Société, liberté, paix

... and urgently awaits a decisive and authen-tic word on Christian initiation. The third lesson I propose to you, therefore, is that the catechists of the twenty-first century must acquire a more acute sense of priorities than their colleagues of the 1980s. Thirty years ago, many took ...

... and urgently awaits a decisive and authen-tic word on Christian initiation. The third lesson I propose to you, therefore, is that the catechists of the twenty-first century must acquire a more acute sense of priorities than their colleagues of the 1980s. Thirty years ago, many took ...

... and urgently awaits a decisive and authen-tic word on Christian initiation. The third lesson I propose to you, therefore, is that the catechists of the twenty-first century must acquire a more acute sense of priorities than their colleagues of the 1980s. Thirty years ago, many took ...

Я рад, что эта книга «Россия-Украина: от войны к миру?», вышедшая в июне 2014 в Париже, теперь появится на русском языке с дополнительной главой, охватывающей период с июня по октябрь 2014 года.

Книга получила хорошие отзывы во Франции, и я особенно рад, что получил премию Григория Орлика из руксенатора ЭрвеМорэ, председателя Комитета «Франция-Украина», и Ольги Сориной, президента журнала Perspectives ukrainiennes («Украинские перспективы»).

Большое спасибо всем (начиная с Ирины Наконечной, сделавшей переводкниги), кто согласился работать в срочном порядке,чтобы сделать доступными мой анализ драматических событий в Украине и России в 2013-2014 гг. Главным условием для того, чтобы найти мирное решение российско-украинского конфликта действительно, является доступность русскоязычному и украиноязычному населению наиболее достоверной информации(что не исключает ее заангажированности) о событиях. Представляю русский вариант,с надеждой, что однажды, может быть, появится и украинская версия.

Поскольку нет издателей, способных опубликовать такую книгу на русском в Париже и особенно широко распространить ее в Украине и России, я принял решение – пока социальные сети и ордытроллей, которые их заполняют, еще остаются посещаемыми,– распространить еебесплатно в сети через мой блог.

Желаю всем приятного чтения и мирного года!

Название: Журнал ПУТЬ (1925—1940): Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции
Автор Антуан Аржаковский
К.: Феникс, 2000.— 656 с.
ISBN 966-7558-81-9

Настоящее исследование посвящено теме поколения русской ин¬теллигенции в эмиграции. Это—докторская диссертация по истории.
В книге освещены особенности, составляющие квинтэссенцию журнала "Путь" и среды интеллигентов, которая образовалась вок¬руг него. Автор предлагает методологический подход, который по¬зволяет читателям пройти извилистыми путями современной исто¬риографии. Он состоит в том, чтобы соединить критический метод микроистории с феноменологическим методом символической исто¬рии.
Работа предназначена для широкого круга читателей, изучающих историю русской мысли и эмиграции XX века.

Оглавление

Проект исследования
Краткое описание журнала «Путь»

МОДЕРНИСТСКИЙ ЖУРНАЛ (1925—1929 гг.)
Поколение интеллигентов-модернистов
Модернистское созвездие
Экуменическая позиция: Утверждение Востока пред лицом Запада

НОНКОНФОРМИСТСКИЙ ЖУРНАЛ (1930—1935 ГГ.)
Церковные границы поколения
Парижская школа
Церковная позиция за пределами торных дорог

ДУХОВНЫЙ ЖУРНАЛ (1935—1940 ГГ.)
Введение: парадигма Духа
Раскол интеллектуального поколения
Конфликт двух типов духовности
Общий горизонт войны и новый Иерусалим

ОБЩЕЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ДВА ТЕЛА ЖУРНАЛА
Конец истории журнала «Путь» (1940—1948 гг.)
Память о поколении в России
Ход памяти во Франции

ИНДЕКС СТАТЕЙ ЖУРНАЛА «ПУТЬ»

Samuel Huntington was wrong. The new wars are not between civilizations but between those who believe in the clash of civilizations and those who think that universal values really exist. Vladimir Putin and the Russians who support him belong to the first group. In their view, it is legitimate to disregard international law in the name of the integration of the Russian-speaking part of Ukraine into Russia. Arseniy Yatsenyuk and the “Maidan generation” belong to the second group. It is in the name of justice and human dignity that a country gathers together today to create a bi-lingual Nation-State. The key to the conflict between Russia and Ukraine lies in the differing mythologies of the two peoples. The understanding of this key opens the door to finding solutions to the war between Russia and Ukraine. The international community has an essential role to play. But this calls for rapid and resolute action and a willingness to accept to reexamine the question of the spiritual foundations of democracy and international law.
This book was published in France in June 2014 and received the Gregoire Orlyk prize of Ukrainian Perspectives in the Senate. It was completed in November 2014 for its translation into Russian and, in February 2015, for its translation into English. A translation into Ukrainian is being prepared.
Antoine Arjakovsky has a doctorate in history. He is the co-director of the research department “Society, Liberty, Peace” at the Collège des Bernardins in Paris. He lived in Russia for nearly 20 years and in Ukraine from 1989 to 2011. He was director at the French University College of Moscow, the French Institute at Kiev and the Institute of Ecumenical Studies at Lviv. He has collaborated with different media outlets such as France 24, ARTE, i-télé, LCI, Le Figaro, le Monde, La Croix, Libération, Ukraine Today etc…

Samuel Huntington was wrong. The new wars are not between civilizations but between those who believe in the clash of civilizations and those who think that universal values really exist.

Vladimir Putin and the Russians who support him belong to the first group. In their view, it is legitimate to disregard
international law in the name of the integration of the Russian-speaking part of Ukraine into Russia.

Arseniy Yatsenyuk and the “Maidan generation” belong to the second group. It is in the name of justice and human dignity that a country gathers together today to create a bi-lingual Nation-State. The key to the conflict between Russia and Ukraine lies in the differing mythologies of the two peoples. The understanding of this key opens the door to finding solutions to the war between Russia and Ukraine. The international community has an essential role to play. But this calls for rapid and resolute action and a willingness to accept to reexamine the question of the spiritual foundations of democracy and international law.

This book was published in France in June 2014 and received the Gregoire Orlyk prize of Ukrainian Perspectives in the French Senate. It was completed in November 2014 for its translation into Russian and, in February 2015, for its translation into English. A translation into Ukrainian is being prepared.

Antoine Arjakovsky has a doctorate in history. He is the co-director of the research department “Soci-ety, Liberty, Peace” at the Collège des Bernardins in Paris. He lived in Russia for nearly 20 years and in Ukraine from 1989 to 2011. He was director at the French University College of Moscow, the French In-stitute at Kiev and the Institute of Ecumenical Studies at Lviv. He has collaborated with different media out-lets such as France 24, ARTE, i-télé, LCI, Le Figaro, le Monde, La Croix, Libération, Ukraine Today, ABC, etc…

Публикация тремя американскими православными христианами открытого письма, упрекающего почтенного американского католического профессора Джорджа Вайгеля в «оскорблении русской Церкви», свидетельствует о нарастающем недомогании в лоне православной церкви - как в России, так и среди ее представителей в западном мире. Вайгель всего лишь осудил российскую агрессию в Крыму, как это сделали почти все страны - члены ООН (за исключением десяти), и выступил в защиту греко-католической церкви от систематических и необоснованных обвинений со стороны Московского патриархата. Два священника и православный мирянин, «глубоко раненные» правдивыми высказываниями католического богослова, решили изложить причины, по которым они лично продолжают поддерживать Московского патриарха Кирилла.

Составляя это письмо, они хорошо знали, что и без блестящих анализов Вайгеля весь мир сейчас с изумлением наблюдает за моральным распадом Московского патриархата и концом мифа о возрождении русской церкви, в который после 1991 года искренне хотело верить множество людей. Действительно, сегодня каждый (будь он христианин или нет) отлично понимает , что действия христианской церкви, благословляющей захватническую войну и поддерживающей аннексию территорий соседнего государства, глубоко противоречат благой вести ее Основателя. Вот почему я не считаю, что решение наших авторов опубликовать открытое письмо профессору Вайгелю нужно трактовать как акт пропаганды. Авторы этого письма не могли не знать обо всем известных кадрах с патриархом Кириллом, освящающим военный завод в Сибири, или епископом Волгодонским, благословляющим российские бомбардировщики на украинской границе.

Я воспринимаю это письмо как крик о помощи.

А вот и их скрытые, не сформулированные, наболевшие, а затем и полемические, вопросы: Как случилось, что Русская православная церковь, церковь святого Владимира и святого Серафима Саровского, могла так заболеть? Разве святая православная церковь может ошибаться? Может, это все-таки Запад сошел с ума? Но почему тогда так прискорбно слушать отзывы западной прессы о захватнической идеологии «русского мира», проповедуемой патриархом Кириллом? И как понимать заявления российского правительства об ответственности американской администрации за изменение правительства в Киеве, тогда как каждому, по крайней мере в Соединенных Штатах, известно, что Украина далеко не является геополитическим приоритетом Белого Дома и что Европейскому Союзу коммерчески невыгодно предпочитать Украину России?

Подробнее - в моей статье.
http://arjakovsky.blogspot.fr/2015/09/blog-post.html

Les Eglises Orthodoxes ont annoncé le 27 janvier à Chambésy qu'elles se réuniraient en concile panorthodoxe du 16 au 27 juin 2016 à l'Académie orthodoxe de Crète. Ce concile est préparé par les Eglises orthodoxes depuis les années 1930, initialement pour résoudre en priorité un conflit portant sur le choix fait par l'Eglise grecque d'adopter un calendrier liturgique modifié par rapport au calendrier julien datant du IVe siècle. Mais les Eglises de tradition slave ne parvinrent pas à trouver un terrain d'entente avec les Eglises de tradition grecque sur cette question avant la deuxième guerre mondiale. Après 1945, le monde orthodoxe fut partagé sommairement entre les Eglises slaves faisant partie du monde communiste et les Eglises de tradition grecque et arabe appartenant au monde libéral. En 1948 l'Eglise de Constantinople participa à la création du Conseil oecuménique des Eglises tandis que l'Eglise de Moscou organisa un synode pour condamner le mouvement oecuménique. Le processus conciliaire ne put être relancé qu'en 1961 à Rhodes par le patriarche Athénagoras de Constantinople. Ce dernier, fervent oecuméniste, voulait répondre positivement à l'invitation faite à l'Eglise d'Orient par le pape Jean XXIII de participer au concile Vatican II. Athénagoras savait cependant qu'il devait régler au préalable une trentaine de sujets conflictuels au sein du monde orthodoxe apparus au fil du temps. Mais la rupture de 1970 entre Moscou et Constantinople, liée à la délivrance par l'Eglise russe à l'Eglise orthodoxe en Amérique du Nord du statut d'autocéphalie (capacité à élire son propre primat) bloqua à nouveau le processus. En 1976, après les accords d'Helsinki, les Eglises Orthodoxes acceptèrent de relancer le processus conciliaire en réduisant la liste des différents à 10 thèmes. Mais la nouvelle crise apparue dans les années 1990, après l'effondrement de l'URSS, entre Moscou et Constantinople, au sujet de l'appartenance canonique de certaines Eglises de tradition slave historiquement liées à la mission grecque (comme les Eglises d'Estonie, d'Ukraine, de l'ex-Tchécoslovaquie) grippèrent à nouveau la « synodalité » inter-orthodoxe, c'est-à-dire la capacité des 300 millions de fidèles orthodoxes à cheminer ensemble dans l'unité. L'élection du patriarche Kirill de Moscou en 2008, la fatigue de plus en plus visible du patriarche Bartholomée par rapport à ce fardeau de l'unité inter-orthodoxe qu'il porte sur ses épaules depuis plus de 25 ans, le contraste croissant entre la globalisation accélérée du monde et le ridicule de la désunion orthodoxe, l'accumulation de nouveaux conflits inter-orthodoxes (comme entre l'Eglise d'Antioche et l'Eglise de Jérusalem au Qatar, ou comme entre le Mont Athos et le Phanar au sujet de l'oecuménisme), les pressions amicales des Eglises de Rome et de Genève, enfin le contexte politique international de plus en plus insoutenable pour les chrétiens d'Orient (guerre russo-ukrainienne, montée de l'islamisme anti-chrétien au Proche Orient, marginalisation croissante du christianisme orthodoxe en Occident) ont fini par avoir raison des craintes inter-orthodoxes empêchant de tenir jusqu'à présent un tel concile. PAGE \* MERGEFORMAT 1 1 Antoine Arjakovsky est un historien orthodoxe, auteur de plusieurs livres sur le christianisme orthodoxe. En particulier il a publié En attendant le Concile de l'Eglise Orthodoxe, Paris, Cerf, 2013 (texte traduit et publié en ukrainien et en russe). Il est l'un des organisateurs avec Peter de Mey et Michel Stavrou du colloque qui s'est tenu les 18-20 octobre 2012 à Paris, à l'Institut saint Serge et au Collège des Bernardins, intitulé « Comprendre les enjeux du prochain concile de l'Eglise orthodoxe ». Les actes de ce colloque sont parus dans la revue Contacts, n°243, juillet-septembre 2013 (les textes ont également été traduits et publiés en grec et en anglais).

В ожидании Всеправославного собора
Аржаковский Антуан
Духовный и экуменический путь

Скачать книгу можно здесь.

Институт экуменических исследований Украинского католического университета

пер. с франц./Львов: Издательство Украинского католического университета, 2015. – 813 с.

Это собрание выступлений и докладов 2005-2012 гг. – итог научных исследований и экуменической деятельности д-ра исторических наук, проф. Антуана Аржаковского.
В первой части «Развитие православной христианской мысли» обозначены основные этапы подготовки Всеправославного собора в связке с общей эволюцией православной мысли после Второй мировой войны. Затрагиваются вопросы авторитета в православной мысли, являющегося центральным как в подготовке собора, так и в диалоге с Католической Церковью.
Вторая часть «К практическому экуменизму» посвящается одному из наиболее дискуссионных вопросов Православия, который станет предметом особого внимания будущего собора, а именно: легитимности экуменического движения с точки зрения Православия, места и роли православных
христиан в этом движении.
Третья часть под названием «Общее между социальными доктринами Церквей» дополнена новыми выступлениями, в которых автор делает конкретные предложения для их рассмотрения на Всеправославном соборе 2016 года.
Заключительная часть «Будущее экуменизма в Украине и России» посвящается истории экуменизма в этих странах со времен обретения в Киеве мощей св. Климентия папы Римского и до сегодняшнего дня, а также перспективам его развития через призму философской и богословской
мысли ХХ века. Автор не обходит стороной болезненные темы польско — украинского
примирения и Львовского псевдособора 1946 г.
Читатель познакомится также с личным опытом автора, православного христианина русского происхождения, женатого на француженке римо-католичке. Экуменизм сопровождает их повседневную супружескую жизнь.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся проблемами экуменического диалога в современном мире, и призвана положить начало широкой дискуссии перед лицом вызовов, стоящих перед Православной Церковью и всем христианским миром третьего тысячелетия.

Перевод осуществлен по изданию:
Antoine Arjakovsky. En attendant le concile de l’Eglise Orthodoxe: Un cheminement spirituel et oecuménique / préface de Christophe Levalois. Paris: Les Editions du Cerf, 2011. – 682 p.