Ricerche storico bibliche 2019, 27-42 - a cura di: Marco Zappella, Popolo di un "Dio geloso" (Es 34,14): coerenze e ambivalenze della religione dell'antico Israele. Atti del XX Convegno di Studi Veterotestamentari (Venezia, 11-12 Settember 2017), 2019
This article deals with the question of whether God’s jealousy and, subsequently, the threat of d... more This article deals with the question of whether God’s jealousy and, subsequently, the threat of divine power diminishes or even negates the free acceptance of the divine commandments (Torah) by Israel. The analysis of the two central concepts of «God’s jealousy» and «the people’s free choice» shows that in the Pentateuch they are not yet in tension. It is argued that the tension becomes explicit only when the Torah is approached in a different (contemporary) context. In democratic countries, religious authorities that accept the Pentateuch as divine revelation must realize that the sanctioning of their members cannot go against the laws of the democratic state with its monopoly of power.
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Il presente studio su Es 1-18 ha confermato la distinzione delle fonti in J, E e P (H) e l'importanza dei criteri di formazione testuale per le tre fonti di Es 1-18, che sono state censite sulla base di Es 3,16-18. Rispetto ai cinque criteri di Gen 12-50, è stato aggiunto un criterio che sottolinea il ruolo di leadership profetica di Mosè per il futuro ordine sociale d'Israele. Sulla base di questi risultati, sembra ragionevole ipotizzare un'ambiente sociale simile e un'epoca simile per la genesi delle tre fonti in Es 1-18. In definitiva, non sarebbe del tutto assurdo attribuire il testo di Es 1-18 - parallelamente a Gen 12-50 - a un "autore" o a un "gruppo di autori", se si qualifica Es 1-18 come un testo scritto nello stile della "compilazione di fonti".
Le analisi testuali del divenire del popolo di Abramo in Gen 11,27-25,18 (senza Gen 24) si concentrano sulla domanda se le tre fonti usano concezioni diverse per questo tema o sono simili sotto questo aspetto. Sosterrò che le tre fonti usano criteri molto simili quando parlano di Israele che diventa un popolo, e di conseguenza possono essere state formulate in ambienti sociali comparabili. Inoltre, sosterrò che l’editore finale è intervenuto solo marginalmente nelle fonti. Con Gen 12,1-3, farò un primo sondaggio e identificherò quattro criteri per la nascita del popolo di Abramo. In seguito, traccerò le dinamiche di base in tutte e tre le fonti e le confronterò con i quattro criteri identificati in Gen 12,1-3.
Il presente studio su Es 1-18 ha confermato la distinzione delle fonti in J, E e P (H) e l'importanza dei criteri di formazione testuale per le tre fonti di Es 1-18, che sono state censite sulla base di Es 3,16-18. Rispetto ai cinque criteri di Gen 12-50, è stato aggiunto un criterio che sottolinea il ruolo di leadership profetica di Mosè per il futuro ordine sociale d'Israele. Sulla base di questi risultati, sembra ragionevole ipotizzare un'ambiente sociale simile e un'epoca simile per la genesi delle tre fonti in Es 1-18. In definitiva, non sarebbe del tutto assurdo attribuire il testo di Es 1-18 - parallelamente a Gen 12-50 - a un "autore" o a un "gruppo di autori", se si qualifica Es 1-18 come un testo scritto nello stile della "compilazione di fonti".
Le analisi testuali del divenire del popolo di Abramo in Gen 11,27-25,18 (senza Gen 24) si concentrano sulla domanda se le tre fonti usano concezioni diverse per questo tema o sono simili sotto questo aspetto. Sosterrò che le tre fonti usano criteri molto simili quando parlano di Israele che diventa un popolo, e di conseguenza possono essere state formulate in ambienti sociali comparabili. Inoltre, sosterrò che l’editore finale è intervenuto solo marginalmente nelle fonti. Con Gen 12,1-3, farò un primo sondaggio e identificherò quattro criteri per la nascita del popolo di Abramo. In seguito, traccerò le dinamiche di base in tutte e tre le fonti e le confronterò con i quattro criteri identificati in Gen 12,1-3.