
descubrir que el compañero griego de Sirio es comparado por Graves con el
sumerio Enkidu, a quien también identifiqué con la compañera de Sirius. Esto
porque "la compañera de Sirio" es precisamente lo que es Eurition; si Ortro
es Sirio y Eurition, el pastor que lo acompaña, entonces Eurition es "la
compañera de Sirio". Enkidu es el salvaje fuerte y cabelludo, que se resistió
a una prueba de fuerza contra Gilgamesh, convirtiéndose en su compañero
después de una lucha corporal.
Tanto Eurition como Enkidu son personajes rudos e hirsutos, además de
estar relacionados, al parecer, al dios Pã, cuya naturaleza rústica e hirsuta
enmarca en la misma categoría de los otros dos.
El tema del "intruso" y "el que interrumpe", desafiando por una prueba de
fuerza, se relaciona con el hecho de que la brillante estrella Sirio es
desafiada por su fuerte estrella compañera. Graves añade: "Otro intruso es
de Perseo con Andrómeda. Perseo era el hijo de Danae, bisnieta de Danaos,
que había tenido cincuenta hijas. Como hemos visto, en los comentarios de
Graves, la propia Danae tiene vínculos con un arca. Su padre "la encerró con
su hermanito Perseo en un arca de madera, que arrojo al mar". Más tarde,
los compañeros de Perseo, en sus explotaciones, eran "un grupo de
Ciclopes". Éste es otro ingrediente familiar.
Perseo se enamoró de Andrómeda, la hija de Cassiopéia (reina de Etiopía).
Graves dice: "Cassiopeía se jacta de que tanto ella como su hija eran más
bellas que las nereidas, que se quejaron del insulto", etc. Y, por supuesto, el
número de nereidas era cincuenta. Sobre las nereidas, Graves dice: "Las
cincuenta nereidas parecen haber sido una asociación de sacerdotisas".
Graves explica la repetición del número cincuenta en relación a la tradición
lunar. Y una valiente solución, sin embargo, una vez más, poco convincente.
Es interesante, a la luz de nuestro conocimiento sobre Danaos, que tenía
cincuenta hijas, leímos la apertura de la décima Oda Nemaica, de Píndaro,
escrita en gran parte sobre la ciudad de Argos (nombre relacionado con la
nave Argos, así como a su constructor, y también a la palabra "arca"):
La ciudad de Danaos
Y sus cincuenta hijas en tronos brillantes,
Canta, o Gracias,
Canta a Argos, hogar de Hera,
|
Hecho para los dioses.
Perseo y Danae también tuvieron vínculos con Argos. Y en cuanto a las
Gracias aquí mencionadas, su culto fue primero instituido en Orcomenos.
Las gracias a menudo se asocian a Hermes y eran llamadas "las Gracias de
Hermes", lo que se produce principalmente en una obra como The Lixes of
the Philosophers (Vidas de Filósofos) del historiador Eunápio. Él nos cuenta
algo extremadamente interesante sobre la región de Behdet y Canopo, en
Egipto. Al hablar de Antonino, hijo de la notable y brillante mujer Sosipatra
(siglo IV d.C.), Eunápio dice: "Se acercó a Alejandría y entonces, lleno de
gran admiración, y prefiriendo la embocadura del Nilo, en Canopo, pasó a
dedicarse, aplicándose enteramente, al culto de los dioses del lugar y a sus
ritos secretos". Y, además; "Antonino era digno de sus padres, pues
estableciéndose en Canobo, en la embocadura del Nilo, se dedicó totalmente
a los ritos religiosos del lugar". Es interesante la existencia de ritos peculiares
a Canopo, en lo que era posible dedicarse exclusivamente. Más adelante,
Eunápio menciona que los cristianos destruyeron los templos en las
cercanías y demolieron el Serapeum en Alejandría, estableciendo a sus
paganismo. Ciertamente es un sitio que debería ser excavado. Los misterios
paganos del lugar, por fin destruido por los cristianos, probablemente
continuaron la tradición de Behdet y estaban relacionados a la cuestión de
Sirio.
Pero volvamos a las citas de Píndaro, presentadas con anterioridad. Lo que
es especialmente significativo en el pasaje de Píndaro es la expresión "y de
sus cincuenta hijas en tronos brillantes".
Se debe recordar que el trono Jj es el jeroglifo de Ast, o Isis, identificado con
Sirius, y aunque los cincuenta Anunnakis de la Sumeria se asentaban en
tronos. En todas las tradiciones antiguas, el gran énfasis se dio al trono, y
aquí, en el tardío autor Píndaro, en relación con la información sobre Sirius,
nos encontramos con la misma actitud. Afirmo que Píndaro era "tardío" en
relación a nuestra escala de tiempo referente a Sirio porque, por supuesto, él
era parte de una era griega clásica de las más antiguas.
Existen otras conexiones entre el sistema de Sirio y Argos y Danaos. Son
muchos los eslabones con los libios minóicos. El propio padre de "Danaos
era el hijo libio con Posseidón". Danaos fue también "enviado para gobernar
a libia". Sin embargo, también es fuerte el vínculo con Egipto. El hermano
gemelo Danaos se llamaba Egipto, del cual se lee: "Para Egipto fue
concedido el reino de Arabia, pero él también conquistó el país de
Melampodes del pueblo de los pies negros — [los egipcios] y lo llamó de
Egipto, como él. Él generó cincuenta hijos de varias madres: libios, árabes,
fenicios y semejantes". Vemos entonces que el hermano gemelo de Danaos
tenía cincuenta hijos, mientras Danaos tenía cincuenta hijas. Finalmente,
este hecho elimina el argumento de Graves que tal vez se refiera a una
asociación de cincuenta sacerdotisas de la luna, enfatizando el vínculo entre
los cincuenta compañeros de Gilgamesh, los cincuenta argonautas, los
cincuenta Anunnakis del sexo masculino, etc. Se observa aquí los dos
grupos relacionados, pero definitivamente separados de cincuenta miembros.
Juntos hacían y permitían abiertamente numerosos crímenes indecibles.
Pero eso era considerado piadosamente, y así mostraron menosprecio por
las cosas divinas. En aquella época, todo hombre que usara manto negro y
se comportarse de manera inapropiada en público se investía del poder del
tirano, ¡tal era el grado de virtud alcanzado por la raza humana!. Todo esto,
sin embargo, describí en mi obra Universal History. Ellos establecieron a
estos monjes también en Canobo y, así, obligaron a la raza humana a la
adoración de esclavos ... Entre los indecibles crímenes atribuidos a ellos está
la destrucción de la Gran Biblioteca de Alejandría por el obispo Teodosio, por
contener "literatura pagana". Por lo tanto, la pérdida de cientos de miles de
libros del mundo antiguo, que todos lamentan con tanta frecuencia, sucedió
rasgos de la historia anterior a Cristo, y no a un incendio accidental de la
época de Marco Antônio, como suele decir la historia.
No sólo tienen genitores distintos, sino especialmente padres diferentes, y
ellos mismos se separan por sexo. En este vínculo, debe ser recordado que
Sirius C es llamada por los dogons de "la estrella de las estrellas mujeres".
Su órbita de cincuenta años alrededor de Sirius A podría ser simbolizada por
las cincuenta hijas, mientras que la órbita masculina de Sirio B sería
simbolizada por los cincuenta hijos.
Danaos se entera de que el hermano desea casar a los cincuenta hijos con
sus cincuenta hijas, con la intención de matarlas después de la boda.
Entonces él y sus hijas parten a Rodas y luego a Grecia, donde
desembarcan y Danaos anuncia que, por elección divina, él es el rey de
Argos. Tenga en cuenta que elije Argos. Este hecho, y su vínculo con los
cincuenta serán importantes, más adelante, cuando se presente la derivación
de la palabra Argos, etc. Y particularmente interesante que Danaos al huir de
su hermano, lo hizo en una embarcación construida con la ayuda de Atena
 — exactamente el caso de los argonautas, que también tuvieron la ayuda de
la diosa para la construcción del Argos.
La manera en que Danaos se convierte en el rey de Argos se debe al hecho
de que un lobo haya bajado de las colinas y matado al "toro líder" de la
ciudad, un presagio que los argivos, habitantes de Argos, aceptaron.
"Danaos, convencido de que el lobo era Apolo disfrazado, dedicó el famoso
santuario a Apolo Lício, en Argos, y se convitrió en un soberano tan
poderoso que todos los pelasgos de la Grecia pasaron a denominarse
danaos. También construyó la ciudadela de Argos y sus hijas llevaron a esa
ciudad los Misterios de Deméter, la llamada Tesmoforia, de Egipto, y los
enseñaron a las mujeres pelasgas. Sin embargo, desde la invasión la
tesmoforia ya no fue practicada en el Peloponeso, a no ser por los
arcadianos".
Es un hecho bien conocido que los pelasgos sólo sobrevivieron en la Grecia,
en la remota Arcadia, después de la invasión doria en aproximadamente
1100—1000 a.C. Esto es porque algunos de las más las antiguas tradiciones
continuaron en aquella extraña región después de dejar de existir en algún
lugar de Grecia. La Arcadia era, en un cierto sentido, el País de Gales de
Grecia.
Los pelasgos se consideraban "nacidos de la tierra", como será discutido en
breve. Cabe señalar que hay una referencia específica de que los misterios
egipcios fueron trasplantados a Grecia, entre los pelasgos. Cuando se afirma
Presumiblemente, así se transplantó el complejo de Sirio. (Heródoto aborda
el tema de Danaos, llevando a la Tesmoforia a Grecia en el Libro. el
elemento lobo, a veces sustituido por el perro en la tradición de Sirio de la
Estrella del Perro, es importante. Y un sustituto obvio para el chacal de
Anubis. Como no hay chacales en Europa, el lobo fue candidato. Apolo Lício
recuerda el chacal; la transformación del chacal en lobo, por adaptación al
clima europeo, surgieron esas tradiciones peculiares referentes al lobo en la
salvaje Arcadia, desarrollándose en los períodos pre-clásicos y
transformándose en los conceptos de lobo. Los vampiros aspiradores de
sangre, el uso del ajo para la protección contra ellos y la licantropía, o los
hombres lobo, todo esto se desarrolló en profusión en los bosques de la
Arcadia entre los pelagros sobrevivientes, en la Grecia preclásica, después
de la invasión doria. El fenómeno es muy similar a la superabundancia de
cuentos de hadas del "crepúsculo céltico", que se encuentra en Irlanda, con
numerosas historias y criaturas fantásticas. ¿Qué es un hombre lobo? Es el
cuerpo de un hombre con cabeza de lobo. Es exactamente lo que Anubis se
convirtió al ser transferido a Grecia; en lugar del cuerpo de un hombre con
cabeza de chacal, pasó a ser un hombre con cabeza de lobo porque en
Grecia no había chacales. Los templos de Apolo, el Lobo, no eran raros en
Grecia. La famosa escuela de Aristóteles, en Atenas Liceo, se situaba en la
planta baja del templo de Apolo Licio, en el exterior de la Puerta de Atenas
de Diocares. El nombre "Liceo" viene de Apolo Liceo que es Apolo, el Lobo.
Es extremadamente interesante, a propósito, leer a Pausanias que cerca de
Argos "se encuentran los desembarcaderos, donde, dicen. Danaos y sus
hijos desembarcar por primera vez en la Argólida" (La Argólida era la región
en las circunvecciones de Argos.) Vemos aquí la mención de hijos de
Danaos y no hijas. Esta es una fuerte indicación de que, en la progenie de
Danaos, lo más importante no era el sexo, sino su número, que era
cincuenta. Vimos, en el texto de Píndaro, que ellas estaban en cincuenta
tronos. El hecho de Egipto, de tener cincuenta hijos y que las hijas (o hijos)
de Damos enseñaron los misterios egipcios a los griegos, es una indicación
de que ese trasplante de conocimiento de Egipto a Grecia, deja transpirar
que todas las tradiciones importantes eran comunes a los dos países. Los
cincuenta estaban ligados a Sirio, la Estrella Perro, y también a los tronos
celestiales. En otras palabras, al misterio de la órbita de Sirio B alrededor de
Sirius A en sus cincuenta etapas celestiales. Según Graves, los dientes de la
serpiente, sembrados por Jasón, eran unos pocos que habían quedado de la
siembra de "Cadmo en Tebas".
Graves dice acerca de este último: "Una pequeña tribu, que habla lengua
semítica, parece haberse desplazado a las planicies sirias hasta el Cadmo
en Caria — Cadmo es una palabra semítica que significa "oriental" — donde
y conquistaron el país. El mito de los hombres sembrados ...". Pero antes de
continuar su explicación, quiero mencionar su descripción de las dos. La
Figura 42, pintura en un antiguo florero griego, representa Cadmo de pie
para arriba de una liebre, exactamente como Orión "se encuentra" sobre Lepi
la Liebre, en el cielo nocturno. Graves dice:
Cadmo navegó con Telefassa hacia Rodas [donde Danaos también hizo una
parada en su huida hacia Argos], donde él dedicó un caldero de bronce a
Atenea de Lindus, y construyó un templo para Posseidón, dejándolo al
cuidado de un sacerdocio hereditario. [A ejemplo de Danaos, por donde
pasó, Cadmo instituyó ritos religiosos]. A continuación, llegaron a Terá [de
dónde, más tarde, los mínios, dejando sus colonias, siguieron a Libia] y
construyeron un templo similar, llegando finalmente a la tierra de los irácios
edonos, quienes los recibieron con hospitalidad. Aquí Telefassa [madre de
Cadmo, cuyo nombre significa "la que brilla a lo lejos"; siendo su marido y
padre de Cadmos "Agenor, hijo de Libia con Posseidón y gemelo de Belo (el
cual) había dejado Egipto para establecerse en la Tierra de Canaán, donde
se casó con Telefassa, también llamada de Argiope ("cara brillante"), que dio
a luz a Cadmo", etc.
Notese el nombre Argiope, por la relación que guarda con el tema de nuestra
discusión, a continuación, cuando se aborda el complejo de palabras
relativas al Argos y también por el significado de argent, plata, en este caso
como un matiz de sentido a partir del extenso complejo de Argos, murió de
repente y después de su funeral, Cadmo y sus compañeros prosiguieron a
pie hacia el Oráculo Délfico. Cuando le preguntaron dónde se encontraba
Europa (su hermana perdida), la Pitonisa (de Delfos) le aconsejó renunciar a
su búsqueda y, en en su lugar, que siguiera una vaca y construyera una
ciudad en el lugar donde ella cayera de debilidad ... por fin (la vaca) cayó en
el lugar donde hoy se sitúa la ciudad de Tebas, y allí (Cadmo) erigió una
imagen de Atenea, llamándola por su nombre fenicio de Onga. Cadmo,
advirtiendo a los compañeros de que la vaca debería ser sacrificada sin
demora a Atena, mandó que buscar agua lustrai, o de purificación, de la
Fuente de Ares [Marte], hoy llamada de origen de la casta, pero no sabía que
ésta era vigilada por una gran serpiente. La serpiente mató a casi todos los
hombres de Cadmo y, como venganza, él le aplastó la cabeza con una
piedra. Tan pronto ofreció el sacrificio a Atena, la diosa apareció, alabándolo
por lo que había hecho, y le ordenó que sembrara los dientes de la serpiente
en el suelo. Al obedecerla, los Espartas, o Hombres Sembrados, brotaron
inmediatamente, cruzando armas. Cadmo les arrojó una piedra [así como
Jasón más tarde lo haría] y, a los gritos, ellos pasaron a hacerse
acusaciones mutuas por la piedra tirada, y lucharon tan ferozmente que, por
fin, sólo cinco sobreviviéron: Équion, Udaeus, Cetón, Hiperenor y Peloro, que
venganza por la muerte de la serpiente y Cadmo fue sentenciado por la corte
divina a convertirse en su siervo durante un Gran Año.

Figura 42. Una representación extremadamente importante, en el Louvre, en

la que Cadmo, en la Tebas griega, está matando a la serpiente-dragón. Los
dientes de la serpiente están un poco más prominente de lo que realmente
son. Cadmo parece representar a la constelación de Orión, pues bajo sus
pies se encuentra, la figura de una liebre, que parece representar a la
constelación de Lepus. Como si para dar énfasis al simbolismo estelar, en
ambos lados de Lepus hay algo parecido a estrellas. La propia serpiente a la
izquierda y un poco por debajo de Cadmo, correspondería por lo tanto a la
posición de la estrella Sirio en el cielo. (La Figura 14, presentada al principio
de este libro, muestra un mapa estelar de esa zona del cielo que ayudará a
visualizar las constelaciones, aunque no muestre el diseño de figuras
convencionales de un hombre, una liebre, etc.) Una vez sabiendo que
Cadmo y Jasón fueron dos héroes que sembraron dientes de serpiente y que
esta serpiente poseen series prominentes de dientes (notadamente no se
trata de presas, el énfasis está en las series de dientes), además de que el
animal se encuentra en la posición de la estrella Sirio en este mapa estelar
ilustrado, hay evidencia (desde que se acepta la interpretación del mapa
estelar) de que los griegos tal vez conocieran el juego de palabra egipcia, por
la cual "serpiente", en jeroglíficos, es un sinónimo de la "Diosa Sirio". Las
Oraculares asociados a la tradición de Sirio en Grecia.
Se nota aquí, una vez más, que el tema de los dientes de la serpiente se
vincula al concepto de cincuenta. Esto es porque un gran año corresponde a
cien meses y consiste en dos ciclos distintos de cincuenta meses, como ya
se ha mencionado. Y muy bueno para nuestra investigación que Higino y
Apolodoro han preservado esa interesante parcela de información que
Graves nos transmitió. La "Fuente de Ares" se asemeja a la "gruta de Ares",
donde el vellocino de oro estaba colgado y también guardado por serpientes.
Tanto en la saga de Argos como en esa historia, el héroe dispara una piedra
en medio de los hombres sembrados — el tema de la piedra se repite; una
vez más, una piedra es arrojada, como punto central en la historia de
Deucalión, y también en el fantasma de Orcomenos, etc. (véase la página
221-222). También fue con una piedra que Cadmo aplastó la cabeza de la
serpiente.
La vaca, en la historia de Cadmo, es un remanente de la vaca sagrada
egipcia Hathor, que era identificada con Isis. Hathor es la forma en uso del
original egipcio He-t-Her, que significa la "Casa de Horus". (Horus es,
evidentemente, nuestra forma para el término egipcio Heru, o Her).
Es interesante notar que la vaca Hathor — La "Casa de Horus" — es
identificada con Ísis que, a ejemplo de Sotis, es la estrella Sirio y también
Madre de Horus. El término Hathor, al parecer, representa el verdadero
sistema de Sirius, la "casa" o el área en las regiones celestes. Y, de forma
significativa, la hermana de Isis, Néftis, ya identificada anteriormente con
Sirio B, la estrella oscura del sistema, es la forma empleada para el término
Neb-t-He-t, que significa "Señora de la Casa". El lector se acordará de una
discusión anterior sobre la palabra Neb, que significa "Señor". Nebt-t es
simplemente la forma femenina de la palabra y significa "Señora". Además,
presumiblemente, la casa donde Néftis es la Señora es la Casa de Horus. En
otras palabras, usted es residente del área tanto como Sirio. Ser una
hermana oscura no impide habitar la misma Casa de Horus, como Isis.
Tiene mucho sentido que una vaca haya conducido Cadmo a los dientes de
la serpiente; y más sentido tendrá aún, a medida que nos profundicemos.
Esperen hasta que descubramos lo que realmente significan los "dientes de
la serpiente".
A continuación, un resumen del comentario de Graves sobre todas esas
aventuras de Cadmo en Tebas: "El mito de los Hombres Sembrados y el
vínculo de Cadmo con Ares sugiere que los cadmiles invasores aseguraron
su permanencia en la Beócia interfiriendo en una guerra civil entre los
pueblos y las tribus que afirmaban ser autóctonos ["brotados de la tierra"], y
teorías lunares de Graves, pero realmente ese reinado es de sólo 96 meses]
para el rey sagrado. Cadmo mató a la serpiente así como Apolo mató a Píton
en Delfos (ver 21.12). Los nombres de los hombres sembrados — Equion
('víbora'); Udaeus ('de la tierra') ... "
Lo interrumpo, una vez más, en este punto. Examinemos este extraño
nombre, Udaeus. Se debe notar que la palabra similar ooaq (odax) significa
"por mordida con los dientes" y proviene del radical verbal AAK (dakeíiu que
significa "morder — de perros"). Tal vez un indicio de la importancia de los
dientes, ya que en griego ar ra "morder" se refería específicamente a la
mordida de perros y, en remoción de la fecha prehelénica, ese aspecto de
perros fue probablemente incorporado a la tradición de la Estrella Perro en
uno de los juegos de palabras que proliferaron en todas las grandes
civilizaciones del Mediterráneo. Para comprender las inclinaciones de los
antiguos juegos de palabras, hay que dejar de lado nuestro preconcepto
moderno contra ellos como una forma de humor. Los juegos de palabras en
el mundo antiguo no tenían intención humorística directa. En un entorno
donde los códigos y las alegorías eran bastante necesarias, los juegos de
palas proporcionaban los "instrumentos" para nuevas maneras de
enmascarar las verdades con el uso de sinónimos. Si fuera un juego, era un
 juego sagrado, un ludens. Siendo Tebas el lugar donde se encontraba la
Fuente Casta, como se mencionó hace poco, participaba estrictamente del
medio de ludi del mundo antiguo.
Además, así como Circe significa "círculos", de la misma forma daktylios
quiere decir específicamente "cualquier cosa en forma de "círculo". Por lo
tanto, se ve otro significado en común en nuestro complejo de términos
entrelazados, ligado a la tradición de Sirio. Más un posible ejemplo se
encuentra en los jeroglifos egipcios. Wallis Budge nos da la información en
Egyptían Language (Lengua Egipcia), presentada en una lista de jeroglíficos,
en el que el signo para "espina" (el diente de una planta) es casi idéntico al
signo de Sotis-Sirius. El mismo signo, inclinado a 45° representa áíeb, la
tierra de un lado del Nilo y, si se coloca enseguida otro signo, formando un
par, significa "todo Egipto". El mismo signo está incorporado al signo de ãrt,
con el significado de "mandíbula con dientes". Recuerde a Gilgamesh, el
cual, apoyándo su mandíbula en el suelo, "sus dientes tiemblan".
Ciertamente todo parece no tener ningún significado. De hecho, el mismo
signo aisladamente significa "la tierra de un lado del Nilo", además de ser
también similar a un diente inclinado, teniendo la misma aceptación general
de "tierra", cuyo concepto posterior es tan importante en todas las tradiciones
griegas posteriores referentes a Sirio. Tal vez todos estos juegos de palabras
encima de un determinado el signo jeroglífico de Sirio ha formado, de la
 palabras, un complicado conjunto de doctrinas de Sirio involucrando dientes,
los nacidos de la Tierra, la forma en círculo, el halcón (Circe), etc, etc. No
nos sorprende ni un poco, por lo tanto, saber que la antigua palabra egipcia
que designa diente, ábeh, es representada exactamente por el mismo
 jeroglífico de la Tierra. Por lo tanto, el origen, casi indubitable, de la conexión
entre dientes y Tierra: en el antiguo Egipto, las dos palabras se escribían
utilizandose un signo lingüístico idéntico, siendo las formas inclinadas de ese
signo empleadas para ¡designar a Sírio!.

Resumen
En la mitología griega, el rey Téstio (o Téspio) tenía cincuenta hijas, con las
que Hércules (en griego, Héracles), supuestamente el predecesor de Jasào
como líder del Argos y que, en parte, demuestra ser un derivado de
Gilgamesh, tuvo relaciones sexuales en cincuenta noches sucesivas. Una
vez más, se observa que el el número cincuenta se refiere a intervalos de
tiempo — en este caso, son días en vez de meses — y de nuevo se vincula
al complejo de mitos referentes a Sirio.
Los monstruos Coto, Briareu y Gige de la mitología griega tienen, cada uno
cincuenta cabezas. Briareo era el nombre original de el personaje
posteriormente llamado Hércules y como Hércules era el Jasón original, se
observa que el comandante original del Argos, con sus cincuenta remeros,
era un el individuo de cincuenta cabezas. El nombre Briareu se deriva de las
palabras que significan "fuerza" y "peso"; Gige también significa "Fuerza". En
relación con el nombre Coto, Robert Graves afirma no ser Griego. En
realidad, parece ser un derivado formal del término qeti egipcio con el sentido
de "remero" (nada sorprendente, una vez que Briareu era el comandante
original de los cincuenta remeros), y también de "órbita". En la lengua
egipcia, la palabra que designa "remador" y "órbita" es la misma, lo que tal
vez explique por qué los cincuenta remeros simbolizan una órbita de
cincuenta años. Los golpes del remo en el agua son los intervalos constantes
de tiempo, combinados con los intervalos constantes de espacio (distancia
de travesía), y por lo tanto son los símbolos perfectos de los intervalos de
una órbita. En las lenguas griega y egipcia, el vocablo que significa tanto
"órbita" como "remero" parece sobrevivir como el nombre de un monstruo de
cincuenta cabezas. La conclusión: una órbita de cincuenta intervalos (años)
referente, en cierto modo, a Sirio y algo llamado "Peso" (ya conocido por ser
el nombre atribuido por los árabes a una compañera visible de Sirio)
obviamente, una referencia a la órbita de cincuenta años de Sirio B.
Garamas, un hermano de los tres monstruos anteriormente, es también un
libios que habían migrado por la ruta de Argelia hasta los bancos del Níger,
en Malí. donde se mezclaron por el matrimonio con los negros locales.
Algunos relatos afirman que el Argos se ha detenido en Libia por algun
tiempo, lo que tuvo como consecuencia la fundación de "un centenar de
ciudades griegas". Los libios, de los que descienden los garantes, son
famosos por ser "descendientes de los argonautas" por intermedio de los
griegos lemnianos establecidos en la Libia.
Estos mismos garantes, durante cientos — en realidad, miles — de años en
su migración a Malí llevaron, obviamente, para aquella región, la tradición de
Sirio como la más secreta y sagrada de todas las tradiciones ahora
propuestas por los dogones, presumiblemente sus descendientes. (Los
propios dogons insisten en decir que, definitivamente, no son nativos de su
presente patria Mali).
La versión Libia de la diosa griega Athenea tenía como sus sacerdotisas las
"cincuenta palancas", con evidente asociación a un tiempo antiguo con los
garantes.
El perro Ortro, hermano del dios Cérbero, con cincuenta cabezas, era
específicamente identificado por los griegos con la estrella Sirio. Robert
Graves equipara Anubis, Cérbero y Hécate. Esa comparación hace una
aproximación entre Anubis-y-órbita con Cérbero, el perro de cincuenta
cabezas, y Hécate, que significa "cien", así como Ortro, que es Sirio, la
Estrella de Perro.
El padre de Ortro era Tífón, palabra que tiene como una de sus acepciones
"un tipo de cometa" o "una estrella móvil". otro significado es "ciego" o
"obscurecido"; es decir, verificamos que ella se refiere a una estrella móvil,
pero invisible. Su hijo, Ortro, es claramente identificado con Sirius y tiene un
hermano con cincuenta cabezas.
Ortro (Sirius) era el perro del pastor Eurition, que Roberto Graves compara
con Enkidu, el compañero de Gilgamesh. Es posible que el nombre Ortro sea
derivado del vocablo egipcio urt que significa "la estrella establecida". Vemos
esa misma palabra, en el Capítulo Ocho, empleada en referencia al complejo
de Sirio.
El Argos transportó a las cincuenta hijas de Danaos, que fue "enviado para
gobernar a Libia" y tenía un hermano gemelo, Egipto, rey de Egipto (que de
él recibió el nombre), padre de cincuenta hijos. Algunas veces, se afirma que
Danaos tenía cincuenta hijos y no hijas. Evidentemente, lo que importa es su
número y no el sexo. "El viejo del mar", el Nereu para los griegos, tenía
cincuenta hijas, las llamadas nereidas (enumeradas por Hesíodo en su
Teogonía, 241). Un "viejo del mar" es un remanente de Oannes y Enki —
generalmente hombres sabios.
El poeta griego Píndaro (siglo V a.C.) describe las cincuenta danaides
diciendo que se encuentran "en tronos brillantes", recordando los cincuenta
Anunnakis asentados en sus brillantes tronos e Isis en su brillante trono. (El
trono es el jeroglifo de Isis, que se identifica con Sirius.) Danaos también se
asocia al tema del lobo, o perro, tema que se refiere a la Estrella Perro, Sirio.

Capítulo Ocho
El Nacimento del "Diente de la Serpiente"
Es necesario ahora preparar un poco más los puntos que acabamos de
examinar. Se observa que en la lengua egipcia el jeroglifo de tchet, una
serpiente, significa tanto "serpiente" como "cuerpo". El jeroglífico de
serpiente, ãrán significa tanto "serpiente" como "diosa". En otra parte, nos
encontramos a menudo con el significado común y general de "diosa". La
frecuente incorporación de la serpiente a la tradición tardía de Sirius, entre
los griegos, probablemente se origina de un juego de palabras o corrupción
de la forma determinante egipcia para "diosa" en referencia a la diosa Sotis-
Isis (Sirius). De hecho, si un egipcio tendría que escribir "la diosa sirius", en
 jeroglíficos, el resultado sería: ãS que también (haciendo un juego de
palabras) se puede leer de forma literal como: ¡"diente de la serpiente"!.
Añade a este juego de palabras egipcio un juego de palabras griego
vinculado a la historia de Jasón y la semilla de los dientes. En griego, la
palabra que describe el surgimiento de un diente en la encía es aíatolé; una
variante es anatellõ. Aquellas palabras describirían el crecimiento de los
dientes desde la base, y "hacer surgir" o "dar a luz, originar" es su significado
básico. No obstante, estas palabras también se emplean para describir el
surgimiento de estrellas y constelaciones. Por lo tanto, si se quisiera decir
que la estrella Sirio surgía en el horizonte, se puede usar el juego de
palabras: "El diente está surgiendo del suelo de la tierra la encía, es decir, la
base de la encía está surgiendo un diente". Así, todas las criaturas "nacidas
de la tierra" están vinculadas a las estrellas y especialmente a Sirius.
De hecho, al traducirse del griego las primeras narrativas, hoy perdidas,
suelo, surgieron ...", etc, fuese dicho, considerando igualmente la traducción
literal: "Sirius, es decir, 'el diente' surgió en el horizonte". En síntesis, ¿cómo
saber cuándo el juego de palabras deja de serlo, y consiste sólo en una
traducción errónea basada en la ignorancia del verdadero tema?.
Es posible que algunos juegos de palabras, adoptados por los egipcios por
los griegos, puedan haberse implicado en los mismos equívocos con los que
nos enfrentamos en la traducción del griego a otro idioma. De este modo,
puede incluso existir una doble capa de obscurecimiento interpuesto entre
los lectores y el tema en cuestión. Es mejor que los expertos en mitología
griega, que se sientan lo suficientemente seguros para discutir las criaturas
mitológicas "nacidas de la tierra", supuestamente brotadas del suelo, en el
sentido directo del término, fangosas, sucias y sin duda desprendiendo los
terrones de tierra de sus pieles, al irrumpir en el aire, estén bien enterados
que el objetivo no era describir tales criaturas como si surgieran de agujeros
en el suelo, sino del horizonte, pues se trata de estrellas y constelaciones. y
siendo tales figuras cósmicas, sus formas y características se vuelven menos
extrañas y, por lo tanto, en contrario, pasan a ser más significativas.
Sabemos que la Cólquida era el lugar donde Hélio tenía sus establos y
surgía cada mañana, según la tradición mitológica Griega. Por ser entonces
la Cólquida el punto arquetípico del surgimiento oriental para los griegos,
situarse en el extremo más oriental del Mar Negro, así como estar "en el
extremo más extremo, que se puede alcanzar", para un griego realmente
representaba "el Este". De ese modo, se hace sencilido que Jasón haya
sembrado en ese lugar los dientes de la serpiente. Esto es porque el
desarrollo de dientes de la base (suelo), en ese preciso lugar, era el lenguaje
simbólico para; "La estrella (diosa) Sirio, conocida en código como el 'diente
de la serpiente', está naciendo con el sol (nacimiento helíaco) en el horizonte
oriental, simbólicamente representado por la "Cólquida", Y, como el sol sigue
inmediatamente la estrella en su nacimiento helíaco, hay muchas razones
para que el "Diente de la Serpiente", brote en el mismo lugar donde el Sol,
Helio, pasa la noche y luego surge.
La razón para que el otro singular ejemplo de siembra de los dientes de la
serpiente ocurra en la Tebas griega, por Cadmo, es que la Tebas egipcia y
Aea, en la Cólquida, son equidistantes de la Teba griega (véase la Figura
17). Por lo tanto, esta es una razón probable para usar el nombre de Tebas
en Grecia. La Tebas griega es, en cierto sentido, un "código" para la
Cólquida, por el posible entendimiento de que una acción allí realizada
ocurriría en el marco de la estructura del triángulo: Tebas — Cólquida —
Tebas (Figura 17). Ir a Tebas, en Grecia, era simbólicamente penetrar en el
eje de la Cólquida. Sembrar dientes en la Tebas griega era realizar una
Este tipo de razonamiento se fundamenta en la teoría de las
correspondencias, como lo demuestran los dogons en cada uno de sus
mínimos actos todos los días. En mi opinión, es saludable a la mente capaz
de realizar los actos simbólicos dentro de estructuras mentales no
inmediatamente obvias, mientras que se enferma la mente incapaz de
comprender este tipo de vínculo, rehusándose a reconocer cualquier base
para ese pensamiento simbólico. El siglo XX fue especialista en la
producción de mentes enfermizas del tipo al que acabo de referirme, las
mentes que sólo hacen combinar la ignorancia con arrogancia. La base
hiper-racionalista del siglo XX burlaba de una teoría de las correspondencias
en la vida diaria y del ritual por considerarlos una"superstición primitiva". No
obstante, el comentario racionalista no es aquel que un individuo hace sobre
el raciocinio simbólico, sino lo que él hace sobre sí mismo, y que sólo sirve
como una etiqueta para definirlo como uno de los muertos vivientes.
La Tebas Ftiótida griega — bien diferente de la Tebas griega principal — era
casi contigua a Iolco, en Tesalia, algunas millas a continuación, de cuyo
puerto Jasón y el Argos zarparan para la Cólquida. El viaje de Argos puede
ser visto como una jornada simbólica. Viajar de la Tebas griega — o de la
propia, o de su sustituto nominal — para la Cólquida equitativa a viajar de la
Tebas griega a la Tebas egipcia: la distancia era la misma. La Tebas griega,
donde los "dientes de la serpiente" fueron sembrados, queda equidistante de
la Cólquida, donde los "dientes de la serpiente fueron sembrados", así como
la Tebas egipcia, donde el "Diente de la Serpiente" era adorado.
El establecimiento de categorías, de clasificaciones, de correspondencia,
constituye un marco comparable a la estructura de las construcciones, a la
estructura articulada de un cuerpo. Lo que les da la vida — les da la propia
fisiología — es, para los dogons, su propia relación con Dios y con el orden
del mundo creado por él, o con la forma en que el Universo está organizado
y funciona hoy en día. Es el mito que ilumina el todo. Las estructuras
aparecen progresivamente en el tiempo y se superponen, teniendo cada una
su propio significado, y también sus propias estrechas interrelaciones. Es lo
que confiere significado a la sucesión de categorías y las etapas de
clasificación, evidenciando las relaciones establecidas entre el hombre y lo
que no es del hombre en el hombre "Universo". Para encontrar un relato de
cómo la estructura de las interrelaciones simbólicas se extienden hasta la
más mínima acción diaria o objeto, para los dogons, se debe consultar la
sección "El Pensamiento de los Dogons", pp. 40-50 de Le Renardpâle.
Esta sección expresa muy bien la mentalidad necesaria para funcionar
dentro de una sociedad basada en la sociedad en todos los niveles. La única
desventaja de estos patrones de pensamiento es que pueden osificarse, si
investigación libre, como ocurrió en la Edad Media, en Europa, cuando la
Iglesia tenía la respuesta para todo, y quien discrepaba podía ser quemado,
convirtiéndose en una hoguera al aire libre y comprometiéndose con su
divinidad. Hay riesgos para todo; ningún sistema de pensamiento es
perfecto. Sólo el ejercicio constante e incansable del libre albedrío y de la
atención puede regular hasta el más desregulado de esos organismos, la
personalidad humana, manteniéndola en su curso. Los "sistemas" son, todos
ellos, panaceas, sea del pensamiento o de la sociedad, todos igualmente
inútiles al individuo incauto. La doctrina del hombre, expresada en todas las
buenas filosofías, es la doctrina del ejercicio de la atención en todo momento;
el arquetipo del hombre exitoso es el del hombre equilibrista sobre un hilo.

Figura 44. Odiseo (Ulises) vuelve a casa, en Itaca, después de todas sus
andanzas y es saludado por su fiel perro. Argos, el único que lo reconoce.
Después de saludarlo, el perro muere. Esta es la representación de un ciclo
que se completa (uno de los significados de la palabra egipcia arq, de la cual
el término Argos se deriva), y también de la capacidad del perro de
reconocer una verdad para la cual los hombres están ciegos. El C2i.o es el
símbolo de Sirio, la Estrella Perro, pues Sirius representa un alto nivel de
percepción, además de los sentidos normales de los seres humanos y de
una verdad más grande que no somos capaces de reconocer.
La propia palabra "arca" es interesante tema para una valiosa investigación.
Ya sabemos que la palabra relacionada, Argos, era el buque con cincuenta
remeros que se cree que es el símbolo de Sirio B en su órbita de cincuenta
años. ¿Podría la palabra "arca" estar ligada a las otras características de
verbo griego àpKéco {arkeo) tiene el significado, según en el diccionario de
Liddell y Scott. ¡"ser lo suficientemente fuerte"!.
La palabra Argos fue empleada para un perro. Era el nombre de un viejo
perro de caza de Odiseo (Ulises), que reconoció a su dueño cuando
finalmente regresó de sus viajes, y murió al saludarlo. Nadie más reconoció a
Odiseo después de veinte años de ausencia, a no ser el fiel perro viejo, que
después del cumplimiento a su dueño, hace tanto tiempo perdido, expiró en
el sitio, como se muestra en la Figura 44.
Argos también fue un término usado por los griegos para designar a un
monstruo de cien ojos colocado por Hera para vigilarIo. Y fue, la vaca, que
condujo Cadmo de Delfos a Tebas, donde él sembró los dientes de la
serpiente.
Si se analizan las palabras arca, Argos, etc. como si tuvieran la misma
derivación lingüística, es decir, del antiguo Egipto (y, en si, precediendo, en
algún tiempo, la invasión aria de la India en aproximadamente 1500 aC, pues
la palabra existe en sánscrito, como pronto se verá), entonces esta
derivación podría ser básicamente ãrq y ãrqi, que son:
Estas palabras relacionadas tienen varios significados curiosos en lengua
egipcia y se pueden grabar de diversas maneras, además de las
presentadas arriba. Arq significa "completar, terminar", en el sentido de un
ciclo. También significa "el último", "el final de algo". Por ejemplo, ãrq renpet
significa "el festival del último día del año". Arquit significa la "conclusión de
un asunto". Todos estos significados recuerdan el significado de "Argos", en
Homero — para representar a un perro que atestigua el regreso de Odiseo y
muere inmediatamente después de ver la cara del dueño una vez más,
después de Muchos años. El gran ciclo estaba completo — Odiseo estaba en
casa. Y Argos muere inmediatamente. Aquí, en la antigua literatura griega,
vemos que "Argos" fue un término empleado como un sinónimo del ãrq
egipcio.
En la lengua egipcia, la palabra ärqi es incluso más significativa. Tenga en
cuenta el signo determinante final (dibujo no utilizado como letra) O, que es
un círculo con un punto en el centro. El significado de esta palabra es "el final
de un período, el último día del mes". Este término, entonces, tiene su
empleo en el calendario. Puede aplicarse también para designar cualquier
culminación de período. El monstruo Argos, de Hera, tiene cien ojos,
mientras que el Gran Año tiene cien meses (comprendiendo dos grupos de
cincuenta). En este caso, "Argos" es un sinónimo poético, en la antigua
tradición griega, de ãrquí, "el fin de un período " — su culminación, su total,
Sospecho de la existencia de una referencia distinta para un período orbital
de Sirio B, sugerido por el significado adicional de ãrq — "cinturón",
representando, como lo hace, algo que circunda un centro. Arq tiene el
significado verbal adicional de algo "que se une en círculo", sugiriendo
específicamente una rotación. El término latino, arcere, significa "envolver" y
actualmente la palabra "arco" contiene la idea de movimiento circular.
No es de sorprender que el término ãrqii signifique "un hombre educado", un
hombre sabio, un especialista, un adepto. No es difícil percibir que el
individuo que se interesa por los misterios de ãrq es necesariament un
adepto, un iniciado y un hombre sabio. por esta razón la palabra tiene esa
acepción de alguien que sabe al respeto de ãrq, un ãrqu.
En Wallis Budge, encontramos una descripción (adoptada de Mau) de un
templo italiano del siglo I a.C., con influencias egipcias, en cuyo interior había
"siete grandes pinturas representando escenarios egipcios" y era, vigilado
por Argos, y también era recibida por Isis en el Egipto. Era en ese salón,
probablemente, en el que se desarrollaban los Misterios de Isis. Así, tenemos
evidencia arqueológica de que Argos, de cien ojos, estaba pintado en la
pared del santuario interior de un templo de Isis, e Isis, como sabemos, es
identificada con Sirius. En la pintura también estaba Io que anteriormente
compare a la Hathor egipcia (véase página 271), también identificada con el
sistema de Sirio, y, por supuesto, era la misma Ia que condujo Cadmo a la
Tebas griega (lugar que también era la Tebas egipcia, como debe recordar el
lector).
¿Cuales eran los misterios de Isis? Bueno, al parecer, se referían a los
Misterios de la Tesmoforia, que supuestamente las hijas de Danaos habían
llevado de Egipto a Argos. En Liddell y Scott, descubrimos que
Thesmophoros ('legislador') era un nombre que se concede a ísis. Era un
nombre generalmente conferido a Deméter, la diosa griega, pero también el
nombre de ísis en Grecia. En síntesis. ísis era representada como Deméter
en relación con estos misterios, pero en el templo italiano, antes referido, era
representada como la propia ísis. Los "cincuenta" y los "cien", asociados,
como hemos visto, Danaos son encontrados nuevamente aquí, en las ruinas
de ese templo italiano, donde el Argos de cien ojos es representado en el
santuario interior del templo de ísis. El nombre Thesmophoros no nos debe
distraer en demasía. Él proviene de Thesis, con una acepción que engloba
nuestra tesis, no si: actual — y rhesmos, que significa "lo que es asentado,
establecido". El verbo thesmõdeõ tiene el significado de "proferir
preceptos",que, una vez más, no debe causar sorpresa.
En Wallis Budge, se lee un texto egipcio que habla de la "estrella Septet
específica a tener asiento alrededor de Sirio — y, por supuesto, hay
cincuenta asientos ya conocidos, que nos llevan a los cincuenta tronos de los
Anunnakis, a los cincuenta remeros del Argos, etc.
En Wallis Budge, también se leen extractos de textos egipcios que se tratan
de las emanaciones sagradas procedentes de Sirio y Orión que "vivifican los
dioses, los hombres, el ganado y las criaturas arrastrantes, ... tanto dioses
como hombres" y son el brote de la semilla del alma. Por supuesto, los
dogones preservan el concepto casi precisamente en los mismos términos.
Para ellos, la semilla que energiza el mundo emana del sistema de Sirio.
Aún en Wallis Budge se encuentran algunas otras informaciones
especialmente interesantes. Descubrimos que el espíritu de un muerto "va a
Néftis" y al barco celeste. Mucho antes, identificamos la oscura Néftis con
Sirio B. Por lo tanto, es interesante saber que tan pronto el muerto visita a
Néftis y su "doble" (ka) se registra en el cielo, él inmediatamente "gira como
el sol" — creo que se trata de una descripción astronómica específica. A
medida que gira, él "es arrastrado hacia el Tuat (submundo o cielo)", una
nube frasal que sugiere una danza circular o, al menos, un movimiento con
una finalidad "y es pura vida en el horizonte como Sahu (Orión) y Sept (Sirio,
la Estrella Perro)". Espero que si en la frase que se dice "en el horizonte" —
y, mucho antes, dije que creía que el término "en el horizonte" era
específicamente empleado para designar la órbita de Sirio B. Aquí tenemos
el muerto girando como un sol con un propósito determinado "en el
horizonte". Creo que los egipcios no podrían ser más específicos y claros
que eso. Wallis Budge comenta: "La mención a Orión y Sothis es interesante
porque muestra que hubo un momento en que los egipcios creían que esas
estrellas eran los hogares de las almas de los muertos".
Una vez sabedores de ese hecho (una creencia preservada también por los
dogones, como sabemos), volvamos a nuestra palabra ãrq, que creo que es
el origen de arca y Argos en griego, que afirmo estar relacionadas con Sirio.
Tal vez el lector no se sorprenda mucho ahora que le informo que ãrq heh es
"necrópolis" y ãrq-hehtt es "el Otro Mundo" — que acabamos de ver que es
localizado por los egipcios ¡en la estrella Sirius!. (Recuerde también que el
guardián de la la necrópolis, en griego, era Circe en la saga del Argos).
La palabra ãrq tiene otra acepción, la de "una medida", posiblemente porque
en general se toman las medidas de los espíritus en Ãrq-hehtt. Además, ãrq
puede significar "serpentear" (de una serpiente) — de "unir lo que está
alrededor".
La misma palabra tiene todavía el significado de "plata" y Wallis Budge
afirma que el vocablo griego àpyvpoç (argyros) es un derivado suyo,
 ser, en griego, un término derivado de ãrq ur (ur con el significado de "jefe" o
"Grande"), en opinión de un eminente experto, creo que no hay objeción a mi
sugerencia de que otras palabras griegas se hayan originado de ãrq y sus
formas*. No obstante, como ya he dicho, esta derivación es la que se
introdujo en el Indo-europeo a partir de Egipto, antes de la invasión ariana en
la India, porque en sánscrito ãrksha significa "estelar, perteneciente o
regulado por las estrellas o constelaciones" y ãrkshavarsha es "un año
estelar o la rotación de una constelación". Eso es muy similar al significado,
en lengua egipcia, de "el fin de un período" al lado de su aplicación al
calendario como el fin de un mes. En sánscrito, una vez más, ãrka significa
"pertenencia o sobre el sol". Arkam significa "hasta el sol, de manera
inclusiva". Ãrki se tomó el nombre de Saturno, aunque en aquella época
fuera el planeta más lejano. "Significa" brillar, ser "brillante", pudiendo tener
la acepción de "provocar el brillo". Ãrkin significa "radiante como la luz". Arka
significa "un rayo", además de ser una ceremonia religiosa. Y el arkara es un
"rayo de sol". Arkaja significa "nacido del sol" procedente del sol y
 juntamente con arkandana puede ser empleado para designar el planeta
Saturno. Arkaparna es el nombre de un demonio-serpiente: Arka-putra
también es Saturno. Las formas de la palabra se relacionan también a varios
acontecimientos astronómicos específicos y la ceremonia de Arka y, a la
planta arka, que posee "un grano de fruto" de cierta importancia, '*'
recordando que uno de los granos de los dogons (sobre el cual se puede
saber mas. buscando sobre los dogons), particularmente el grano de la
Digitaria, que dio su nombre a Sirio B, entre los dogons — en su propia
lengua, por supuesto.
Arca significa "culto, adoración". Arjuna, además de ser el famoso personaje
mítico hindú, significa "blanco, claro" y "hecho de plata" — ese último término
es. claramente, una forma de ãrq ur, la forma egipcia variante de ãrq con la
acepción de "plata", ya mencionada anteriormente, y según Wallis Budge.
tiene el correspondiente, en griego también ya mencionado, argyros, que
quiere decir "plata".
Por otra parte, así como Argos es una constelación en el cielo, no debe
causar admiración que encontremos en la India, en sánscrito, el término
Arjuna refiriendose a una constelación védica específica. (Los Vedas son los
más antiguos textos en sánscrito y dieron su nombre nombre al domicilio
ariano inicial en la India). El verdadero nombre de la constelación es
Phalguni. Phala significa "grano" o "semilla". la Phal-grantha es un trabajo
que describe los efectos de los fenómenos celestes sobre el destino de los
hombres.
También existe un vínculo con el sánscrito en relación con la expresión que
constelación, la Osa Mayor, conocida por los egipcios como "el "muslo" —
con frecuencia, los egipcios la representaban en pinturas como el cuarto
trasero de un toro.
No hubo espacio disponible en la edición original, ni en esta edición revisada
(1997), para publicar mi apéndice titulado "Una Explicación para la Teoría
Laríngea de los Hititas". Sin embargo, he desarrollado una explicación para
este célebre problema lingüístico, originalmente sugerido por la cuestión ya
discutida, de las palabras originadas de arca. El correspondiente hitita de
argyros, "plata", es la palabra harki, "blanco". (El correspondiente tántrico es
ãrki, en el sánscrito es ãrjuna). Me interese por la extraña letra hitita, que era
un misterioso sonido gutural llamado "laríngeo".
Después de algun tiempo, tal sonido laríngeo desapareció del hitita, no
siendo conocido en ninguna de las lenguas indoeuropeas. por lo tanto, he
realizado una encuesta de ocho ejemplos de las palabras hititas, que
contiene el sonido laríngeo y pude demostrar que todas parecen tener sus
orígenes en palabras egipcias que contenían sonidos guturales extraños, que
los hititas intentaron acomodar en el sonido laríngeo. Las palabras hititas
eran: harki, ishai/ishiya ("unir"), pahs ("proteger"), newaljh ("renovar"), eshar
("sangre"), bastai ("hueso", ¡del cual se originó osteopatía!), pahhur ("fuego,
que dio origen a pira") y hanti (delante de, de donde proviene "anti-"). Los
orígenes egipcios de todos estos términos son: ãrq iir ("plata"), m shaiii
("enlaces de un arco"), pa-a-n-ursh ("guardián", en copto es panourshe), u
'iiatch ("ser joven y nuevo para"), tesher ("sangre"), ("huesos"), pán-u
("llamas") y khenti ("frente a"). Suguiero que una fuerza militar egipcia haya
mantenido contacto prolongado con los hititas y la mayoría de esas palabras,
como es el caso de "sangre", "hueso", "llamas", "proteger", "encender",
"ocupar la posición del frente", formaba parte de un idioma común de los
soldados, que por lo tanto fue adoptado por los hititas.
A partir de entonces, estas palabras se desarrollaron en gran parte de las
lenguas indoeuropeas antes de la migración de los arios a la India. El sonido
laringeo, sugiero, fue adoptado por los hititas para tratar de pronunciar estos
extraños sonidos egipcios, como las vocales a y ii profundamente aspiradas,
así como los sonidos guturales, como el qkh egipcios. He desarrollado esta
solución para la teoría laríngea de la lengua hitita alrededor de 1973 y sólo
veinticuatro años después es mencionada, en este libro, en forma abreviada,
lo que, supongo, es mejor que no se mencione.
Parece notable que la solución del problema haya surgido de una postura
asumida en relación a las formas de la palabra ark, como derivados de la
lengua egipcia, y la veo, por lo tanto, como una confirmación inesperada de
Si el lector encuentra otras palabras, propongo que considere las más
importantes en otros aspectos. Le pido a usted que consulte la obra de Wallis
Budge, actualmente bastante familiar a todos, teniendo en vista las muchas
citas que hice de ese estudioso. El lector se percibirá que estamos cerca de
una conclusión del asunto y, así, deberá reunir sus últimas reservas de
paciencia hasta completar el estiramiento formal de nuestra marcha por el
terreno de los jeroglíficos, por más escarpado que sea.
En Wallis Budge encontramos un pasaje de uno de los textos de la Pirámide,
en que Osiris se describe en su papel de marido de Ísis (Sirius) e implora:
"No te enfurezcas, en tu nombre de Tchenteru". Esa melancólica súplica
debe ser examinada ¿podría ser más terrible en la tierra en relación a ese
"Tchenteru"?. Bien, pasemos a examinar; la palabra tchencha significa "ira,
"cólera." Por lo tanto, es evidentemente el significado de la palabra. Más,
continuemos rastreando los términos. Más adelante, en el mismo Texto de la
Pirámide, se lee acerca del nacimiento de Horus, el hijo de Osiris con Sotis:
"Horus-sept [Horus-Sirio] salió de ti en la forma de *Horus, habitante de Sept
[Sirius]. De él a él un espíritu, en su nombre, 'Espíritu, habitante de
Tchenteru'".
Tenemos aquí una interesante luz nueva sobre la Tchenteru, cuya
importancia se debía sólo a una razón inmediatamente aparente. Tiene algo
que ver con Sirio. ¿Pero lo que? Obviamente, la estrecha asociación del
lugar denominado Tchenteru y el sistema de Sirio me llevó a investigar la
palabra y sus formas relacionadas.
Descubrí que ichentha significa "trono" y tchenh-t significa "costado (de
navio)" — una segunda acepción significativa. Y descubri aún una tercera:
tchens significa ¡"peso, pesado"!. Supera en mucho el ámbito de la
coincidencia. Primeramente, la descripción del sistema de Sirio como el lugar
Tchenteru y entonces descubrí que la palabra, en sus formas relacionadas,
significa tres cosas que se refieren estrictamente a Sirio: "trono", "costado de
barco" y "peso, "Tchenteru es "el lugar del peso", siendo identificado por los
egipcios con el sistema de Sirio. También descubrí que Tchenti es un dios de
dos cabezas (posteriormente este nombre se torno en uno de los 75
nombres de Rá, perdiendo su importancia original). Ohora bien. Un: cielo de
dos cabezas, cada una representando una órbita, y con cincuenta ojos
resulta en un dios con cien ojos, y el monstruo de cien ojos de los griegos era
Argos.
Wallis Budge dice que otra forma de tchens, "peso", tiene, también el
significado de "peso, pesado". Y la siguiente palabra en el diccionario gigante
es teng, que significa "enano". Se ve entonces una aparente variación de la
aplicados al sistema de Sirius.
Pero si aún quedan escépticos (y siempre quedan), será relevante examinar
la palabra egipcia shenit. Esta palabra significa "la divina corte de Osiris". La
misma palabra, shenit, significa "círculo, circuito" y shent significa "un
circuito, girar alrededor, rotación". Shenii significa "circuito, círculo, periferia,
circunferencia, órbita, rotación" y hay una expresión específica en la
escritura:
QQ

que Wallis Budge presenta y cuyo significado es "los dos circuitos" — y por
supuesto, dos veces cincuenta es cien, lo que nos da el Grande Año. Shen
ur significa "el Gran Círculo" o "el circuito del Gran Círculo" o "las islas de
Shen-ur", lo que resulta interesante por indicar que el lugar del Gran Círculo
no sólo es "la divina corte de Osiris", el marido de Sotis (Sirio), pero también
un lugar con las islas (estrellas o planetas) donde presumiblemente se puede
vivir.
Como el Sr. A.Wallis Budge dice en Egptian Magic (Magia Egipcia) ... que
pretende representar la órbita del sol y se ha convertido en el símbolo
período de tiempo indefinido, es decir, la eternidad; era colocado sobre el
cuerpo del muerto con el fin de darle la vida que resistiría mientras el sol
giraba en su órbita celeste. En la pintura de la cámara de la momia, las
diosas Isis y Néftis son vistas arrodilladas y con las manos descansando
sobre shen .... El cartucho .... tiene forma elipsoide y creo que ese
"estiramiento" o "elongamiento" del shen pretendía específicamente
representar una órbita elíptica. Y una referencia al sistema estelar binario de
Sirio y el hecho de que las hermanas Isis y Néftis, representando a Sirio y su
"compañera oscura", descansaran las manos sobre el shen y también la
razón por la que éste generalmente, sea representado en duplicidad.
Además, la forma elíptica del shen, que se ha convertido en un receptáculo
de nombres, es una referencia al conocimiento esotérico de que las órbitas
celestes son elípticas y no circulares, como afirmación específica de la tribu
dogon.
El verbo shenii significa "girar alrededor de, circundar", mas el verbo shen
significa "pararse sobre" y presumiblemente la gran órbita si se encuentra
encima de nosotros. en el cielo, flotando en el espacio.
La palabra egipcia khemut significa "vientos calientes y secos, khamasin, o
khamsin, es decir, vientos de los 'cincuenta' días calientes". Eso es muy
interesante. El khamsin arábigo, "cincuenta" y el khamshin hebreo,
tardíos, "los días del perro" referentes al período de surgimiento de Sirius, y
así llamados por ser esta "la "Estrella Perro" (Canícula), supuestamente,
eran calientes y secos. Hay muchas referencias a esto en escritores como
Plinio y Virgilio. Aquí se encuentra una antigua tradición de días calientes
que incorporan el número de Sirius, cincuenta. Esta misma palabra, khemut,
tiene significados similares en sus formas relacionadas. Khemiuurtu significa
"las estrellas que no descansan". Khemhi-Hepu significa "una clase de
estrellas". Khemiu-hemu también significa "una clase de estrellas". En
resumen, khemiu significa "estrellas". Entonces khem (aunque
aparentemente no sea empleada en sus propios textos remanentes)
realmente significa "estrella", así como se refiere a cincuenta días. Khem
también posee los significados de "lugar sagrado, santo de los santos,
santuario" y "pequeño", y aún "aquel cuyo nombre es desconocido, es decir,
"Dios", "dios de la procreación y poder generador", "estar caliente" y
"Desconocido". Todos estos significados son relevantes para los los
misterios de Sirio. El sistema de Sirio se consideraba la fuente de poder
generador y creativo; como ya vimos, sirio B, por supuesto, era
"desconocido", además de ser "pequeño" y una estrella que no descansava.
¿Y qué otra estrella no descansaría sino Sirio B?.Esto porque sólo los
planetas bien conocidos y diferenciados por los antiguos egipcios "no
descansaban", con la notable excepción de Sirio B. Cometas y meteoritos
aparte, ellos también eran bien clasificados.
Existe un "Himno a Osiris" preservado en una Estela en la Bibliotèque
Xationale, en París, que data de la XVIII Dinastía por el 1500 a.C. y se
encuentra en Wallis Budge. Descubrimos el término khem empleado en este
interesante himno en el siguiente pasaje: Las estrellas que nunca disminuyen
están en el trono de su cara, sus tronos son las estrellas que nunca
descansan.
Este pasaje es extremadamente interesante en razón del tema repetitivo de
"tronos" (palabra que, en singular, es un nombre propio, Isis) usado para
designar la región celeste de Osiris — que, como se sabe, es el sistema de
Sirio. Por supuesto, en un examen superficial, este pasaje parece
simplemente describir una especie de vaga referencia a un gran dios que
está en el cielo, en un lugar u otro, y posee un trono celestial y muchas
estrellas, parpadeando aquí y allá, a su alrededor, para añadir
deslumbramiento. Sin embargo, una cuidadosa inspección de cómo se
expresan los hechos en ese pasaje, se verifica que ese tipo de interpretación
no es sostenible. El hecho es que los egipcios eran increíblemente precisos
en lo que decían. No se puede simplemente atenuar las afirmaciones
precisas inconvenientes, aparentemente ininteligibles, tratando de barrerlas
hacia un canto, a fin de "si reconciliar con ellas". En el pasaje anterior, que
también contiene una referencia sobre las órbitas de los planetas Mercurio y
Venus en el Sol, aunque generalmente poco notado por los historiadores de
la ciencia. El Epinomis fue sinceramente escrito por alguien que no era un
escritor. Es torpe y grosero no tiene éxito en la presentación de lo que quiere
decir. Sin embargo, fue escrito por un seguidor sincero o un admirador de
Platón con acentuadas inclinaciones pitagóricas, posiblemente durante la
vida del filósofo. Benjamin Jowett, el principal traductor de Platón, lo excluyó
de su traducción de Collect Works of Plato (Colección de las Obras de
Platon), por ser muy evidente que es de otra persona. Sin embargo, una
traducción del Epinomis se puede encontrar en la edición victoriana de
Works of Plato, en inglés, publicado por la Bohn's Classical Library (un
precursor de la Loeb Classical Library de hoy). El estudioso alemán, Boeckh,
sugirió que el Epinomis había sido escrito por un miembro de la Academia de
Platón, llamado Felipe de Opus (o Opuntium).|
Esta afirmación generalmente es aceptada. Ostensivamente, el Epinomis
que pretendía ser una continuación de la última obra de Platón, Leyes. El
estudiosos J. N. Findlay está preparado hasta para creer que Platón
realmente ha escrito el Epinomis, poco antes de morir y que Felipe de Opus
lo haya publicado. Posiblemente, Felipe, que no era escritor, lo compuso
sobre la base de las anotaciones de Platón, y, añadió su propio ángulo.
Findlay resalta que el diálogo hace una profunda sugerencia: la del uso de
números irracionales en las matemáticas. Otra característica importante del
diálogo es la preocupación por las estrellas y los planetas, además de su
insistencia en que esos cuerpos celestes son seres vivos y divinos,
comentando: "Ahora, para demostrar que estamos simplemente diciendo que
ellos poseen un alma, consideremos primero su tamaño, pues no son, en
realidad, tan pequeños como parecen, sino que cada uno es un volumen
inmenso, siendo esa afirmación digna de crédito, por ser admitida por medio
de competentes demostraciones. Esto es porque es posible concebir
correctamente que el Sol, en su entereza, es mayor que la Tierra y todas las
estrellas, que surgen a lo largo [él parece referirse a los planetas, aunque a
continuación deje claro que cree que todas las estrellas también son
grandes], también tienen un tamaño magnífico", Pero para nuestros
propósitos, el pasaje más interesante trata de la "estrella que gira con igual
velocidad del sol y [Venus] tiene el nombre ... de Mercurio". Con eso, el
escritor se refiere, de modo un tanto grosero, a la teoría de que Venus y
Mercurio son heliocéntricos. Creo que es válido resaltar esto por haber sido
muchas veces omitido.

Resumen
 1. La teoría ptolomaica de los cielos es totalmente errónea.
2. La luna está compuesta de "tierra", y por estar colocada en una
situación celestial, es "tierra celestial".
3. Son los propios planetas que giran, y no sus "esferas". Ellos giran
"dentro de sus esferas (o órbitas)".
4. Todas las estrellas giran sobre sus propios ejes.
5. Todos los planetas giran sobre sus propios ejes.
6. Los planetas "se alejan o se acercan a la Tierra" en sus
revoluciones.
7. Los cielos contienen los cuatro elementos, en proporciones variables,
pero esto ocurre según un "modo ígneo". El "fuego" en las las estrellas
es diferente del fuego terrestre, siendo más apropiadamente "energía".
(El fuego de la Tierra es una forma oscura y degradada del fuego
verdadero, o según la expresión de Proclo: "los desechos y sedimentos
del fuego").
Cuando escribí el Apéndice precedente (como Apéndice I) la primera edición
de este libro Proclo no recibía realmente ninguna atención. El clima de la
opinión ahora ha cambiado considerablemente: el área de los estudios
clásicos se tornó menos formalista. Esto se debe, en parte, a la desaparición,
por fallecimiento, de una generación de estudiosos que fue sustituida por una
generación de mente más abierta.
Un joven llamado Lucas Siorvanes leyó este Apéndice, al final de la década
de 1970, y decidió investigar el misterio del conocimiento astronómico de
Proclo. Esto llevó a Lucas a estudiar griego y, finalmente, hacer una tesis
sobre él. Creo que he tenido noticias de Lucas desde alrededor de 1979,
cuando él me escribió, y lo animé mucho a ir hasta el final de la cuestión. Por
muchos años, él intentó encontrar a un editor para publicar su estudio sobre
Proclo, e inicialmente persuadí a mi amigo Colin Haycraft, director de
Duckworth, a publicar el libro. Sin embargo, años de frustración aún pesaron
sobre Lucas, y Colin tampoco publicó la obra, como se suponía. Fue sólo en
1996 que finalmente Lucas logró publicar su libro por la Edinburgh University
Press. Según sus palabras, en la Introducción, es el primer libro sobre
Proclo, publicado desde 1949. Intitulado Proclus: Neo-Platonic Philosophy
and Ciencia (Proclo: Filosofía y Ciencia Neoplatónica), es una investigación
muy extensa sobre la obra de Proclo. El único lugar en que se menciona es
en la nota a pie de página número 4, en la página 312, donde el Misterio de
Sirio es citado tímidamente.
toda la obra de Proclo, sin embargo la sección en el libro de Lucas que
aborda el asunto se encuentra en las páginas 268 a 271 (¡dos páginas y
media, de entre 340!). Lucas incluye traducciones recientes y pasajes
adicionales, así como alguna discusión. Él comenta:

Los planetas y las estrellas fijas no son los únicos objetos en el espacio.
Según Proclo, los planetas poseen satélites, compañeros normalmente
invisibles a simple vista, porque el brillo del cuerpo celeste, al que se
vinculan, los ofuscan. Esta es la esencia de una de las conclusiones
más notables de Proclo. Parece que el se ha anticipado, mucho antes
de la observación pionera de Galileo de la luna de Júpiter, sobre la
existencia de satélites.
El añade:

Se dice que los satélites son eclipsados por el brillo de la estrella

principal ... La existencia de satélites en los cielos circulando al
alrededor de los planetas sigue siendo uno de los misterios de la
especulación metafísica ... Proclo confiere a los planetas una rotación
sobre su propio eje, además de su revolución orbital.
Proclo fue muy avanzado en sus nociones sobre los cuerpos cósmicos en
general:
Proclo rechaza las esferas sólidas, cuyas rotaciones combinadas
pueden producir las órbitas deseadas. Sus objetos celestes son
dinámicos ... las esferas no son cuerpos sólidos, pero sí las regiones del
espacio ... los cuerpos celestes se mueven por sí mismos. Ellos se
mueven a través de su propio poder. Los cuerpos celestes se desplazan
sin ningún impedimento, pero también sin soporte físico, por el medio
celeste. Ellos no necesitan de esferas cristalinas, o epiciclos, para
llevarlos en su giro. En ese sentido, la teoría de Proclo sobre el
movimiento celeste ... anticipa el surgimiento de la dinámica celeste
moderna.
Aunque Lucas sólo presta una atención superficial a la cuestión de los
satélites invisibles que, originalmente, inspiraron su investigación, su trabajo
realmente aclara cualquier otro aspecto del asunto. No se hizo evidente en
las traducciones de Thomas Taylor si Proclo habría dejado claro que los
satélites cósmicos son eclipsados por la luminosidad de estrellas brillantes
de la vecindad. Esta afirmación es la más sorprendente, incluso más que la
sugerencia de que los planetas tienen lunas.
(aunque estelar) eclipsado por el brillo de la estrella Sirio A. Además, Proclo
afirma explícitamente, como los dogons, que los satélites de los que habla
son invisibles a simple vista.
¡Se puede, por lo tanto, afirmar con seguridad que el foco se amplía!.

Apéndice III

Los Fragmentos Sobrevivientes de Berosso

Nota: Los fragmentos siguientes se publican por primera vez en la
actualidad, desde 1876, para que se tomen fácilmente disponibles al lector.
Lamentablemente, el texto original en griego no fue incluido, pero se puede
encontrar en Cory, The Ancient Fragments (Los Antiguos Fragmentos). Estos
fragmentos antiguos presentan narrativas sobre la antigua tradición babilonia
de que la civilización fue originalmente establecida por sere anfibios,
conocidos como Oannes, Musarus o Annedotus (en griego) Esta tradición
está en concordancia espantosa con la tradición dogon de los Nommos
anfibios, o "Monitores", que vinieron del sistema de Sirio para; establecer la
civilización en la Tierra.

DE APOLODORO
Sobre los Reyes Caldeos
Esta es la historia que nos fue transmitida por Berosso. Él nos contó que el
primer rey fue Aloro de Babilonia, un caldeo; el reinó diez Sars (un Sar
equivale a 3,600 años); y enseguida, Alaparo, y también Amelo: que vino de
Pantibiblón: Amenón, el caldeo en cuya época apareciera Musarus Oannes,
el Annedotus del mar de Eritrea. (Pero Alexandre Poliísto: previendo el
evento, dijo que apareció en el primer año; pero de Apolodoro que fue
después de cuarenta Sars; Abideno, sin embargo, afima que el segundo
Annedotus apareció después de veintiséis Sars.) Entonces Megalaro, de la
ciudad de Pantibiblón, le sucedió, reinando dieciocho Sars: después, Daono,
el pastor de Pantibiblon, reinó diez Sars; en su tiempo (dice él) apareció de
nuevo del mar de Eritrea un cuarto Annedotus, con la misma forma de los
anteriores, la forma mixta de pescado y hombre. Entonces reinó Euedoresco
de Pantibiblon, por el período de dieciocho Sars; en sus días, apareció allí
otro personaje como el precedente, con la misma forma complicada de
estaba relacionado en especial y de manera circunstancial a todo lo que les
había informado Oannes; Qué Abideno no mencionó.) Después, reinó
Amempsino, un caldeo de Laranchae, y siendo el octavo en el orden de
sucesión, reinó por diez Sars. A continuación, reinó Otiartes, un caldeo de
Laranchae, y siendo octavo en la orden de sucesion, reino por diez Sars. En
seguida, reino Otiartes, un caldeo un caldeo de Laranchae, y su reino duro
ocho Sars. Con la muerte de Otiartes, su hijo Xisutro reinó por dieciocho
Sars; en su época ocurrió el gran dilivio. La suma de todos los reyes es diez
y los períodos de sus reinados totalizan ciento veinte Sars. — Syncel Chron.
39.
Eusebio. Cronicas. 5.

E ABIDENO
Sobre los reyes caldeos y el Diluvio
En gran parte se refiere a la sabiduría de los caldeos. Se afirma que el primer
rey del país fue Aloro, el cual, según decían, fue designado por Dios para ser
el Pastor del pueblo: él reinó por diez Sars: actualmente, se estima que un
Sar [Sar] sea equivalente a 3,600 años; un Ner, seiscientos años y un Sos,
sesenta años.
Después de él, Alaparo reinó durante tres Sars: le sucedió Milaro de la
ciudad de Pantibiblon, que reinó durante trece Sars: en aquel tiempo, un
semidemonio, llamado Annedotus, muy parecido a Oannes, surgió una
segunda vez del mar; Después de él, Amenón, que era de la ciudad de
Pantibiblon, reinó doce Sars y enseguida, Megalaro de la misma localidad
reinó durante dieciocho Sars entonces Daos, el Pastor, gobernó durante diez
Sars; el era de Pantibiblon; en esa época, salieron del mar a cuatro
individuos de rostro doble y vinieron a la tierra; sus nombres eran: Euedoco,
Eneugamo, Eneuboulo y Anemento: después de eso, vino Anodafo en época
de Euedoresco. A continuación, otros reyes, siendo Sisitro el último; de modo
que el número total fue diez reyes y sus los reinados duraron ciento veinte
Sars. (Y, entre otras cosas, de relevancia para el tema, él continúa con
relación al Diluvio). Después de Euerdores, algunos otros reinaron y, a
continuación, reinó Sisitro. La divinidad Crono vaticinó que en el décimo
quinto día del mes de Desio habría un diluvio y ordenó que él depositase
todos los escritos en su poder, en la ciudad de Sun en Sippar. Sisitro,
después de cumplir lo que le fue ordenado, navegó inmediatamente a
Armenia, siendo entonces inspirado por Dios. Durante la prevalencia de las
aguas, Sisitro soltó pájaros, para que así pudiera juzgar si las aguas habían
bajado. Sin embargo, los pájaros, sobrepasando el mar sin límites y sin
encontrar donde posarse, volvieron a Sisitro. Esto se repitió una vez más.
Cuando, al tercer intento, los pájaros tuvieron éxito, pues al volver de nuevo
hombres. En lo que se refiere a la embarcación, que aún permanece en
Armenia, es costumbre de los habitantes hacer brazaletes y amuletos con su
madera. — Syncel. 38. — Euse Praep. Libro 9. — Eusebio.
Cronicas. 5.8.

Sobre la Torre de Babel

Ellos dicen que los primeros habitantes de la tierra, para glorificar su propia
fuerza y tamaño, y en desprecio a los dioses, comenzaron a levantar una
torre cuya cima debería alcanzar el cielo, en el lugar donde hoy se sitúa;
Babilonia; pero cuando se acercaban al cielo, los vientos ayudaron a los
dioses, haciendo caer la obra sobre sus planificadores y, según dicen sus
ruinas se encuentran en Babilonia y los dioses introdujeron la diversidad de
lenguas entre los hombres que, hasta aquella época, hablaban una misma
lengua, dando inicio a una guerra entre Cronos y Titán; por el lugar donde
estaba construida la torre y ahora es llamado Babilonia, a causa de la
confusión de las lenguas; porque la confusión es llamada por los hebreos
Babel. — Ew Praep. Evan. Libro 9. — Syncel. Cron. 44. — Eusebio.
Cronicas. 13.

DE ALEXANDER POLIÍSTOR.
Sobre la cosmología y causas del Diluvio
Berosso, en su primer libro referente a la historia de Babilonia, nos informa
que vivió en la época de Alejandro, el hijo de Felipe. El menciona que habían
sido escritas narraciones preservadas con mucho cuidado de Babilonia,
comprendiendo un período de quince incontables años [15 veces 10 mil
equivalen a 150 mil años]. Esos escritos contenían una teoría de los cielos y
del mar; del nacimiento de la humanidad; también de los poseedores del
poder soberano y de las acciones realizadas por ellos.
Y, en primer lugar, describe a Babilonia como un país situado entre el Tigris y
el Eufrates. Menciona que allí el trigo, la cebada eran abundantes y, en los
lagos, se encontraban raíces char gongae [en griego, la palabra gongyllis es
nabo], buenos para ser comidos y en lo que se refiere a la nutrición, eran
como la cebada. Había tantas palmeras y árboles, además de varios tipos de
frutas, peces y pájaros, de estos últimos, había unos que simplemente
volaban y los que vivían en el agua. La porción de Babilonia que bordeaba la
frontera con Arabia era sin embargo sin agua, pero la parte situada del otro
lado tenía colinas y árboles frutales. En Babilonia, había (en esa época) una
viviendo sin ley y orden, como el animal del campo.
En el primer año, surgió de una parte del mar de Eritrea, fronterizo con
Babilonia, un animal dotado de razón, llamado Oannes. (Segun relato de
Apolodoro) el cuerpo entero del animal era como el de un pez y bajo la
cabeza de pescado había otra cabeza, y debajo tenía pies, semejantes a los
del hombre, unidos a la cola de pescado. También su voz y su lengua eran
articuladas y como las de los seres humanos y una representación de él es
hasta hoy preservada.
Este Ser durante el día solía conversar con los hombres, pero no se
alimentaba de comida de la temporada; el concedió a los hombres el
conocimiento en letras y ciencias y de todo tipo de arte. Les enseñó a
construir casas, fundar templos, compilar leyes y les explicó los principios del
conocimiento geométrico. Él los hizo distinguir las semillas de la tierra y les
mostró cómo recoger los frutos; en suma, les instruyó en todas las cosas que
podrían suavizar sus maneras y humanizarlos. A partir de entonces, tan
universal eran sus instrucciones que nada les fue añadido como mejora.
Cuando el sol se ponía, este Ser solía retirarse al mar, pasando toda la
noche en sus profundidades, porque era anfibio.
Después de esto, otros animales como Oannes aparecieron, sobre los que
Berosso promete hacer una narrativa para llegar a la historia de estos reyes.
Además, Oannes escribió sobre la generación de la humanidad; sobre sus
diferentes modos de vida y su sistema de gobierno civil, y lo que sigue es el
contenido de lo que se ha dicho:
Hubo una época en que nada había sino tinieblas y el abismo sobre las
aguas donde vivían los más terribles animales, que eran producidos a partir
de un principio doble. Surgieron hombres con alas, algunos con cuatro y
otros con dos caras. Ellos sólo tenían un cuerpo, pero dos cabezas; una era
de hombre y la otra de mujer. Lo mismo sucedía con sus diversos órganos
masculinos y femeninos. Serían vistos otros individuos humanos con piernas
y cuernos de cabras. Algunos tenían patas de caballo, mientras que otros
poseían los miembros traseros de un equino, pero en la parte frontal eran
semejantes a hombres, como los hipocentauros.
Toros con cabezas de hombres también fueron generados allí, al lado de
perros con cuatro cuerpos y colas de peces. Además, caballos con cabezas
de perros y aún hombres y otros animales, con cabezas y cuerpos de
caballos y colas de peces. en síntesis, había criaturas con miembros de
cualquiera de las especies de animales. Se añaden a éstos, peces, reptiles,
los semblantes unos de otros. De todos estos seres fueron preservados los
delineamientos en el templo de Belo en Babilonia.
La persona que, supuestamente, los dirigía era una mujer, Omoroca, que en
la lengua caldea es Thalath y que los griegos expresan como Talasa, o mar,
pero de acuerdo con el más verdadero estudio, es equivalente a Selene, la
luna. Siendo esa la situación, llegó Belo y, cortando a la mujer en dos partes,
formó la tierra con una mitad y con la otra, los cielos, al mismo tiempo que
destruyó los animales en el abismo. Todo esto (dice él) es una descripción
alegórica de la naturaleza. Porque todo el Universo consiste en humedad,
siendo generados los animales continuamente en su interior; la de la
divinidad (Belo), mencionada antes, cortó su propia cabeza: la sangre
brotaba y los otros dioses se mezclaron con la tierra, y los hombres fueron
formados. Es por eso que los hombres son racionales y comparten el
conocimiento divino. Fue este Belo, al que los hombres llamaban Dios, quien
dividió las tinieblas y separó los Cielos de la Tierra colocando al Universo en
orden.
Sin embargo, los animales creados tan tardiamente murieron, por ser
incapaces de soportar la prevalencia de la luz. Fue entonces que Belo,
divisando un vasto espacio deshabitado, aunque por naturaleza muy
fructífero, ordenó a uno de los dioses que retirarse su cabeza; y al ser
retirada, ellos mezclaron su sangre con el suelo de la tierra, formando con
este otros hombres y animales capaces de tolerar la luz. Bello también formó
las estrellas y el sol; además de la luna, y de los cinco planetas. (Este es el
contenido del primer libro de Berosso).
En el segundo libro, se encontraba la historia de los diez reyes de los
caldeos así como los períodos de cada reinado, que consistía,
colectivamente, en ciento veinte Sars, o 432 mil años; que viene hasta el
tiempo del diluvio, porque Alejandro, investigando los escritos de los caldeos
y enumerando a los reyes desde el noveno Ardates hasta Xisutro, que es por
ellos llamado el décimo, prosiguió de esa manera manera:
Después de la muerte de Ardates, su hijo Xisutro le sucedió, reinando de
dieciocho sars. En su reinado se produjo el Gran Diluvio y su historia contada
de la siguiente manera: La divinidad Cronos, se le apareció en una visión,
advirtiéndole que, en el decimoquinto día del mes Daesius, en aquel lugar se
produciría una inundación que causaría la destrucción de toda la Humanidad.
Así, ordenó que se comprometiera a escribir una historia del inicio, y la
conclusión final de todas las cosas hasta ahora y enterrarse ese texto en un
lugar seguro en la ciudad de Sun, en Sippar, y además construyó una
de provisiones y todo lo necesario para el sustento de la vida; y que así
mismo subiera una pareja de cada especie animal que volara o vagara por la
tierra, con la más profunda confianza. Habiendo preguntado a la divinidad
hacia donde navegaría, la respuesta fue: "Para Deuses". Al oír esto, ofreció
una oración por el bien de la humanidad, en obediencia y admonición divina,
construyó una embarcación equivalente a cinco estadios de longitud y dos de
ancho.
Dentro de ella puso todo lo que había preparado y, por fin, subió a su
esposa, hijos y amigos. Después de que la inundación cubrió la tierra, las
aguas comenzaron a baja Xisutro soltó algunos pájaros de la embarcación
los que, no encontrando alimento, ni lugar para posar, y volvieron a él.
Después de un intervalo de unos días, los soltó por segunda vez y luego
regresaron con las patas sucias de barro. Hizo un tercer intento con esos
pájaros más ellos no retornaron; lo que le hizo juzgar que la tierra no
estuviera más cubierta por las aguas. Por esta razón, hizo una apertura en la
embarcación y descubrió que había sido conducida hacia el lado de la
montaña; inmediatamente salió, siendo acompañado por su esposa, su hija y
el piloto. Xisutro, de inmediato, hizo su obligación a la tierra: habiendo
construido un altar, ofreció sacrificios a los dioses.
Cuando debidamente realizó estos sacrificios, Xisutro y los que salieron con
él de la embarcación desaparecieron. Aquellos que habían permanecido en
la embarcación, al percibir que los demás no volvían, salieron con muchas
lamentaciones, llamandolos continuamente por el nombre de Xisutro. Pero
no lo vieron más; pero distinguieron su voz por el aire, y así oyeron su
advertencia para que cumpliesen su obligación para con los dioses,
informándoles también que en función de su piedad había sido trasladado
vivo por los dioses, siendo el mismo honor concedido a su esposa y su hija,
así como para su piloto.
Añadió que haría todo lo posible para que vivieran de la mejor manera
posible en Babilonia, y que buscaran sus escritos en Sippar, pues éstos
deberían ser conocidos por toda la Humanidad y el lugar donde serían
encontrados en la tierra de Armenia. Los supervivientes, al oír estas
palabras, ofrecieron sacrificios a los dioses y, dando media vuelta, viajaron a
Babilonia. Así, la embarcación se quedó encallada en Armenia, quedando
todavía algunas partes de ella en las montañas Corcyraean en Armenia, y el
pueblo, raspando el betún con el que ha sido revestida externamente, usa
dicho material para amuletos. De esa manera, volvieron a Babilonia y,
habiendo descubierto los escritos en Sippar, pasaron a construir ciudades y a
erigir templos: así Babilonia fue nuevamente habitada. Synce Com. 28 —
Fragmentos de Berosso.

DE JOSEPHUS, ETC.
Sobre Abraham.
Después del diluvio, en la décima generación, había un cierto hombre entre
los caldeos, famoso por su justicia y gran bravura y también por su habilidad
en las ciencias celestiales. Eusebio. Praep. Evan, libro 9.
Sobre Nabonasar
Sólo a partir del reinado de Nabonasar es que los caldeos (los cuales son
copiados por los matemáticos griegos) tuvieron conocimiento acertado de los
movimientos celestes, eso porque Nabonasar recogió todos los recuerdos de
los reyes que lo precedieron y los destruyó para que así la enumeración de
los reyes caldeos comenzara a partir de el. — Syncel. Cronicas. 207.
Sobre la destrucción del Templo Judío.
Él (Nabolasar) envió a su hijo Nabucodonosor con un gran ejército contra
Egipto y Judea, después de ser informado de que ambos se habían rebelado
contra él y, de esta forma, los subyugaron, incendiando el templo situado en
Jerusalén, removiendo todo nuestro pueblo de su país, y trasladandolo a
Babilonia y dejando nuestra ciudad desolada por un período de setenta años,
hasta la época de Ciro, rey de Persia. (Él entonces dijo que) ese rey
babilonio ha conquistado Egipto, Siria, Fenicia y Arabia, excediendo en sus
hechos heroicos todos los que habían reinado antes de él en la Babilonia y
Caldea. — Josephus. contra: Appion., libro I. c. 19.
Sobre Nabucodonosor.
Cuando su padre (de Nabucodonosor), Napolasar, oyó decir que el
gobernador, que había enviado a Egipto y partes de Celestina y Fenicia, se
había rebelado, no tolerando más sus delitos, confió ciertas divisiones de su
ejército al hijo, Nabucodonosor, que en la época era joven, enviándolo contra
el rebelde. Nabucodonosor lo combatió y lo dominó, sometiendo el país a su
dominio. Y sucedió que su padre, Nabopolasar, murió, víctima de una
indisposición, en la ciudad de Babilonia, después de haber reinado por
veintinueve años.
Después de algún tiempo, Nabucodonosor, tomando conocimiento de la
muerte de su padre, estableció órdenes de gobierno en Egipto y otros
países, por categoría, y entregó a los cautivos que había entre los judíos, los
fenicios, los sirios y las naciones que pertenecían a Egipto, a algunos
amigos, para que pudieran conducir aquella parte de sus fuerzas con
pesadas armaduras, junto con el resto de su equipaje para Babilonia;
el desierto. Una vez ahí, encontró los negocios de estado bien conducidos
por los caldeos, pues el individuo principal entre ellos, le había preservado el
reino; por lo tanto, tomó posesión de todos los dominios de su padre.
Entonces ordenó que los cautivos fueran distribuidos en colonias, en su
mayoría en los propios lugares de Babilonia; y adornó el templo de Belo, así
como los otros templos, de una manera suntuosa y piadosa, con los
despojos de esa guerra. También reconstruyó la ciudad antigua, añadiendo
otra ciudad a su parte externa, y hasta restauró Babilonia, para que nadie,
que en el futuro la sitiase, la tuviera en su poder; desvió el río, para facilitar la
entrada en su interior y, para ello, construyó tres muros para rodear la ciudad
interna y tres para la ciudad externa. Algunos de estos muros fueron
construidos con ladrillos horneados y betún, y otros sólo con ladrillos.
Después de fortificar la ciudad con muros, de manera tan admirable, y de
adornar las puertas con magnificencia, añadió también un nuevo palacio a
aquellos donde anteriormente vivían sus antepasados, contiguo a éstos, pero
aún más alto y con mayor esplendor. Para describirlo, tal vez sería necesaria
una narración más larga; sin embargo, a pesar de toda la magnificencia y el
tamaño descomunal, fue terminado en quince días. En ese palacio, erigió
muros muy elevados, apoyados por pilares de piedra, donde hizo un jardín
que fue llamado jardín colgante, en el que dispuso todo tipo de árboles,
semejante al de un país montañoso. Hizo esto para agradar a su reina, para
que ella fuera traída de Media y porque amaba los paisajes montañosos.
Sobre los reyes caldeos después de Nabucodonosor.
Después de la construcción del muro anteriormente mencionado,
Nabucodonosor cayó enfermo, y murió, después de un reinado de treinta y
tres años; por esa razón, su hijo Evilmerodaco recibió su reino. Él administró
los negocios públicos de manera ilegal e impropio y, así, fue asesinado por la
conspiración de Neriglissooro, marido de su hermana, después de un reinado
de apenas dos años.
Con su muerte, Neriglossooro, que había conspirado contra él, fue su
sucesor, reinando durante cuatro años.
Su hijo. Laborosoarcodo heredo su reino cuando siendo aún niño,
conservandolo por nueve meses; pero por las prácticas malignas que
demostrava, fue depuesto por conspiración de sus amigos, siendo torturado
y muerto. Después de su muerte, los conspiradores se reunieron y, por
consenso, pasaron la corona a Nabonedo, un hombre de Babilonia, que
también fuera uno de los líderes de esa insurrección. Durante su reinado los
muros de la ciudad de Babilonia fueron, curiosamente, construidos con
Persia con un gran ejército y, habiendo conquistado todo el resto de Asia, se
dirigió rápidamente a Babilonia. Nabonedo al percibir que Ciro avanzaba
para atacarlo. reunió a sus ejércitos para combatirlo; pero, cuando fue
derrotado, huyó con algunos hombres de su séquito, encerrándose en la
ciudad de Borsippus. Al tomar Babilonia, Ciro dio órdenes para que sus
muros externos fueran demolidos, pues había comprobado que la ciudad era
muy complicada y un tanto difícil de ser capturada. Marchó, a continuación,
para Borsippus, para sitiar a Nabonedo; pero entregándose Nabonedo, sin
resistencia, fue al principio bien tratado por Ciro, que le dio una habitación en
Carmania, fuera de Babilonia. Así, Nabonedo pasó el resto de su vida en
aquel país y allí Murió. — Josephus. contra. Apius 1. c. 20 — Eusebio.
Praep. Evan., Libro 10.

Sobre la fiesta de Sacea

Dice Berosso, en el primer libro de su historia de Babilonia, que en el primer
mes, llamado Loos, se celebra durante cinco días en Babilonia la fiesta de
Sacea, cuando es costumbre que los amos obedezcan a sus siervos, siendo
uno de ellos conducido devuelta a su casa, vestido con trajes reales
llamados Zoganes. — Athenaeus, libro 14.

Fragmentos de Megástenes
DEABIDENO.
Sobre Nabucodonosor.
Abideno, en su historia de los asirios, preservó el siguiente fragmento de
Megástenes, que dice: Ese Nabucodrosoro, habiendose tornado más
poderoso que Hércules, invadió Libia e Ibéria, y, al conseguir que le pagasen
tributos, extendió su conquista a los habitantes costeros, a la derecha del
mar. Además de eso, hay narrativas de los caldeos que decen que, llendo el
rey a su palacio, era poseído por un dios; y entonces gritaba: "Oh, babilonios,
yo, Nabucodrosoro, vaticino una calamidad que pronto debéis sufrir, y ni
Belo, mi ancestral, ni su rainli Beltis tienen poder para persuadir a los Hados
a alejarse. Una mula vendrá y, con la ayuda de sus dioses, impondrá sobre
vosotros el yugo de la esclavitud: el autor será un meda, el tonto orgullo de
Asiria. Antes, sin embargo, él que consiga traicionar a mis súbditos, ¡oh! que
lo reciban olas agitadas o algún remolino y su memoria sea borrada para
siempre, y sea lanzado a vagar por el desierto, donde no hay ciudades ni
vestigios de hombres, un exilio solitario entre rocas y cuevas, donde sólo hay
animales y pájaros. Pero para mí, que preveo esos males en germen, un fin
cuanto al descubrimiento del ADN para los bioquímicos modernos. "Romper"
los misterios de los movimientos de los dos planetas exteriores es realmente
una realización. Sin duda, entonces, la afirmación de los dogons de que un
sacerdote "unió dos Siguis" es realmente muy especial. Una parte el hecho
de que nadie vive ciento veinte años con mucha facilidad, ''unir dos Siguis"
es, por lo tanto, reconocido como el individuo que celebró dos ceremonias
Sigui durante su vida, pudiendose asumir que la reduplicación de la
significación de un ciclo sólo se puede verificar si su ocurrencia se observa
una segunda vez. Unir los dos ciclos es obtener un henti, que acabamos de
ver que es descrito por los egipcios como ciento veinte años y como "eterno".
¿Cómo ciento veinte años pueden ser una "eternidad"? Eso puede ser
cuando la eternidad es considerada una construcción cíclica. en otras
palabras, la eternidad no es una línea recta para el infinito, sino una serie de
espirales del mismo tamaño, comprimidas en una gran espiral, conocida
como tiempo, y con el ímpetu del evento.
Por casualidad, descubrí en un viejo libro, extremadamente oscuro, de
principios del siglo XIX, referencia a un período de sesenta años en el mundo
antiguo. El libro esta, primariamente, lleno de meandros especulativos
referentes a Stonehenge y algunos ciclos británicos. El resalta que
Stonehenge posee sesenta piedras en su ciclo exterior. Entonces, se lee: "...
(este) círculo externo es el ciclo oriental de Vrihaspati, de sesenta". El autor
añade a continuación: "El gran templo de Rolrich, en Oxfordshire, está
rodeado por sesenta piedras erectas; el ciclo de Vrihaspati, un ejemplo no
muy lejano de los otros". Más adelante, el autor añade: "El número 60 es la
base del famoso ciclo llamado Sar de 3,600 años de los caldeos de Babilonia
..." y menciona también que es la fracción decimal del ciclo de los seiscientos
años del período Neros del antiguo Oriente Proximo. Sin embargo, en cuanto
al "famoso ciclo hindú de Vrihaspati", él parece desconcertado con la
explicación de los brahmanes hindúes "diciendo que surgió de cinco
revoluciones del planeta Júpiter ...".
Yendo más allá de nuestra extraña fuente del viejo libro, podemos investigar
este rumoroso ciclo hindú de Vrihaspati. Pronto descubrimos que realmente
existe en la tradición hindú, en que más probablemente se conoce como el
ciclo de Brahaspati. El Brahaspati (o Vrihaspati) es el nombre del planeta
Júpiter, en sánscrito, y el ciclo que recibe el nombre de ese planeta es
sesenta años.
A una mirada más acertada sobre el tema de Brihaspati, descubrí que
Brihaspaticakra tiene dos significados: el ciclo hindú de sesenta años y
también "un diagrama astrológico específico". No pude encontrar un dibujo
además que el objetivo aquí es la coincidencia de cinco órbitas de Júpiter
con dos de Saturno. que porque es por medio de un diagrama astrológico, en
especial, que se calcula tradicionalmente las posiciones relativas de Saturno
y Júpiter. Reproduzco en este libro estos diagramas en las Figuras 61 y 62.
Estos diagramas fueron preparados por Johannes Kepler, descubridor de
nuestras tres leyes del Movimiento Planetario, y ya fue discutido ligeramente
en el Apéndice II.
En referencia a estos mismos diagramas, Santillana y von Dechend nos
cuenta en Hamlers MUI (Molino de Hamlet), "Una poderosa conjunción, por
tanto. corresponde a la revolución de un ángulo, o el canto, del trígono de las
conjunciones de Júpiter-Saturno — que se desarrolla en sesenta años (más
precisamente: 59.6 años) — a través de todo el zodiaco ...". Y aún: ... (en)
Grecia, donde tenemos — además de la lucha de Cronos y Saturno en el
Olimpo — también la Daidalia que ocurre en el intervalo de sesenta años —
ciclos de sesenta años en la India, o en Sudán occidental, probablemente no
serán comprendidos, si los estudiosos prefieren inhibir el trígono de la
conjunción, ese trígono debe presentarse en un diagrama.

Figura 61. Una ilustración detallada de los movimientos delTrígono

de las Grandes Conjunciones de 1583 a 1763.
Los dogons asocian un período de sesenta años a la creación del mundo por
Amma. La luz de este hecho, es interesante que en la tradición astrológica
occidental. Saturno "da las medidas de la creación" para Júpiter,
específicamente, por la interconexión de sus órbitas de la forma descrita
obras de Johannes Kepler De Stella Nova y De Vero Anuo son relevantes
para el tema. Ver también en las Figuras 61 y 62 los diagramas en que
Saturno da a Júpiter las medidas (temporales) de la creación. Hay una Gran
Conjunción de Júpiter y Saturno cada veinte años, según muestra el
diagrama. Los dogones también parecen tener conocimiento de la
subdivisión de veinte años del período de sesenta años.
El acto de la circuncisión, para los dogons, simboliza la órbita de Sirio B
alrededor de Sirio A. Tal vez una tal tendencia a usar el simbolismo genital
en relación con los movimientos celestes explica la "castración" de Saturno
por Júpiter en la mitología griega. La figura xii del artículo de Griaule y
Dieterlen, en este libro, registra la "dominación mutiladora de Sirius sobre la
feminidad de Yasigui" (ver páginas 47 y 48). En Le Renardpãle la mutilación
genital, la castración, la circuncisión, etc. es ampliamente abordada.
Extrañas concepciones de la violencia genital, asociadas simbólicamente a
los movimientos celestes, por supuesto, llegaron a los dogones, juntos con el
resto de sus antiguas tradiciones, y sobreviven también en la región
mediterránea nativa. La mutilación de Saturno por Júpiter, así como las
varias creaciones que brotaron de la sangre resultante y de la semilla son de
la misma tradición corriente de todos los elementos de similares encontrados
entre los dogons y relacionados con esas órbitas comparativas de Saturno y
Júpiter, así como de otros cuerpos celestes. La placenta vuelve a la escena
también. Vimos en el texto principal del libro que la placenta es el símbolo,
para los dogons, de un sistema planetario, así como el sistema de nuestro
sol y sus planetas es la placenta.

Post Data (1997)

Desde la publicación de la primera edición de este libro, he recibido muchas
coincidencias sobre el tema del período de sesenta años. También he
acumulado más información sobre el asunto. La decisión de la reimpresión
fue tomada de forma tan repentina que sólo tuve tiempo para anotar dos
artículos de los cuales adquirí las separatas hace algunos años, cuando
trabajaba en la astronomía china. Son los artículos del dr. Herbert Chatley,
que estaba interesado en explicar la relevancia del período de sesenta años
en China.
El período de sesenta años, en China, se llama àejia zi (usando el moderno
Pinyin), aunque en el viejo estilo del sistema de la transliteración de Wade-
Gilles la grafía sea f\^'f.
Chatley dice al respecto:
En conclusión, se debe observar, con un mínimo de sorpresa, que la la tribu
guardián del santuario de Hebrón, los calebitas, eran los "Hombres-perros".
Los perros eran los guardianes y preservaban los secretos de la Estrella
Perro, Sirio, particularmente expresados en las antiguas octavas Oraculares
geodésicas.
En cuanto a los Hititas, ellos sólo estaban en Hebrón — y solamente en ese
lugar específico en Palestina — a causa de su centro de oráculos. Es por eso
que fueron "enviados por orden divina", siglos más tarde, presumiblemente
para reforzar el lugar contra los riesgos de una época turbulenta, cuando el
Egipto, gobernado por Akhenaton, había sucumbido.

Apéndice VII
Las Prácticas de Iniciación de los Dogons
La siguiente descripción, del sistema de iniciación graduada a los misterios
de la religión tribal se extrae del libro Le Renard pãle (La Zorra Pálida),
Marcel Griaule y Germaine Dieterlen:

Los dogons, que lo clasificaron todo, establecieron una jerarquía

estratificada de sus conocimientos conferidos a los iniciados. Sus
conocimientos se distribuyen en cuatro grados, que son, en orden de
importancia, el giri so, el bene so, el bolo so y el so dayi.

El giri so, "palabra en su valor real", es el primer conocimiento, implicando

explicaciones simples, en las cuales los caracteres místicos son
generalmente disfrazados, sus acciones son simplificadas e inventadas; no
tienen vínculos entre sí. Se refiere a los hechos invisibles, relativos a los
rituales comunes y materiales.
El bene so, "la palabra que está al lado", abarca las palabras en el giri so y
un estudio minucioso de ciertas partes de los ritos y representaciones. La
coordinación de estas palabras sólo aparece ámbito de las grandes
divisiones del aprendizaje, que no son completamente reveladas.
El bolo so, la "palabra que está detrás", completa el aprendizaje precedente,
por una parte, y por otra, proporciona síntesis que se aplica a un todo más
amplio. Sin embargo, la etapa no incluye todavía la instrucción sobre las
El so dayi, la "palabra clara", se refiere al edificio del conocimiento en su
ordenada complejidad.
Sin embargo, la iniciación no es simplemente una acumulación de
aprendizaje, una filosofía o una manera de pensar. Ella posee un carácter
educativo, por formar al individuo, moldearlo, a medida que asimila el
conocimiento que ella le concede. Es más que eso, en razón de su carácter
vital; por hacer al individuo comprender la estructura y el sistema del
Universo, ella lleva al iniciado, progresivamente, hacia un estilo de vida el
más informado y completo posible dentro de su sociedad, en el mundo,
conforme a lo que fue concebido y creado por Dios.
Por lo tanto, una "cuarta dimensión" es introducida a la vida de los dogons,
peculiar al mito y al símbolo tan necesarios para sus existencias como el
alimento y la bebida, y en los que se mueven con facilidad y flexibilidad, pero
también con el profundo sentido de una presencia inmanente de aquel algo
invisible, que invocan ... en un dado momento, por esa y aquella ceremonia,
ellos saben a que secuencia del mito y a cual acto de conexiones (ellos)
pertenecen ...

Figura 63. La precesión de los equinoccios es un fenómeno por el cual La

tierra gira lentamente sobre su eje, como un pivote, una vez a la derecha
cada 25.920 años. Por esta razón, las personas hablan de la "venida de la
Era de Acuario", ya que cada 2 mil años o más la constelación que surge
poco antes del Sol el primer día de la primavera (el Equinoccio de la
primavera, como se llama) cambia de posición. Y luego la constelación de
Acuario lo hará, en sustitución a la constelación de Piscis. Una interesante
comparación puede ser extraída del diagrama moderno de la precesión de la
Tierra y también del diagrama dibujado por una tribu vecina de los dogons,
mostrando la Tierra en una configuración similar, y completa con
 Cono de
Luz del
Pasado

Futuro Absoluto
Ellos lo llaman "Árbol Cósmico". La tribu de los bambaras de Malí, vecinos
inmediatos y primos de los dogons, y cuya cultura también se embasa en el
conocimiento del misterio de Sirio, dibuja un diagrama similar. Para
comparación, también presento in diagrama científico, mostrando los "conos
luminosos" emanando de la Tierra y mostrando la restricción en nuestra
comunicación con el resto del Universo, impuesta por la velocidad infinita de
la luz. (Esto significa que si enviamos una señal a otra estrella, por no poder
alcanzarla instantáneamente, su progreso en el tiempo es representando
como el desplazamiento de una línea en un cono en vez de extenderse
lateralmente, como habría ocurrido con una señal instantánea). Y,
finalmente, como una extensión de estos conceptos, un diagrama similar de
conos luminosos muestra cómo representan el único futuro y pasado que
conocemos; las regiones exteriores a los conos, que no pueden ser
alcanzadas porque nuestras comunicaciones no son instantáneas, son un
eterno "algún lugar absoluto". Los dos últimos diagramas se presentan no
porque tengan algo que ver con la precesión de los equinoccios, sino porque
los dibujos africanos pueden referirse a conceptos de conos luminosos y no a
la precesión, especialmente porque se refieren a la creación. como
supuestamente la creación emanó de Sirio, a menos que existan modos
instantáneos de comunicación en la "Célula de Anubis" (vea Capítulo Uno),
tales emanaciones no se habrían desplazado más rápidamente que la
velocidad de la luz, y por lo tanto estarían representadas en un diagrama
científico como un cono luminoso.
información de las referencias, he encontrado comentarios como
co mo el siguiente:
Cada estrella en el cielo es un sistema solar, con un sol que produce la
luz y planetas en órbita. Nuestro sistema solar, en el cual se sitúa
nuestra Tierra, es uno de ellos. Hay millones de estrellas, pero entre
todas ellas, sólo la estrella Sirio posee un vínculo directo con la Tierra y
su humanidad. Los antiguos tenían gran conocimiento sobre Sirio, que
en gran parte se perdio hoy, pero es recuperable ... Es tradición
masónica que los tres primeros grados de la Logia Azul [No tengo la
menor idea de lo que sea la Logia Azul] son equivalentes al primer grado
de la Francmasonería en la estrella Sirius. Ponderar sobre las
implicaciones de esta afirmación es fascinante porque eleva el concepto
general de la masonería como una búsqueda espiritual en un plan más
elevado ya conocido antes. Ella concede significado y profundiza en la
cuestión: ¿Por qué la Masonería? La Masonería no sera perjudicada si
utilizamos la técnica de filosofía "como si", no dudara en lidiar con lo que
aún no se ha comprobado. Más masones están haciendo preguntas
fundamentales al respecto de la Masonería hoy en día ... Está entre
esas preguntas: ¿Donde se originó la masonería? Por ser la estrella
Sirio más antigua que la Tierra, la Masonería pudo haber existido mucho
tiempo antes de comenzar la Masonería en nuestra Tierra. Una
implicación sería la de existir vida humana en Sirius ... Nuestro sistema
solar recibe energía de tres fuentes principales. Hay tres grandes ondas
de energía que varían cíclicamente todo nuestro sistema solar, siendo
una de ellas proveniente de Sirio.
Existen siete caminos de progreso abiertos al hombre cuando elige haber
aprendido todo lo que la evolución humana en la tierra te puede enseñar Uno
de los caminos es para Sirio. Él llega allí consciente de ser un ser humano
perfeccionado. El resultado es que hay un tipo de vida en Sirio que abarca lo
esencial de la vida humana en la Tierra. Esta incluye la masonería y el
hombre encuentra allí la gran fraternidad espiritual. La vida en Sirio es, por lo
tanto, el destino de la mayor parte de la humanidad que, si son masones,
siguen siendo masones ... Grande, como fue la masonería en el pasado, ella
tiene ante sí un futuro aún más glorioso y útil, por lo que pasa de la
masonería especulativa a la masonería espiritual. Este inevitable cambio ya
está siendo indistintamente obstentado. Será más importante que el cambio
de la masonería operativa a la especulativa. Es hacia ese objetivo que la
investigación deberá dirigir sus esfuerzos.
No sé si Alice Bailey realmente escribió eso. pero sin duda, escribió lo
siguiente:
cósmica y, en su caso, de nuestro sistema "solar", ¡que casi sirve como un
tema para mi propio libro!. sin embargo esos vislumbres fueron obtenidos por
la señorita Bailey por medio de alguna extraña "escritura automática",
aparentemente producida por ella, durante el trance. Pero sólo lo descubrí
después de recorrer, por mí mismo, lo que los hindúes llaman "camino del
conocimiento", la señorita Bailey parece haber entrado por algún atajo.
A la luz de esta información, tal vez el interés demostrado por uno de los
líderes de la masonería mundial en mi investigación sea fácilmente
comprendido. Si es o no verdad, no importa; la cuestión es que se alega ser
la verdad; por lo tanto, significa que los masones, naturalmente, tendrían
interés en mis descubrimientos. Es una ironía que todo eso estuviera siendo
impreso mientras yo escribía mi libro y nada conocía al respecto. Todavía no
lo conozco, pero pensé que, al menos, podría mencionar aquí ese hecho.

Notas de las Tablas

Tabla 1: La realización científica representada por esa extraordinaria
fotografía es considerable. Hasta la década de 1970, no existía un registro
fotográfico de la pequeña enana blanca, la estrella Sirio B, a pesar de los
intentos, durante varias décadas, de obtener una foto. Con mucha
ingenuidad, el dr. Irving W. Lindenblad, del US Naval Observatorio en
Washington, D.C .. finalmente creó una técnica que posibilitó esa fotografía.
Lindenblad (1970, véase Bibliografía) dice:
"... La observación simultánea de Sirio A y B por fotografía convencional
siempre presentó un problema en razón de la pequeña separación y
diferencia de gran magnitud entre los componentes y también por los
diversos efectos de la emulsión. Como Sirius A es inmensamente más
brillante que Sirio B, es fácilmente comprensible que deje mucho más
atenuada a la estrella menor que orbita a su alrededor. ¿Cómo, entonces,
fotografiar la estrella más pequeña?.
El dr. Paul Murdin, entonces de la Royal Greenwich Observatory, presentó
algunas notas explicativas sobre la fotografía de Lindenblad y dio su permiso
para que yo las citara aquí:
Los seis pulsos de Sirius A son causados por el hexagrama usado delante
del telescopio. La decisión para hacer la foto de esa manera es porque Sirius
A es cerca de cien veces más brillante que Sirio B, de modo que la luz tiende
a extenderse sobre Sirio B, haciéndola invisible. Usando una lente hexagonal
(en realidad, una lente circular con 26 pulgadas con una máscara hexagonal)
ciertas direcciones; que cerró la orientación del hexágono para que la imagen
de Sirio se enmarca en una de las zonas comprimidas y así pudiera ser vista.
... La retícula de alambre, mencionada por Lindenblad, hace las imágenes de
Sirio A y B, en uno de los lados de la estrella brillante (hay también imágenes
pequeñas de Sirio B, pero demasiado pequeñas para ser visibles). La
cuestión es que la imagen brillante de Sirius A (la imagen en "orden cero") es
tan grande que Lindenblad no pudo medir la posición de Sirio B en relación
con Sirio A. Él hizo imágenes de primera y segunda órdenes, midió Sirio B en
relación a ellas y pudo calcular donde Sirio B si se encontraba en relación
con la imagen en orden cero de Sirio A.
Estos cálculos permitieron a Lindenblad mover el ángulo de apertura
hexagonal para que Sirio B fuera "encuadrada" por una área deprimida de la
luz de Sirio — una inmersión en la que la luz fuese impelida para la parte
interna y sirio B pudiera ser acechada. Mas ¡ella sólo podía ser divisada si
primero Lindenblad la encontrase! El lector puede, de este modo, apreciar la
forma inteligente encontrada por Lindenblad para obtener los resultados. Sin
embargo, no sólo fueron esos sus problemas. Se observó un efecto de
contracción de la emulsión en la pelicula con las imágenes cerradas.
Lindenblad dijo en 1970:
Este es un ejemplo perfecto de la pericia tecnológica que ocurre
constantemente por iras caseras, a fin de producir resultados que el público
entonces o en su casoo, sin ninguna evaluación de las dificultades
implicadas, Una historia detrás de esa fotografía hace parte de la saga del
intento de oscurecer los misterios de Sirio.
Sirius ha sido tan contraria a renunciar a sus secuelas que nos negó esa
fotografía hasta 1970. Más razón aún hay para admirar a los dogones que,
ciegos a nuestras labores científicas, siempre dibujaron las imágenes de
Sirio en la arena, con su ¡compañera — y nada más!.
Tabla 14: Parte superior, a la izquierda: la bella piedra-ónfalo encontrada en
Delfos, Grecia, cubierta por la red que supuestamente simboliza la rejilla de
latitudes y longitudes de la Tierra. (Para un enfoque mas amplio de esta
teoría, vea Secrets of the Great Pyramid [Los Secretos de la Gran Pirámide]
de Tompkins y Stecchini, particularmente el Apéndice de Stecchini).
Tabla 15: La espléndida piedra-ónfalo descubierta en Delos, que incorpora el
diseño de la palmera deliana. (Reproducida en W. H. Roscher, Neue
Omphalosstudien, Leipzig, 1915).
Tabla 16: Relieve descubierto en Mileto en Asia Menor. La figura de Apolo
está apoyada sobre una piedra-ónfalo (y una piedra-ónfalo real también fue
piedra-ónfalo, menor, con una serpiente, es vista en primer plano. La
palmera es prominente aquí en primer plano. Mileto se sitúa en el mismo
paralelo de Delos y la palmera es el "árbol-código" para esa latitud en el
esquema de octavas Oraculares. Delos se sitúa en el centro occidental y
Mileto en el centro oriental a 37° 30'. La ubicación cerca de Branchidae
(también conocido como Didima), al sur, parece haber adoptado las
funciones Oraculares presumiblemente asociadas a la propia Mileto
originalmente. Ese relieve aparece en la Figura 101 (la última en el volumen),
en la página 411, de Delphinion in Milet (Delfinianos en Mileto), de Georg
Kawerau y Albert Rehm, Berlín, 1914. Roscher también la reprodujo.
Kawerau y Rehm dicen, en relación a ella (página 410): "Ya notamos aquí,
en períodos posteriores, la similitud distintiva del apoyo Pitiano, que es
universalmente conocido, y que no hay nada de extraordinario en encontrar
esa imagen de culto de los delfinanos, el ónimo y la serpiente ... "
Tabla 17: Dos altares babilonios al dios Anu que se ostenta lo que
aparentemente son los ónfalos.
Tabla 18: Un bajo-relieve en mármol blanco de la piedra-ónfalo de Delos,
excavada en la Isla de Delos en el pasillo de una casa adyacente a la
llamada Casa de Dionisio. La serpiente oracular está enlazada a la piedra-
onfalo, teniendo una palmera a cada lado.
Tabla 19: Otro marcador de ónfalo egipcio reproducido de Tompkins y
Stecchini.
Tabla 21: Parte superior, a la izquierda: relieve votivo de Esparta, del siglo V
a.C.; Apolo y Artemisa, y entre ambos el ónfalo flanqueado por dos palomas
con sus cabezas orientadas en direcciones opuestas, como es habitual en
esas escenas. (De la Tabla VII, n-4, de W. H. Roscher, Omphalos, Leipzig,
1913).
Parte superior, a la derecha: relieve votivo de Aigina, mostrando el ónfalo con
dos palomas con las cabezas orientadas en direcciones opuestas. (De la
Tabla VIII, apartado 3, de W. H. Roscher, Omphalos, Leipzig, 1913).
Moneda de arriba: moneda de Delfos, mostrando a Apolo sentado sobre la
piedra-ónfalo e inclinado sobre la lira. Él sostiene una rama de laurel, que es
el "árbol-código" de Delfos. Tenga en cuenta la clara diferenciación de los
árboles en esa moneda en comparación con los ejemplos anteriores de
Delos y Mileto de las Tablas 15 y 16; en el caso de Delfos, el laurel se
muestra de manera apropiada, mientras que los de Delos y Mileto muestran
la palmera. Esta moneda aparece en la obra A Ninnismatic Comentary on
Blummer.
Abajo, Apolo: otros dos ejemplos de ónfalos en monedas antiguas, con
serpientes y red geodésica visibles; ambos en el Museo Británico. Un onfalo
es de Delfos y el otro de Pérgamo.
Las dos monedas de abajo: dos monedas de Delfos mostrando la entrada del
Templo de Apolo en los tiempos antiguos. La letra E colgando en la vía de
entrada es la segunda vocal y Delfos es el segundo según el oráculo en
orden descendente (la antigua octava era considerada de forma descendente
y no ascendente — la ignorancia de ese hecho indujo a error a muchos
expertos modernos en el intento de desentrañar las complejidades de la
teoría armónica Pitágorica). También se puede encontrar la reproducción de
estas dos monedas en Imhoof-Blummer (arriba). La segunda de las dos
monedas se encuentra en el Museo de Copenhague, mientras que la primera
formaba parte de la colección particular del dr. Impingff-Blumer en el siglo
XIX y su destino, hoy, es desconocido por este autor.
Tabla 22: Pintura de un vaso antiguo en el Museo Etrusco, en Roma. Jasón,
aparentemente siendo vomitado por la serpiente/dragón, se encuentra sobre
los dientes de la serpiente. Los "dientes de la Serpiente" son el eufemismo
para Sirius (ver Capítulo Ocho). Se ve la escena de una figura femenina,
cuyo traje se ostenta cabezas de serpiente, y tiene en la mano una paloma;
puede ser Medea o una diosa. En el fondo, el vellocino de oro está
suspendido en el bosque guardado por la serpiente. Tenga en cuenta que el
pectoral de la figura femenina, en el que se encuentra la cara armada de la
Gorgona, se compone de escamas idénticas a las de la serpiente/dragón. En
su caso, se encuentra la esfinge griega (un ser mitológico asociado a la
Tebas griega). Aunque los elementos pueden ser identificados aquí de esta
manera, la historia sugerida por ellos no puede ser tan fácilmente dada a
conocer. El autor no pudo descubrir los incidentes mitológicos referidos en
ese vaso singular. La figura femenina se asemeja mucho a la de la diosa
Atenea. Pero, ¿cuál es el problema, por que tiene en la mano una paloma,
por qué hay una esfinge en su mano, y por qué las serpientes salen de los
pliegues de su túnica?. La escena es muy misteriosa.
Tabla 23: Éste es uno de los más interesantes sellos cilíndricos remanentes
de la cultura babilonia. Está reproducido en Cylinde'Seals (Sellos
Cilíndricos), de Henri Frankfort Tabla XX y en Sumerian Mythology (Mitología
Sumeria), Tabla XII de Samuel Noah Kramer. donde dice Kramer al respecto:
"... los dioses están conduciendo un arado, que tal vez sea tirado por un león
y un dragón con forma vermicular" Frankfon dice al respecto: ''Dos dioses
arando; uno sosteniendo un arado, el otro conduciendo una (que consiste en
mantiene o tiene la forma de un escorpión: pájaro, estrella de ocho
extremidades y una creciente en el campo" y la Tabla 62 del libro posterior
de Frankfort, Stratified Cyíinder Seals (Sellos Cilíndricos Estratificados). El
estilo es académico, de fecha posterior al período Agade tardío.
Este sello cilindro es un elemento tan importante de evidencia que requiere
un comentario extenso. El león es un león-tierra bien conocido como el
símbolo de la diosa tierra del antiguo Oriente Próximo. (Véase, por ejemplo.
The Syrian Goddess [La Diosa Siria], de Strong y Garstang.) Pero tenga en
cuenta que directamente debajo del símbolo de una estrella está ocurriendo
la aradura, y conduciendo directamente abajo de la lámina del arado, se
encuentra la extraña forma de un dragón que parece una serpiente. Es casi
como si la boca de la serpiente/dragón estaba arando el suelo. Y esa,
sospechoso yo, es exactamente la intención. Porque lo que parece estar
representado es el acto de arar y sembrar los dientes de la serpiente, que
sabemos son un juego de palabras jeroglíficas en lengua egipcia para "la
diosa Sirius", también sabemos que el crecimiento, en el suelo, de los
"dientes de la serpiente" es otro juego de palabras para el surgimiento por
encima del horizonte de la estrella, que también tiene el significado de
"diente de la serpiente", es decir, Sirius. Su surgimiento una vez al año servía
como la base del calendario egipcio.
Supongo que ese es el caso, la figura cuya mano se transforma en un
escorpión puede ser explicado. Obviamente, representa la constelación de
Escorpio, que está aproximadamente a un tercio en el cielo en la "bóveda" de
Sirio. Por medio de Arato, antiguo escritor griego de astronomía, sabemos
que cuando surge Escorpio persigue a Sirio y Orión por debajo del horizonte.
Arato describe este hecho como sigue (Phaenomena 634-680):
El río sinuoso (la constelación de Eridano, cerca de Orión) emerge, en
linea recta, en un océano flotante regular a la llegada de Escorpion, cuyo
surgimiento pone en fuga precipitada hasta al poderoso Orión ... Por
eso, también, dicen los hombres que, al surgimiento de Escorpion en el
este, Orión se escapa a la orilla oeste ... momento en que los rayos del
poderoso Can (Perro) (Sirio está
está en esta constelación) y todos los de
Orión se mueven, sí, todos de Lebre (la constelación de Lepus), que el
perro persigue en una carrera interminable.
La desaparición por debajo del horizonte occidental, entonces, del "diente de
la serpiente" (Sirius) que va al suelo (para su "crecer" de nuevo en setenta
días en su nacimiento helíaco) parece ser aquí indicado, pues la figura
representando el cielo tiene su mano transformada en Escorpion (el este),
mientras que su mano derecha (el oeste) está tragando el "diente de la
el propio león-tierra, que empuja el arado que hace los surcos (tres de los
cuales son visibles) para, dentro de ellos, ser tragada la estrella que
desaparece rápidamente justo encima de la lámina del arado. La creciente
puede ser considerada una indicación de la disminución de la luminosidad de
la estrella, casi a un punto que desaparece; lo que no causa sorpresa, una
vez que la luna es el "hombre del frente" de Sirio y sus mitos. (Kramer
pensaba, a causa de la aradura, que esa escena que involucra a los "dioses
de la vegetación").
Tabla 24: el carnero está en el crisol, su vellocino presumiblemente está
siendo transmutado en oro, el llamado sentido alquímico. ¿Habría algo como
la alquimia en ese período de historia? Tal vez el intento de transmutar
materiales básicos en oro sea un concepto eterno, y en la Antigüedad se
haya referido menos a la alquimia y más al simbolismo, como sospecho que
sea la intención en ese caso.
Tabla 25: en el centro, el dios sol, Shamash, con las llamas que emanan de
sus brazos y hombros, se ve transponiendo el horizonte entre dos montañas
del sol naciente llamadas Mashu. El nombre Mashu ha sido reconocido como
una palabra extranjera, no babilonia, y propuse que sea, en lengua egipcia,
ma Shu, que significa: "¡Mire al Dios Sol!" (ver mi libro He Who Saw
Everything: A Verse Traslation of the Epic of Gilgamesh [El Que Vio Todas
Las Cosas: una traducción en los versos del épico de Gilgamesh]). En cada
lado de los picos de Mashu, están los portales cósmicos, encallados por
leones rampantes, que se abrieron por ser los divinos; los leones están en la
cima de prominentes bisagras de los portales, lo que era de importancia
cosmológica esotérica. El dios sol está de frente, a la derecha, hacia la
estrella Sirio, que acaba de surgir. Se representa al final de una flecha
colocada en un arco, como la Estrella de la Flecha o Estrella del Arco. que
eran los nombres babilonio, asirio y persa de Sirio.
Tabla 27: Zeus se enamoró de Io, una figura mitológica griega derivada de la
diosa egipcia Isis y de Hathor (que se amalgamaron, a los ojos griegos), pero
su esposa Hera se puso celosa. Zeus la transformó en una novilla (la Hathor
egipcia era simbolizada por una vaca). Pero Hera puso a Argos para vigilarla,
pues teniendo él muchos ojos, ella nunca podría huir a su examen
minucioso, por esta razón, quiso Zeus disponer de Argos. Se decía que era
la ancestral de Egipto (una representación de los egipcios), que tuvo muchos
hijos, y Danaos (del Argos en Grecia), que tuvo cincuenta hijos, — los
cincuenta chicos se casaron con las cincuenta chicas, reconstituyendo así el
número de cien y equiparándose al número de ojos de Argos. Después de la
muerte de Argos, sus ojos fueron colocados por Hera en la cola de un pavo
real. De los cincuenta muchachos egipcios, cuarenta y nueve fueron
antepasado de la familia real de Argos.
Tabla 31: la semejanza entre ese bajo-relieve y el chino representado en la
Figura 50 es espantosa, sugiriendo un origen común del tema del diseño.
Reproducción de "Monuments Relatif au Culte dTsis á Cyzque" en la Revue
Archéologiqiie, París, Vol. 5, mayo 1879, Tabla IX. Estos objetos eran. en la
época, de la colección personal del Sr. M. Mordtmann, Jr., de Pans. Isis
obstenta en la cabeza los cuernos de vaca (simbolizando las fases de la luna
adoptadas de la diosa Hathor) y un disco que tiene sobre él un loto. Serápis
ostenta en la cabeza el kalathos, la cesta sagrada o balde sagrado que los
anfibios. Oannes y Dagon, que tradicionalmente portaban.
Tablas 40 y 41: La identificación se encuentra en la Encyclopaedia clásica de
Pauly-Wissowa, en "Proclo". El busto está en el Museo de Atenas, pudiendo
encontrarse una reproducción (aunque no identificada) en Griechische
Portráits, de Gerhart Rodenwaldt. Rodenwaldt también reproduce fotografías
con vistas frontales y laterales de un busto posteriormente identificado como
el del antiguo el filósofo neoplatónico lámblico.

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