Vanessa Fonseca

Cuando se habla de un corpus literario nuevomexicano,1 normalmente hay un enfoque en la región del norte de Nuevo México como el estándar para nuestro entendimiento de lo que es la tradición literaria, la cultura y el lenguaje nuevomexicano. Debido a que esta área tiene una historia más larga que otras regiones en Nuevo México, la utilizamos como punto de
partida para los estudios de dicha obra. Los escritores como Sabine Ulibarrí, Rudolfo Anaya y Cleofas Jaramillo, entre otros, ejemplifican el centro de esa región, representando los pueblos de Tierra Amarilla, Santa Rosa y Arroyo Hondo, respectivamente. En el presente trabajo se intenta mostrar la tradición literaria nuevomexicana desde el punto de vista de unos pueblos nuevomexicanos que no sólo ocupan un lugar periférico al norte tradicional, sino que fueron abandonados también por la gente hispana debido a varias razones sociopolíticas. Además se intenta profundizar la importancia de la memoria colectiva y la necesidad de preservar una tradición oral a lo largo de las generaciones en el noroeste de Nuevo México. Tal como los escritores nuevomexicanos del extremo norte del estado, Nasario García y Pauline Chávez-Bent representan fielmente los recuerdos de sus pueblos nativos desde el noroeste del estado. Sin embargo, ambos escritores recogen los cuentos desde las afueras de sus pueblos a causa de que estos pueblos ya no existen. De esa manera, estos escritores representan la tradición cuentista nuevomexicana de unos pueblos que solamente existen a nivel de la memoria. Por medio de los cuentos recogidos de ambos autores, se entenderá el valor de las tradiciones, el lenguaje nuevomexicano y la vida diaria de esa gente. Sobre todo, se entenderá cómo la tradición oral representada en forma escrita crea un tipo de archivo que sirve para entender no sólo el pasado, sino también una historiología del pasado, tal y como la gente la interpretaba
(Vansina 196).

ACTUAL PROFESORA DE LITERATURA en la Universidad de California,
San Diego (UCSD), Rosaura Sánchez se especializa en Teoría Crítica,
Estudios Culturales, Estudios del Tercer Mundo, y Estudios de Género.
Con base en su práctica, Sánchez es una figura de suma importancia
para la literatura y la cultura chicanas. En específico, ha logrado un notorio
reconocimiento gracias a sus investigaciones sociolingüísticas sobre las
comunidades bilingües chicanas y su labor crítica con respecto a la literatura méxicoamericana del siglo XIX. A partir de una exploración de la teoría y crítica chicana, se examina la contribución de Sánchez a la sociolingüística del español sudoesteño vía su primer libro Chicano Discourse: Socio- Historic Perspectives (1983) donde ella estudia la historia del español del Sudoeste y los problemas del bilingüismo. Enseguida, se explora la obra Telling Identities: The Californio Testimonios (1995) de Rosaura Sánchez para revelar tanto la fundación crítica como los teóricos en los cuales la autora ha formulado su método; de ello, se discuten los varios aspectos de la obra crítica sancheciana. Se precisan así el método de Sánchez y la perspectiva desde la cual ejerce su práctica crítica. De manera general, se marcan el lugar y la función de la teoría crítica sancheciana dentro de losestudios literarios y culturales.

———————————————————— La construcción del espacio y la héroe chicana en González and Daughter Trucking Co. de María Amparo Escandón En "The Female Hero in Chicano Literature", Carmen Salazar Parr y Genevieve M. Ramírez afirman que los personajes dentro de la literatura chicana, tiende a reflejar las varias experiencias de la sociedad chicana contemporánea. La necesidad de hablar sobre estas experiencias crea en la literatura el personaje del héroe, siendo que muchos de los personajes van en un viaje que constituye un enfrentamiento con varios obstáculos en que éste logra ciertos metas a través de sus experiencias. El enfoque del estudio de Salazar Parr y Ramírez es definir al personaje femenino no como una heroína sino como una héroe. Ellas aclaran que " this figure warrants representation in a new light, one that is reflected in the deliberate use of the term hero, as contrasted with the female " heroine' " (47). El presente trabajo intenta presentar a la protagonista de la novela González and Daughter Trucking Co. como una héroe que conquista los varios espacios de su vida. Estos son representados por la relación que tiene con su padre; la búsqueda por un espacio propio (representado por un añorado hogar) y la vida literaria en la prisión. Es decir, Libertad, la protagonista de la obra, a lo largo de su vida conquista y reconstruye los espacios que la rodean. También, se ve cómo ella no se limita en su búsqueda por formar un centro y encontrar una manera de vencer los obstáculos que le impiden desarrollarse como una mujer liberada. Para Libertad, es importante definir los espacios que ocupa para ver la transgresión de la héroe dentro de un discurso que busca redefinir los limites de la mujer dentro de la sociedad. La novela se centra en las experiencias de la protagonista desde niña hasta adulta, como un tipo bildungsroman. Su crecimiento personal se llena de tragedias, experiencias positivas y decisiones difíciles. A través de sus relatos, vemos a una mujer que llega a ser mediadora, luchadora y triunfadora en varias etapas de su vida. Como una héroe, Libertad es una defensora del orden y el balance entre su mundo caótico y un espacio que representaría sus propias metas logradas. De esa manera, tiene la necesidad de responder a sus propias circunstancias duras y restringidas. Vemos esta actitud en su relación con su padre cuyo personaje, hasta cierto punto, trata de controlar a su hija a través de limitar su crecimiento personal y castigarla por querer cambiar el orden patriarcal. Libertad aclara que: My father chose my destiny. Just like some people are born with a rare genetic disorder, I was born a trucker. There was never an option for me, nor did I ever think of the possibility of being anything else. My profession was written all over my DNA, and there was nothing I could do about it. (121) Podemos ver que el destino de Libertad no es algo que ella controla por sí misma, sino que es un destino controlado por su padre. Sin embargo, Libertad no propone separarse completamente del mundo controlado por él. Solamente busca su propio espacio dentro de este mundo caótico. Como héroe, no es una cuestión de crear conflictos, sino de buscar una manera para tomar control de la situación y crear balance entre este mundo. Es decir, aunque Libertad se siente restringida por las reglas del padre, trata de encontrar un balance entre dos poderes: el femenino y el masculino. Para Libertad es necesario pasar por un camino de resistencia y lucha lleno de dificultades y tristezas para poder encontrar su centro y su propio espacio i. Cuando Libertad cuenta la muerte de su madre al Library Club Venadita dice que " she didn't understand Libertad's reasoning, her way of giving the protagonist a handicap, a victim's burden she would have to endure and overcome " (92). Para la héroe, este obstáculo llega a ser uno de los más importantes y devastadores para vencer. Es necesario que Libertad busque la presencia de una mujer para encontrar su propio espacio como figura femenina. Al perder a su madre, Libertad busca un sistema de apoyo y una figura femenina que la pueda influenciar en cada una de las mujeres que se juntan con su padre, especialmente con Sonía. Además, Libertad tiene una conexión muy fuerte con su madre a través de su padre porque tanto él como Libertad comparten el destino de ella. El padre tiene la responsabilidad de cuidar a Libertad y ser responsable por las decisiones de su vida.

In 1986, Manito (Chicanos of New Mexican origin) residents living in the South Park Barrio of Riverton, Wyoming were frustrated at the city’s neglect of their neighborhood. After various attempts to incite action among local leaders to address road conditions in the barrio, the residents took it upon themselves to improve the then dirt roads that ran through their side of town. Most of the residents in the barrio demonstrated a communal activism not seen often in Riverton and worked tirelessly for weeks to pave the roads and create sidewalks. The community did not rely on outside sources; instead, they used the skills they had to perform manual labor and domestic tasks to complete the project. Barrio residents in 1986 carefully documented this historic event through photography, video, and poetry. As an important moment in Wyoming’s social justice history, a celebration of the 30th anniversary of the South Park Paving Project is planned for July 2016. As part of the larger Following the Manito Trail: Los nuevomexicanos en Guayomin research project, Herrera and Fonseca will work with the Manito community in Riverton to ensure the success of this important event by documenting both the historical and the contemporary materials of the South Park Paving Project. Our research methods include the collection of oral histories and archival documents (both from families and government/state agencies) and the digital documentation of communities through photography and video. Our goal is to create a visual and historical representation of the Manito people who live in this region as a way to highlight and celebrate the ways in which they have engaged in community activism

The film Salt of the Earth depicts what Alicia Schmidt Camacho calls the “prehistory” of the Chicana/o Movement, and it casts both longstanding and contemporary conversations about civility in a fuller light. To date, scholarship on the film has focused on how its main character, Esperanza Quintero, develops her voice over the course of the film. We argue that a reading of the film’s material aspects—what, specifically, happens to the brown bodies in the film—renders a more complicated understanding of Esperanza’s speech and reveals that the discourse of civility often is a prelude to physical violence. In the ways the film’s characters resist the boundaries of civility and articulate alternatives to those boundaries, we find a familiar echo of the struggles in our own times.