La Circularidad Identitaria de la Huacha

en
Madres y Huachos. Alegoras del
mestizaje chileno
de Sonia Montecino
Carolina A. Navarrete Gonzlez
1

canavarr@puc.cl
Pontificia Universidad Catlica de Chile




Slo es necesario observar que es
imposible entregar la imagen de lo
que no somos: el perfil de uno se
construye en un complicado ejercicio
en que juegan no slo la mirada que
uno tiene sobre el mismo sino
tambin la mirada que el otro tiene
sobre uno.
Ana Pizarro. Todos los Chile:
Chile

Si para lograr un conocimiento del otro, hay que hacer un viaje(
principalmente a travs de los hbitos mentales) y realizar la
experiencia de un descubrimiento, de una conversin hacia el otro,
entonces el presente anlisis se enmarcar como el develamiento, a
travs de un viaje tropolgico- argumentativo
2
y temtico
3
de la obra
Madres y huachos, de Sonia Montecino, de aquellos espacios que
median entre la huacha y una serie de figuras que actan como
alegoras del mestizaje, creando un cierto tipo de imaginario que
opera en la cultura latinoamericana
4
en general y, en especial, en la
cultura chilena.
Opino, a la luz del texto, que la identidad de la huacha obedecera a
un modelo circular predeterminado culturalmente, es decir,
participara de un modelo de identidad reiterado por una
caracterstica comn: el abandono, el ser arrojada o tirada al mundo.
En primera instancia, la huacha, participara de una ilegitimidad
originara, entindase sta como el desprecio que suscita su figura
ante el padre al momento de nacer, repitindose el mismo rechazo,
posteriormente, cuando la figura masculina, tras acometerla
sexualmente, la abandone con su progenie.
Sin embargo, este destino marcado por el bastardaje encontrara en
el marianismo su punto de fuga. En otras palabras, postulo al
marianismo como la posible solucin del drama mestizo de la
huacha, en cuanto virgen y madre se entrecrucen en el imaginario
americano. En este sentido y por asociacin metafrica, la virgen se
entendera como la figura de la mujer latinoamericana (huacha y
madre) capaz de limpiar y de salvar tanto el dolor como la vergenza
del sometimiento acarreado por el bastardaje.
Ahora bien, para comenzar con el anlisis se proceder, desde el
enfoque tropolgico / argumentativo ofrecido por Hayden White
5
, con
la caracterizacin de las figuras alegricas encontradas en el texto,
las cuales servirn para delimitar, posteriormente, los posibles
espacios relacionales que median entre la huacha y aquellas
representaciones.
Explicitar antes, que el propsito del libro se encontrara ligado por
el tema general de la identidad
6
chilena resulta importante puesto
que, desde el enfoque de la huacha la problemtica identitaria se
vuelve preponderante. Basta recordar la cita introductoria del libro,
tomada de Octavio Paz: En el patio un pjaro pa/ como el centavo
de su alcanca. / Un poco de aire su plumaje/ se desvanece en un
viraje/ Tal vez no hay pjaro ni soy/ ese del patio en donde estoy.
Esta duda insertada en los versos de Paz remite junto a una crtica
de la percepcin de la realidad, a un cuestionamiento de la identidad
y con ello a un propsito de develamiento. En este sentido, el
develamiento identitario de la huacha
7
estar dado, segn lo
entiendo, por los intersticios culturales producidos entre ella y las
figuras alegricas que la rodean, es decir, por la alegora de la
madre, por la del padre y por la del marianismo, sta como solucin
del drama mestizo. A continuacin se proceder con el anlisis
alegrico de cada uno de estas figuras para intentar, luego, la
configuracin interpretativa del retrato identitario de la huacha.
La mujer, segn Montecino, se identifica con el rol materno, de
manera que su interaccin con todos los hombres de una forma
maternal reviste a su figura de una gran importancia en la
constitucin de la sociedad chilena: La asuncin de lo femenino
como Madre ha otorgado a esta imagen una fuerza asombrosa que
se debate tanto en lo positivo como en lo negativo, y que muchas
veces adquiere ribetes fantsticos (60) En este punto resulta
conveniente resaltar el carcter dual y contradictorio de la mujer,
desde el punto de vista masculino. Por un lado la madre asume el rol
de soporte de sus hijos, pero por otro lado, constituye la figura de la
traicin, cuando se rinde ante el enemigo provocando que sus
huachos sean abandonados. As, la mujer sera la salvacin y la
condena respectivamente. La figura ms cercana, entonces, se
convierte en la figura que simblicamente traiciona.
Cabe destacar que fue precisamente esta mujer, cargada de un
peso simblico, la que constituy el centro del modelo familiar
8

durante la colonia. Este hecho interroga a las formas en que se
produjeron las identificaciones primarias. Al respecto Montecino
seala:
Cmo se constitua la identidad de la mestiza huacha frente
a una madre presente y nico eje de la vida familiar? Creemos
que la respuesta se anida para la mujer en la constitucin
inequvoca de su identidad como madre (espejo de la propia, de
la abuela y de toda la parentela femenina) ( 48)
Como podemos observar la huacha encontrara su signo identitario
a travs de la imagen entregada por el espejo de su propia madre,
como tambin por la del retrato de las generaciones femeninas
precedentes. La huacha, entonces, recibira la herencia del
imaginario materno, donde la mujer es entendida, en trminos de
identificacin metafrica, como representacin del lado indgena
9
del
mestizaje latinoamericano. As, es dable afirmar que el destino
circular determinado por la dominacin y el desprecio ser el espacio
cultural donde la huacha develara su marginalidad social.
Ahora bien, por oposicin a la figura de la madre, la cual puede ser
caracterizada eminentemente por su presencia en la sociedad
chilena, podemos identificar a la figura del padre por su ausencia.
Primero el conquistador espaol, padre de una familia espaola,
procrea hijos con una mujer indgena, dando lugar a mestizos. Sin
embargo, la abandona, como consecuencia de la ausencia del
matrimonio, ya que las uniones entre el conquistador y la indgena no
se institucionalizaban, sin ocuparse de ejercer su paternidad ms all
de la accin biolgica. As, el padre adquiere una marca negativa de
violencia y abuso del poder. El padre no sera una figura, sino que es
la ausencia del padre lo que se transforma en un smbolo poderoso
de la cultura latinoamericana:
Pensamos que el hueco simblico del Pater, en el imaginario
mestizo de Amrica latina, ser sustituido con una figura
masculina poderosa y violenta: el caudillo, el militar, el
guerrillero. El padre ausente se troca as en presencia teida de
potestad poltica, econmica y blica. Presencia que llena el
espacio que est fuera de la casa; pero que impone en ella el
hlito fantasmtico de su imperio, aunque sea slo por
evocacin o visin fugaz. (31)
Como podemos apreciar es el hueco simblico del padre lo que
marca e influencia la cultura. En este sentido, tanto la forma de poblar
el lugar vacante del padre, encontrada en la representacin del
guerrero junto con la representacin producida por el machismo,
entendida sta como una suerte de recuperacin del padre
fundacional (el espaol), que se manifiesta en la oposicin
conquistador (masculino)/conquistada (femenino)
10
(31) vuelcan la
asuncin del androcentrismo como una construccin cultural
simblica, donde la mujer es la sometida y la abandonada en tanto
sus huachos son despreciados por su progenitor. Se asumen, de esta
manera, tanto la ilegitimidad como el bastardaje en los signos
fundantes de la estructuracin de la familia mestiza en la historia de
la cultura latinoamericana.
Resulta importante destacar, adems, la comprensin del padre a
nivel metafrico. Como metfora, se entiende que el padre es el no
padre, la falta de padre, la ausencia. El padre espaol se transform
en un ausente (43). Este fenmeno presenta entonces el siguiente
panorama en torno a la mujer y el hombre como productores del
mestizaje: la progenitora, presente y singular, era quien entregaba
una parte del origen: el padre era plural, poda ser ste o aquel
espaol, un padre genrico (43). As, el padre representa una figura
trnsfuga que procrea y luego se marcha hacia otra parte
Extensivamente se entiende como la metfora de la carencia en la
cultura chilena, la privacin de una figura masculina inserta en el
contexto familiar e incapaz de mostrar a su progenie lo que significa
hacerse cargo de los hijos.
En este contexto, el padre tambin representa el abuso de poder.
En otras palabras, es posible establecer que la ausencia del padre se
representa, en la argumentacin del libro, como una metfora del
poder, relegando a la madre e hijos al estado de abandono y soledad.
La ausencia del padre representa el abandono y el abuso del poder
que la figura masculina posea en trminos histricos y genricos en
la cultura chilena.
11

En definitiva, la ausencia del padre, figurando simblicamente de
modo negativo en el contexto de la argumentacin del libro,
corresponde a la metfora de la razn de la ilegitimidad del
huacharaje
12
, ya que la madre permanece con el hijo o la hija
enfatizando por contraste la ausencia del padre. Esto acenta la
soledad y la marginalidad del huacho y la huacha dentro de la
sociedad chilena.
Otra razn que da cuenta de los orgenes y causas de los modelos
de identidades de gnero en Amrica Latina es el culto catlico a la
Virgen Mara. Para Sonia Montecino, el estudio de la Virgen
trasciende los lmites de la religin, en cuanto, el estudio de la
representacin de la Mater muestra un signo social que permanece
en el psiquismo de muchas sociedades, mostrando el modo de
encarnacin de este smbolo dentro de la cultura. La Virgen Mara es
madre, tanto de Cristo como de los hijos de Dios. En este sentido, la
Virgen Mara actuara como la gran madre latinoamericana que cobija
por igual a todos los hijos carentes de padre.
Recordemos que el lugar que ocupa la Virgen/ Madre en el
imaginario no slo mestizo, sino universal es preponderante. El
sentimiento de ausencia paterna vislumbrado ya desde el clamor de
Cristo hacia Dios, desgarra y somete a la soledad. El tema de la
ausencia de Dios/ Padre aparece por primera vez en Jean Paul
Ritcher con su clebre Sueo titulado: Discurso de Cristo muerto en
lo alto del edificio del mundo: no hay Dios. Aqu aparece Cristo
clamando por su Padre ausente:
En medio del clamor de la multitud de las sombras, Cristo
desciende y dice: He recorrido los mundos, sub hasta los soles
y no encontr a Dios alguno; baj hasta los ltimos lmites del
universo, mir los abismos y grit: Padre, dnde ests? [...] La
eternidad reposaba en el caos, lo roa y, al roerlo, se devoraba
lentamente ella misma. Los nios muertos se acercan a Cristo y
le preguntan: Jess, no tenemos padre? Y l responde: todos
somos hurfanos.
13

El tema de la orfandad universal, tal como lo encarna la figura de
Cristo y de la humanidad, representada por los nios que le rodean,
reflejan una vez ms a la figura huidiza del padre en el imaginario
colectivo. En este sentido, se vuelve pertinente buscar en el texto de
Montecino, la salvacin del huacharaje, es decir, ese nuevo camino
con relacin a la soledad y al abandono. La Virgen, sostiene la
autora, como una figura poderosa dentro de la cultura
latinoamericana, llega a solucionar conflictos bsicos de la identidad,
es decir, el hecho de nacer con un origen desigual, el hecho de
poseer madre, pero no padre.
Si la historia de nuestro continente est preada por el sincretismo
religioso de la Virgen-madre, lo cual sigue vigente, as como sus ritos
y cultos, atravesando muchas veces las ideologas, las clases y las
diferencias sociales (93). Entonces, la virgen, constituira la metfora,
adems del sincretismo religioso, del mestizaje en general
otorgndole un carcter positivo a este fenmeno.
14

El marianismo, en un principio, es legado espaol y parte de la
evangelizacin social de la conquista, ulteriormente, pasa a ser
fenmeno ms complejo, en que el mestizo fue capaz de reflejar su
propia realidad, con el fin de crear un nuevo smbolo mariano, que
responde a sus necesidades representativas en trminos de creacin
de imaginarios y smbolos sociales. De esta manera la Virgen Mara
se identifica con la forma en que la cultura mestiza crea su propio
relato de identidad y, con esto, su propio espacio de mundo.
Dentro de la religiosidad popular, la Virgen estara asociada a la
figura de la madre soltera. La imagen de la Virgen con su hijo en
brazos explica y tiende a mostrar la realidad de muchas mujeres
latinoamericanas que viven la situacin de ser madres solteras. En
este sentido y por asociacin metafrica, se entiende que la Virgen
es la figura de la mujer latinoamericana o, ms bien, la figura del
origen. El marianismo es entonces la metfora de la solucin del
drama histrico. As, el dolor y la vergenza experimentados por el
mestizaje encontraran su cura en el marianismo.
Como punto relevante cabe mencionar la problemtica sobre la
simbologa mariana evidenciada por Julia Kristeva. La autora postula
que el hecho de que Mara sea universal y particular, pero nunca
singular traera a escena la obliteracin de la madre concreta y la
relacin de amor-odio de la huacha con ella: una mujer rara vez
traspasa su pasin (amor y odio) por otra sin haber ocupado el lugar
de su propia madre, sin haberse convertido ella misma en madre y,
sobretodo, sin el largo aprendizaje de la diferenciacin de los iguales
que le impone el cara a cara con su hija ( Kristeva, 229). Si bien el
anlisis de la autora se remite a una tematizacin del marianismo
desde un pensamiento europeo
15
, los lineamientos tericos de
Kristeva sirven para analizarlos a la luz de los aspectos del
marianismo que tambin seran audibles en Amrica Latina.
16

Se podra sostener, a la luz del texto, que siendo la figura de Mara
nica en su sexo, sera dismil en su alegora, lo cual quedara
demostrado en su culto en Amrica Latina. Lo dismil corresponde a
la divinidad autnoma que de ella surge, la cual tomara muchos de
los visajes occidentales, conjuntamente a los indgenas. Esta fusin
provoca que lo materno sobrepase lo eminentemente humano
erigindose tambin como sostenedor del orden csmico. (93)
Ahora bien, en esta dualidad simblica del culto mariano se
asentara el bastardaje de la huacha como posibilidad de limpieza de
lo oscuro y de lo vergonzoso, en la medida que la huacha, convertida
en madre, se entrecruce con la Virgen en el imaginario americano.
Por lo tanto, sera la virginidad la que logra mostrar un rasgo de
pureza sobre la oscuridad y violencia del origen representados en la
escena originaria histrica.
Como hemos podido apreciar Madres y huachos. Alegoras del
mestizaje chileno, tiende a examinar las formas alegricas del origen,
que en este caso son alegoras del mestizaje. Lo que interesa
destacar es que en su composicin, las metforas
17
seran las
encargadas de arrojar mltiples interpretaciones de las
conformaciones culturales chilenas.
A travs de estas metforas se vuelve posible el acercamiento hacia
los sentidos presentes entre los diversos conceptos estudiados como
tambin las implicaciones en el terreno de la configuracin identitaria.
En este contexto, las asociaciones de lo femenino con lo indgena, de
lo masculino con el abandono y del marianismo como solucin del
drama mestizo, permiten acceder a las conexiones metafricas
realizadas por la autora. Lo interesante es que estas metforas
pueden ser concebidas tambin en torno a una metfora totalizadora,
la cual englobara la lectura de la autora en lo propuesto al inicio del
presente anlisis, es decir, en una propuesta de develamiento.
Montecino ve, a travs de partes de la cultura, una serie de
significaciones que guardan relacin con la totalidad (conformacin
de un ethos). La sincdoque
18
, esencialmente integrativa, rene y
pone las partes en una coherencia global dada por la relacin de
stas con las partes. As, el nfasis en la caracterizacin de las
entidades particulares, es decir, el inters por nombrar y caracterizar
los diferentes personajes del mestizaje, podra reflejar el proyecto
escritural de la autora con un modo de argumentacin de orden
formista, en trminos de identificacin de los sujetos que habitan o
han habitado el campo histrico y social.
En este sentido podramos decir que el modo formista de
argumentacin estara ligado con un entramado cercano al romance
19

puesto que, tanto la marginalidad como el abandono y la soledad
propios del drama mestizo tendran como solucin la creacin de
nuevos espacios tendientes a situarlo de manera efectiva en un
espacio determinado dentro del mundo. Este espacio significara la
asuncin del sincretismo de las diferentes tradiciones que han
elaborado un imaginario mestizo al cual el chileno pertenece.
Adems, la autora, a travs de su escritura, se encarga de expurgar
las verdades vergonzantes y dolorosas, debido a su condicin de
tab, con el fin de acceder a un conocimiento global de las
dimensiones conflictivas implicadas en la condicin del mestizaje
chileno.
Ahora bien, tras la comprensin de la dimensin tropolgica /
argumentativa del libro, interesa desentraar aquellos sentidos,
desprendidos de una lectura temtica / intersticial, de los aspectos
reveladores de la condicin identitaria de la huacha.
Primero, la alegora de la madre como la representacin del lado
indgena del mestizaje latinoamericano y por lo tanto asociada con la
marginalidad social arroja un espacio silente sobre la huacha. Slo en
tanto madre, de los vstagos abandonados por el padre, es posible
reconocer lo femenino. La huacha, entonces, al convertirse en madre
logra superar la barrera del silencio y de su obliteracin identitaria,
puesto que, su identidad cultural se define recin cuando se convierte
en madre. En este sentido la huacha asumir el extraamiento
vivencial de su devenir.
En otras palabras, si vivir es separarnos del que fuimos para
internarnos en el que vamos a ser, futuro extrao siempre ( El
Laberinto de la soledad, 211). La huacha experimentar la
separacin de su madre en un vaivn circular, rearticulando su
identidad en la apropiacin de un mundo ajeno pero cercano a la vez.
La huacha despus de la convivencia con su madre se convertir en
el objeto sexual de su patrn internndose en lo que fue el destino de
su madre, es decir, se convertir en la china
20
. Esto se torna posible
de constatar a travs del comentario de Montecino sobre el texto Ser
huacho en la historia de Chile escrito por el historiador Gabriel
Salazar. En este texto se rescata la experiencia colectiva de la
ilegitimidad, como hecho fundante de una cosmovisin que otorga a
los sujetos una especificidad social:
El destino de la hermana del huacho ser la servidumbre,
suerte que tambin su progenitora podr tener, y no podemos
olvidar que la servidumbre entraaba en esa poca ser objeto
sexual del patrn. As madre y hermana compartirn un mismo
espacio en la psiquis del hijo: lo femenino como fuerza
gensica, arrasadora, cuerpo que siendo seductor (abrasador)
est asociado a lo reproductivo ms que a lo afectivo, e
irrevocablemente anclado en la funcin maternal. (54)
Si bien esta aseveracin de lo femenino desde el punto de vista del
huacho, resulta pertinente en cuanto permite verificar el destino
predeterminado de la huacha, concordando en su mayora con lo
sealado, discrepo en lo relacionado con la asociacin unvoca de lo
femenino como entidad reproductiva ms que afectiva. Opino que la
poltica de los afectos revestira a la huacha / madre de una
posibilidad salvfica. Basta recordar la vertiente que se abre a travs
del entrecruzamiento de la huacha, convertida en madre, con la
Virgen en el imaginario americano.
Es interesante hacer notar, tras una lectura paciana sobre el sino de
la mujer donde: la mujer puede ser dolo, diosa, madre, pero jams
puede ser ella misma, entre la mujer y el hombre se impone un
fantasma, el de su imagen (Paz, 214) su imposibilidad,
especficamente de la huacha, de ser ella misma. La huacha
encuentra en su configuracin identitaria modelos impuestos
culturalmente por una sociedad mestiza que se niega a s misma.
En este sentido, es necesario hacer notar que la figura de la huacha
debe desenvolverse en un entorno cuya imposicin cultural se
encuentra fundada sobre el fenmeno del blanqueamiento (blanquear
la piel morena que muestra la evidencia del mestizaje). As el culto de
las apariencias
21
, propio de la cultura chilena, le impone a la huacha
ser el objeto sexual escondido de su patrn. El blanqueamiento al
constituir la metfora de la mentira, del ocultamiento de la realidad,
implica la marginacin social de la mestiza.
Ahora bien, si la soledad es el fondo ltimo de la condicin humana,
entonces entre la huacha y su padre (como tambin entre la china y
su patrn) habitar un espacio de soledad y desamparo. Este espacio
podra ser colmado, a mi entender, a travs de la unin con el
imaginario universal de la Virgen. sta anclara como modo de
expurgacin en el espacio de soledad habitado por la huacha. As, el
marianismo abolira las culpas y la predeterminacin negativa del
huacharaje.
De esta manera, la soledad, que es condicin misma de la vida de
la huacha, se le aparece como una prueba y una purgacin, a cuyo
trmino angustia e inestabilidad tenderan a desaparecer.
En definitiva, para el presente estudio, el develamiento identitario de
la huacha ha consistido en un desentraamiento de los conceptos
que han sido obliterados por la tradicin cultural chilena. Lo
importante es que a travs de la escritura de Montecino se ha vuelto
posible un descubrimiento de conceptos como el mestizaje, la
bastarda y el marianismo, con el fin de explicar de qu modo esas
instancias han moldeado o han influido en la sociedad chilena. As, el
blanqueamiento se manifestara como un intento de ocultamiento de
la faceta mestiza de un Chile que procura olvidar su orfandad y el
color mestizo de su piel. Montecino estudi rasgos de la sociedad
que han sido tradicionalmente rasgos pertenecientes al dominio
privado. Sostener que la propuesta de develacin presente en
Montecino recuerda al fenmeno de la verdad sabida por todos, pero
a la cual nadie se atreve a referir oficialmente resultara acertado,
puesto que el drama del mestizaje y principalmente de la huacha
pareciera ser la cruz silente que espera ser cargada de una vez por
todas para abrazar la cara de ese padre ausente que tanto atemoriza
e inquieta. Ser huacha, ser mujer y trascender hacia ese ms all del
otro, slo se vuelve posible a travs de una toma de conciencia de la
propia identidad mestiza que caracteriza a la historia de Chile.
Cabe preguntarse si esta toma de conciencia sea viable en una
sociedad donde en vez de volcarse hacia el descubrimiento del
propio ncleo identitario, se intenta aprehender modelos forneos sin
apreciar la riqueza de su propia hibridez. En este sentido, opino, que
se vuelve necesario reemplazar la comunicacin hojaldrada de los
niveles identitarios por la una comunicacin horizontal capaz de
enriquecer las concepciones del origen latinoamericano.

NOTAS
[1] Carolina A. Navarrete Gonzlez actualmente es doctoranda por
la Pontificia Universidad Catlica de Chile, casa de estudios
donde ya ha recibido el ttulo de Licenciada en Letras
Hispnicas, en Ciencias de la Educacin y el ttulo de profesora
de Castellano. Adems, ha publicado una serie de artculos en
revistas nacionales e internacionales donde ha enfocado su
inters, principalmente, en el gnero de la novela chilena e
hispanoamericana.
[2] Por esta denominacin entindase el estudio y comentario de
los diversos tropos (metfora, metonimia, sincdoque, irona)
desde el punto de vista de la argumentacin evidenciada en el
texto.
[3] Esta lectura guarda relacin con la identificacin de la temtica
textual, a travs de la cual se vuelven evidenciables ciertos
espacios conformadores del imaginario identitario de la huacha.
[4] Segn Sonia Montecino, la pregunta en torno a lo
latinoamericano se formula en trminos de que si existe o no
una cultura latinoamericana y, por ende, una identidad. Ella
afirma que algunos autores como Pedro Morand, Octavio Paz
y Jorge Guzmn, entre otros, encaminan sus reflexiones hacia
la aseveracin de que somos una cultura ritual cuyo nudo
fundacional es el mestizaje acaecido durante la Conquista y la
Colonizacin ( Sonia Montecino. Madres y huachos. Alegoras
del mestizaje chileno (39)). Esta sntesis mestiza definira a lo
latinoamericano en trminos de unos y otros que, por lo
general, guardan relaciones entre s de subalternidad.
[5] Recordemos que para White la comprensin de ciertos ncleos
de argumentacin se logra a travs de la identificacin de
figuras extrapoladas, es decir, desde una lectura tendiente a
determinar una agrupacin de argumentaciones en torno a un
tropo especfico. Con relacin al lenguaje figurativo, el autor, en
su libro metahistoria (1997), escribe: El pensamiento sobre el
objeto a ser representado y las palabras a utilizar para
representar ya sea el objeto o el pensamiento sobre el objeto
son consignados todos a los usos del discurso figurativo. Es
imperativo, por lo tanto, cuando se analizan representaciones
supuestamente realistas de la realidad, determinar el modo
potico dominante en que est expresado su discurso. Al
identificar el modo (o los modos) de discurso dominante, se
penetra en ese nivel de conciencia en que un mundo de
experiencia es constituido antes de ser analizado (42)
[6] Entendida en los trminos expuestos por Montecino en
Identidades de gnero en Amrica Latina: mestizajes,
sacrificios y simultaneidades: Cuando decimos que la
identidad es una experiencia, estamos afirmando que ella est
lejos de ser una conciencia -en el sentido de una estructura de
logos, de un discurso filosfico-, y creemos que esto es,
sobretodo, pertinente a los sujetos latinoamericanos. La
identidad constituye una experiencia ontolgica que se va
transmitiendo de generacin en generacin y se articula a
travs de vivencias. (266)
[7] Tarea difcil desde el punto de vista explicito del texto de
Montecino ya que el tema de la huacha propiamente tal, est
trabajado ms bien en forma soslayada y tangencial.
Recordemos que la figura del huacho, correspondiente tanto al
hijo ilegtimo como al hurfano, es la ms preponderante en los
lineamientos temticos del libro. Si bien ste se refiere
extensamente a la situacin del huacho y su posicin dentro de
la cultura chilena, rescatando su figura desde diferentes
referencias culturales: relatos histricos, textos literarios,
historias folclricas, etc., no deja de ser un desafo interesante
ocuparse del rol de la huacha, hija ilegtima que permanece con
la madre y que comparte el destino de su madre, dentro del
imaginario cultural chileno, intentando leer las identidades que
se desprenden de ella.
[8] Conviene tener presente que tras la prolongada Guerra de
Arauco y la economa minera y agrcola se favoreci una
constante migracin de los hombres: Las mujeres permanecan
por meses, e incluso aos, solas, a cargo de estancias y
familias, socializando a los hijos con las sirvientas y parentelas
femeninas. Cada madre, mestiza, india y espaola dirigi el
hogar y bord laboriosamente un ethos en donde su imagen se
extendi poderosa. ( Montecino, 48)
[9] Los espaoles no consideraron a la mujer indgena de la misma
manera que a la mujer espaola. La mujer indgena debi
permanecer trabajando o viviendo debajo del poder espaol o
tuvo que empezar a trabajar por su cuenta para lograr la
independencia econmica necesaria para mantener a sus hijos,
permaneciendo como el oscuro objeto del deseo del hombre
quien pudo requerirla a su antojo.
[10] Esta oposicin se asemeja segn Montecino, al grito del poder
desde la ausencia, y la necesidad de legitimacin de lo
masculino en tanto Pater, en una red simblica que lo excluye.
Sin embargo, es necesario recalcar un trasfondo distinto de
esta realidad, la cual ser enunciada por Irma Palma de la
siguiente manera: el macho se identifica con el conquistador.
Su poder, su voluntad sin lmites, su superioridad lo hunden en
una homosexualidad reprimida. El macho tiene la fuerza para
herir, rajar, matar, humillar. [...] Entonces el hombre vive bajo la
mscara, la mentira, el disfraz. La simulacin es en este mundo
su forma de autenticidad. La relacin con el mundo femenino se
vive como conquista, como lucha, como violacin. La rigidez
que la sociedad le impone al macho, lo vuelca en la
embriaguez, su ms autntico disfraz. ( Palma, Persona y
Sociedad, 34 )
[11] Recordemos que la figura masculina se vali de la
superioridad que posea para tener relaciones con diversas
mujeres a su completo antojo, lo cual muestra al poder de la
figura masculina como a un ser siniestro y tirnico, el cual
puede dejarse llevar por sus deseos sin medir las
consecuencias de sus actos y sin mostrar ningn acto de apoyo
a los hijos que va esparciendo.
[12] Se refiere al conjunto de hijos ilegtimos ( ver Rodolfo Lenz en
Diccionario Etimolgico de las voces chilenas derivadas de las
lenguas indgenas Americanas )
[13] Fragmento del Sueo de Jean Paul Ritcher citado por Octavio
Paz en Los Hijos del Limo, p. 74.
[14] Al respecto, hay que tener en cuenta la posible respuesta de
la permanencia en el tiempo de su smbolo poderoso, para lo
cual se vuelve necesario rescatar lo que el mismo Octavio Paz
sostiene en El Laberinto de la soledad cuando define a la
Virgen: ser la madre de los mestizos, que al negar su origen,
encontraron en ella una identidad y muchas veces un destino.
Pues bien, tras un cruce paciano, Jacques Lafaye, en
Quetzalcoatl y Guadalupe, sostiene que la cuestin del origen
es para el mestizo la cuestin de vida y muerte. En la
imaginacin de los mestizos Tonatzin/Guadalupe tiene una
rplica infernal: la Chingada. La madre violada abierta al mundo
exterior, desgarrada, invulnerable y que encierra en sus
entraas a un hijo. Entre la Chingada y Tonatzin/Guadalupe
oscila la vida secreta del mestizo (Prefacio al libro Quetzalcoatl
y Guadalupe).
[15] Al respecto, Sonia Montecino seala que el anlisis de
Kristeva traducira, en parte, la visin analtica sobre el culto
mariano que pensadoras europeas estn realizando
contemporneamente.
[16] Hay que tener en cuenta tambin la percepcin de ciertas
diferencias entre la concepcin del marianismo en Europa y en
Latinoamrica. Las diferencias percibidas por Montecino, se
sitan en, al menos dos niveles. Uno de ellos es el de la
virginidad, y el otro, el de la relacin entre Mara y Cristo.
Niveles que, en Chile, adquieren otra faz. Por una parte, el
asunto de la virginidad no es la cualidad preponderante del
smbolo mariano en Chile. De hecho en la imaginera popular
existe una analoga entre Mara y la madre soltera, esta ltima
como ya sabemos, sujeto histrico que evoca lo que fue nuestra
historia fundacional: madre india o mestiza presente y padre
ausente (Montecino, 89). Por otra parte, la relacin entre la
Madre y el hijo, en Amrica Latina estara dada si bien por la
presencia de los poderes celestiales de la Virgen, sta como
Virgen mestiza no se arrodillara ante el hijo. Aqu estara la
brecha entre las alegoras marianas de Europa y Latinoamrica.
Montecino, postula que en Amrica latina hay una autonoma
de la divinidad femenina. La Virgen mestiza es una diosa-
madre, ms que intercesora o mediadora, es un poder en s
mismo. De esta manera su sumisin al Dios Padre (o al
espritu Santo) y al Hijo no sera tan evidente. (Montecino, 90).
[17] White entiende por este tropo lo siguiente: En la metfora
(literalmente transferencia), por ejemplo, los fenmenos
pueden ser caracterizados en trminos de su semejanza con, y
diferencia de, otros, al modo de la analoga o el smil
(Metahistoria, 43)
[18] Con respecto a la sincdoque, White, en su libro Metahistoria,
seala: Por el tropo de sincdoque, sin embargo es posible
interpretar las dos partes a la manera de una integracin en un
todo que es cualitativamente diferente de la suma de las partes
y del cual las partes no son sino rplicas microcsmicas (44).
En este sentido las partes actuaran como un reflejo de las
condiciones del todo.
[19] El entramado relacionado con el romance tiene que ver con la
presentacin de un conflicto y su consecuente solucin al final
de la obra.
[20] Los hablantes que usaban china, segn Jorge Guzmn,
podan fluctuar entre la posicin de blanco ( cuando insultaban
a su servidumbre) y la de indios (cuando se acogan a una
asombrosa intimidad ertica con sus amadas. La china, la
mestiza, la pobre constituy el oscuro objeto del deseo de los
hombres; ella iniciaba a los hijos de la familia en la vida sexual,
siendo adems la suplantadora de la madre, en su calidad de
nana (niera). (Montecino, 50)
[21] Recordemos que para la autora el culto a las apariencias
constituye la disociacin del discurso pblico con la prctica
cotidiana. Montecino considera este fenmeno como un rasgo
de la sociedad mestiza chilena, revelador de la fuerza de la
palabra, la palabra representara una cierta realidad que no se
corresponde por la prctica individual.

BIBLIOGRAFA
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entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires: Editorial
Sudamericana, 1992.
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Fondo de Cultura Econmica, 1994.
. Los Hijos del Limo. Barcelona: Seix Barral, 1974.
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Santiago, 1994.
Gabriel Salazar. Ser nio huacho en la historia de Chile (Siglo
XIX). Santiago de Chile: Proposiciones 19, 1990.
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Carolina A. Navarrete Gonzlez 2005
Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de
Madrid



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