PREGUNTA RESPUESTA TIPO TICA TEORA TICA
Quin puede decirme lo Yo mismo Autnoma Formalismo
que debo hacer? tica discursiva
La naturaleza, Heternoma Estoicismo
Dios, la autoridad Intelectualismo moral
legal Iusnaturalismo tico
Utilitarismo
Hedonismo
Qu debo hacer? Debo actuar de Formal Formalismo
acuerdo con una tica discursiva
norma que pueda
convertirse en ley
universal
Debo hacer esto, Material Eudemonismo
porque esto es lo Hedonismo
bueno Estoicismo
Utilitarismo
Iusnaturalismo tico
Cules son las acciones Las que tienen Teleolgica Eudemonismo
correctas? buenas Hedonismo
consecuencias, es Iusnaturalismo tico
decir, las que se Utilitarismo
acercan al bien
Las que son Deontolgica Formalismo
correctas en s tica discursiva
mismas, al margen
de sus
consecuencias,
pues cumplen con
el deber
Puedo conocer lo que est Si Cognoscitiva Intelectualismo moral
bien y lo que debo hacer? Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo
Formalismo
tica discursiva
No No cognoscitiva Emotivismo
TEORAS TICAS
Una teora tica es una teora filosfica que intenta fundamentar la moral, es
decir, justificar su validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de
preceptos o normas (busca el trmino medio, haz lo que beneficie a la mayora...)
y una serie de valores (templanza, utilidad, felicidad), la teora deber justificar
precisamente estas normas y valores.
Las distintas teoras ticas que se han dado a lo largo de la historia pueden
dividirse en varios tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las
normas morales, sino tambin por el modo particular de darlo.
1. INTELECTUALISMO MORAL
Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el que
desconoce en qu consiste el bien. Puede comprobarse que esta teora es
doblemente cognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el bien,
sino que adems defiende que este conocimiento es el nico requisito necesario
para cumplirlo. El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener dicha
postura tica, Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene existencia
objetiva y validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible
acceder a l. As pues, Scrates concibe la moral como un saber. De la misma
forma que quien sabe de carpintera es carpintero y el que sabe de medicina es
mdico, slo el que sabe qu es la justicia es justo. Por lo tanto, para este filsofo
no hay personas malas, sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son
sabias.
2. EUDEMONISMO
Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero, en
ocasiones, esta pregunta es absurda. As, si preguntamos para qu sirve la
felicidad, la respuesta sera que para nada, pues no es algo que se busque como
medio para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las ticas que
consideran la felicidad (eudaimona) el fin de la vida humana y el mximo bien al
que se puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano
anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su
modo. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el eudemonismo.
Pero qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por
naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un rbol; la flecha, hacer diana... No
podra ser menos en el caso del hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le
distingue) es su capacidad racional, el fin al que por naturaleza tender ser
la actividad racional. As pues, la mxima felicidad del ser humano residir en lo
que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio
terico de la razn en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta
prudente, que se caracteriza por la eleccin del trmino medio entre dos
extremos, el exceso y el defecto
3. HEDONISMO
La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que significa placer. Se
considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que
concibe la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque existen muchas
teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin propuesta de placer. Los
cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de
Scrates, Aristipo (435 a.C). Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el
placer, entendido en sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y
corporal, y no como fruicin intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual
que los anteriores, el epicuresmo identifica placer y felicidad. Sin embargo, a
diferencia de estos, Epicuro define el placer como la mera ausencia de dolor. No
se trata, pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar
del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe
seguir todo ser humano. Cmo alcanzarla? El sabio que se conduce
razonablemente y no escoge a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres
lograr una vida ms tranquila y feliz.
4. ESTOICISMO
En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que
defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en
los propios deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se conoce como estoicismo
tanto la corriente filosfica grecorromana, iniciada por Zenn, como la teora tica
mantenida por estos filsofos La tica estoica se basa en una particular
concepcin del mundo: ste se encuentra gobernado por una ley o razn universal
(logos) que determina el destino de todo lo que en l acontece, lo mismo para la
naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado
por un destino inexorable que no puede controlar y ante el que slo puede
resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el
seno de una vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma,
es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser
alcanzable en el conocimiento y la asuncin de la razn universal, o destino que
rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella.
5. IUSNATURALISMO TICO
Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la existencia de
una ley moral, natural y universal, que determina lo que est bien y lo que est
mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e
interiorizarla, no es creacin suya, sino que la recibe de una instancia
externa. Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de forma ms
convincente el iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser
humano a su imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es
posible hallar el fundamento del comportamiento moral.
6. FORMALISMO
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer
normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es
la forma caracterstica de toda norma moral. Segn Inmanuel Kant, slo una
tica de estas caractersticas podra ser universal y garantizar la autonoma
moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral
no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad
civil...), sino que debe ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si
la razn legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para todo
ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, slo es
expresable mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados).
Estos de diferencian de los imperativos hipotticos, propios de las ticas
materiales, que expresan una norma que slo tiene validez como medio para
alcanzar un fin. Por contra, el imperativo categrico que formula Kant es: Obra de
tal modo que tu accin pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no
depende de ningn fin y, adems, no nos dice qu tenemos que hacer, sino que
sirve de criterio para saber qu normas son morales y cules no. Establece cul
es la forma que debe de tener la norma para ser moral: slo aquellas normas que
sean universalizables sern realmente normas morales.
7. EMOTIVISMO
Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales
surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito
racional, no puede ser objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no existe
lo que se ha llamado conocimiento tico. David Hume es uno de los mximos
representantes del emotivismo. Afirma que las normas y los juicios morales surgen
del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en nosotros ciertas
acciones. Para los emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar
esos sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover acciones
conforme a estos: la funcin que poseen los juicios y las normas morales
es influenciar en el sentimiento y en la conducta del interlocutor.
8. UTILITARISMO
Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende
que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas
deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de mxima
felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una tica teleolgica, pues valora
las acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que se
desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son tiles
(nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos
alejan de ella). Segn John Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo
y el hedonismo clsico (epicuresmo) es que el primero trasciende el mbito
personal: no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo
provecho para el mayor nmero de personas. El placer es un bien comn. Mill
distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres ms estimables que
otros segn promuevan o no el desarrollo moral del propio ser humano.
9. TICA DISCURSIVA
Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica
dialgica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de
accin, sino el procedimiento para determinar qu normas tienen valor tico. Si en
Kant tena validez aquella norma que poda convertirse en ley universal, para las
ticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de
dilogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones
de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a travs del dilogo y no
del monlogo. Para Jrgen Habermas, slo tienen validez aquellas normas
aceptadas por un consenso en una situacin ideal de dilogo. Esta situacin de
dilogo debe de cumplir una serie de requisitos: todos los afectados por una
misma norma deben participar en su discusin; todos los participantes deben tener
los mismos derechos y las mismas oportunidades de argumentar y defender sus
posturas; no puede existir coaccin de ningn tipo y todos los participantes deben
intervenir en el dilogo teniendo como finalidad el entendimiento.
