Tina Weidemann

Im Sefer Tehilim/Buch der Psalmen liegt uns eine sehr heterogene Sammlung an althebräischen Texten vor, die sich in ihrer Sprache und ihren Inhalten deutlich von den Erzähltexten und den prophetischen Texten/Reden der hebräischen Bibel unterscheiden. Es handelt sich um »Lobpreisun-gen« ‫,)תהילים(‬ um »Gesänge« ‫.)מזמור(‬ Schon alleine in ihren Bezeichnungen zeigen diese Texte ihre Heterogenität-und doch verbindet diese 150 so unterschiedlichen Texte etwas miteinander: Es handelt sich um Texte, die mit Lyrik in Verbindung gebracht werden. Sie werden mit Musikalität verbunden, jedoch auch ihre Struktur und ihre sprachlichen Eigenheiten sprechen dafür, dass es sich hier nicht um Erzähl-, Gesetzestexte oder Sprüche von Propheten handelt. Sowohl die christliche historisch-kritische als auch die jüdische-rabbinische Bibelwissenschaft haben sich intensiv mit dem Sefer Tehilim auseinandergesetzt und unterschiedliche Zugänge zu diesen Texten freigelegt und erarbeitet. Jedoch können nicht nur Ansätze aus der Bibelwissenschaft, sondern auch solche aus der Literaturwissenschaft einen nicht unbeträchtlichen Beitrag zur Aus-einandersetzung mit den hebräischen Texten liefern. Nicht nur das hebräische Denken, sondern auch die hebräische Sprache bringen eine eigene Dynamik mit, die in der Arbeit mit den Texten der hebräischen Bibel ihre Berücksichtigung finden müssen. So ist es nötig, die Eigenheiten (alt)hebräischer Lyrik ernst zu nehmen, diese nicht nicht nur wahrzunehmen, sondern zu beschreiben und für die Arbeit mit dem Sefer Tehilim nutzbar zu machen. Innerhalb der Literaturwissenschaft hat sich im 20. und 21. Jahrhundert ein gattungs-und lyriktheo-retischer Ansatz entwickelt, der großes Potential auch für hebräischsprachige Texte und gerade die heterogene Sammlung im Sefer Tehilim birgt. Klaus W. Hempfer 1 entwickelt einen transhis-torischen und sprachenunabhängigen gattungstheoretischen Ansatz der »Prototypischen Kerne«, der davon ausgeht, dass es für jede Gattung einen (abstrakten) Kern gibt, um den sich Einzeltexte in unterschiedlicher Nähe und Ferne gruppieren. Dabei verbindet er das Konzepte der Wittgen-steinschen Familienähnlichkeit mit kognitionspsychologischen Ansätzen. Gerade für die Lyrik als »spezielle« Großgattung bietet dieses Konzept weitreichende Möglichkeiten. So entwirft Hempfer einen solchen »Lyriktypischen Kern« gibt, der sich u.A. vor allem aus einer lyrikspezifischen Kommunikationssituation ergibt. So sieht er Lyrik als »inszenierte Performativität« 2 : »Das spezifisch Lyrische scheint im Unterschied zum Erzählen gerade darin zu liegen, dass nicht eine Instanz-sei sie nun hetero-oder homodiegetisch-eine Geschichte vermittelt, sondern, dass ein Sprecher im Akt des Sprechens das tut bzw. erfährt, worüber er zeitgleich spricht. Ein lyrisches Sprechen erzählt also nicht, was geschehen ist, sondern konstituiert im Sprechen, worüber gerade gesprochen wird, oder anders formuliert: Lyrisches Sprechen basiert auf der Simultanität bzw. Koinzidenz von Sprechsituation und besprochener Situation. Diese Simultanität ist nun freilich eine fiktionale, insofern der schriftlich fixierte Text diese nicht de facto realisieren, sondern immer nur ›inszenieren‹ kann […]…«. 3 Dieses theoretische Fundament hat den entscheidenen Vorteil, dass ein solcher Prototyp »[…], der die historisch unterschiedlichen kommunikativen Kompetenzen beschreibbar macht, als theoretis-ches Konstrukt nicht einfach unser heutiges Lyrikverständnis nachkonstruiert, […].« 4 Es ist also möglich über die 150 Psalmen (und in weiterem Blick sogar unter Hinzunahme lyrischer Texte

In the Sefer Tehilim/Book of Psalms we have a very heterogeneous collection of ancient Hebrew texts, which in their language and content differ significantly from the narrative texts and prophetic texts/sayings of the Hebrew Bible. They are "praises" ‫,)תהילים(‬ "songs" ‫.)מזמור(‬ These texts already show their heterogeneity in their names alone-and yet there is something that connects these 150 so different texts: they are texts that are associated with poetry. They are associated with musicality, but also their structure and linguistic peculiarities indicate that these are not narrative texts, laws or sayings of prophets. Both Christian historical-critical and Jewish rabbinical biblical scholarship have intensively studied Sefer Tehilim and have uncovered and worked out different approaches to these texts. However, not only approaches from biblical scholarship but also those from literary studies can make a not incon-siderable contribution to the study of the Hebrew texts. Not only Hebrew thought, but also the He-brew language brings its own dynamics with it, which must be taken into account in the work with the texts of the Hebrew Bible. Thus it is necessary to take the peculiarities of (old) Hebrew poetry seriously, not only to perceive them, but to describe them and make them useful for the work with the Sefer Tehilim. Within literary studies, a genre and poetry theory approach has developed in the 20th and 21st centuries , which holds great potential for Hebrew-language texts and especially for the heterogeneous collection in the Sefer Tehilim. Klaus W. Hempfer 1 develops a transhistorical and language-independent genre-theoretical approach of the "Prototype Cores", which assumes that for each genre there is an (abstract) core around which individual texts in different proximity and distance are grouped. He combines the concept of Wittgenstein's family resemblance with cognitive psychological approaches. This concept offers far-reaching possibilities, especially for poetry as a "special" major genre. Thus Hempfer designs such a "lyric-typical core", which results, among other things, primarily from a lyrics-specific communication situation. Thus he sees poetry as "staged performativity " 2 »Das spezifisch Lyrische scheint im Unterschied zum Erzählen gerade darin zu liegen, dass nicht eine Instanz-sei sie nun hetero-oder homodiegetisch-eine Geschichte vermittelt, sondern, dass ein Sprecher im Akt des Sprechens das tut bzw. erfährt, worüber er zeitgleich spricht. Ein lyrisches Sprechen erzählt also nicht, was geschehen ist, sondern konstituiert im Sprechen, worüber gerade gesprochen wird, oder anders formuliert: Lyrisches Sprechen basiert auf der Simultanität bzw. Koinzidenz von Sprechsituation und besprochener Situation. Diese Simultanität ist nun freilich eine fiktionale, insofern der schriftlich fixierte Text diese nicht de facto realisieren, sondern immer nur ›inszenieren‹ kann 3 […]…«. 4

In 150 Psalms of the Biblia Hebraica Stuttgartensia we have a huge collection of artful poetry, which has an impressive history of reception in Judaism and Christianity. Psalms stand out due to their contents and also due to their grammatical and linguistic composition. Poetic texts differ from narrative texts because of their formal characteristics, their language which is often rhythmic and their melodious sound. These characteristics enable the reader or the listener to immediately differentiate between a lyrical and an epic text. In view of a collection of 150 Psalms it is impossible to ignore the question, if there is a connection between them and how we can make this possible connections visible. " Psalm " is only a superordinate, which can be differentiated in various genres. Indeed the research of genres in literary studies seems to be the " […] most misty chapter of literary studies [Ü: T.Betz] 1 " , it offers an unexploited potential for literary studies and the research of the Hebrew Bible. Often Psalms are clustered in groups because of their similar content, e.g historical psalms, psalms of wisdom, lamentations, hymns of thanksgiving etc.). With this method, especially while working with translations, the influence of the grammatical and linguistic compositions often stays concealed. But these compositions also influcence our comprehension and our interpretation of the text we read or listen to. The Hebrew language has many, sometimes distinct, sometimes more subtile possibilities to link content and grammatical/linguistic composition with each other, which also can influence the expectation of the reader or the listener. That's why we should look at the question of how the parameter " grammatical/linguistic composition " , " genre " and also " content " correspond and " communicate with each other ". My dissertation project works on the following approaches: • Theoretical approches of genres in biblical studies of the Hebrew Bible and in literary studies • Form-critical consideration of 150 Psalms in the Book of Psalms (Tehilim) of the Hebrew Bible (Biblia Hebraica Stuttgartensia) with focus on prelude, conclusion, conjunctions and structure based on refrains, speeches and change of recipient. • Question of genre criticism: What influence has a grammatical/linguistic composition on the determination of the genre of a poetic text in biblical Hebrew? Is there something like a history of genres and who did these genres develop? • What is the connection between these new determination of genres and groups of psalms which were created based on contentual similarities? The purpose of my dissertation is to make the determination of genres in Hebrew poetry sustainable again so that we can use it better for interpretation and for questioning the historical reception of psalms. This study should deliver a new potential for an interpretation of these texts and the question of the connection between grammatical/linguistic composition and the content. It is possible that the correspond but it is also important to recognize if the consciously differ to give the text a new meaning and intention. The work with genres of psalms can also establish a connection between German and Hebrew lyric, which adopts the the grammatical/linguistic composition and their topics to enhance them and to give them a new literally meaning. Another connection could be the question of the selection of some specific psalms for the jewish liturgy. Were they chose just because of their content or also because of their linguistic shape?