Anabella Di Pego
Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) y Profesora de Filosofía Contemporánea en la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), República Argentina. Forma parte del cuerpo docente de la Maestría en Filosofía de la Universidad Nacional de Quilmes (UNQ). Doctora en Filosofía (2013), Magíster en Ciencias Sociales (2011), Licenciada y Profesora en Filosofía (2005 y 2001) por la UNLP. Realizó estancias de investigación en la Freie Universität Berlin (2010-2011 y 2013) como becaria del Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD) y se desempeñó como investigadora visitante en la Universitat de Barcelona (2016) y en la Universitat Pompeu Fabra (2019). Sus áreas de especialización son la filosofía alemana contemporánea, la hermenéutica y la perspectiva crítica .Actualmente se encuentra trabajando sobre crítica del humanismo, posthumanismo y feminismos.
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[en] The Problem of Modern Evil and the Role of Obedience. Reconsiderations on the Banality of Evil Abstract. The banality of evil is not only an intensely debated topic in relation to Eichmann's case, but it is also relevant for clarifying the modern phenomenon of evil. From this perspective, I inquire about the role of obedience in this new modality of evil, showing at the same time that its analysis goes back to Arendt's book on totalitarianism, finding in the mass man turned normal man during the last century an unavoidable antecedent. Starting from these affinities, I examine the specificity of the normal men's evil and the banality of evil in particular with regard to motivations, to personal initiative and to type of obedience involved.
In this paper, I try to show that the concept of the non-human [Unmensch] constitutes one of the fundamental bases of Walter Benjamin´s political perspective and especially of his anthropological materialism. Starting from the fragments “Toward the Theory of the Nonhuman” in his notes on Karl Kraus, I go deep in the study of the novel´s creatures Lesabendio by Paul Scheerbart. In these beings with an indeterminate form prevails the willingly constructive, and therefore the technique, over the organic. The hypothesis is that these special creatures offer the possibility to delineate a non-human existence in which are radically reconsidered our daily practices and customs, for example, reproduction, feeding, marriage and death.
(UNLP) que fueron víctimas del terrorismo de Estado. El análisis de la situación de estas mujeres se basa en un marco teórico previo, que incorporando una perspectiva transfeminista y filosófica, procura aportar a la historia política del ámbito académico local, a la vez que esperamos pueda constituirse en fuente de información para futuras investigaciones sobre los crímenes de lesa humanidad.
ABSTRACT In order to clarify the current drifts of authoritarianism, a critical examination of the approaches to the notion of authority in political thought is undertaken. Tracking the two dominant approaches to authority, we try to show the need to make them more complex, conceiving it as a phenomenon that is based on both recognition and domination. Here it is argued that since the middle of the last century there has been a strengthening of the dimension of domination as well as a shift from authoritarianism as a form of state organization towards social types and modalities of authoritarian subjectivation. The article focuses on paterfamilias figure and on fatherland notion in Hannah Arendt's thought as two fundaments to analyze the authoritarian dynamics that structure the prevailing social modes of relating and forging political communities.
Palabras clave Carencia de hogar, carencia de mundo, asimilación, secularización, paria
ABSTRACT In this paper I try to show the relevance of the Arendtian analysis of the Jewish issue, and especially of the assimilation policies and the process of secularization, in relation with the problem of worldlessness in modern age. Through the Jewish issue, it is possible to delineate a criticism to the modern world's configuration, while at the same time, following the reconstruction of the hidden tradition of pariah Jews, an expanded conception of world could be illuminated. Taking distance from the interpretations that conceive the world in Arendt´s perspective as an ideal or formal interaction space, the study of the Jewish problematics, makes possible to highlight the material, cultural and historical concrete aspects of the common world.
Keywords homelessness, worldlessness, assimilation, secularization,
pariah
ABSTRACT In this work I try to clarify the Arendtian position on modernity in her early work until the beginning of the fifties. I reconstruct the critique of Enlightenment and Romanticism in relation to modern anti-Semitism and the rise of racial thinking in her book on totalitarianism. The hypothesis is that these intellectual movements, although with notable differences, share in Arendt´s perspective a way of treating others. This proceed is typical of the modern liberal matrix, where isn't possible the persistence of individuals and peoples that don't accord to the social norm and the dominant culture. I thus maintain that certain conceptions of the Enlightenment and Romanticism play a nodal role in understanding the advent of the totalitarianism of the twentieth century, and more generally, of the problem of refugees and minorities over the last century until our days.
Keywords: M. Heidegger, H. Arendt, phrónesis, praxis, politics.
RESUMEN
El artículo muestra que La condición humana de Hannah Arendt puede leerse como una disputa soterrada con Martin Heidegger en torno de la praxis aristotélica. Por una parte, se reconstruyen las huellas de la lectura heideggeriana de Aristóteles en la obra de Arendt, para esclarecer esta presencia invisibilizada en la que se cifra uno de los puntos nodales de discusión con quien fuera su maestro. Por otra, se analiza la reconceptualización de la praxis que Arendt lleva a cabo, lo que supone una crítica a la interpretación de Heidegger y el despliegue de un marco conceptual propio que va más allá de la perspectiva aristotélica.
Palabras clave: M. Heidegger, H. Arendt, phrónesis, praxis, política.
In this article I analyze the dispute that Hannah Arendt engages with her former mentor on the activity of thinking. In this way, although it is possible to recognize different periods in the intellectual relationship between both philosophers, I show that the problem of thinking is a thread that allows us to articulate and clarify some of its oscillations. In this sense, although the lecture that Arendt pronounced in 1969 on the occasion of the 80th anniversary of Heidegger´s birth, tends to be understood as a laudatio or celebration, contains a critical indication in regard of the persistence of certain proximity of Heideggerian philosophy with the main tradition of philosophy. From this point the controversy around the task of thinking that remains veiled but is fundamental can be reconstructed.
Abstract: Walter Benjamin sees in the figure of Franz Kafka the possibility of the return of the Storyteller, even in times in which he announces the end of the storytelling. We intend to clarify this apparent paradox, analyzing Kafka´s " little tricks ". These tricks put their stories in relation with the fairy tales tradition and at the same time enable the survival of the storytelling under the modern conditions of life. The guile is present in the fairy tales and
[en] The Problem of Modern Evil and the Role of Obedience. Reconsiderations on the Banality of Evil Abstract. The banality of evil is not only an intensely debated topic in relation to Eichmann's case, but it is also relevant for clarifying the modern phenomenon of evil. From this perspective, I inquire about the role of obedience in this new modality of evil, showing at the same time that its analysis goes back to Arendt's book on totalitarianism, finding in the mass man turned normal man during the last century an unavoidable antecedent. Starting from these affinities, I examine the specificity of the normal men's evil and the banality of evil in particular with regard to motivations, to personal initiative and to type of obedience involved.
In this paper, I try to show that the concept of the non-human [Unmensch] constitutes one of the fundamental bases of Walter Benjamin´s political perspective and especially of his anthropological materialism. Starting from the fragments “Toward the Theory of the Nonhuman” in his notes on Karl Kraus, I go deep in the study of the novel´s creatures Lesabendio by Paul Scheerbart. In these beings with an indeterminate form prevails the willingly constructive, and therefore the technique, over the organic. The hypothesis is that these special creatures offer the possibility to delineate a non-human existence in which are radically reconsidered our daily practices and customs, for example, reproduction, feeding, marriage and death.
(UNLP) que fueron víctimas del terrorismo de Estado. El análisis de la situación de estas mujeres se basa en un marco teórico previo, que incorporando una perspectiva transfeminista y filosófica, procura aportar a la historia política del ámbito académico local, a la vez que esperamos pueda constituirse en fuente de información para futuras investigaciones sobre los crímenes de lesa humanidad.
ABSTRACT In order to clarify the current drifts of authoritarianism, a critical examination of the approaches to the notion of authority in political thought is undertaken. Tracking the two dominant approaches to authority, we try to show the need to make them more complex, conceiving it as a phenomenon that is based on both recognition and domination. Here it is argued that since the middle of the last century there has been a strengthening of the dimension of domination as well as a shift from authoritarianism as a form of state organization towards social types and modalities of authoritarian subjectivation. The article focuses on paterfamilias figure and on fatherland notion in Hannah Arendt's thought as two fundaments to analyze the authoritarian dynamics that structure the prevailing social modes of relating and forging political communities.
Palabras clave Carencia de hogar, carencia de mundo, asimilación, secularización, paria
ABSTRACT In this paper I try to show the relevance of the Arendtian analysis of the Jewish issue, and especially of the assimilation policies and the process of secularization, in relation with the problem of worldlessness in modern age. Through the Jewish issue, it is possible to delineate a criticism to the modern world's configuration, while at the same time, following the reconstruction of the hidden tradition of pariah Jews, an expanded conception of world could be illuminated. Taking distance from the interpretations that conceive the world in Arendt´s perspective as an ideal or formal interaction space, the study of the Jewish problematics, makes possible to highlight the material, cultural and historical concrete aspects of the common world.
Keywords homelessness, worldlessness, assimilation, secularization,
pariah
ABSTRACT In this work I try to clarify the Arendtian position on modernity in her early work until the beginning of the fifties. I reconstruct the critique of Enlightenment and Romanticism in relation to modern anti-Semitism and the rise of racial thinking in her book on totalitarianism. The hypothesis is that these intellectual movements, although with notable differences, share in Arendt´s perspective a way of treating others. This proceed is typical of the modern liberal matrix, where isn't possible the persistence of individuals and peoples that don't accord to the social norm and the dominant culture. I thus maintain that certain conceptions of the Enlightenment and Romanticism play a nodal role in understanding the advent of the totalitarianism of the twentieth century, and more generally, of the problem of refugees and minorities over the last century until our days.
Keywords: M. Heidegger, H. Arendt, phrónesis, praxis, politics.
RESUMEN
El artículo muestra que La condición humana de Hannah Arendt puede leerse como una disputa soterrada con Martin Heidegger en torno de la praxis aristotélica. Por una parte, se reconstruyen las huellas de la lectura heideggeriana de Aristóteles en la obra de Arendt, para esclarecer esta presencia invisibilizada en la que se cifra uno de los puntos nodales de discusión con quien fuera su maestro. Por otra, se analiza la reconceptualización de la praxis que Arendt lleva a cabo, lo que supone una crítica a la interpretación de Heidegger y el despliegue de un marco conceptual propio que va más allá de la perspectiva aristotélica.
Palabras clave: M. Heidegger, H. Arendt, phrónesis, praxis, política.
In this article I analyze the dispute that Hannah Arendt engages with her former mentor on the activity of thinking. In this way, although it is possible to recognize different periods in the intellectual relationship between both philosophers, I show that the problem of thinking is a thread that allows us to articulate and clarify some of its oscillations. In this sense, although the lecture that Arendt pronounced in 1969 on the occasion of the 80th anniversary of Heidegger´s birth, tends to be understood as a laudatio or celebration, contains a critical indication in regard of the persistence of certain proximity of Heideggerian philosophy with the main tradition of philosophy. From this point the controversy around the task of thinking that remains veiled but is fundamental can be reconstructed.
Abstract: Walter Benjamin sees in the figure of Franz Kafka the possibility of the return of the Storyteller, even in times in which he announces the end of the storytelling. We intend to clarify this apparent paradox, analyzing Kafka´s " little tricks ". These tricks put their stories in relation with the fairy tales tradition and at the same time enable the survival of the storytelling under the modern conditions of life. The guile is present in the fairy tales and
En tanto que en la segunda parte abordamos la reacción de la filosofía frente a Auschwitz a través de los análisis de Horkheimer y Adorno, por un lado, y de Hannah Arendt, por otro. A partir de esto, revisamos la crítica y la ruptura de la tradición occidental que este acontecimiento trae consigo, a la vez que procuramos delinear las posibles vías de reconstrucción de la filosofía.
Por último, en la tercera parte, nos adentramos en algunas corrientes filosóficas de la segunda mitad del siglo XX. En este contexto, repasamos algunos posicionamientos respecto del legado de la modernidad y de la denominada osmodernidad. Así, retomamos el análisis de Michel Foucault en torno de la sociedad disciplinaria y el diagnóstico de Jean-François Lyotard respecto de la caída de los grandes relatos y de la denominada condición posmoderna. En este marco, también reconstruimos la perspectiva de Jürgen Habermas de la modernidad como un proyecto inacabado así como la relectura que Foucault realizada del legado kantiano en los últimos años de su vida. Finalmente, abordamos algunas claves para afrontar los desafíos de las sociedades postradicionales desde un horizonte posfundacional siguiendo motivos fundamentales del pensamiento arendtiano.
aunque se encuentre íntimamente vinculada con el poder, no debe ser meramente subsumida en este fenómeno (Arendt, 1996). Si quien detenta autoridad debe recurrir a la coacción o a la persuasión para realizar su voluntad, entonces en realidad resulta que hay un déficit de autoridad. Para los romanos, quien tiene autoridad es aquel que logra
aumentar, acrecentar o magnificar algo, en el sentido de hacer posible que algo establecido se expanda. La autoridad se vincula con la magnificencia de un legado originario que es susceptible de ser aumentado. Para clarificar este sentido, veamos otro vocablo también derivado del verbo augere, que es auctor, que no se identifica con
quien crea o inventa algo (artifex), sino más bien con quien logra que una obra prospere, se magnifique y llegue a constituir de algún modo un legado. De manera análoga, los padres y los educadores detentan autoridad en la medida en que procuran el buen crecimiento y desarrollo intelectual de los niños. En estos casos, la fuente de la autoridad reside en el reconocimiento de una de las partes implicadas, en base a la
potencialidad de crecimiento y magnificencia que esa relación ofrece. Por eso mismo, si bien tanto la presencia de autoridad como de poder se manifiestan en el acatamiento, no debe confundirse la autoridad sustentada en el reconocimiento, con el poder ya sea que se funde éste en la persuasión o en la coacción. Volveremos sobre esta cuestión en relación con el tratamiento de la autoridad en el pensamiento político moderno, en función de reconsiderar la noción de autoridad política.
Las líneas de interpretación de la obra de Benjamin (Adorno, 2001; Tiedemman, 2010; Löwy, 2001; Scholem, 2003, Jay, 2009) no se han concentrado especialmente en el tema de la narración, como advierte Naishtat (2008), y cuando lo han hecho se han abocado a su ensayo “El narrador” (Oyarzún Robles, 2008), pero sin ponerlo en relación con el contexto epistemológico de las denominadas Tesis y del Passagen-Werk. Francisco Naishtat (2008) emprendió esta tarea pero no obstante, a diferencia de la perspectiva que aquí adoptamos, destaca el posicionamiento crítico de Benjamin respecto de la narración. Susan Buck-Morss también se muestra como una excepción en la medida en que advierte que Benjamin concebía “el papel del escritor revolucionario” como “el de un narrador de historias, más precisamente, de cuentos de hadas” (2005: 65), aunque tampoco se detiene en la caracterización de este narrador peculiar y parece acotar la relevancia de la narración a la etapa inicial del proyecto del libro de los pasajes . Este nuevo narrador que sostenemos que Benjamin está delineando en su propio modo de proceder, no sería meramente un narrador de cuentos, sino que supondría una transfiguración dialéctica de esta actividad. El recorrido de este trabajo pretende bosquejar esta nueva forma de narración a través de un movimiento que pone en relación el ensayo “El narrador” con los análisis en torno del teatro épico de Brecht, que consideramos reúne las principales características de la narración crítico-fragmentaria que el propio Benjamin pretende desarrollar en su posicionamiento epistemológico en las “Tesis” y en el Libro de los Pasajes, aunque estas implicancias sólo podrán aquí ser esbozadas debido a las limitaciones en cuanto a la extensión.
En el primer apartado, reconstruimos el análisis que Arendt realiza del pensamiento de Rousseau, como uno de los máximos exponentes de la tradición revolucionaria francesa, trazando afinidades y divergencias entre sus respectivos abordajes políticos. La crítica de la representación y la recuperación de la concepción de la libertad de los antiguos, aproxima las perspectivas de Rousseau y de Arendt. Esto, junto con la exacerbación de la polis griega en sus planteos, ha conducido a muchos intérpretes a considerar que los desarrollos de Arendt debido a cierta grecofilia y apego al ideal griego (Benhabib, 2000: 118; Bernstein, 1991: 255) sólo resultan compatibles con formas de democracia directa que ya son practicables en nuestras sociedades complejas (Habermas, 2000: 214-215). Distanciándonos de estas interpretaciones, esperamos mostrar que a pesar de su reivindicación del sistema de consejos, Arendt no puede meramente subsumirse entre los defensores de la democracia directa. En este sentido, su análisis crítico del papel de la soberanía y de la voluntad para pensar la política, no sólo la distancia de Rousseau sino que al mismo tiempo radicaliza su posición de cara al derrotero de nuestras democracias.
En el segundo apartado, retomando el desplazamiento del concepto de voluntad que Arendt lleva a cabo para poner en el centro de lo político a los mecanismos de confrontación y articulación de opiniones, la situamos en discusión con la propuesta de democracia deliberativa de Jürgen Habermas. La crítica arendtiana de la soberanía y su tentativa de institucionalización de la desobediencia civil no sólo permiten poner de manifiesto algunas limitaciones de la posición habermasiana, sino que además brinda elementos para pensar una profundización de la democracia que implica reabrir el debate en torno de nuestra forma de gobierno y sus instituciones imperantes. De esta manera, esperamos mostrar que a partir de la recuperación de Arendt del legado revolucionario es posible reconsiderar la democratización de la política al interior de nuestras sociedades más allá de los límites del modelo de democracia deliberativa de Habermas.
No obstante, a partir del análisis de Hannah Arendt es posible advertir que algunos sucesos del siglo pasado han erosionado estas condiciones, volviéndolas problemáticas. En este contexto, en el segundo apartado examinamos el enfoque arendtiano, bajo la hipótesis de que permite reconsiderar las críticas de Ricoeur a Parfit, a través de situaciones históricas concretas del siglo pasado, que han de diversa manera impactado en los procesos de subjetivación De este modo, no pretendemos en absoluto dar por saldada la controversia entre ambos filósofos, sino más bien poner de manifiesto, recurriendo a la mediación del análisis de Arendt, algunos de los desafíos que enfrenta la constitución de la subjetividad en las sociedades contemporáneas.
hoy un tema pendiente de las políticas públicas en nuestro país y en América Latina, que requiere ser debatido pero que despierta fuertes resistencias tanto entre diversos sectores
sociales como en las distintas instancias de representación política. En este punto, precisamente, se sitúa el principal aporte del libro que, a diferencia de muchos abordajes,
procura delimitar una arena común que permitiría aproximar las posiciones enfrentadas en el debate, atendiendo cuidadosamente a las razones esgrimidas de cada lado para evitar que cristalicen en posturas irreconciliables.Provisto del marco conceptual del liberalismo político de Rawls –desplegado en el primer capítulo–, el autor efectúa, empero, dos desplazamientos respecto de la forma en que el aborto ha sido abordado desde esta perspectiva. Por un lado,
señala que la complejidad de la cuestión excede un tratamiento en términos de “consenso entrecruzado” (overlapping consensus), y en su lugar, propone hacerlo –como argumenta pormenorizadamente en el segundo capítulo– desde la noción de “razón pública”. Pero, por
otro lado, critica el modo en que el propio Rawls ha afrontado, aunque de manera escueta, la problemática del aborto, mostrando que difícilmente puede ser considerada una “esencia constitucional”, y que si es concebida como un “materia de justicia básica” sujeta al resultado de procesos deliberativos, resultaría sumamente problemático poder excluir posiciones a favor de la penalización, contrariamente a lo que el análisis de Rawls explícitamente se propone.
Ante esta situación, Busdygan retoma una breve mención de Rawls en su tercera aproximación al tema del aborto que lo sitúa como “borde de las esencias constitucionales” y a partir de allí desarrolla un argumento para balancear los valores en disputa, considerando
que la problemática no puede quedar atada a contingencias deliberativas puesto que una penalización absoluta del aborto introduce una concepción sustantiva densa sobre la maternidad que debe ser dejada a un lado por razones públicamente sustentables. De manera que, al bordear una esencia constitucional, resulta que la cuestión del aborto se inclina hacia la permisividad, puesto que la despenalización se adecua mejor a las exigencias de la razón
pública–exclusiva–, según la cual no pueden introducirse razones no públicas que se encuentren en la base de las doctrinas comprehensivas para dirimir las disputas.
Modalidad virtual
Fecha: 19 de agosto de 2021
Esta lectura filosófica del totalitarismo implica analizar sus raíces en la modernidad, tanto en sus prácticas, instituciones y mecanismos de dominación social y política (antisemitismo, asimilación, imperialismo, racismo, Estado nación, burocracia, etc.) como también en sus corrientes intelectuales (iluminismo, romanticismo, la filosofía política de Hobbes, la declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano). La filosofía se presenta entonces como una de las corrientes subterráneas que, según Arendt han permanecido inadvertidas, cristalizando en el siglo XX en el fenómeno totalitario. En esta sentido, la concepción moderna de la historia, tal como se plasma en las denominadas filosofías substantivas de la historia, contribuirá especialmente a la conformación de las ideologías propias de los movimientos totalitarios. Sin embargo, el análisis de Arendt no puede ser reducido a una perspectiva unilateral. El totalitarismo se encuentra enraizado en corrientes de la modernidad pero al mismo tiempo implica una profunda ruptura. En el transcurso del libro se procura dilucidar estas líneas de continuidad y de discontinuidad entre la modernidad y el totalitarismo, en discusión con diversas interpretaciones contemporáneas, desde la orientación habermasiana de Seyla Benhabib y Albrecht Wellmer, pasando por la perspectiva crítica de Martin Jay, hasta la biopolítica de Giorgio Agamben, El totalitarismo se muestra entonces en toda su complejidad como una amalgama de elementos que se inscriben en el derrotero moderno maridados con la inusitada novedad de una forma de dominación sin precedentes que encuentra su máxima expresión en los campos de concentración y exterminio.
El libro también explora el pasaje de Los orígenes del totalitarismo a La condición humana, como una profundización y una radicalización de la crítica de la modernidad que ahora se remonta a los inicios de la tradición del pensamiento occidental entre los griegos. Cuando Arendt se propone rastrear los elementos totalitarios del marxismo, para subsanar lo que consideraba la laguna más seria de su estudio sobre el totalitarismo, advierte que estos elementos no son privativos de esta corriente sino que permean toda la tradición del pensamiento filosófico y político. En este punto, en el libro se muestran también los vasos comunicantes entre los regímenes totalitarios y la sociedad de masas de la posguerra en la medida en que ambos se encuentran inmersos en la tradición occidental. Aún reconociendo las particularidades y el carácter irreductible de estas formas de organización social y política, Arendt sostiene que en el seno de la sociedad de masas persisten y se recrean elementos totalitarios que amenazan la supervivencia de la política incluso bajo formas de organización democráticas.
Adentrarnos en la perspectiva arendtiana de la vida activa supone analizar la sociedad de masas a través de las distinciones que allí se presentan. Con frecuencia la delimitación entre labor, trabajo y acción, o entre lo privado y lo público, y lo social y lo político, se han considerado como categorías estancas, frente a lo cual, en el libro se procura dinamizarlas atendiendo al modo en que estas categorías se ponen en funcionamiento en el análisis que Arendt lleva a cabo de situaciones históricas y políticas concretas. De este modo, se propone ver el modo en que en su libro Sobre la revolución o en ensayos como “Desobediencia civil” y “Little Rock”, las distinciones arendtianas resultan flexibilizadas y resignificadas en la complejidad que ameritan las situaciones particulares. Así, por ejemplo, la distinción entre lo social y lo político es entendida como una tensión que estructura la dinámica política entre un polo vinculado al conformismo y la reproducción social, y otro que remite a la acción política y su capacidad de introducir novedad y cambiar el mundo. A partir de esto, se desvanecen las objeciones de que el pensamiento de Arendt se aferra a un modelo normativo que ya no resulta vigente en nuestras sociedades, ya sea por su excesivo apego al ideal griego o a cierto republicanismo peculiar, y su perspectiva política se muestra vigente en sus potencialidades crítico-descriptivas.