F. Masi, S. Maso, C. Viano (a cura di), Studi di storia della filosofia antica 8, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, , 2019
L'Etica Nicomachea di Aristotele è il primo trattato di filosofia morale della storia del pens... more L'Etica Nicomachea di Aristotele è il primo trattato di filosofia morale della storia del pensiero greco. La sistematizzazione aristotelica dei suoi concetti chiave, come quelli di virtù, responsabilità, giustizia, amicizia, felicità, non ha mai cessato nei secoli di costituire il punto di riferimento fondamentale e sempre attuale di ogni riflessione e dibattito etico.
Questo volume in omaggio a Carlo Natali, uno dei più grandi studiosi del pensiero etico aristotelico, raccoglie i contributi sull'Etica Nicomachea dei maggiori specialisti di Aristotele e della tradizione aristotelica con lo scopo di offrire una presentazione completa e originale di questa opera e della sua fortuna alla luce delle ultime tendenze interpretative. Il volume si compone di tre parti: la prima è dedicata al trattato nel suo insieme e a ciascuno dei dieci libri che lo compongono nella loro specificità; la seconda ai commenti antichi di Aspasio, Alessandro e Al-Fārābī; la terza alla fortuna dell'Etica Nicomachea nella storia della filosofia, dall'epoca ellenistica al Rinascimento
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Books by Cristina Viano
Questo volume in omaggio a Carlo Natali, uno dei più grandi studiosi del pensiero etico aristotelico, raccoglie i contributi sull'Etica Nicomachea dei maggiori specialisti di Aristotele e della tradizione aristotelica con lo scopo di offrire una presentazione completa e originale di questa opera e della sua fortuna alla luce delle ultime tendenze interpretative. Il volume si compone di tre parti: la prima è dedicata al trattato nel suo insieme e a ciascuno dei dieci libri che lo compongono nella loro specificità; la seconda ai commenti antichi di Aspasio, Alessandro e Al-Fārābī; la terza alla fortuna dell'Etica Nicomachea nella storia della filosofia, dall'epoca ellenistica al Rinascimento
Papers by Cristina Viano
The color black is frequently found in the corpus of Greco-Alexandrian alchemists. It does not only concern the stages of transmutation, but also the name and the very origin of alchemy. The question of the relationship between the "black work" and the etymology of chêmeia, the Greek term designating the alchemical art, has not yet been resolved. From some key texts, I will analyze these two faces of the “alchemical black” and I will finally propose the hypothesis according to which chêmeia derives from the ancient name of Egypt, "the Black" and indicates a knowledge originating in the land of Egypt, a complete set of doctrines and practices, among which the transformation of metals
le corpus aristotélicien. Le problème, posé depuis longtemps par les interprètes modernes, est le suivant : Aristote croyait-il à l’existence d’une matière imperceptible,sans forme et sans qualités, en tant que niveau autonome de la réalité, ou envisageait-il plutôt la matière première comme un objet logique, un pur concept abstrait ? On se propose ici d’analyser le dossier des passages aristotéliciens les plus sensibles
sur la question de la matière première et, après un rapide status quaestionis des interprétations antiques et modernes, on avancera une proposition interprétative
selon la ligne «traditionnelle», à contre-courant par rapport à la tendance actuelle.
Aristotele è l’inventore della nozione di materia e di causa materiale2. Ma sono rari i passi in cui Aristotele parla di una prôtê hulê assoluta. Il problema posto da tempo dagli interpreti moderni è il seguente : Aristotele credeva realmente all’esistenza di una materia impercettibile, priva di forma e qualità, come livello autonomo della realtà, un principio auto-sussitente, o si trattava per lui di un oggetto logico, di un puro concetto astratto ?
Mi propongo qui di riesaminare il dossier dei passi più “sensibili” di Aristotele sulla questione della materia prima e, dopo un breve status quaestionis delle interpretazioni antiche e moderne, vorrei avanzare una proposta interpretativa sulla linea “tradizionale”, e quindi controcorrente rispetto alle tendenze attuali.
exemple significatif de cette réappropriation, à savoir l’utilisation des generales quaestiones dites aussi quaestiones philosopho conuenientes. L’importance qui leur est attribuée dans l’Institutio oratoria, leur structuration catégorielle aristotélicienne ainsi que leur parenté avec les doxographies de physique et d’éthique constituent l’un des aspects les plus intéressants du rapport entre rhétorique et philosophie chez Quintilien.
seeking in particular answers to the following three generically
distinct questions:
a) What form precisely does the relationship between natural virtue
and virtue in its fullest sense take? And, more particularly, what role
does it play in the Aristotelian theory of the unity of the virtues
and their mutual involvement? b) What does ‘natural’ mean?
c) How far should natural virtue be seen as a determining factor in
the development of the moral individual? In other words: Are Aristotelian
ethics determinist?
tradition. This period is characterized by a generation of “commentators” tied to the
Neoplatonic milieu. Their writings, designed primarily to clarify the ideas of the previous
generations, represent the most advanced stage of ancient alchemical theory. In the fifth
century, authors external to alchemy explicitly speak of alchemy as a contemporary
practice to produce gold from other metals. Around the seventh century, the corpus of
alchemical texts began to be assembled as an anthology of extracts. The object of the
research was agents of transformations of matter. The cause of the transformation is an
active principle that acts by dissolution: “divine water” (or sulfur water), mercury,
“chrysocolla” (gold solder), or raw sulfur. Mercury is at once the dyeing agent and the
prime metallic matter, understood as the common substrate of the transformations and
the principle of liquidity
En revanche, le livre III, consacré à l'expression linguistique du discours (lexis) et à l'ordre de ses parties (taxis), a été généralement négligé au sujet des passions.
Mais, en réalité, c'est dans ce livre, considéré souvent comme indépendant et parfois même inauthentique, proche de la Poétique et de ses procédures, qu'Aristote nous livre de manière concrète le mode d'emploi de l'induction des émotions, conforme aux règles de la technê rhétorique, et les mécanismes psychologiques qu'il déclenche. En effet, l'analyse du rôle du facteur émotionnel dans la persuasion de l'auditoire dans les deux premiers livres reste sur un plan essentiellement théorique et donc plutôt abstrait, ce qui pose des difficultés pour comprendre comment fonctionne réellement sa mise en œuvre dans un procès. Or, dans le livre III, Aristote fournit les indications sur comment exprimer et produire les émotions de manière diversifiée dans les différentes parties du discours et donc comment, en pratique, orienter les jugements et contribuer à la persuasion dans la direction envisagée par l'orateur.
Le discours poétique et le discours judiciaire décrivent tous les deux des actions humaines agencées selon des chaînes causales qui leur ont valu la qualification de fictions car ils représentent des univers clos, fondés sur une sélection de faits liés selon la vraisemblance et de la nécessité.
Cet article se propose d'analyser ces deux formes d'enchaînement causal et «fictionnel» et de monter que le principe fondamental selon lequel sont rangés les événements consiste dans la finalité propre à chacune des deux disciplines: la persuasion dans la rhétorique judiciaire et la production du plaisir esthétique dans les compositions poétiques.
In the Poetics, Aristotle defines the muthos as «the principle and the soul» of tragedy, because human actions are its object and because the tragedy is an imitation of actions and life. In the Rhetoric, demonstration or enthymema is definied as «the body of persuasion». It is particularly appropriate to forensic speeches because they concern the past.
Both poetical and forensic speeches describe human actions organised as causal chains called fictions because they represent closed universes that are based on a selection of facts according to verisimilitude and necessity.
The aim of this article is to analyze those forms of causal and «fictional» chains of events and to show that the fondamental principle of their arrangement is the end proper to each discipline, i.e. persuasion in forensic rhetoric and aesthetical pleasure in poetic compositions.
des vertus (Eth. Nic., VI, 13) à travers la notion de «mélange chimique» (mixis).Cette interprétation créative d’Alexandre, liée vraisemblablement à un débat deson époque, met en lumière des aspects importants de l’articulation aristotélicienne entre vertu naturelle et vertu au sens propre.
Questo volume in omaggio a Carlo Natali, uno dei più grandi studiosi del pensiero etico aristotelico, raccoglie i contributi sull'Etica Nicomachea dei maggiori specialisti di Aristotele e della tradizione aristotelica con lo scopo di offrire una presentazione completa e originale di questa opera e della sua fortuna alla luce delle ultime tendenze interpretative. Il volume si compone di tre parti: la prima è dedicata al trattato nel suo insieme e a ciascuno dei dieci libri che lo compongono nella loro specificità; la seconda ai commenti antichi di Aspasio, Alessandro e Al-Fārābī; la terza alla fortuna dell'Etica Nicomachea nella storia della filosofia, dall'epoca ellenistica al Rinascimento
The color black is frequently found in the corpus of Greco-Alexandrian alchemists. It does not only concern the stages of transmutation, but also the name and the very origin of alchemy. The question of the relationship between the "black work" and the etymology of chêmeia, the Greek term designating the alchemical art, has not yet been resolved. From some key texts, I will analyze these two faces of the “alchemical black” and I will finally propose the hypothesis according to which chêmeia derives from the ancient name of Egypt, "the Black" and indicates a knowledge originating in the land of Egypt, a complete set of doctrines and practices, among which the transformation of metals
le corpus aristotélicien. Le problème, posé depuis longtemps par les interprètes modernes, est le suivant : Aristote croyait-il à l’existence d’une matière imperceptible,sans forme et sans qualités, en tant que niveau autonome de la réalité, ou envisageait-il plutôt la matière première comme un objet logique, un pur concept abstrait ? On se propose ici d’analyser le dossier des passages aristotéliciens les plus sensibles
sur la question de la matière première et, après un rapide status quaestionis des interprétations antiques et modernes, on avancera une proposition interprétative
selon la ligne «traditionnelle», à contre-courant par rapport à la tendance actuelle.
Aristotele è l’inventore della nozione di materia e di causa materiale2. Ma sono rari i passi in cui Aristotele parla di una prôtê hulê assoluta. Il problema posto da tempo dagli interpreti moderni è il seguente : Aristotele credeva realmente all’esistenza di una materia impercettibile, priva di forma e qualità, come livello autonomo della realtà, un principio auto-sussitente, o si trattava per lui di un oggetto logico, di un puro concetto astratto ?
Mi propongo qui di riesaminare il dossier dei passi più “sensibili” di Aristotele sulla questione della materia prima e, dopo un breve status quaestionis delle interpretazioni antiche e moderne, vorrei avanzare una proposta interpretativa sulla linea “tradizionale”, e quindi controcorrente rispetto alle tendenze attuali.
exemple significatif de cette réappropriation, à savoir l’utilisation des generales quaestiones dites aussi quaestiones philosopho conuenientes. L’importance qui leur est attribuée dans l’Institutio oratoria, leur structuration catégorielle aristotélicienne ainsi que leur parenté avec les doxographies de physique et d’éthique constituent l’un des aspects les plus intéressants du rapport entre rhétorique et philosophie chez Quintilien.
seeking in particular answers to the following three generically
distinct questions:
a) What form precisely does the relationship between natural virtue
and virtue in its fullest sense take? And, more particularly, what role
does it play in the Aristotelian theory of the unity of the virtues
and their mutual involvement? b) What does ‘natural’ mean?
c) How far should natural virtue be seen as a determining factor in
the development of the moral individual? In other words: Are Aristotelian
ethics determinist?
tradition. This period is characterized by a generation of “commentators” tied to the
Neoplatonic milieu. Their writings, designed primarily to clarify the ideas of the previous
generations, represent the most advanced stage of ancient alchemical theory. In the fifth
century, authors external to alchemy explicitly speak of alchemy as a contemporary
practice to produce gold from other metals. Around the seventh century, the corpus of
alchemical texts began to be assembled as an anthology of extracts. The object of the
research was agents of transformations of matter. The cause of the transformation is an
active principle that acts by dissolution: “divine water” (or sulfur water), mercury,
“chrysocolla” (gold solder), or raw sulfur. Mercury is at once the dyeing agent and the
prime metallic matter, understood as the common substrate of the transformations and
the principle of liquidity
En revanche, le livre III, consacré à l'expression linguistique du discours (lexis) et à l'ordre de ses parties (taxis), a été généralement négligé au sujet des passions.
Mais, en réalité, c'est dans ce livre, considéré souvent comme indépendant et parfois même inauthentique, proche de la Poétique et de ses procédures, qu'Aristote nous livre de manière concrète le mode d'emploi de l'induction des émotions, conforme aux règles de la technê rhétorique, et les mécanismes psychologiques qu'il déclenche. En effet, l'analyse du rôle du facteur émotionnel dans la persuasion de l'auditoire dans les deux premiers livres reste sur un plan essentiellement théorique et donc plutôt abstrait, ce qui pose des difficultés pour comprendre comment fonctionne réellement sa mise en œuvre dans un procès. Or, dans le livre III, Aristote fournit les indications sur comment exprimer et produire les émotions de manière diversifiée dans les différentes parties du discours et donc comment, en pratique, orienter les jugements et contribuer à la persuasion dans la direction envisagée par l'orateur.
Le discours poétique et le discours judiciaire décrivent tous les deux des actions humaines agencées selon des chaînes causales qui leur ont valu la qualification de fictions car ils représentent des univers clos, fondés sur une sélection de faits liés selon la vraisemblance et de la nécessité.
Cet article se propose d'analyser ces deux formes d'enchaînement causal et «fictionnel» et de monter que le principe fondamental selon lequel sont rangés les événements consiste dans la finalité propre à chacune des deux disciplines: la persuasion dans la rhétorique judiciaire et la production du plaisir esthétique dans les compositions poétiques.
In the Poetics, Aristotle defines the muthos as «the principle and the soul» of tragedy, because human actions are its object and because the tragedy is an imitation of actions and life. In the Rhetoric, demonstration or enthymema is definied as «the body of persuasion». It is particularly appropriate to forensic speeches because they concern the past.
Both poetical and forensic speeches describe human actions organised as causal chains called fictions because they represent closed universes that are based on a selection of facts according to verisimilitude and necessity.
The aim of this article is to analyze those forms of causal and «fictional» chains of events and to show that the fondamental principle of their arrangement is the end proper to each discipline, i.e. persuasion in forensic rhetoric and aesthetical pleasure in poetic compositions.
des vertus (Eth. Nic., VI, 13) à travers la notion de «mélange chimique» (mixis).Cette interprétation créative d’Alexandre, liée vraisemblablement à un débat deson époque, met en lumière des aspects importants de l’articulation aristotélicienne entre vertu naturelle et vertu au sens propre.
between theory and practice.