Historia de la educación / História da educação

La educación en el Concilio Vaticano II

Education in the Second Vatican Council

Jesús Marauri Ceballos

Departamento de Innovación y Evaluación Educativa, Universidad de Deusto, España
Resumen
Coincidiendo con la celebración del 50 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II,
esta investigación pretende acercarse a este acontecimiento e indagar en él para deducir
lo que la Iglesia dice sobre la educación. Con tal fin, se realiza un análisis de contenido
de los documentos conciliares aprobados en las Asambleas generales. En el desarrollo
de la metodología de análisis de contenido se ha partido de la Declaración conciliar
que explícitamente se refiere a la importancia de la Educación (Gravissimum Educatio-
nis) y, a partir de ahí, se ha comprobado si esa concepción educativa permanece en el
resto de documentos conciliares. La investigación concluye confirmando que hay un
determinado planteamiento educativo que se deduce del análisis de los Documentos
del Concilio, resaltándose la importancia de la persona como el sustento y justificación
de la tarea educativa de la Iglesia.
Palabras clave: educación; iglesia; investigación; análisis de contenido.

Summary
When we are celebrating the closing of the 2nd Vatican Council, this research is based
on this important event and intends to find out what the Church says about education.
In this sense we will analyze the content of the documents approved by the General 89
89
Assembly. In order to develop a content analysis methodology we have started with the
Council Declaration, as it refers directly to the importance of education (Gravissimum
Educationis) after it, we have analyzed in which extent such educational conception 89
(vision) remains in the other Council documents. The research confirms that there is an
educational vision that may be deducted from the analysis of the Council documents.
The analysis also underlines the importance of the human being (person) as the basis of
livelihood and the real justification of the educational task that belongs to the Church
Keywords: education; church; research; content analysis.

Revista Ibero-americana de Educação / Revista Iberoamericana de Educación

vol. 72, núm. 1 (15/09/2016), pp. 89-110, ISSN: 1022-6508 / ISSNe: 1681-5653
Organización de Estados Iberoamericanos (OEI/CAEU) / Organização dos Estados Iberoamericanos (OEI/CAEU)
Artículo recibido / Artigo recebido: 26/09/2015; aceptado / aceite: 30/06/2016
 La educación en el Concilio Vaticano II

1. INTRODUCCIÓN

En la actualidad la educación es un tema que preocupa a muchas personas,

instituciones y gobiernos. Las personas, las empresas y los Estados consideran
la educación como un factor crítico, tanto para la gestión de la comunidad,
como para la promoción de individuos y sociedades.

Los organismos internacionales consideran que la educación es un derecho

fundamental, lo cual significa que, independientemente del sexo, cultura,
raza o religión, para todas las personas, especialmente durante la infancia y
la juventud, es necesario garantizar este derecho. Más aún, la educación se
convierte en el pasaporte para el desarrollo personal ya que posibilita alcanzar
sus proyectos vitales, y para su desarrollo social, ayudando a encontrar su lugar
en el mundo y la forma de mejorar la sociedad.

Teniendo presentes estas consideraciones, parece normal que la Iglesia católica

también tenga una postura propia ante la educación. Ella, como los gobiernos,
pretende la promoción humana y sociocultural de las personas. Pero la Iglesia,
además de favorecer la promoción de las personas y la sociedad, trabaja para
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90 que esas personas y sociedades se organicen con criterios cristianos, porque
cree que así las personas y los grupos sociales se desarrollan más y mejor.

No se pueden olvidar todos los esfuerzos que la Iglesia católica ha desarrollado

a lo largo de su historia a favor de la educación: misiones, monasterios, escue-
las catedralicias y parroquiales, universidades, escuelas concertadas…; junto a
esos esfuerzos hay que reconocer las aportaciones que, la misma ha ofrecido
a la educación.

Estos dos principios, la importancia de la educación y la responsabilidad de la

Iglesia en la misma, son los que han inspirado este trabajo de investigación que
pretende hacer un análisis de lo que la Iglesia piensa sobre la educación en un
momento importante como es un Concilio Ecuménico. Los Concilios Ecuménicos
se convocan cuando la Iglesia necesita asentar una verdad esencial para sus
creencias. Sin embargo, el que es objeto de estudio de esta investigación, el
Concilio Vaticano II (del que se celebra este año su 50 aniversario de clausura)
respondía más a una necesidad de renovación general de la propia Iglesia y a
un replanteamiento de su papel en el mundo.

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El presente trabajo se estructura en cuatro partes: un acercamiento al objeto

de investigación, en este caso, al Concilio y a sus documentos; el diseño de la
investigación con sus objetivos y propuesta metodológica; los resultados, donde
se valoran las aportaciones de la investigación en función de los objetivos; y
finalmente, la conclusión final.

Es necesario señalar que esta investigación se ha desarrollado para la elaboración

de una tesis doctoral que lleva el mismo título que este artículo. Recordando
las palabras de Jiménez-Contreras, Ruiz Pérez y Delgado López-Cózar (2014),
una tesis doctoral es “la interiorización del método científico y en la puesta a
punto de las capacidades de adquisición independiente de nuevo conocimiento,
así como de su puesta a disposición al resto de la comunidad investigadora”
(p.297). Desde esta perspectiva, este artículo pretende poner a disposición de
la comunidad científica un trabajo de análisis cualitativo sobre la educación
en la Iglesia.

2. REVISIÓN TEÓRICA DEL TEMA INVESTIGADO. EL CONCILIO

ECUMÉNICO VATICANO II
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91

El 28 de octubre de 1958, Angello Giuseppe Roncalli es elegido nuevo Papa.

La elección fue una sorpresa dada su avanzada edad de 77 años; este hecho
fue interpretado como la elección de un Papa de transición (Codina, 2012).
Tomó el nombre de Juan, en referencia a Juan el Evangelista y se le asignó el
ordinal 23º.

Para sorpresa de todos, escasamente cuatro meses después de su elección,

el domingo 25 de enero de 1959, Juan XXIII anunciaba la celebración de un
Concilio1 para la Iglesia Universal:

1
Se habla del CV II como un concilio pastoral y según González Raeta “Pastoral es una palabra
clave que expresa la dimensión central de la eclesiología de Roncalli, que quiso realmente
calificar al Concilio que había convocado como «Concilio Pastoral». Pastoral y los vocablos
con la misma raíz ocupan un lugar de gran relieve en el vocabulario roncalliano. Aparecen
a lo largo de todos sus numerosos escritos, unas 2.000 veces (según la concordancia verbal
preparada por Melloni en el Instituto para ciencias religiosas de Bologna)” (González Raeta,
2005:8).

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Venerabili Fratelli e Diletti Figli Nostri! Pronunciamo innanzi a voi, certo treman-
do un poco di commozione, ma insieme con umile risolutezza di proposito,
il nome e la proposta della duplice celebrazione: di un Sinodo Diocesano per
l’Urbe, e di un Concilio Ecumenico per la Chiesa universale (Juan XXIII, §5).

El término concilio etimológicamente se deriva del latín y significa “asamblea”,

“reunión”. La Iglesia es, por definición, una asamblea convocada por Dios en
la que participan todos los bautizados para trabajar por el Evangelio; por lo
tanto, la conciliaridad es una característica de la propia Iglesia universal y local
(Alves de Melo, 2013:18).

Los preparativos fueron lentos pero firmes y se buscaron personas que pudieran
impulsar el inicio y desarrollo del nuevo Concilio. El 17 de mayo de 1959 se cons-
tituyó la Comisión antepreparatoria del Concilio al frente de la cual se nombró
al Cardenal Tardini para preparar los reglamentos y los temas (Escobedo, 2003).

Esta comisión realizó una consulta a toda la Iglesia. Las respuestas, sin embar-
go, no fueron muy significativas (Vidal, 2012); seguramente debido a la falta
de costumbre de este tipo de encuestas y a la percepción de que las cosas se
resolvían en Roma por la autoridad del Papa que tan clara había dejado el CV I.
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92
Poco tiempo después, el 5 de junio de 1960, quedaron constituidas las co-
misiones preparatorias del Concilio y se estableció el nombre oficial: Concilio
Ecuménico Vaticano II.

Después de convocar el Concilio preguntaron a Juan XXIII por los objetivos del
mismo y es conocida su respuesta a los periodistas: “Quiero abrir las ventanas
de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia
el interior”. Con estas palabras el Papa propuso un compromiso con la traspa-
rencia, y estableció esa doble dirección que marcaría el desarrollo del Concilio:
ad intra y ad extra, es decir, renovación interna y nueva imagen hacia afuera
de la Iglesia. En el anuncio del Concilio concretó más estos objetivos:

La Iglesia anhela fortalecer su fe y mirarse una vez más en el espectáculo

maravilloso de su unidad; siente también con creciente urgencia el deber
de dar mayor eficacia a su sana vitalidad y de promover la santificación de
sus miembros, así como el de aumentar la difusión de la verdad revelada y
la consolidación de sus instituciones (Juan XXIII, 1961:§7).

El Papa hizo un recorrido por los principales problemas, tinieblas los denominaba
él, de la sociedad en esa época, subrayando la falta de humanidad como la
causa de todos ellos. Los objetivos definidos para el CV II fueron: fortalecer la

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fe; dar mayor eficacia a la obra de la Iglesia; promover la santificación de los

cristianos; y, reforzar la tarea de la evangelización. (Madrigal, 2002; González
Raeta, 2005)

El 11 de octubre de 1962 se celebró la solemne apertura del Concilio. El Papa

elaboró de su puño y letra un discurso inaugural a conciencia; dicho discurso
es conocido como Gaudet mater Ecclesia (Juan XXIII, 1962). La palabra que se
repite reiteradamente es la de aggiornamento o renovación o actualización de la
Iglesia misma y de su forma de presentarse al Pueblo de Dios y a la humanidad
entera (Alberigo, 2005 y Codina, 2012). En su discurso, dice:

El supremo interés del Concilio Ecuménico es que el sagrado depósito de la

doctrina cristiana sea custodiado y enseñado en forma cada vez más eficaz.
Doctrina, que comprende al hombre entero, compuesto de alma y cuerpo;
y que, a nosotros, peregrinos sobre esta tierra, nos manda dirigirnos hacia
la patria celestial. Esto demuestra cómo ha de ordenarse nuestra vida mortal
de suerte que cumplamos nuestros deberes de ciudadanos de la tierra y del
cielo, y así consigamos el fin establecido por Dios (Juan XXIII, 1962:§ 4).

En la apertura del Concilio se dieron cita en la basílica de San Pedro del Vaticano
más de 2.400 obispos de todo el mundo y más de 3.000 personas entre exper-
tos, asesores, observadores, auditores y teólogos. A partir de la tercera sesión 93
93
participaron 14 mujeres como observadoras. El lenguaje oficial del Concilio
fue el latín y de ahí el nombre por el que se conocen todos sus documentos.

Desde el punto de vista de la organización, había tres tipos de reuniones (Vi-

dal, 2012): las sesiones públicas, presididas por el Papa y abiertas al público
y a los medios de comunicación; las sesiones generales, en las cuales todos
los participantes se reunían como gran asamblea del Concilio y se debatían
los trabajos elaborados por las comisiones; y las comisiones, en las cuales se
preparaban documentos según el tema y las exigencias.

El Concilio se desarrolló en cuatro periodos diferentes coincidiendo con el otoño

de los siguientes años al de su apertura:

•• Primer periodo: 11 de octubre a 8 de diciembre de 1962. En este pe-

riodo no se aprobó ningún documento, pero sí se debatieron muchos
de ellos. El primero en presentarse fue el de la liturgia, el cual, a pesar
de tener una buena acogida, tuvo que continuar siendo trabajado en
la comisión correspondiente.

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•• Segundo periodo: 29 de septiembre a 4 de diciembre de 1963. Este

segundo periodo se inició con una importante novedad: había un nuevo
Papa. El 3 de junio de 1963, tras una larga enfermedad, Juan XXIII moría
en Roma a los 81 años. Este acontecimiento pudo haber cambiado el
rumbo del Concilio, dado que si el Papa que lo había inaugurado moría,
el Concilio quedaba inmediatamente clausurado; sin embargo, el cardenal
Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini (Pablo VI), al ser elegido
como nuevo Papa el 21 de junio de 1963, mostró su firme apuesta por
continuar con el mismo.

•• Tercer periodo: 14 de septiembre a 21 de noviembre de 1964. La última

semana de esta tercera sesión bien puede catalogarse como semana negra
(Alberigo, 2005 y Vidal 2012), ya que se entendió que el Papa quería
imponer a la asamblea conciliar aspectos sobre la colegialidad y la libertad
religiosa. Se había hecho explícita la lucha entre el bloque conservador,
que utilizaba al Papa para sacar adelante sus planteamientos (Alberigo,
2005), y el bloque progresista, mucho más mayoritario en la asamblea
conciliar. Sin acabar de solventar las diferencias, pero al menos con la
puerta abierta a una cuarta sesión, el 21 de noviembre se clausuró esta
complicada tercera sesión.

•• Cuarto periodo: 14 de septiembre a 8 de diciembre de 1965. Este periodo

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fue el más extenso y el más productivo ya que en el mismo se aprobaron
la mayoría de documentos. El 8 de diciembre de 1965, tres años exac-
tos desde la clausura de la primera sesión, el Papa Pablo VI clausuraba
el Concilio con su carta apostólica In Spiritu Sancto, curiosamente un
documento que no aprobó el propio Concilio (Alberigo, 2005). En esta
carta apostólica el Papa confirmaba y ratificaba todos los documentos:
“hemos sancionado y establecido estas cosas, decretando que las presentes
letras sean permanentes y continúen firmes, válidas y eficaces, que se cumplan
y obtengan plenos, íntegros efectos y que sean plenamente convalidadas
por aquellos a quienes compete o podrá competer (sic) en el futuro. Así se
debe juzgar y definir” (Pablo VI, 1965).

En las siguientes tablas aparecen los documentos aprobados durante el Concilio

con sus datos más significativos:

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Tabla 1.
Datos generales de las Constituciones
Título Sacrosanctum Concilium (SC)
Fecha de aprobación 4-diciembre-1963
Votos Favor: 2.147 Contra: 4
Traducción y
Sacrosanto Concilio. Constitución sobre la Sagrada Liturgia.
contenido
Iglesia, Liturgia, Fieles, Dios, Cristo, Misa, Oficio, Pueblo,
Palabras significativas
Rito.
Título Lumen Gentium (LG)
Fecha de aprobación 21-noviembre-1964
Votos Favor: 2.151 Contra: 5
Traducción y
Luz de las gentes. Constitución dogmática sobre la Iglesia.
contenido
Palabras significativas Iglesia, Dios, Cristo, Espíritu, Señor, Vida, Fieles, Fe, Mundo
Título Dei Verbum (DV)
Fecha de aprobación 18-noviembre-1965
Votos Favor: 2.344 Contra: 6
Traducción y La palabra de Dios. Constitución dogmática sobre la
contenido Revelación.
Dios, Sagrada Escritura, Palabra, Iglesia, Espíritu, Cristo,
Palabras significativas
Verdad, Salvación.
Título Gaudium et Spes (GE)
95
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Fecha de aprobación 7-diciembre-1965
Votos Favor: 2.309 Contra: 75
Traducción y Los gozos y las esperanzas. Constitución pastoral sobre la
contenido Iglesia en el mundo contemporáneo.
Palabras significativas Hombre, Dios, Vida, Iglesia, Mundo, Cristo, Bien, Social.
Fuente: Alberigo, 2005 y documentos conciliares. Elaboración propia.

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Tabla 2
Datos generales de los Decretos
Título Inter Mirifica (IM)
Fecha de aprobación 4-diciembre-1963
Votos Favor: 1.960 Contra: 164
Traducción y Entre lo maravilloso. Decreto sobre los medios de
contenido comunicación social.
Medios, Comunicación, Iglesia, Sociedad, Moral, Humana,
Palabras significativas
Prensa, Ayuda, Arte.
Título Orientalium Ecclesiarum (OE)
Fecha de aprobación 21-noviembre-1964
Votos Favor: 2.110 Contra: 39
Traducción y Sobre las Iglesias orientales. Decreto sobre las Iglesias
contenido orientales católicas.
Iglesias, Orientales, Iglesia, Rito, Normas, Disciplina, Fieles,
Palabras significativas
Derecho.
Título Unitatis Redintegratio (UR)
Fecha de aprobación 21-noviembre-1964
Votos Favor: 2.137 Contra: 11
Traducción y La reconstrucción de la unidad. Decreto sobre el
contenido ecumenismo.
Iglesia, Cristo, Dios, Unidad, Vida, Católica, Hermanos, Fe,
96
96 Palabras significativas
Comunión, Espíritu.
Título Christus Dominus (CD)
Fecha de aprobación 28-octubre-1965
Votos Favor: 2.319 Contra: 2
Traducción y Cristo Señor. Decreto sobre el ministerio pastoral de los
contenido obispos.
Obispos, Diócesis, Iglesia, Bien, Apostolado, Autoridad,
Palabras significativas
Fieles, Religiosos.
Título Perfectae Caritatis (PC)
Fecha de aprobación 28-octubre-1965
Votos Favor: 2.321 Contra: 4
Traducción y
La caridad perfecta. Decreto sobre la vida religiosa.
contenido
Vida, Institutos, Iglesia, Cristo, Dios, Miembros, Espíritu,
Palabras significativas
Religiosos, Renovación.
Título Optatam Totius (OT)
Fecha de aprobación 28-octubre-1965
Votos Favor: 2.318 Contra: 3
Traducción y La deseada renovación. Decreto sobre la formación
contenido sacerdotal.
Alumnos, Formación, Iglesia, Vida, Cristo, Sacerdotal,
Palabras significativas
Pastoral, Espiritual, Estudios.

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Título Apostolicam Actuositatem (AA)

Fecha de aprobación 18-noviembre-1965
Votos Favor: 2.340 Contra: 2
Traducción y La actividad apostólica. Decreto sobre el apostolado de los
contenido seglares.
Apostolado, Iglesia, Laicos, Cristo, Vida, Dios, Hombres,
Palabras significativas
Mundo, Caridad, Formación.
Título Ad Gentes (AG)
Fecha de aprobación 7-noviembre-1965
Votos Favor: 2.394 Contra: 5
Traducción y
A las gentes. Decreto sobre la actividad misionera.
contenido
Iglesia, Cristo, Dios, Vida, Hombres, Evangelio, Misional,
Palabras significativas
Obra, Fieles, Fe.
Título Presbyterorum Ordinis (PO)
Fecha de aprobación 7-diciembre-1965
Votos Favor: 2.390 Contra: 4
Traducción y El orden de los presbíteros. Decreto sobre la vida y el
contenido ministerio de los presbíteros.
Presbíteros, Cristo, Dios, Iglesia, Ministerio, Vida, Señor,
Palabras significativas
Fieles, Espíritu, Mundo.
Fuente: Alberigo, 2005 y documentos conciliares. Elaboración propia
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Tabla 3
Datos generales de las Declaraciones
Título Gravissimum Educationis Momentum (GE)
Fecha de aprobación 28-octubre-1965
Votos Favor: 2.290 Contra: 35
Traducción y La importancia fundamental de la educación. Declaración
contenido sobre la educación cristiana.
Educación, Escuelas, Iglesia, Vida, Padres, Hijos, Alumnos,
Palabras significativas
Sociedad, Bien.
Título Nostra Aetate (NA)
Fecha de aprobación 28-octubre-1965
Votos Favor: 2.221 Contra: 88
Traducción y En nuestra época. Declaración sobre las religiones no
contenido cristianas.
Dios, Iglesia, Hombres, Cristo, Judíos, Vida, Religiones,
Palabras significativas
Pueblos, Fe.
Título Dignitatis Humanae (DH)
Fecha de aprobación 7-diciembre-1965
Votos Favor: 2.308 Contra: 70
Traducción y
La dignidad humana. Declaración sobre la libertad religiosa.
contenido
Libertad, Dios, Hombres, Cristo, Verdad, Derecho, Sociedad,
Palabras significativas
Iglesia, Persona.
Fuente: Alberigo, 2005 y documentos conciliares. Elaboración propia.

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3. DISEÑO Y METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

La presente investigación tiene, básicamente, un objetivo: Deducir la concepción

educativa que emana de los documentos del CV II. El acercamiento al Concilio
se centra en los documentos aprobados en sus Asambleas generales, los cuales
son de tres tipos: las Constituciones, que formulan la propia definición de la
Iglesia; los Decretos, en los cuales la Iglesia establece pautas y normas para
el funcionamiento de la misma hacia sí misma y hacia el mundo; y, finalmen-
te, están las Declaraciones, que son documentos en los que se reflexiona de
manera abierta y general sobre distintos aspectos de interés socio-religioso.
Es precisamente en el grupo de las Declaraciones donde se encuentra el do-
cumento conciliar referido explícitamente a la educación que tiene por título
Gravissimum Educationis Momentum (GE). Este documento será el punto de
partida para este trabajo, ya que a partir de su análisis, se comprueba si las
cuestiones educativas desarrolladas en GE también están presentes en el resto
de documentos conciliares.

Las fases de la investigación determinan los objetivos específicos que concretan

el objetivo general:
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•• Deducir la idea de educación que subyace en la Declaración GE. En este
objetivo, utilizando la metodología del Análisis de contenido, se pretende
deducir aquellos elementos, criterios y categorías educativas presentes
en la Declaración.

•• Constatar que el mapa de criterios y categorías educativas de GE está

presente en el resto de documentos conciliares. En este objetivo, partien-
do de las categorías deducidas de GE, se pretende comprobar si están
presentes en el resto de documentos conciliares.

La metodología empleada en la investigación es el Análisis de contenido que

es definida por Bardin (1977:23) como:

•• “Conjunto de técnicas de análisis de comunicaciones”. No se trata tanto

de un solo procedimiento, cuanto de un conjunto de propuestas que
ayudan a la comprensión de mensajes lingüísticos, icónicos, simbólicos...

•• “Funciona por procedimientos sistemáticos y objetivos de descripción del

contenido de los mensajes”. Se trata de un barrido completo y exhaustivo
del mensaje, tanto en su contenido como en su continente. Para conseguir
este análisis profundo, completo y científico, es relevante establecer la
unidades de análisis (conceptos, palabras, ideas… que recogen todo el

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mensaje y todos los elementos del mensaje). Estas categorías deberán

ser: homogéneas (estables en todo el análisis), exhaustivas (recorren todo
el mensaje), exclusivas (una parte del mensaje no puede incluirse en más
de una categoría), objetivas (más allá de la diferencia de personas que
analizan el mensaje) y adecuadas (que se relacionan con el mensaje y
que consiguen comprenderlo en su totalidad).

•• “Tiene como propósito la inferencia de conocimientos relativos a las

condiciones de producción (o eventualmente, de recepción), con ayuda
de indicadores (cuantitativos o no)”. La inferencia supone una deduc-
ción según los principios de la lógica, tratando de encontrar las causas
y consecuencias del mensaje que se analiza.

Para el desarrollo de esta metodología Ruiz Olabuénaga (2012) propone las

siguientes fases:

•• Construcción del “texto de campo”. Por una parte tenemos el campo

formado por los documentos que se van a analizar; por otra, se trata de
establecer las unidades de medida, de análisis, de sentido, de contenido,
que tienen los textos que se investigan. Este autor habla de “unidades de
registro” y se refiere a palabras, ideas, párrafos, contenidos, conceptos.
Bergh (1989) establece siete tipos de unidades de registro: palabras,
temas, caracteres (personas o personajes), párrafos, ítems, conceptos y
99
99

símbolos semánticos. En la presente investigación los documentos de

análisis son los documentos conciliares y las llamadas unidades de registro
serán las categorías que se deducen del análisis de GE.

•• Construcción del “texto de investigación”. En la tarea de análisis se

elaboran notas sobre el “texto de campo”, es decir, se establecen cate-
gorías de análisis. Esta segunda fase ha tenido un doble recorrido: por
una parte, se ha realizado un análisis manual de GE, de tal forma que
toda la Declaración se ha codificado en categorías; por otra parte, este
análisis manual se ha completado con un nuevo análisis con el software
ATLAS:ti, que ha permitido comprobar el análisis manual.

•• Comprensión del “contenido manifiesto” de análisis. Tras la realización

de los tres niveles de análisis (manual y tecnológico de GE, y dirigido del
resto de documentos), se ha completado el Análisis de contenido para
completar un informe que responda a la pregunta ¿qué concepto de
educación se infiere de los documentos aprobados en el CV II?

Para el análisis tecnológico se ha utilizado el software ATLAS.ti, con propiedad

de la Universidad de Deusto y en su versión 7.1.8. Según el manual:

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•• ATLAS.ti es un potente conjunto de herramientas para el análisis cualitativo

de grandes cuerpos de datos textuales, gráficos y de vídeo. La sofistica-
ción de las herramientas le ayuda a organizar, reagrupar y gestionar su
material de manera creativa y, al mismo tiempo, sistemática. ATLAS.ti
le permite mantenerse centrado en el propio material de investigación.

Este programa informático tiene, básicamente, cuatro elementos que favorecen

el análisis: unidad hermenéutica (documentos conciliares), las categorías (veintiún
constructos teóricos que explican el concepto de educación en los documen-
tos), las citas que resultan de codificar los textos empleando las categorías, y
los memos (anotaciones que se realizan mientras se hace la codificación, tanto
para recoger el contenido de las categorías como para documentar el proceso).

Este análisis se ha realizado de manera exhaustiva con la Declaración GE; de

hecho se ha codificado todo su texto. Se ha llevado a cabo un análisis inductivo
ya que no se ha partido de categorías previas, sino que éstas han sido induci-
das de la propia Declaración. Sin embargo, en el resto de los documentos el
análisis ha sido deductivo ya que se ha partido de las categorías de GE y se ha
comprobado si las mismas estaban presentes en el resto de documentos. Se ha
tomado esta decisión por considerar que GE es el documento principal sobre
100
100
educación dentro de los documentos conciliares.

4. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN

Tras el análisis que se ha realizado sobre GE, se han establecido en un primer

momento unos criterios de clasificación del texto de la declaración. Estos cri-
terios son siete: Qué, quién, cómo, cuándo, para qué, dónde, por qué. Estos
criterios se han establecido reordenando la información de los distintos números
de la declaración.

Con estos criterios se ha codificado todo el texto de GE, asignando a cada frase
del texto la pregunta del criterio correspondiente. En el análisis del texto codi-
ficado en cada criterio se ha comprobado que se pueden extraer las siguientes
categorías por criterio (imagen 1):

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Imagen 1
Criterios y categorías educativas en Gravissimum Educationis

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Fuente: Gravissimum Educationis. Selección y elaboración propia.

Además, para completar el primero de los objetivos (Deducir la idea de edu-

cación que subyace en GE), a continuación aparecen las definiciones de estas
categorías en función del texto de la propia declaración.

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Tabla 4
Categorías educativas y sus definiciones
Criterio Categoría Definición
Se entiende la categoría de la dignidad humana como la consideración del valor infinito de la persona, por el mero hecho de ser
Dignidad persona, más allá de su origen, raza, edad o condición particular. Esta dignidad humana le otorga a la persona el acceso a los
humana derechos universales, entre los que se encuentra la educación, y por medio de ella la persona ejerce la libertad para la construcción
de su propio proyecto vital.
Por qué
Se entiende la educación como un derecho universal al que todos los seres humanos deben tener acceso libre y universal. La
Deber y existencia de un derecho exige el deber de garantizar ese derecho por parte de todas las personas y de los organismos que velan por
derecho la organización social. La sociedad por lo tanto, es garante de los derechos de las personas y tiene el deber de trabajar para que ese
derecho se ejerza de manera segura y libre.
La educación en el Concilio Vaticano II

Se entiende por educación integral, en el contexto de la Declaración, como “el desarrollo armónico de los ámbitos físicos, morales
Formación e intelectuales”. Conlleva el concepto de madurez que es el desarrollo óptimo para que una persona se sienta realizada como tal y
integral como ciudadana. Supone además que ese “desarrollo armónico” se convierte en acción con juicio recto, coherente con la moral y
capaz de solucionar las situaciones que las personas encuentran en su vida.
“que los bautizados se hagan más conscientes cada día del don de la fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento
Qué

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del misterio de la salvación; aprendan a adorar a Dios Padre en el espíritu y en verdad, ante todo en la acción litúrgica, adaptándose
Formación a vivir según el hombre nuevo en justicia y en santidad de verdad, y así lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud de
religiosa Cristo y contribuyan al crecimiento del Cuerpo Místico. Ellos, además, conscientes de su vocación, acostúmbrense a dar testimonio
de la esperanza y a promover la elevación cristiana del mundo, mediante la cual los valores naturales contenidos en la consideración
integral del hombre redimido por Cristo contribuyan al bien de toda la sociedad” (GE, 1965:2).
 Criterio Categoría Definición
Los padres son los primeros poseedores del derecho a la educación de sus hijos. Lo cual supone, por una parte, un compromiso
para asegurar un ambiente de amor y de respeto para que la familia se convierta en una escuela de virtudes morales y sociales; y,
Padres
por otra, la sociedad y los gobiernos deben velar para que los padres pueden elegir la escuela que se ajuste a sus propios principios
morales y religiosos.
Son las personas encargadas, tanto por las familias como por los gobiernos, de la educación en las escuelas y con ambos deben
colaborar en su trabajo. En palabras de la Declaración es una hermosa vocación que exige además de una actitud personal, unos
Maestros
conocimientos y títulos que los gobiernos establecen y un compromiso permanente con su mejora personal y profesional. En su
trabajo deben caracterizarse por el respeto y la unión con otros educadores y con los propios estudiantes.
Como responsables del desarrollo de sus ciudadanos y sus pueblos tienen el deber de asegurar una educación de calidad para
todos los estudiantes. Para ello, distribuyen adecuadamente las ayudas a familias y escuelas, velan por la calidad de la profesión
Gobiernos
de los maestros y las escuelas, y cuidan la salud de todas las personas. Los gobiernos no deben olvidar que su función educativa es
Quién subsidiaria, por lo que deberán evitar el monopolio en el ámbito de la educación.
La sociedad entera debe comprometerse con la educación de sus ciudadanos y asegurar que las familias puedan ejercer, de
manera libre, su deber y derecho con la educación de sus hijos. Las asociaciones, los distintos grupos culturales y los medios de
Sociedad
comunicación social tienen la responsabilidad de trabajar por el bien de las personas y, por lo tanto, también comprometerse con la
educación.
Son agentes educativos con respecto a sí mismos, en cuanto que tienen que comprometerse con su propia educación; pero también
Estudiantes lo son con respecto a los demás compañeros, a los que ayudan y con los que colaboran en la misma. De hecho, los mejores
estudiantes que tengan vocación deberán ser promovidos a tareas educativas como maestros en las escuelas.
La Iglesia y todos los bautizados tienen una responsabilidad en la educación. En primer lugar, para que esta llegue a todos los
lugares del mundo y, en segundo lugar, para anunciar el mensaje del Evangelio. Para llegar a cabo esta tarea educativa tiene el
Iglesia
derecho de construir escuelas y universidades que se comprometan con la evangelización. Estas escuelas y universidades deben estar
preocupadas, además de la formación temporal, de la formación religiosa.

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103
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Criterio Categoría Definición
Los avances de las ciencias relacionadas con la educación (psicología, pedagogía y didáctica) permiten que los métodos que se
Metodolo-
utilizan en la educación sean modernos, eficaces, innovadores; de esta forma, todos los estudiantes pueden alcanzar los mayores
gía actual niveles educativos.
Métodos
Son metodologías que, partiendo de la realidad y respeto de los pueblos y sus culturas, organizan la tarea educativa adaptándose a
significati-
las situaciones de cada estudiante y así le permiten conseguir una educación de calidad, con esfuerzo y constancia.
vos
Cómo Dentro de los métodos de la Iglesia aparece la llamada instrucción catequética que es definida por la Declaración GE: “ilumina y
robustece la fe, anima la vida con el espíritu de Cristo, lleva a una consciente y activa participación del misterio litúrgico y alienta
a una acción apostólica” (Gravissimum Educationis, 1965:4). El Decreto Christus Dominus añade “que tiende a que la fe, ilustrada
Métodos
por la doctrina, se haga viva, explícita y activa en los hombres y que se enseñe con el orden debido y método conveniente, no sólo
La educación en el Concilio Vaticano II

Iglesia con respecto a la materia que se explica, sino también a la índole, facultades, edad y condiciones de vida de los oyentes, y que esta
instrucción se fundamente en la Sagrada Escritura, Tradición, Liturgia, Magisterio y vida de la Iglesia” (Christus Dominus, 1965:14).
En definitiva, esta metodología es conocida con los términos: ver, juzgar, actuar y celebrar.
Es el lugar básico para la educación y la formación primaria y media. Según la Declaración, la escuela “constituye el fundamento
de la educación”. Quedan incluidas en esta categoría las escuelas de cualquier tipo y género, así como aquellas que se encuentran
Escuelas

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en distintas partes del mundo. También se incluyen escuelas con objetivos específicos: escuelas profesionales, escuelas técnicas,
escuelas de formación de adultos y escuelas de atención especial.
Lo mismo que el resto de escuelas, la escuela católica persigue el “desarrollo armónico de las condiciones físicas, intelectuales y
morales” de los estudiantes que acuden a ella, pero además, y por ello, se ha considerado como una categoría distinta que tiene
Escuela como rasgo propio crear un ambiente comunitario escolástico, animado por el espíritu evangélico de libertad y de caridad, ayudar
católica a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo según la nueva criatura que han sido hechos
Dónde por el bautismo, y ordenar últimamente toda la cultura humana según el mensaje de salvación, de suerte que quede iluminado por
la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre. (Gravissimum Educationis, 1965:8).
La universidad es el espacio de educación superior que tiene como tarea fundamental la investigación científica sobre los distintos
ámbitos del saber humano. La universidad tiene como misión la comprensión de la ciencia y su utilización para el bien de las
personas y de las sociedades. Dentro de las universidades, la universidad católica debe caracterizarse por la calidad de su ciencia
Universidad y la apertura a todas las personas. La misión de estas universidades católicas es hacer presente el pensamiento de la Iglesia en el
mundo universitario y promover el desarrollo de la ciencia ajustado al espíritu evangélico. Específicamente, dentro de la universidad,
se encuentran las facultades de ciencias sagradas que tienen la misión de la formación en la teología y la profundización, con base
científica, en el saber religioso.
 Criterio Categoría Definición
Es la etapa de la vida del ser humano en la que empieza la educación; de ahí su nombre de educación básica o primaria. Dentro de
Infancia
la Declaración, la familia y la escuela son los principales agentes educativos de esta etapa.
Es la etapa de la vida de las personas que se encuentra entre la infancia y la vida adulta. La educación de la juventud se lleva a cabo,
Cuándo Juventud
sobre todo, en la escuela y en la universidad.
Formación Hace referencia a la formación que las personas deben recibir a lo largo de toda su vida tras concluir su formación inicial. Se
continua relaciona, sobre todo, con el desarrollo profesional.
La categoría de la mejora social se refiere, fundamentalmente, a las consecuencias que la educación debe tener en la sociedad.
Estas consecuencias se concretan: en el progreso de los pueblos, el cual se logra gracias a la participación y el compromiso de las
Mejora
personas en la sociedad; en la comunicación entre las diferentes culturas, que persigue la construcción de la unidad y la paz; y, en el
social desarrollo de las propias personas que conforman la sociedad. En esta mejora social, la universidad y la investigación científica tienen
un especial protagonismo.
Para qué
La evangelización es una finalidad que persigue, específicamente, la educación cristiana. Se refiere al anuncio explícito del mensaje
de Jesús. En la evangelización también se incluye la renovación interna de la propia Iglesia y su búsqueda de perfección. Además,
Evangeliza-
este anuncio del Evangelio debe perseguir que la construcción del mundo y la sociedad aseguren la justicia, la libertad y el amor
ción entre las personas. En términos de la Declaración, la evangelización debe suponer “instaurar todas las cosas en Cristo”, o lo que es
lo mismo, que el pensamiento cristiano esté presente en la construcción de un mundo mejor.
Fuente: Gravissimum Educationis. Elaboración propia con ayuda del programa ATLAS.ti.

Estas categorías, utilizando la posibilidad de autocategorizar de ATLAS:ti y la definición de las mismas, se han buscado en el resto
de documentos. Esta codificación automática ha sido contrastada manualmente para comprobar el ajuste al contenido de cada
categoría, de esta forma se completa el segundo objetivo: Constatar que el mapa de criterios y categorías educativas de GE está
presente en el resto de documentos conciliares.

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 106
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En la siguiente tabla aparece la presencia de estas categorías en el resto de documentos conciliares:

Tabla 5
Tabla cruzada de documentos y categorías
Constituciones Decretos Declaraciones
Criterio Categoría
SC LG DV GS IM OE UR CD PC OT AA AG PO GE NA DH
Dignidad Humana X X X X X X X X X
Por qué
Deber y derecho X X X X X
Formación integral X X X X X X X X X X X X X X
Qué
La educación en el Concilio Vaticano II

Formación religiosa X X X X X X X X X X X X X X X X
Padres X X X X X X X X X X
Maestros X X X X X X X X X X X
Gobiernos X X X X
Quién
Sociedad X X X X X

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Estudiantes X X X
Iglesia X X X X X X X X X X X X X X X X
Métodos actuales X X X X X X X X X X
Cómo Métodos significativos X X X X X X X X X X X X
Métodos Iglesia X X X X X X X X X X X X X
Escuelas X X X X X X X X X
Dónde Escuelas católicas X X X X X X X
Universidades X X X X X X X X
Infancia X X X X X X X X
Cuándo Juventud X X X X X X X X X
Formación continua X X X X X X X X X
Mejora social X X X X X
Para qué
Evangelización X X X X X X X X X X X X
Fuente: Documentos conciliares. Elaboración propia
 J. Marauri Ceballos

En respuesta al objetivo general, y con el análisis de toda la información sobre

las categorías educativa de todos los documentos, se puede decir que la pro-
puesta educativa presente en los documentos del Concilio es:

•• La educación es el desarrollo armónico y óptimo de los ámbitos físicos,

intelectuales, morales, religiosos y sociales de la persona. Este desarrollo
se lleva a cabo, en primer lugar en la familia, en la cual los padres educan
a sus hijos en los valores humanos coherentes con sus creencias. Ade-
más, ese desarrollo continúa en la escuela, ya sea católica o no católica,
donde los maestros, en colaboración con los padres2, y promoviendo la
colaboración y responsabilidad de los estudiantes en su propia educación,
trabajan por que ese desarrollo se ajuste a los modelos culturales de los
pueblos y preparen a los estudiantes para un verdadero compromiso
social y a la construcción de un mundo con criterios evangélicos. La
escuela lleva a cabo su tarea educativa teniendo en cuenta los avances
de la ciencia y la investigación, y busca metodologías que promuevan
el protagonismo de los estudiantes. En la tarea educativa, los gobiernos
son garantes de los derechos de los padres, velan por la salud de los
estudiantes y promueven una educación de calidad. La Iglesia también
tiene el derecho a construir y dirigir escuelas que permitan la presencia
del pensamiento cristiano en la educación. La educación es un derecho,
derivado de la dignidad humana, de todas las personas, sobre todo en la 107
107
infancia, y, por lo tanto, un deber de todos los demás agentes educativos.
La educación se prolonga más allá de la educación básica, convirtiéndose
así en una necesidad para toda la vida. En esta formación para toda la
vida, la universidad tiene una importante responsabilidad, puesto que
desde la investigación científica, busca la verdad y el bien común.

5. CONCLUSIONES

Para finalizar, recogiendo toda la información analizada, se pueden subrayar

cuatro ideas básicas como pilares de la educación en los documentos conciliares.
En primer lugar, el valor de la persona, que es el centro y protagonista de su
propia educación. Este valor está sustentado, dentro de la Iglesia, en el hecho
de ser criatura de Dios y haber sido elegida para continuar su tarea creadora
en el mundo; pero también en la sociedad, por ser el centro de la misma y

2
En este sentido es interesante recoger la afirmación de Colás y Contreras: “La participación
de los padres en los centros educativos es uno de los indicadores clave de la Calidad de los
Sistemas Educativos. De ahí que la colaboración de las familias con éstos en la formación de
sus hijos sea una temática que ocupe la atención en los planos político-legislativo y científico
(2013:486).

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 La educación en el Concilio Vaticano II

ser reconocida así en todas las legislaciones mundiales. En segundo lugar, la

importancia de que en la educación se trabaje para el desarrollo integral de la
persona. El desarrollo integral, de cuerpo, alma y mente, permite que el hombre
complete la vocación a la que Dios le ha llamado y además comprenda y com-
plete el sentido de la naturaleza humana y de su proyecto vital para alcanzar la
felicidad. En tercer lugar, la necesidad de orientar la educación hacia la mejora
social, ya que el ser humano forma parte ineludiblemente de un grupo, que le
alimenta, sostiene y educa. Por medio de la educación esa persona contribuye
a que otras personas crezcan y a que se avance en la construcción de un mun-
do mejor para todos. Esta exigencia hace que la educación que se imparte en
los centros educativos deba estar conectada, relacionada y empapada de la
realidad social de la que no puede ser ajena. En cuarto lugar, la importancia y
el protagonismo de la Iglesia en la educación responde al mandato explícito
de su fundador y a su necesaria preocupación por las personas y sociedades.
Más allá del hecho de proponer y promover por parte de la Iglesia una educa-
ción también religiosa y orientada a los bautizados, trabaja por la educación
integral de todas las personas con todos sus individuos, recursos, plataformas
y experiencias. Y, según los documentos conciliares, la Iglesia no debe olvidar
que la primera escuela de educadores es la familia con la que siempre debe
108
108 colaborar para el bien de las personas.

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