Ерлан Амиров

В статье вводятся в научный оборот результаты исследований комплекса Каратал, расположенного в Улытауском районе области Улытау, в долине между реками Каратал и Жетыкыз. Комплекс состоит из двух курганов, а также находящихся рядом с курганом № 1 антропоморфного изваяния и стелы, фигурная форма которой ассоциируется с зооморфной. Курган № 1 содержал остатки разрушенного грабителями погребения. Датирующие находки (наконечники стрел) дают разброс дат в пределах второй половины I тыс. до н.э. Найденное изваяние имеет признаки сходства с изваяниями сакской эпохи. Как и стела, оно могло быть связано с курганом сакского времени. Курган № 2, не содержавший следов погребения, атрибутирован как ритуальное сооружение. Историко-культурный ландшафт, окружающий исследованный комплекс, включает значительное количество погребальных памятников – одиночных курганов и курганных групп раннего железного века. Эти памятники, в отличие от комплекса Каратал, представлены только курганными насыпями.

29 октября 2020 г. пришла страшная новость – умер молодой казахстанский ученый Мейрам Сейткалиев. На этих страницах хотелось бы вспомнить о нем как о ярком археологе. Археология была его страстью, он чувствовал свое призвание на этом поприще. Его харизма располагала к нему людей и позволяла эффективно руководить коллективами как в поле, так и в кабинете.

В статье дается характеристика проблем сако-усуньской археологии третьей четверти
ХХ в. по трудам Е. И. Агеевой. Взгляды Е. И. Агеевой рассматривались в разрезе современной ей
историографической традиции. Это касается проблем происхождения культуры усуней, хозяйства и
погребальной обрядности. Выводы, к которым пришла Е. И. Агеева, рассматриваются в сравнении с
современным состоянием сако-усуньской проблематики. В рамках анализа взглядов Е. И. Агеевой в работе
приводится мнение автора на роль земледелия в сако-усуньском обществе, а также характер взаимодействия
пришлых племен с автохтонным населением.
Ключевые слова: Жетысу/Семиречье, историография, археология, саки, усуни.

В статье описываются украшения, найденные при раскопках сако-усуньского могильника Каратума. При том, что на могильнике было исследовано 219 могильных ям, такие категории инвентаря как предметы вооружения и украшения представлены крайне скудно. Это браслеты, бусы и булавка, происходящие из различных групп могильника.

В работе описывается процесс создания портативной экспозиции, созданной по заказу музея-заповедника "Танбалы". Экспозиция включат в себя элементы иллюстрирующие природный и культурный ландшафт урочища Танбалы, а также разнообразие и богатство петроглифов.

Благоприятные природно-климатические условия Жетысу обусловили богатство археологического наследия этого края. В раннем железном веке сако-усуньские племена, используя богатства края, достигли значительных успехов в освоении земледелия. Высокопродуктивное хозяйство дало толчок к усложнению социальной структуры. Это выразилось в формировании раннегосударственных образований и дифференциации общественных функций между различными социальными (этносоциальными) группами. Археологическим выражением этого процесса с середины ХХ в. считается отсутствие оружия в погребениях. Принято считать, что основное население было отделено от военных обязанностей, которые приняло на себя особое сословие. Новейшие исследования при увязке с хозяйственной спецификой позволили подтвердить данный тезис.

В 2010 г. в могильнике Каратума было найдено зеркало с утолщением и валиком в центральной части. Это зеркало, датируемое концом VI – III вв. до н.э., является первой находкой в своем роде на территории Семиречья. Основным ареалом их распространения являются Приуралье и Верхнее Приобье, куда они проникали из Средней Азии. По ряду признаков этот тип зеркал сходен со специфичными двусоставными зеркалами-погремушками, традиционно трактуемыми как атрибуты женщин-жриц. Ряд прямых аналогий каратуминского зеркала был выявлен в женских погребениях в составе сакральных наборов, включающих также каменные алтарики и другие предметы культового назначения. В совокупности эти данные дают основания выдвинуть гипотезу о функциональном назначении зеркал с утолщением и валиком в центральной части как атрибутов жреческого сословия. Находка такого изделия в женском погребении могильника Каратума дает основание для постановки проблемы жреческих погребений саков Семиречья и выделения жреческого сословия в составе сакского общества. Вместе с тем найденное зеркало позволяет реконструировать путь проникновения этих зеркал в Приобье из мест производства.

Семиречье является одним из регионов распространения костыльков, в рамках которого выделяется локальная группа, происходящая из долины р. Или. Илийские костыльки в большинстве своем отличаются от других семиреченских образцов, но проявляют сходство с костыльками из Верхнего Приобья. Пять из двенадцати илийских костыльков происходят из могильника Каратума. Тот факт, что среди них есть медные костыльки, ставит вопрос о материале изготовления других костыльков обозначенных как бронзовые без естественнонаучных исследований. Два из трех погребений с костыльками принадлежали взрослым мужчинам, а одно подростку, что говорит в пользу их принадлежности к поясной гарнитуре и вместе с тем поднимает вопрос о костыльках из детских и подростковых захоронений. На основании костыльков и среднеазиатского зеркала, также характерного для Верхнего Приобья, могильник Каратума датирован VI - III вв. до н.э.