Adam Lovasz
Co-founder of Absentology: https://www.facebook.com/Absentology-109603999373764/
Philosopher and social theorist. Adam's interests include phenomenology, political theory, posthumanism and speculative realism.
Philosopher and social theorist. Adam's interests include phenomenology, political theory, posthumanism and speculative realism.
less
InterestsView All (16)
Uploads
Books
Piknolepszia, szexrobotok, mutánsok, K-megszállók, pánikszex, drónok és a dromokrácia húzódik meg ezekben a szakadékokban. Olyan szerzők segítségével mutatjuk be a társadalmi gyorsulást és annak társadalomtudományi recepcióját, mint Virilio, Baudrillard, Marx, Deleuze, Spengler, Lyotard, Simmel vagy Ortega. A fenti szerzők mellett a kötet elsőként foglalkozik magyar nyelven az Accelerationist Mozgalommal, a CCRU-val, Arthur Krokerrel, Hartmut Rosaval és Nick Landdal.
Kalandos utunkon a kozmizmustól a deterritorializációig, a futurizmustól a molekuláris forradalomig, a degenerációtól a primitivizmusig, a xenofeminizmustól a hipermodernitásig, a hipervírustól a jövőtlenségig számos furcsasággal, kaotikus elmélettel találkozhatunk. Jó utat kívánunk! Biztonsági öv használata tilos!
Papers
In this study, I rely on insights from Niklas Luhmann’s book Ecological Communication. Luhmann rethinks the relationship between society and environment in a counterintuitive way. In modernity, society disintegrates into a multitude of autopoietic (self-constructing, self-producing) functional systems. According to Luhmann, society does not consist of people or human actions, but of function-specific communication formed in a self-referential manner. The concept of „environment” is separated from the concept of „nature”. We cannot speak of an „environment” or „ecosystem” out there, existing in itself. The concept of „environment” is a social construct. Ecological communication is everything that the system represents to itself as an environment or an environmental problem. It can be suggested that the more complex social systems become, the less sustainable they are in an ecological sense. Luhmann strongly criticizes those ecological movements that present the political cause of environmental protection as a moral issue overriding all other perspectives. I propose a post-ecological politics.
Jelen tanulmányban hiánypótló jelleggel vállalkozok közgazdász és politikai filozófus F. A. Hayek elmefilozófiai nézeteinek összegzésére, bemutatására. Leginkább az 1952ben kiadott The Sensory Order című kötetre összpontosítok. Ebben Hayek az elmét a környezet és test dinamikus egységeként értelmezi. Kulturalista és ökológiai álláspontra helyezkedve, Hayek az érzet rendjéről értekezik. Az agyra vagy testre visszavezethetetlen önszerveződő rendszerként érti ezt az összetett szerveződési szintet. Elménk kulturálisan és környezetileg konstituált, ugyanakkor nincsen közvetlen észlelés: a valóság önmagában hozzáférhetetlen az észlelő számára. Tudatlanságra vagyunk ítélve, hiszen környezetünk magasabb komplexitásfokú, mint mi vagyunk. Hayek társadalomelmélete ezen az episztemológiai belátáson alapul, ez viszont a priori állítás helyett kimerítő elmefilozófiai munkán alapul. Másként fogalmazva, az elmefilozófia képezi Hayek ismertebb társadalomfilozófiai és politikafilozófiai
rendszerének eddig kevéssé feltárt alapját.
Kulcsszavak: elmefilozófia, F. A. Hayek, komplexitás, liberalizmus, társadalmi evolúció
Abstract
In this study, I attempt to fill a gap in the scholarship by summarizing and presenting the views of economist and political philosopher F. A. Hayek on the philosophy of mind. I focus mostly on The Sensory Order, published in 1952. In this work, Hayek interprets mind as a dynamic synthesis of environment and body. Taking a culturalist and ecological point of view, Hayek talks about a sensory order. He understands this complex level of organization as a self-organizing system that cannot be traced back to either brain or body in itself. Our mind is culturally and environmentally constituted, but simultaneously there is no such thing as direct, immediate perception: reality itself is inaccessible to the perceiver. We are doomed to ignorance, since our environment has a higher degree of complexity than us. Hayek's social theory is grounded upon this epistemological insight. In other words, Hayek’s philosophy of mind forms the hitherto little-explored basis of Hayek's better-known system of social philosophy and political philosophy.
Keywords: philosophy of mind, F.A. Hayek, complexity, liberalism, social evolution
Piknolepszia, szexrobotok, mutánsok, K-megszállók, pánikszex, drónok és a dromokrácia húzódik meg ezekben a szakadékokban. Olyan szerzők segítségével mutatjuk be a társadalmi gyorsulást és annak társadalomtudományi recepcióját, mint Virilio, Baudrillard, Marx, Deleuze, Spengler, Lyotard, Simmel vagy Ortega. A fenti szerzők mellett a kötet elsőként foglalkozik magyar nyelven az Accelerationist Mozgalommal, a CCRU-val, Arthur Krokerrel, Hartmut Rosaval és Nick Landdal.
Kalandos utunkon a kozmizmustól a deterritorializációig, a futurizmustól a molekuláris forradalomig, a degenerációtól a primitivizmusig, a xenofeminizmustól a hipermodernitásig, a hipervírustól a jövőtlenségig számos furcsasággal, kaotikus elmélettel találkozhatunk. Jó utat kívánunk! Biztonsági öv használata tilos!
In this study, I rely on insights from Niklas Luhmann’s book Ecological Communication. Luhmann rethinks the relationship between society and environment in a counterintuitive way. In modernity, society disintegrates into a multitude of autopoietic (self-constructing, self-producing) functional systems. According to Luhmann, society does not consist of people or human actions, but of function-specific communication formed in a self-referential manner. The concept of „environment” is separated from the concept of „nature”. We cannot speak of an „environment” or „ecosystem” out there, existing in itself. The concept of „environment” is a social construct. Ecological communication is everything that the system represents to itself as an environment or an environmental problem. It can be suggested that the more complex social systems become, the less sustainable they are in an ecological sense. Luhmann strongly criticizes those ecological movements that present the political cause of environmental protection as a moral issue overriding all other perspectives. I propose a post-ecological politics.
Jelen tanulmányban hiánypótló jelleggel vállalkozok közgazdász és politikai filozófus F. A. Hayek elmefilozófiai nézeteinek összegzésére, bemutatására. Leginkább az 1952ben kiadott The Sensory Order című kötetre összpontosítok. Ebben Hayek az elmét a környezet és test dinamikus egységeként értelmezi. Kulturalista és ökológiai álláspontra helyezkedve, Hayek az érzet rendjéről értekezik. Az agyra vagy testre visszavezethetetlen önszerveződő rendszerként érti ezt az összetett szerveződési szintet. Elménk kulturálisan és környezetileg konstituált, ugyanakkor nincsen közvetlen észlelés: a valóság önmagában hozzáférhetetlen az észlelő számára. Tudatlanságra vagyunk ítélve, hiszen környezetünk magasabb komplexitásfokú, mint mi vagyunk. Hayek társadalomelmélete ezen az episztemológiai belátáson alapul, ez viszont a priori állítás helyett kimerítő elmefilozófiai munkán alapul. Másként fogalmazva, az elmefilozófia képezi Hayek ismertebb társadalomfilozófiai és politikafilozófiai
rendszerének eddig kevéssé feltárt alapját.
Kulcsszavak: elmefilozófia, F. A. Hayek, komplexitás, liberalizmus, társadalmi evolúció
Abstract
In this study, I attempt to fill a gap in the scholarship by summarizing and presenting the views of economist and political philosopher F. A. Hayek on the philosophy of mind. I focus mostly on The Sensory Order, published in 1952. In this work, Hayek interprets mind as a dynamic synthesis of environment and body. Taking a culturalist and ecological point of view, Hayek talks about a sensory order. He understands this complex level of organization as a self-organizing system that cannot be traced back to either brain or body in itself. Our mind is culturally and environmentally constituted, but simultaneously there is no such thing as direct, immediate perception: reality itself is inaccessible to the perceiver. We are doomed to ignorance, since our environment has a higher degree of complexity than us. Hayek's social theory is grounded upon this epistemological insight. In other words, Hayek’s philosophy of mind forms the hitherto little-explored basis of Hayek's better-known system of social philosophy and political philosophy.
Keywords: philosophy of mind, F.A. Hayek, complexity, liberalism, social evolution