Husserl’s insisting reflections on the question of probability and the project of a logic of prob... more Husserl’s insisting reflections on the question of probability and the project of a logic of probability, although persisting throughout his work, published and unpublished, from the Prolegomena to later works (the Krisis), has not received any serious attention. While exposing the main lines of his project, this article aims at listing some of the reasons explaining this paradoxical situation. 1) The logic of probability is not conceived by Husserl as an extension of formal logic and especially of an already made logic, but as a reform of logic (from the recensions of Schröder to Formal and Transcendental Logic, and beyond). 2) This entails a revised notion of proposition, enlarged to every forms of “positions” or “thesis” and, extended, following the correlation of intentionality, to the noematic side. 3) The very notion of the “possible” at the basis of any logical, algebraic, arithmetic and geometric treatments of probability is enlarged and modified accordingly. 4) As a consequ...
Une «logique du modal» veritablement universelle, qui rende compte de la subjectivite concrete A ... more Une «logique du modal» veritablement universelle, qui rende compte de la subjectivite concrete A l’oeuvre dans l’activite scientifique, voilA ce que serait l’âme du «fantome evanescent de la modalite». Or tel etait le projet husserlien de reforme de la logique. Le fantome husserlien des modalites ainsi entendu surgit dans l’oeuvre de Vuillemin et de Granger lA ou l’un et l’autre s’allient pour eliminer le spectre du sujet transcendantal et le priver de toute logique (au moyen de «l’objection-Godel»). Le retour du fantome s’opere de maniere equivoque, lA ou ils s’engagent dans l’elaboration d’une logique pertinente d’un point de vue epistemologique, apte A rendre compte de la pratique scientifique et non de quelque squelette formel ou l’un de ses «reflets idealises» correspondant A l’une de ses etapes et A son mode d’existence pour une conscience individuelle ou une societe. Les references A Oskar Becker correspondent de ce point de vue avec autant d’apparitions fugaces et eq...
The author explores Ingarden’s aesthetics taking as a leading thread his repeated attempts at a r... more The author explores Ingarden’s aesthetics taking as a leading thread his repeated attempts at a refutation of the common locus of relativity of taste. Ingarden’s position is summarized in four theses: (1) values do exist as the proper correlates of aesthetic experience, (2) aesthetic values must be distinguished from artistic values, (3) artistic and aesthetic values are founded in other ontic strata, and finally (4) acts of valuation in aesthetic experience are presupposed by value judgements. In the light of the philosophical and phenomenological interpretation of the physical theory of relativity (special and general) by authors such as Weyl or Geiger, Ingarden’s refutation of the relativity of taste appears as incomplete. The phenomenology of aesthetic experience formulated by Geiger and Husserl and their own refutations of relativism in general and aesthetic relativism in particular suggest a more fruitful approach, which is undermined by Ingarden: the transcendental phenomenol...
Departing from modal logic, Jean-Yves Girard, as a logician interested in philosophy, presented a... more Departing from modal logic, Jean-Yves Girard, as a logician interested in philosophy, presented a distinction between essentialism and existentialism in logic. Carlos Lobo reflected about the Girard’s concept to reinterpret the Husserlian Platonism in regard of the status of logical modalities. We start rescuing the notion of modal logic in the Edmund Husserl’s works, especially Formal and Transcendental Logic and First Philosophy. Developing this reflexion, we propose a new contribution to this discussion, reinterpreting the platonic influence in the Husserlian notions of eidos and science, light of some readings of Lee Hardy and Johanna M. Tito. As a conclusion of this dialogue between Husserl and Girard, the method of eidetic variation is presented as a tool to review the idea of science, in a manner consistent with the phenomenological approach.
Husserl’s insisting reflections on the question of probability and the project of a logic of prob... more Husserl’s insisting reflections on the question of probability and the project of a logic of probability, although persisting throughout his work, published and unpublished, from the Prolegomena to later works (the Krisis), has not received any serious attention. While exposing the main lines of his project, this article aims at listing some of the reasons explaining this paradoxical situation. 1) The logic of probability is not conceived by Husserl as an extension of formal logic and especially of an already made logic, but as a reform of logic (from the recensions of Schröder to Formal and Transcendental Logic, and beyond). 2) This entails a revised notion of proposition, enlarged to every forms of “positions” or “thesis” and, extended, following the correlation of intentionality, to the noematic side. 3) The very notion of the “possible” at the basis of any logical, algebraic, arithmetic and geometric treatments of probability is enlarged and modified accordingly. 4) As a consequ...
Une «logique du modal» veritablement universelle, qui rende compte de la subjectivite concrete A ... more Une «logique du modal» veritablement universelle, qui rende compte de la subjectivite concrete A l’oeuvre dans l’activite scientifique, voilA ce que serait l’âme du «fantome evanescent de la modalite». Or tel etait le projet husserlien de reforme de la logique. Le fantome husserlien des modalites ainsi entendu surgit dans l’oeuvre de Vuillemin et de Granger lA ou l’un et l’autre s’allient pour eliminer le spectre du sujet transcendantal et le priver de toute logique (au moyen de «l’objection-Godel»). Le retour du fantome s’opere de maniere equivoque, lA ou ils s’engagent dans l’elaboration d’une logique pertinente d’un point de vue epistemologique, apte A rendre compte de la pratique scientifique et non de quelque squelette formel ou l’un de ses «reflets idealises» correspondant A l’une de ses etapes et A son mode d’existence pour une conscience individuelle ou une societe. Les references A Oskar Becker correspondent de ce point de vue avec autant d’apparitions fugaces et eq...
The author explores Ingarden’s aesthetics taking as a leading thread his repeated attempts at a r... more The author explores Ingarden’s aesthetics taking as a leading thread his repeated attempts at a refutation of the common locus of relativity of taste. Ingarden’s position is summarized in four theses: (1) values do exist as the proper correlates of aesthetic experience, (2) aesthetic values must be distinguished from artistic values, (3) artistic and aesthetic values are founded in other ontic strata, and finally (4) acts of valuation in aesthetic experience are presupposed by value judgements. In the light of the philosophical and phenomenological interpretation of the physical theory of relativity (special and general) by authors such as Weyl or Geiger, Ingarden’s refutation of the relativity of taste appears as incomplete. The phenomenology of aesthetic experience formulated by Geiger and Husserl and their own refutations of relativism in general and aesthetic relativism in particular suggest a more fruitful approach, which is undermined by Ingarden: the transcendental phenomenol...
Departing from modal logic, Jean-Yves Girard, as a logician interested in philosophy, presented a... more Departing from modal logic, Jean-Yves Girard, as a logician interested in philosophy, presented a distinction between essentialism and existentialism in logic. Carlos Lobo reflected about the Girard’s concept to reinterpret the Husserlian Platonism in regard of the status of logical modalities. We start rescuing the notion of modal logic in the Edmund Husserl’s works, especially Formal and Transcendental Logic and First Philosophy. Developing this reflexion, we propose a new contribution to this discussion, reinterpreting the platonic influence in the Husserlian notions of eidos and science, light of some readings of Lee Hardy and Johanna M. Tito. As a conclusion of this dialogue between Husserl and Girard, the method of eidetic variation is presented as a tool to review the idea of science, in a manner consistent with the phenomenological approach.
Le fantôme husserlien de la modalité chez J. Vuillemin et Gaston Granger « De modalibus non gusta... more Le fantôme husserlien de la modalité chez J. Vuillemin et Gaston Granger « De modalibus non gustabit asinus. » 1 On peut douter qu'un fantôme puisse présenter des profils, moins en raison de son absence supposée de corporéité réelle, que du fait d'une corporéité fantomatique et qu'il puisse, par elle, multiplier les apparitions et en chacune nous laisser dans le doute quant à ce qui est réellement apparu. S'agit-il en ce cas d'apparitions d'un même corps ou d'incarnations successives d'une même âme ? 2 Alors qu'il y insiste sur le rôle de la corporéité pour l'activité psychique, et qu'il affirme à ce propos que les esprits ont une corporéité qu'on ne peut réduire à de purs fantômes spatiaux subjectifs ou même intersubjectifs (de « purs schèmes spatiaux »), Husserl aborde incidemment la question de la perception d'un spectre effectif. Cette variation imaginaire aura permis de conclure qu'il n'y a de subjectivité qu'incarnée et qu'à ce titre il est totalement absurde de supposer un esprit scientifique dépourvu de corporéité concrète. Elle nous enseigne au passage que les fantômes manqueraient de corporéité concrète sans pour autant manquer totalement de corps : « le spectre est caractérisé par le fait que son corps est un pur 'fantôme spatial ', sans aucune des propriétés matérielles »-de celles qui sont précisément susceptibles d'être modalisées. Il n'est certes pas exclu, du moins à titre de cas-limite, qu'un tel fantôme soit intersubjectivement constitué : « En soi, il serait alors pensable que des esprits n'apparaissent pas seulement à une subjectivité [solipsiste], mais aussi dans l'intersubjectivité, et par conséquent qu'il se manifeste de façon concordante dans une expérience intersubjective sur le fondement de purs et simples corps de fantômes, ne serait-ce par exemple que de manière purement visuelle » (Ibid.). Il en va ainsi de ce que Weyl nomme le « fantôme évanescent de la modalité » 3. L'âme de ce fantôme serait une « logique du modal » véritablement universelle, en tant que logique de la subjectivité concrète, telle qu'elle est à l'oeuvre dans l'activité scientifique. Tel est l'enjeu ultime de cet article. Quant à son objectif, il est plus spécifiquement de se demander s'il y en a réellement une, qui soit unifiée, consistante et universelle. Les apparitions de ce fantôme correspondraient, dans ce contexte, à ce qu'on nomme en logique des « modèles » : l'objectif de ce parcours de modèles (les logiques modales dites syntaxiques, les probabilités, la topologie du plus ou moins, la logique intuitionniste, la logique quantique, etc.) étant de vérifier si l'on peut énoncer une axiomatique des modalités qui soit constante et consistante. « Si, dans plusieurs de ces différents modèles, nous rencontrons le même ensemble complet d'axiomes, alors nous aurons quelque raison de croire à l'utilité d'une logique modale universelle. Dans le cas contraire, nos espoirs auront été vains » 4. Mais Weyl exclut d'emblée que l'approche dite syntaxique proposée par 1 Proverbe médiéval placé en exergue, par Granger, du chapitre VII, « Les syllogismes modaux : formalisme et ontologie », de La théorie aristotélicienne de la science, 1976, p. 171. François de la Mothe Le Vayer rappelle opportunément, dans l'un des Quatre dialogues fait à l'imitation des Anciens (1630), intitulé De l'ignorance louable, que la connaissance (ou l'ignorance) de la table des modales était tenue pour le pont aux ânes.
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