‫‪-١-‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﲰﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﻮﺍﰲ‬

‫ﺇﺷﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﻭ‬

‫ﺑﺤﺚ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺪراﺳﻲ اﻷول ‪١٤٢٨ .‬هـ‬

 ‫‪-٢-‬‬

‫ﺍﻹﻫﺪﺍء‬
‫ﺇﱃ ﺷﺎﻃﺊ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ..‬ﺇﱃ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ‪ ..‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﰲ ﺣﻀـﻨﻬﺎ ﺗﺘﺒـﺪﺩ ﻛـﻞ ﺍﻵﻻﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﻥ‪..‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻼ ‪‬ﻙ ﺍﻟﺮﲪ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ‪ )) ...‬ﺃﻣﻲ((‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﺪﺍﻓﺊ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﺍﻟﻼﳏﺪﻭﺩ‪ ..‬ﺇﱃ ﺳﻨﺪﻱ ‪ ..‬ﻭﻋﻮﱐ ‪..‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﲝﻖ ‪ )) ...‬ﺃﰊ ((‬

‫ﺇﱃ ﺭﻓﻴﻖ ﺩﺭﰊ ‪ ..‬ﻭﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﰐ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺯﻭﺟﻲ ﺍﻟﻐﺎﱄ ‪ )) ..‬ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻦ((‬

‫ﻱ ﺯﻭﺟﻲ((‬
‫ﺇﱃ ‪‬ﺮ ﺍﳊﺐ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺬﻝ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ )) ..‬ﻭﺍﻟﺪ ‪‬‬

‫ﺇﱃ ﻓﺮﺡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ..‬ﻭ‪‬ﺠﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺭﻭﻧﻘﻬﺎ ‪..‬‬

‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ‪ )) ..‬ﻣﻌﻦ ﻭﳏﻤﺪ ((‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﺍﻓﺌﺔ ﺍﳌﻌﻄﺎﺀﺓ ‪)) ..‬ﺃﺧﻮﰐ(( ‪..‬‬

‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺴﻚ ﺑﻴﺪﻱ ﻭﺳﺎﻋﺪﱐ ‪ ..‬ﺇﻟﻴﻜﻢ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪......‬‬
 ‫‪-٣-‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ‪ .....‬ﻭﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺃﺷﻜﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻭﻻ ﻭﺁﺧﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﹼﻰ ﻣﻦ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﲞﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﻋﻈﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﺸـﺠﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺟﻲ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻮﰐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬـﺪ‬
‫ﻭﺗﻀﺤﻴﺔ ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﲏ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﻋﻤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ )ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻄﻴﺤﻂ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣـﻪ ﱄ ﻣـﻦ ﺩﻋـﻢ‬
‫ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﲏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺩﺍﻓ ‪‬ﻌﺎ ﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﳌﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﳌﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﻌﺎﱄ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﻋـﺪﻧﺎﻥ ﻭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻴـﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬ﺯﻫﲑ ﻛﺎﻇﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﻧﺪﳚﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﻋﺎﻃﺮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﳌﺴـﺘﻤﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻛﱪ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺇﳒﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﳊﺪﺭﻱ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ‪ :‬ﺁﻣﺎﻝ ﲪﺰﺓ ﺃﺑﻮﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺮﻣﻬﻢ ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﻫﺬﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﺃﺧـﻲ‬
‫ﺍﳊﺒﻴﺐ )ﺃﻧﺲ( ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻀﺤﻴ‪‬ﺎ ﺑﻮﻗﺘﻪ ﻭﺟﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺠـﺰﺍﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺎﻧﲏ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
 ‫‪-٤-‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ :‬ﺳﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮاﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫وﺗﻬﺪف هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺑﺮز ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻣ ﻮي‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﺮز اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ أﺛ ﺮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬وأﺑ ﺮز اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪرس ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻃ ﺮق‬
‫وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺗﻤﻮﻳ ﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪي وﺧﻤﺲ ﻓﺼﻮل رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬وهﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول‪ :‬ﺧﻄ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ وﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬وأهﻤﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وأه ﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴ ﺎؤﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬وﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬وﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻣﻨﺎزل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮق اﻟﺘﻠﻘ ﻴﻦ ‪ ،‬اﻹﻣ ﻼء‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻌﺮض‪ ،‬اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪرس ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬وﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أهﻢ ﻣﺼﺎدر اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬إﻧﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬إﻧﻔﺎق اﻟﻄ ﻼب‪ ،‬اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟﻬﺒ ﺎت واﻹﻋﺎﻧ ﺎت‪،‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وأهﻢ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ه ﻮ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺬي اﻣﺘ ﺎز ﺑ ﻪ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬وأن اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺎن هﻮ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﺣﻮﻟﻪ أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫ﺳ ﺎ ﻣﺘﻴ ًﻨ ﺎ ﻻزده ﺎر اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ وﺗﻄ ﻮرﻩ ﻇﻬ ﺮ‬‫‪ .٢‬أن اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ وﺿﻌﺖ أﺳﺎ ً‬
‫وﺑﺮز ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷﻣﻮﻳﻮن وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﻓﻲ أﺧﺬهﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻌ ﺪدت ﻣﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻣ ﻮي‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ آ ﺎن اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ه ﻮ أه ﻢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وأﻗﻮاهﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫‪ .٥‬أن اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ زﺧ ﺮ ﺑﺜﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷدﺑ ﺎء واﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﻬﻀ ﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﺛﺮوا ﺑﺠﻬﻮدهﻢ وﻋﻄﺎﺋﻬﻢ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ دور ﺑﺎرز وﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫‪ .٦‬أن أﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺼ ﺮ آﺎﻧ ﺖ ه ﻲ اﻟﻘﺎﺋ ﺪة ﺑﺮآ ﺐ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺆهﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮ ًﻳ ﺎ وﺗﺮﺑﻮ ًﻳ ﺎ وﻋﺴ ﻜﺮﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ﺎدت أﻓﻜﺎره ﺎ وﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬ ﺎ وﻧﻈﻤﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻗﺪ ﻧﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي رﺟﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ أﻳﺪي رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺤﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻜﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬ ﺎ وﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻨﻤﺎء‪.‬‬
 -٥-

The research summary

The researcher: Sumia Al‐wafi
The research title: The education in Al‐sham in the Amawian age. This research aims to
recognize the most common feature of the education system in Al‐sham in the Amawian
age. The research defines the most common element which influences the scientific
movement at that time. It helps to define the education institution and the most common
sciences that were though .It also defines the education system in these institutions , and
the ways of financing the educational system at that time, The research consists if an
introductory chapter and five main chapters , as following :‐
• The first chapter: the entrance to the research, it includes; introduction, the
importance of the research, its aim, queries, the used method, borders and the
previous research.
• The second chapter: the general situation at that time and its influence on the
scientific movement, it includes; the political, economical, social and education
situation.
• The third chapter: The educational institutions in Al‐sham at that time. It includes;
school, mosques, Caliphs' and princes' palaces and scientists house.
• The fourth chapter: the methodological used in Al‐sham at that time, it includes
sermon, reading, dictation, similarities, story, displaying and debating.
• The fifth chapter: The subjects who were taught, it includes; religion subjects,
historical, linguistics and intellectual subjects.
• The sixth chapter: ‐ financing education at that time, it includes; the most important
expenditure sources represented in; government's, scientist's and student's
expenditure, and other fields of spending.
• Conclusion : it includes the research result and the most important recommendation
as following :
١. The education at that time characteristics by the religions stamp and most of
the science had established around Quran
٢. The accomplishers which had established at that time had a strong foundation
in order to flourish and develop the education.
٣. The Amawian – especially in Al‐sham – regards as the first leaders who get
benefit from other cultures and translate it.
٤. There are many educational institutions at that time; but the mosque was the
strongest and the most important at all.
٥. A numbers at scientists, authors and historians had appeared at that time, they
developed the scientific movement and they influenced the subjects by their
great efforts. Also, they had uncommon and distinguished role in serving these
subjects.
٦. The Islamic nation at that time was the leader of humanity, because they have
the intellectual, educational, militarily and political qualifications for this
responsibility.
٧. It appears clearly that scientific life in Amawian age in Al‐sham had grew by itself
and by the efforts of its men; encouraged by Islam and development reason.
 ‫‪-٦-‬‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬

‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺩ‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺡ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‪.‬‬
‫‪١٤-١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫‪٨-٢‬‬ ‫‪ -‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫‪٩‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪ -‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫‪١٢-١١‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪-‬ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫‪١٤-١٢‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪٤٧-١٥‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
‫‪١٩-١٦‬‬ ‫‪y‬ﲤﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫‪٢٥-٢٠‬‬ ‫‪y‬ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣٦-٢٦‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٤١-٣٧‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٤٦-٤٢‬‬ ‫‪y‬ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫‪٨٣-٤٨‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪y‬ﲤﻬﻴﺪ‬
 ‫‪-٧-‬‬

‫‪٥٤-٥٠‬‬ ‫‪y‬ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫‪٥٢-٥٠‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫‪٥٤-٥٢‬‬ ‫‪ -‬ﻃﺮﻕ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫‪٦٩-٥٥‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ -‬ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪ -‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪٦١-٥٦‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪٦٢-٦١‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪.‬‬
‫‪٦٦-٦٣‬‬ ‫‪ -‬ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪٦٩-٦٧‬‬ ‫‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫‪٨١-٧٠‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ -‬ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫‪٧٢-٧٠‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﻭﱄ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫‪٨١-٧٢‬‬ ‫‪ -‬ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪y‬ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ -‬ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪١١٩-٨٤‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫‪٨٨-٨٥‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
‫‪١١٩-٨٩‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
‫‪٩٧-٩٠‬‬ ‫‪y‬ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ‪.‬‬
‫‪١٠٢-٩٨‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﻼﺀ‪.‬‬
‫‪١٠٥-١٠٣‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬
‫‪١١٠-١٠٦‬‬ ‫‪y‬ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
 ‫‪-٨-‬‬

‫‪١١٣-١١١‬‬ ‫‪y‬ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪.‬‬

‫‪١١٧-١١٤‬‬ ‫‪y‬ﺳﺎﺩﺳ‪‬ﺎ‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫‪١١٩-١١٨‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪.‬‬
‫‪١٦٢-١٢٠‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫‪y‬ﲤﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫‪١٣٤-١٢٢‬‬ ‫‪y‬ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٢٥-١٢٢‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫‪١٢٩-١٢٥‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪١٣١-١٢٩‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪١٣٤-١٣١‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪١٣٨-١٣٥‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٣٦-١٣٥‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ‪.‬‬
‫‪١٣٨-١٣٦‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪١٤٦-١٣٩‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١٤١-١٣٩‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪١٤٣-١٤١‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫‪١٤٦-١٣٤‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪١٦١-١٤٧‬‬ ‫‪y‬ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٤٩-١٤٧‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫‪١٥٠-١٤٩‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪١٥١-١٥٠‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪.‬‬
‫‪١٥٢-١٥١‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫‪١٥٦-١٥٢‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١٥٧-١٥٦‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪.‬‬
 ‫‪-٩-‬‬

‫‪١٥٩-١٥٧‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬

‫‪١٦١-١٥٩‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫‪١٦٢‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫‪١٨٧-١٦٣‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫‪١٦٥-١٦٤‬‬ ‫‪y‬ﲤﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫‪١٧٩-١٦٦‬‬ ‫‪y‬ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -‬ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪١٨٢-١٨٠‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ -‬ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫‪y‬ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ -‬ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻄﻼﺏ‪.‬‬
‫‪١٨٥-١٨٤‬‬ ‫‪y‬ﺭﺍﺑﻌ‪‬ﺎ‪ -‬ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫‪y‬ﺧﺎﻣﺴ‪‬ﺎ‪ -‬ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪.‬‬
‫‪١٩١-١٨٨‬‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ‪.‬‬
‫‪٢٠٤-١٩٢‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬
 ‫‪- ١٠ -‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺧﻄـــﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
 ‫‪- ١١ -‬‬

‫‪‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﱪﺍﺳ‪‬ﺎ ﻳﻀﻲﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪،‬ﻭﻫـﺪﻓﹰﺎ‬
‫ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﺸـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺮﻯ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺭﺑﻪ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺒﺤﻪ ﺍﻷﺑـﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻬﻢ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪،،،‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪.................................‬‬
‫ﺽ ﻣﺸﺮﻑ ﺗﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﻓﺎﻷﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﳍﺎ ﻣﺎ ﹴ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﺾ ﻭﺗﺘﻘﺪﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﺼﻠﺖ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻛـﻞ ﺍﻟﻘـﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﲑ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲞﻄﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺍﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻧﺖ ﺃﺟﻴﺎ ﹰﻻ ﺑﺮﻋﺖ ﰲ ﻛﻞ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻓﺨﺮ‪‬ﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﷲ‬
‫‪ù&tø%$# ∩⊄∪ @,n=tã ô⎯ÏΒ z⎯≈|¡ΣM}$# t,n=y{ ∩⊇∪ t,n=y{ “Ï%©!$# y7În/u‘ ÉΟó™$$Î/ ù&tø%$#‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋـﻞ‪} :‬‬

‫‪){ ∩∈∪ ÷Λs>÷èƒt óΟs9 $tΒ z⎯≈|¡ΣM}$# zΟ¯=tæ ∩⊆∪ ÉΟn=s)ø9$$Î/ zΟ¯=tæ “Ï%©!$# ∩⊂∪ ãΠtø.F{$# y7š/u‘uρ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻖ‪،‬‬
‫ﺁﻳﺔ ‪ ،(٥-١‬ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺚ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﹰـﺎ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﺳﻬﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺔ"‪ ،١‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬ﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﺍﻟﺮﻗﺮﺍﻗﺔ‬
‫ﰒ ﲪﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﻼﻡ ﺧـﲑ‬
‫‪tβρâß∆ù's? Ĩ$¨Ψ=Ï9 ôMy_Ì÷zé& >π¨Βé& uöyz öΝçGΖä.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﺭﺍﺕ ﻫﺪﻯ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳋﲑ ﻛﻞ ﺍﳋـﲑ‪} ،‬‬
‫‪tβ%s3s9 É=≈tGÅ6ø9$# ã≅÷δr& š∅tΒ#u™ öθs9uρ 3 «!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè?uρ Ìx6Ζßϑø9$# Ç⎯tã šχöθyγ÷Ψs?uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬ﻁ‪ ،٥‬ﻛﺘﺎﺑﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤٠٦ ،‬ﻫــ‪،‬‬
‫‪.٤٥/١‬‬
 ‫‪- ١٢ -‬‬

‫‪) { ∩⊇⊇⊃∪ tβθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδçsYò2r&uρ šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$# ãΝßγ÷ΖÏiΒ 4 Νßγ©9 #Zöyz‬ﺳــﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤــﺮﺍﻥ‪،‬‬

‫ﺁﻳﺔ‪.(١١٠‬‬
‫ﱀ‬
‫ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺣﻀﺎﺭﺗﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻛ ﹶﻞ ﺻـﺎ ﹴ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺎﺭﻫﺎ‪ :‬ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﱏ ﻭﺟﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺃﺩﻯ ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﺍﳌﺘﻮﺳـﻂ ﺑـﲔ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺛﻘﺎﻓﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﲟﻌﺎﳌﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ‬
‫"ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﻣﺸﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻘ ‪‬ﺮ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻏﺪﺕ ﺃﻛﱪ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺃﻓﺨﻤﻬﺎ ﰲ ﺍ ُﻷ ‪ ‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ‪‬ﺓ ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻥ ﺑﻜﺜﺮ ‪‬ﺓ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺩﻣﺸﻖ ﲰﻴـﺖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻘﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺑـﺰﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ"‪.١‬‬
‫ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭﺝ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﳕﻮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺳﺎﳘﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺇﺳﻬﺎﻣﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠ ﹺﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺜ ﹴﲑ ﻣﻦ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﱵ‬
‫‪‬ﺗﻌ‪‬ﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﻧﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪-‬ﺩﻭﻟﺔ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ -‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﺭ ﹰﺓ ﻋﺎﻟﻴـ ﹰﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻣﺰﹰﺍ ﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎ ﹺﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ﹺﻢ‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻛـﺒﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ"‪ ،٢‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ٣‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‪ ١‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ‪ ٢‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﹸﻛﹸﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ‬

‫‪ ١‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻁ‪،٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٦٤ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.٥٢٠:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.١١:‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺧﺮﺝ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﻣﻌﺎﺫ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﳎﺎﻫ ‪‬ﺪﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻋﻤﻮﺍﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ )ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪،‬ﻁ‪ ،١‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪.(٣٨٩/١،‬‬
 ‫‪- ١٣ -‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻛﺒﲑ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ‪" ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺕ ﻋﺪ ‪‬ﺓ"‪.٣‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺛ ‪‬ﺮ ﰲ ﻧﺸﻮ ِﺀ ﺛﻘﺎﻓﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ‪‬ﻋﹺﻨ ‪‬ﻲ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﺜ ‪‬ﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻨﺎﻳ ﹰﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﹰﺔ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﲤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻭﹸﺍﺷ‪‬ﺘ ﹺﻬ ‪‬ﺮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﺪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﺘﻌﺒـﺪﻱ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﻣﻌﺎﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﻛ ‪‬ﺰ ﻫﺎﻣ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫"ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﳚﻠﺴﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻭﺣﻮﳍﻢ ﻃﻼ‪‬ﻢ ﻭﺳﺎﻣﻌﻮﻫﻢ ﳛﺪﺛﻮﻥ ﻭﻳﻠﻘﻮﻥ ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺎ‪‬ﻢ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﺃﻭ ﺑﺎﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ"‪ ،٤‬ﻭﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣـﻮﻱ ﺑﺪﻣﺸـﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﺭ ﹰﺓ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻭﺩﻓﻊ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺣﱴ ‪‬ﻋﺪ‪ ‬ﻣﻔﺨﺮ ﹶﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ٥‬ﳐﺎﻃﺒ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻨﺎﻩ "ﺇﻧﻜﻢ ﺗﻔﺨﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎ ﹺ‬
‫ﺱ‬
‫ﺑﺄﺭﺑ ﹴﻊ‪ ،‬ﻮﺍﺋﻜﻢ ﻭﻣﺎﺋﻜﻢ ﻭﻓﺎﻛﻬﺘﻜﻢ ﻭﲪﺎﻣﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺯﻳـﺪ ﺧﺎﻣﺴـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ"‪.٦‬‬

‫‪ ١‬ﻋﻮﳝﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﳋﺰﺭﺝ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﱰﻝ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﻡ ‪٣٢‬ﻫـ )ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٣٩٢/٧ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺃﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﻭﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﱃ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺷﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﲑﻣﻮﻙ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻋﻤﻮﺍﺱ )ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(٣٨٥/٧،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺭ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.٥٣٩:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﱄ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺳﻨﺔ‪٨٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺕ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺑﻼﺩ ﺍﳍﻨﺪ ﻓﺘﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻓﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﲔ ﺷﺮﻗﹰﺎ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٩٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ)ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻁ‪،١٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ‪.(١٢١/٨،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٨:‬‬
 ‫‪- ١٤ -‬‬

‫ﻭﻧﺸﺌﺖ ﺩﻭ ‪‬ﺭ ﻟﺘﻌﻠﻴ ﹺﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎ ‪‬ﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺳ‪‬ﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤـﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻧﺘﺸـﺮﺕ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﻋﻤﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺹ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻐﻨﻴ ﹸﺔ ﺗﻜﻠـﻒ ﺃﺣـﺪ‬ ‫"ﻭﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ )ﺍﳌ ‪‬ﺆ ‪‬ﺩﺏ‪ (‬ﺍﳋﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﺘﺄﺩﻳﺐ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻘﺎ َﺀ ﺃﺟ ﹴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﻥ ﻳﻌﻠـ ‪‬ﻢ ﺍﻷﻃﻔـﺎ ﹶﻝ‬
‫ﺏ"‪.١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁ ﹶﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌ ‪‬ﺮ ﻭﺍﻷﺩ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻨﺎﺯ ﹸﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻮﻥ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻟﻄﺎﻟﱯ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺲ ﺍﳋﻠﻴﻔ ‪‬ﺔ ﺩﻭ ‪‬ﺭ ﺑﺎﺭ ‪‬ﺯ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺴـﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ‪‬ﻠ ﹺ‬
‫ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﻗﺸـﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻳﺸﺎﻭﺭﻭ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺮﺯ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪-‬ﺑﻌﺪ ﺍﷲ‪ -‬ﰲ ﺑﻘﺎﺀ ﻛﺜ ﹴﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮ ﹺﻡ ﻭﻇﻬﻮ ﹺﺭ ﻛﺜ ﹴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮ ‪‬ﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ،٢‬ﻭﺍﶈـﺪﺙ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،٣‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴـ ﹸﺬ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﺐ‪ ، ٤‬ﻭﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪"، ٥‬ﻭﻻ ﻧﻨﺲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﳌ ﹸﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠ ﹸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‪ ٦‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﺒ ﹸﻞ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺭ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٥٣٩:‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺧﺎﻣﺲ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻭﻧﺸﺄ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻭﱄ ﺇﻣﺎﺭ‪‬ﺎ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﰒ ﺍﺳﺘﻮﺯﺭﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻭﱄ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺳﻨﺔ‪٩٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺓ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺳـﻨﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﻧﺼﻒ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٠١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٥٠/٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛـﺜﲑ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻬﻴ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٤‬ﻫـ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٣١٥/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ‪‬ﺣﺰ‪‬ﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻫﺐ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﲨﻊ ﺑـﲔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻁ‪ ،١٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ‪.(١٠٢/٣،‬‬
‫‪ ٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﳛﻤﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺣﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳـﻨﺔ‪،٨٨‬‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ )ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﴰـﺲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻁ‪ ،٤‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪.(١٠٢/٣،‬‬
‫‪ ٦‬ﻫﺠﻴﻤﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺍﻷﻭﺻﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﲪﲑ ﺩﻣﺸﻖ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺯﻭﺝ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺍﻫﺪﺓ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺧﻄﺒﻬﺎ‬
 ‫‪- ١٥ -‬‬

‫ﺚ ﻭﺗﺘﺬﺍﻛﺮ‬‫ﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁ ﹶﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳ ﹶ‬

‫ﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ُﺀ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﻼ ‪‬‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒ ﹸﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﻼ ‪‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ"‪، ١‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺧﺎﻟ ‪‬ﺪﺍ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ٢‬ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﺇ ﹼﻥ ﺧﺎﻟ ‪‬ﺪﺍ ﻋ‪‬ﻠﻢ ﻋ‪‬ﻠـﻢ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ‪.٣‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪﺃ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ "ﻓﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲨﻌـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺌﺔ"‪ ،٤‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﺸﻴ ﹰﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻫـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﲏ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺗﻄﻮﺭﹰﺍ ﻣﻠﺤﻮﻇﹰﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭ‪‬ﺗﺮ ﹺﺟ ‪‬ﻤﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺇﱄ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓ ﹰﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺗﻮﺍﻓﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﻟﻨﺸـﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺮﻛﺰ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ٥‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﺫﻛﻮﺍﻥ‪ ٦‬ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪.٧‬‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺩﺀ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﻴﻤﻮﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﺻﻼﺓ ﺇﻻ ﻭﺟﺪ‪‬ﺎ ﻣﺼﻠﻴﺔ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٢٣-١٠٩/٣٧،‬‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٧٩/٤ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٨٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ)ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬
‫ﴰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﳌﺼـﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.(٤/٢ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤/٢،‬‬
‫‪ ٤‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻁ‪ ،٨‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٧:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺮﻭﺍﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺷﺠﻌﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﺟـﻮﺍﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﳋﻼﻓـﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٢٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ‪١٢٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٢٣/٨ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﳏﺪﺛﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﰲ ﻧﻜـﺎﺡ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ‪١٣٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺣﺴﺎﺏ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٩٠/٧٠ ،‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٩١/٧٠ ،‬‬
 ‫‪- ١٦ -‬‬

‫ﻼ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ ﰲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻟﻠﺤﺞ ﻳﺼﻄﺤﺒﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻭﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻣـﻦ ﺣﻀـﺮ‬
‫ﺍﳌﻮﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﻓﺮﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﺰﻳﺪﻭﻥ ﺑﺮﺣﻼ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮﺯﻭﺍ ﻭﺗﻔﻨﻨﻮﺍ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﲣﺮﺝ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻟﺘﻨﺸ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﺎ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴـﺰ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪﺩ ﻛﺒ ﹴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﳊﺞ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺣﻼﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ"‪ ،١‬ﻓﻌﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ‪":‬ﻣﻜﺜﺖ ﲬﺴ‪‬ﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺃﻧﻘﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮ ﹺﺭ ﺍﳊﻴﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺩﻋﻢ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻔﻖ ﺍﳋﻠﻔﺎ ُﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺣﺒﺴﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ "ﻓﻘﺪ ﹸﺃ‪‬ﺛ ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻭﺍﱄ ﲪﺺ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻭﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻋﻂ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﻳﻨﺎ ‪‬ﺭﺍ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺣـﲔ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﲑ ﺃﻋﺠﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ"‪.٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻜﺎﻧ ﹰﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﹰﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ٤‬ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻋﺎﳌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﰲ ﻗﺼﺮﻩ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺆﺧﺮﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻟﺘﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳚﻠﺲ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺻﺨﺮﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺣـﱴ ﻳـﺪﺧﻞ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.١٤٤:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٤١/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ :‬ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻁ‪،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٨٦:‬‬
‫‪ ٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺩﻫﺎ‪‬ﻢ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﺒـﺪ‪‬ﺍ ﻧﺎﺳـﻜﹰﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻣﻮﺕ ﺳﻨﺔ‪٦٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‪٨٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٦٥/٤ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٧٩/٤ ،‬‬
 ‫‪- ١٧ -‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺗﻄﻮﺭ‪‬ﺍ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺍ‪‬ـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﳊﻴﺎﰐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣـﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﲎ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺑﺎﺭﺯﹰﺍ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻭﺝ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﱪﹰﺍ ﺗﻌـﺮﺽ ﻓﻴـﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ "ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ‬
‫ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ"‪، ١‬ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻳ‪‬ﺼﺎﻍ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘـﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﳘﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺃﺧﲑ‪‬ﺍ ﺍﳌـﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺒﺎﺕ ﻭﺇﻋﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﺷـﻜﻞ‬
‫ﻓﻌ‪‬ﺎﻝ ﰲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤١٧-٤١٦:‬‬
 ‫‪- ١٨ -‬‬

‫ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﻮﺍ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻠﻤﻮﻫﺎ ﳌﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑـﺪﻭﺭﻫﻢ‬
‫ﰲ ﲪﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﲪﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﳌـﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮﹰﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﲪﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺪﺃ ﻳﻀﻌﻒ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﲑ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺮﻭﺍ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﳑﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻓﺘـﺮﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻷ‪‬ﺎ ﺣﻈﻴـﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻣﻘﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻌـﺪﺩ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺎﳘﻮﺍ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ‪:‬‬
‫• ﻣﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ؟‬
‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﻣﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ؟‬
‫• ﻣﺎ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ؟‬
‫• ﻣﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ؟‬
‫• ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ؟‬
‫• ﻣﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ؟‬
 ‫‪- ١٩ -‬‬

‫ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫• ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﳌﺎﺳﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ‬
‫ﻼ – ﲝﺴﺐ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ -‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﺮﺿ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫• ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﲡﺎﺭﺑﻨﺎ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸـﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐـﺮﺏ‬
‫ﻭﻓﺸﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺣﲔ ﻧ‪‬ﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻐـﺾ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪.١‬‬
‫• ﲤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ﺍﻷﻣـﻮﻱ ﻭﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٧٨ ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪.٣١:‬‬
 ‫‪- ٢٠ -‬‬

‫• ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﹸﻟﻔﺖ ﺧﻼﳍﺎ ﺿﺎﻉ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﱰﻋﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪.١‬‬
‫• ﻧﻈﺮ‪‬ﺍ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺷﱴ ﳎـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺭﺑﻂ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ ﻭﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺇﳚﺎﺑﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﳏﻘﻘﹰﺎ ﻭﻣﻠﺨﺼ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﺃﻣﺘـﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﲡﺎﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫• ﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻴﻬ‪‬ﺎ ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﻃﺮﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺧـﺘﻠﻂ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ ﻭﺭﻭﻡ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻗﺮﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﲝـﻖ‬
‫ﻗﻮﺍﺩ ﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻋﺼﺮ‬
‫ﻋﻮﳌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ "ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ ﲜﻤﻊ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ "‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻌﺴﺎﻑ "ﺑﺄﻧﻪ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺑﻪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﳎﻬﻮﺩ‬
‫ﻼ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻛﺒﲑ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﹰﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﱪﻫﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ"‪.١‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦:‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﺒﻴﺪﺍﺕ‪ ،‬ﺫﻭﻗﺎﻥ ﻭﺃﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٩:‬‬
 ‫‪- ٢١ -‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻜـﻢ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﰒ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺓ ﺑـﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺮﻭﺍﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ‪‬ﺎ ‪:‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﺪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴ‪‬ﺎ ﻣﻦ "ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﺍﳌﺘﺎﺧﻢ ﻟﻠﺪﻳﺎﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﻲﺀ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﱃ ﲝﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ"‪.٢‬‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٤١‬ﻫـ ‪ ١٣٢ -‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﲢـﺪﺙ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺒﺎﺷـﺮ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﲤﺖ ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠـﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴـﺐ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻗﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻠـﻚ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻭﲝﻮﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﱂ ﺗﻌﺜﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﲔ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻌﺴﺎﻑ‪ ،‬ﺻﺎﱀ‪:‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨١:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.٢١٩/٥،‬‬
 ‫‪- ٢٢ -‬‬

‫‪ .١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﻟﺰﺭﻭ ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪) :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ(‪.١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺭﺟﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﲔ ﻟﻠـﻬﺠﺮﺓ‬
‫ﺳﺎﺭ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺣﻴﺚ ﺣﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒـﻪ‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻓﻘﻪ ﻭ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﻭﺳﲑ ﻭﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑـﻞ ﺗﻌـﺪﺩ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺣـﺮﺹ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺩﻳﲏ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻮﺯ ﻗـﺪﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﺣﺮﺻﻮﺍ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﲦﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﺫﺭﻭ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﺘﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﲜﻤﻴـﻊ‬
‫ﻧﻮﺍﺣﻴﻪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ )‪١٣٢-٤٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺃﺑﻴﺾ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳـﺮﺓ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﳐﻄﻮﻁ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ( ‪.٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳـﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺣﱴ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻭﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٠ ،١‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٣ -‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻣﺮﺟﻌ‪‬ﺎ ﺭﺋﻴﺴ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻣﻨﺠﺰﺍﺕ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﺳﺎﺳ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺘﻴﻨ‪‬ﺎ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﺘﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﴰﻠﺖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋـﺎﻡ )‪-٤٠‬‬
‫‪١٣٢‬ﻫـ(‪.‬‬
 ‫‪- ٢٤ -‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
 ‫‪- ٢٥ -‬‬

‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺍﻧﻘﺴﻢ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻓﺮﻕ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻐﲑ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‪ " ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻧﻈﺎﻣﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻟﺸـﻮﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻱ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﻠﻜـﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﺈﻋﻼ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺍﺑﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﲪﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ"‪ ،١‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﲑﺍﺛﹰﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ﺇﱃ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﺥ ﺇﱃ ﺃﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ٢‬ﺳﺒﺐ ﺗﻐﲑ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻓﻌﻬﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﱃ ﻳﺰﻳﺪ‪ ٣‬ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴـﺔ ﱂ ﻳﺮﺿـﻮﺍ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱄ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻓﻠﻮ ﻋﻬﺪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻇﻨﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﺎﳊﹰﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻈﻦ ﲟﻌﺎﻭﻳﺔ ﻏﲑﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻌﻬﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺣﺎﺷﺎ ﺍﷲ ﳌﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ‪ ٤‬ﻭﺍﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻠﻮﻛﹰﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺤـﺮﻳﻦ‬
‫ﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳊﻖ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻢ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪١٤٠٦،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪٦٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸـﺄﺗﻪ ﺑﺘـﻮﻧﺲ ﻭﻟـﺪ‬
‫ﻋﺎﻡ‪٧٣٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺭﺣﻞ ﺇﱃ ﻓﺎﺱ ﻭﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻭﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺗﻮﱃ ﺃﻋﻤﺎ ﹰﻻ ﰒ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗﻮﻕ ﻭﻭﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪٨٠٨‬ﻫـ ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻋﺎﳌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺣﺜﹰﺎ ﻭﻣﺆﺭﺧ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ )ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟﱪﺑﺮ( ﻭﻗﺪ ﺗ‪‬ﺮﲨﺖ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﱪﺩﺓ( ﻭﻛﺘﺎﺏ ﰲ) ﺍﳊﺴﺎﺏ( ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ )ﺍﳌﻨﻄﻖ( ﻭ)ﺷـﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ( ﻭﻟﻪ ﺷﻌﺮ‪) .‬ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٣٣٠/٣ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺛﺎﱐ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﳌﺎﻃﺮﻭﻥ ﻭﻧﺸﺄ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﱄ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٦٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺗﻪ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ ‪٣‬ﺳﻨﲔ ﻭ‪٩‬ﺃﺷﻬﺮ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٨٩/٨ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻏﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺃﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٦٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٠٧/٧ ،‬‬
 ‫‪- ٢٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )ﺍﳌﻮﻃﺄ( ﺑﻌﻤﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠـﻚ ﻭﺃﻣـﺎ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪ ﰒ ﺗﺪﺭﺝ ﺍﻷﻣـﺮ ﰲ ﻭﻟـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﱰﻉ‬
‫ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻬﺪﻩ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻬﻤﻞ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﺀ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻭﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﲢﺮﻯ ﺍﻟﻘﺼـﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﻭﺃﺩﺍﻟـﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ "‪.١‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﻜﻢ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺎ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻼ " ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺘـﺎﺑﻌﻮﺍ‬ ‫ﺳﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻭﻋﻬﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺟﻨﻮﺩﻫﻢ ﻭﻭﻻ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﻢ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﹼﻮﺍ "‪ ،٢‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺑـﲏ ﺃﻣﻴـﺔ ﻋﺼـﺮ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ "ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﻐﺪ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺘـﺮﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ ﻭﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺎ ﻭﺑـﻼﺩ ﺍﻟـﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﳉﻬـﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ"‪ ،٣‬ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓﻘـﺪ ﺷـﻬﺪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﱳ‬
‫"ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺷـﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴـﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧـﻪ ﺃﺣـﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻘﺎﺑﻪ ﺃﺣﻖ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺼﺮ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﳋﻮﺭﺍﺝ ﻭﻫـﻢ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻭﻳﺮﻭ‪‬ﻢ ﻣﺎﺭﻗﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﺃﺷﺪﺍﺀ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ )ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ( ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺃﺑﻮ ﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﻜﺮﻣـﻲ ‪،‬ﺑﻴـﺖ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪،‬ﺹ‪.١٠٦:‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠١:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳋﻀﺮﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪﺍ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩٤:‬‬
 ‫‪- ٢٧ -‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻣﺘﻔﺎﻧﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫‪١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻷﻥ ﻛﻼ ﻗﺪ ﺃﳊﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ"‬
‫ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺈﲬﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻷﺷﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺣـﱴ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﳛﻜﻤﻮﺍ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻻﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀـﻮﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪،‬ﻭﻟـﺪ‬
‫ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻦ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‪٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻨﻴﻨ‪‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ"‪.٢‬‬

‫ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺰﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻗﹸﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺎﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﱰﻝ ﲟﺴﻜﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪‬ﺣﺮ‪‬ﰉ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺟ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ﻤﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﻈﹼﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﺃﺧﺘﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻧﻈﹼﻢ ﺍﻟﱪﻳﺪ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﲑ ﺑﻘﻮﺍﻓﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺘﺠﺪ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﺴﲑ ﺑﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﳋﻀﺮﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٧:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٦٧/٥٩ ،‬‬
 ‫‪- ٢٨ -‬‬

‫‪ .٣‬ﺃﻧﺸﺄ ﺍﳌﺼﺎﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﺑﺎﺭ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﻓﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺑ ﹰﻄﺎ ﳏﻜﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪.١‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺟﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳓﻮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺮﺗﺐ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮ‪‬ﺍ ﻭﲝﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑﺓ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﻣﺮﻫـﺎ‬
‫ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ‪‬ﺎ ﻋﺪﺓ ﺟﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﻗﱪﺹ ﻭﺑﻌﺾ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺟﺰﻳﺮﺓ ﺭﻭﺩﺱ ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﱪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭ‪‬ﺗﺐ ﺍﻟﺼﻮﺍﰲ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﰐ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺰ ﻋﺎﻡ‪ ٤٨‬ﺟﻴﺸ‪‬ﺎ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧـﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻓﺮﺳﺎﻥ ﻭﺳﺠﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪.٢‬‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪٦٠‬ﻫـ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪١٩‬ﺳﻨﺔ ﻭ‪٣‬ﺃﺷﻬﺮ‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻌﺶ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﻬﺪﺕ ﳍﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳋﻀﺮﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٩:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٥/٥٩ ،‬‬
 ‫‪- ٢٩ -‬‬

‫מ‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺩﻣﺸﻖ "ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺕ ﲟﻌﺎﻭﻳﺔ ﻷﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻـﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﰲ ﻭﻻﺋﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻘـﺪ ﺃﻣﻀـﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺃﻣﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺧﻼﳍـﺎ ﻳﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺸـﻌﺮ ﺃﻥ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﺎﺻﺔ "‬
‫ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺁﻣﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺯﻋﺰﻋﺔ ﺃﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﳍﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳝﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻌﻴﺪ ﳍﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻠﻢ ﺷﺘﺎﺕ‬
‫ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻓﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﲜﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫"ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻃﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﻤﺎﺷـﺎﻫﻢ ﻭﺳﺎﺳـﻬﻢ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﺄﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺣﻔﻈﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﱴ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺁﻝ ﺃﻣﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﳌﺸﺮﻕ "‪ ،٢‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺯﻋﺰﻋﺖ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪:‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪ .١‬ﻭﻓﺎﺓ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﰲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺻﻐﲑ‪‬ﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫"ﻓﺮﺃﻯ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ – ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ٤‬ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺃﻣﲑ ﺩﻣﺸﻖ –‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺣﱴ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﺒﲑ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪،‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺹ‪.٧٠:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺼﻼﰊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻹ‪‬ﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻗﺮﺃ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٦ ،١‬ﻫـ‪.٦٢٣/٢ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺳﻨﺔ‪٦٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٦٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻭﻋﻤﺮﻩ ‪٢٣‬ﺳﻨﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٦٣/٧ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﺎﺭﺏ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ‪،‬ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺃﻣﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻗﹸﺘﻞ ﲟﺮﺝ ﺭﺍﻫﻂ ﺳﻨﺔ‪٦٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٣٨٨/٧ ،‬‬
 ‫‪- ٣٠ -‬‬

‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳉﻨﺪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﺔ ‪-‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﺒﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﺧـﻮﺍﻝ ﻳﺰﻳـﺪ‪-‬‬
‫ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻓﺤﺪﺙ ﺧﻼﻑ ﺷـﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﻟﺒﺜﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻣﺎﻡ "‪.٢‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻭﻧﺸﺐ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﲔ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﲔ‪"،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ‬
‫ﺑﺄﻧﺼﺎﺭﻩ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺇﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﲪﺺ ﻭﻗﻨﺴﺮﻳﻦ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ ﳓﻮ ﻣﺮﺝ ﺭﺍﻫﻂ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﲜﺪﻝ ﺑﺎﳉﺎﺑﻴﺔ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑـﻦ ﺍﳊﻜـﻢ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﰒ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ "‪،٣‬‬
‫ﰒ ﻗﺼﺪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺮﺝ ﺭﺍﻫﻂ ﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭﺟﻨﺪﻩ‪" ،‬ﻭﲢـﺎﺭﺏ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﰲ ﻣﺮﺝ ﺭﺍﻫﻂ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺘﻠﻮﺍ ﻗﺘﺎ ﹰﻻ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ﻭﹸﻗ‪‬ﺘ ﹶﻞ ﺍﻟﻀﺤﺎ ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺘ ﹶﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﲦﺎﻧﻮﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺘﻞ ﺃﻫ ﹸﻞ ﺍﻟﺸﺎ ﹺﻡ ﻣﻘﺘﻠ ﹰﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﺖ ﻗﻴﺺ ﻣﻘﺘﻠـﺔ ﱂ‬
‫ﺗﻘﺘﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻃ ﹴﻦ ﻗﻂ"‪ ،٤‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﳌﺮﻭﺍﻥ ﻭﺧﺼﻌﺖ ﻟـﻪ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﻗﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺗﺼﺪﻉ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺳﻘﻮﻃﻬﺎ "ﻓﻘﺪ ﺃﺫﻛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﻗﻌﺔ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺑـﲔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻀﺮﻳﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﲔ ﻋﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﻋﺮﺏ ﺍﳉﻨﻮﺏ"‪.٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ "ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺑﲔ ﻗﻴﺲ ﻭﺃﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﱂ ﳝﻞ ﺇﱃ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻞ ﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺘﺨﺬﹰﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﺩ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺣﱴ ﺃﺳﺮﻉ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺑـﺬﻟﻚ‬

‫‪ ١‬ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﲝﺪﻝ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﻒ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺃﻣﲑ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﺻـﻔﲔ ﰒ ﺁﺯﺭ ﻣـﺮﻭﺍﻥ ﰲ‬
‫ﺣﺮﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٦٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ)ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٧٦/٢ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺼﻼﰊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻹ‪‬ﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٨٥/١ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻃﻬﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ‪:‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻁ‪،٤‬ﺩﺍﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﺹ‪.٤١:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺷﲑﻱ ‪،‬ﻁ‪،١‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤٢٥،‬ﻫـ‪.٣٦٠/٣ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻁ‪ ،٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٦٤ ،‬ﻡ‪.٢٩٠/١ ،‬‬
 ‫‪- ٣١ -‬‬

‫ﺃﻭﻗﻒ ﺧﺼﺎﻣﻬﻢ ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻳﻮﺟﻬﻮﻥ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
‫ﻓﻴﻘﻄﻌﻮﻥ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﻔﱳ ﺑﻴﻨﻬﻢ "‪.١‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻓﺎﺓ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻟﻌﻤـﻪ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻷﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﱰﻉ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻪ‪" ،‬ﺣﺠﺰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻭﻗﺒﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺟﻠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ٣‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺜﻐﻮﺭ ﻓﻀـﺮﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻁ ﻭﺳﺠﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﺳﺎﺀ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ‪ ٤‬ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻷﻣـﻮﻳﲔ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺑﺎﺀ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﺪ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ﻭﻭﱃ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ "‪ ،٥‬ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻮﺍﻟﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻀﺮﻳﲔ "ﻷﻥ ﺃﻣﻪ‬
‫ﺃﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ ﰲ ﻧﻔـﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ"‪ ٦‬ﻓﺄﻭﻏﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ﺻـﺪﻭﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻗﻮﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺧﺮﺳﺎﻥ ﻓﺎﻧﻀﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻭﻗﻔـﻮﺍ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ﳛﺮﺿﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻌﺶ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﻬﺪﺕ ﳍﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪،‬ﻁ‪ ، ٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪١٤١٩،‬ﻫــ‬
‫ﺹ‪.٢٤٠:‬‬
‫‪ ٢‬ﻫﻮ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﻮﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻨﺔ‪١٠٥‬ﻫﺠﺮﻳـﺔ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ ﺳﻨﺔ‪) ١٢٥‬ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٨٦/٨ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﻣﲑ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻏﺰﺍ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻃﻤـﺢ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﻬﺰﻣﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﻗﹸﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ )ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(١٣٧/٣ ،‬‬
‫ﺴﺮﹺﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﳌﻠـﻚ‬ ‫‪ ٤‬ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻛﹸﺮﺱ ﺍﻟ‪‬ﺒﺠ‪‬ﻠ ‪‬ﻰ ﰒ ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﳉﺪﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤ‪‬ﺎ ﻛﺮﳝ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻗﹸﺘـﻞ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٢٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ)ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٦/٢ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﻃﻬﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ‪:‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٧:‬‬
‫‪ ٦‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٣٩/١ ،‬‬
 ‫‪- ٣٢ -‬‬

‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ "ﻭﺟﻬﺰ ﺟﻴﺸﹰﺎ ﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻷﻏﺪﻑ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﻋﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ ﻓﻘﺘﻞ "‪.١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﺸﻮﺏ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﲔ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﲔ‪ ٢‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﳋﻼﻓـﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﲔ ﻟﻠﻘﻴﺴﻴﲔ "ﻓﺜﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﲪـﺺ ﻭﻭﺛـﺐ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻄﺮﺩﻭﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺃﺣﻀﺮﻭﺍ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﺘﻮﻝ ﺃﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﻓﻮﻟﻴﻬﻢ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻗﺘﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﺑﻠـﻎ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻣﺮ ﺃﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻓﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪.٤" ٣‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﺧﱪﻫﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻭﻳﺮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ " ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﱂ ﺗﻄﻞ ﺇﻻ ﳓﻮﹰﺍ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﱄ ﻓﻴﻪ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ "‪.٥‬‬
‫" ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻳ‪‬ﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻻ ﻳ‪‬ﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺒﻌﲔ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﰒ ﺳﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ١‬ﻓﺨﻠﻌﻪ"‪.٢‬‬
‫ﻓﺨﻠﻌﻪ"‪.٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﳋﻀﺮﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨٥:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﲔ ﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﰲ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﺎﳉﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻮﻧ‪‬ـﺎ‬
‫ﳌﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﲔ ﻓﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳝﻨﻴﺔ ﻧﺰﺣﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻋ‪‬ﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻛﻠﺐ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮﻭﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘـﺮ‪‬ﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺷﻜﻠﻮﺍ ﻣﺮﻛﺰ ﺩﻋﻢ ﻟﻪ‪) .‬ﺍﻟﻌﺶ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﻬﺪﺕ ﳍﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ‪،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪.(١٨٦:‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ﻤﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻘﺺ ﰲ ﺃﹸﻋﻄﻴﺎﺕ ﺍﳉﻨﺪ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٩١/٨ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻃﻘﻮﺵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٦:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٨١/٤ ،‬‬
 ‫‪- ٣٣ -‬‬

‫ﻼ ﳌﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪:‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﺪﻡ ﻃﻮﻳ ﹰ‬

‫" ﻓﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗـﺪﺍﻡ‬
‫ﻭﺳﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﳌﻨﺼﺐ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺷـﺎﺀﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﻗـﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﺃﺣﺪﺍﺛﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺿﺪﻩ ﻭﺃﻭﻝ ﺧﻄـﺮ‬
‫ﻭﺍﺟﻬﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻫﻮ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﻧﻘﺴـﺎﻡ‬
‫ﻛﺘﻠﱵ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﳘﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺴﻴﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴـﻮﻥ ﺿـﺪ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﳓﺎﺯ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﰲ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻣﻘﺮ ﺍﳋﻼﻓـﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺑﲔ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻗﻮﺓ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻷﻣـﺮ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﺇﻳـﺬﺍﻧﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ "‪.٣‬‬
‫ﻀﺎ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﻭﲤﻬﻴﺪﻫﺎ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﻐﲑ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺃﻳ ‪‬‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﱃ ﺣ‪‬ﺮﺍﻥ " ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﱃ ﺣ‪‬ﺮﺍﻥ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺧﺴﺮﻭﺍ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﱪﻩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﲑﺍﺕ‬
‫ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺬﺍ ﻋﻤﺖ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ "‪ ،٤‬ﻓﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‪" ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ‬
‫ﲪﺺ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰒ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﻮﻃﺔ ﻓﺤﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ "‪.٥‬‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﺈﲬﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺸﺮ ﺩﻋﻮ‪‬ﺎ "ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰﹰﺍ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬

‫‪ ١‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳉﻌﺪﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﺆﺩﺑﻪ ﺍﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﺑﲏ‬
‫ﺃﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻗﹸﺘﻞ ﺳﻨﺔ‪١٣٢‬ﻫﺠﺮﻳﺔ)ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٠٩/٧ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٩٢/٤ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﲢﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤١٧ ،‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٠٩:‬‬
‫‪ ٤‬ﻃﻘﻮﺵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٧:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٠٤/٤ ،‬‬
 ‫‪- ٣٤ -‬‬

‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻭﺍﺳﻌﹰﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎﻥ ﻟﻠﺠﻬﺮ ‪‬ﺎ "‪.١‬‬
‫" ﻭﻗﺪ ﺩﺭﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺭﺣﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪١٣٢‬ﻫـ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ‪‬ﺰﳝﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﲡـﺎﻩ‬
‫ﺍﳌﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﳑﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺴﺤﺎﺏ ﳓﻮ ﺣ‪‬ﺮﺍﻥ ﻣﻘﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻇﻞ ﻳﻄﺎﺭﺩﻩ ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ ﺇﱃ ﲪﺺ ﻓﺎﻷﺭﺩﻥ ﰒ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﻥ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﱵ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮﻥ ﻋﻨـﻮ ﹰﺓ "‪ ،٢‬ﻭﺑﺴـﻘﻮﻃﻬﺎ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟ ﹸﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳ ﹸﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻃﻘﻮﺵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٠:‬‬

‫‪ ٢‬ﻃﻘﻮﺵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٨١:‬‬
 ‫‪- ٣٥ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻭﺋﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫"ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﱄ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺒﻌﺖ ﺣﻮﳍﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺖ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ "‪ ،١‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳋﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﻜﻨﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﻜﻢ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ .١" :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﱂ‬
‫ﺗﺪﻉ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﱳ ‪.٢ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﻐﻮﻟﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻤﺎﻟﻚ ﲤﻬﻴﺪﹰﺍ ﳊﻤﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﷲ ﺇﱃ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﱂ ﺗﺮﺩ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺟﺪﺍﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ "‪.٢‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﹸﻗ‪‬ﺘ ﹶﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺑﻮﻳﻊ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ "ﻓﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟ‪‬ﻴﺎ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﱂ ﻳﺬﻋﻦ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﹸﻗ‪‬ﺘ ﹶﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﲡﺐ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ"‪.٣‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻧﺼﺒﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻛﺎﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ‪" ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻪ ﻭ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ‬

‫‪ ١‬ﺟﻠﻲ‪،‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ( ‪،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻠـﻚ ﻓﻴﺼـﻞ ﻟﻠﺒﺤـﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥:‬‬
 ‫‪- ٣٦ -‬‬

‫ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺑﻐﲑ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻫﺬﺍ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻐﲑ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺛﺎﺭ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻟﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ"‪.١‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫• ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬
‫• ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫• ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫• ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ‬
‫• ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ‬
‫• ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ‪:‬‬
‫"ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫)ﺧﺎﺭﺟ‪‬ﻴﺎ( ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺪﺭﺱ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ"‪.٢‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻧﺸﺄﻬﺗﺎ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ "ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﲔ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻀﺮﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺍﳉﻤﻞ ﻭ ﺻﻔﲔ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻧﺸﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﻭﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺸﺒﺜﻮﺍ ﲟﻮﻗﻔﻬﻢ ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﰲ ﺷﻘﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﺗﻄﺮﻓﻮﺍ ﺣﱴ‬
‫ﻋﺎﺛﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻭ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ"‪،٣‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺝ ﲞﻼﻓ ‪‬ﺔ ﺃﰊ ﺑﻜ ﹴﺮ ﻭﻋﻤ ‪‬ﺮ ﻭﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ‬‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﳋﻮﺍﺭ ‪‬‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ "ﺣﺎﰉ ﻭﻏ‪‬ﻴﺮ ﻭﺑﺪﻝ ﻓﻜﻔﺮﻭﻩ ﻭ ﻧﻘﻀﻮﺍ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﰒ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﲞﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬

‫‪ ١‬ﺟﻠﻲ‪،‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ( ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﲢﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪.١٤٤/١ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥٤:‬‬
 ‫‪- ٣٧ -‬‬

‫ﻓﻜﻔﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﳊﻜﻤﲔ‪ ،‬ﻭ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺟﻬﺎﺭﹰﺍ"‪.١‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺃﻟﻘﺎ‪‬ﻢ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﳍﻢ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻋﺪﺓ ﻋﺮﻓﻮﺍ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ ) .‬ﺍﳊﻮﺭﻳﺔ ( ﻷ‪‬ﻢ ﺍﳓﺎﺯﻭﺍ ﺇﱃ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺏ‪) .‬ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺓ( ﻷ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﺷﺮﻳﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ ) .‬ﺑﺎﳌﺎﺭﻗﺔ ( ﲟﻌﲏ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺮﻗﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺩ‪) .‬ﺍﶈﻜﻤﺔ ( ﻷﻥ ﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻻ ﺣﻜﻢ ﺇﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻩ‪ ) .‬ﺍﳋﻮﺭﺍﺝ ( ﻭﻫﻮ ﺃﲨﻊ ﻟﻘﺐ ﳍﻢ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﺎ ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﺮﻗﻬﻢ‪.٢‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻣﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ‪:‬‬
‫"ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﺮ‪‬ﺑﺎ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲤﻴﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻀ ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺑﻐﺾ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﺰﻭﻝ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻏﲑ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻀﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻭ‬
‫ﳉﻨﺴﻴﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﳍﺬﺍ ﳛﺘﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻣﻄﺒﻮﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺔ ﰲ ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻭﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑﻭ ﺍﳋﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﳏﺪﻭﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺿﻴﻘﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻫﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺷﺠﻌﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺻﺮﺣﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﺃﺳﻬﻞ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻌﻘﻴﺪ‪‬ﻢ"‪.٣‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﻫﻖ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻭ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍﻢ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠:‬‬
 ‫‪- ٣٨ -‬‬

‫"ﻷ‪‬ﻢ ﻗﻮﻡ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻷ‪‬ﻢ ﻏﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻏﻠ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻈﻴ ‪‬ﻤﺎ ﻭﻓﻬﻤﻮﺍ ﻛﺜﲑﺍ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻭﺟﻪ ﻓﻔﺮﻗﻮﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻮﺍ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ "‪.١‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻤﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻴﲔ ﻭﻻﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﲰﻴﺔ ﻭﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‪.٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻓﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻗﻮ ﹴﻡ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﻢ ﺷﻴ ‪‬ﻊ‪.٣‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻨﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺍﳌﺘﺤﻤﺴﲔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪.٤‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻧﺸﺄﻬﺗﺎ‪:‬‬
‫"ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻔﺎﺟﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﲟﻘﺘﻞ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ"‪،٥‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺎ ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ "ﹶﻓﻘ ‪‬ﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺰﳝﺔ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻗﺒﻞ ﳍﻢ ﲟﻘﺎﻭﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﺣﻮﻟﻮﺍ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺇﱃ ﺣﺮﺏ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑ‪‬ﺎ"‪.٦‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻣﻮﻃﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،،‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺷﻴﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.٢٣٧٧/٤،‬‬
‫‪ ٤‬ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦١:‬‬
‫‪ ٥‬ﺟﻠﻲ‪،‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ( ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٩:‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٩:‬‬
 ‫‪- ٣٩ -‬‬

‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻗﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﺪﺓ ﺧﻼﻓﺘﻪ "ﻓﺘﺸﻴﻊ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﺇﳝﺎﻧ‪‬ﺎ ﲝﻖ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻭﻭﻟﺪﻩ ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ"‪.١‬‬
‫‪ .٢‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ "ﻟﺘﱪﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﲤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣﻮﻫﻢ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺪ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﺪ ﺃﹸﺷﺮﺑﺖ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺃﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲞﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻤﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻟﺪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ"‪.٢‬‬
‫ﻭﺍﻧﺪﺱ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪" ،‬ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺁﺑﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺯﺭﺍﺩﺷﺘﻴﺔ ﻭﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﺘﺎﺭﹰﺍ ﻳﻨﻔﺜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲰﻮﻣﻬﻢ ﻓﺘﺮﺩﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺻﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻟﺖ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺣﺎﺩﺕ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ "‪.٣‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻐﺔ ‪" :‬ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﺍﻋﺘﺰﻟﺖ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻱ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﻭﺗﻨﺤﻴﺖ ﻋﻨﻬﻢ"‪.٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣ‪‬ﺎ ‪" :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺸﺄﺕ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﻄﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺍﳍﺠـﺮﻳﲔ‬
‫ﻭﺷﻜﻞ ﺭﺟﺎﳍﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﺩﻳﻴﻨﻴﺔ ﳍﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ "‪.٥‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻧﺸﺄﻬﺗﺎ‪:‬‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫"ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ ٦‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﺰﻝ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ١‬ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻛﻮﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴـﻦ‬

‫‪ ١‬ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦٢:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦٢:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦٢:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﻋﺰﻝ‪.٢٩٣٠/٤،‬‬
‫‪ ٥‬ﳏﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﲔ ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.١٠١:‬‬
‫‪ ٦‬ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ‪ ٨٠‬ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺑـﲔ ﺍﳌﱰﻟـﺘﲔ(‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰒ ﻻﺯﻡ ﺍﳊﺴﻦ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ ) ١٣١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٤٦٤/٥،‬‬
 ‫‪- ٤٠ -‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻘﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻡ ﻣﺆﻣﻦ؟‬
‫ﻓﺄﻓﱴ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻣﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻭﺃﻓﺘﻮﺍ‬
‫ﺑﺸﻲﺀ ﺟﺪﻳﺪ ﳍﺎ ﺃﻭ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻋﺘﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻣﻌﹰﺎ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻓﺮﻕ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻭﺑﻪ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻐﻤﺎﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‬
‫ﺏ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺭﺟﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺗﺸﻌﺒﺖ ﺁﺭﺍﺅﻫـﻢ ﻭﺗﻔﺮﻗـﻮﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﳍﺬﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ‪ ...‬ﺍﱁ ﻭﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺪﻉ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ‪.٣‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛـﺜﲑﺓ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﱰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﺘﲔ‪.٤‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳜﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﻠﻘـﻮﻥ ﺃﻓﻌـﺎﳍﻢ‪،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﺩﻝ ﻓﻴﺜﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﺣﺴﺐ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪" ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ ﳐﺘﺮﻋﻮﻥ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﺻﻨﻊ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻻ ﺑﺈﳚﺎﺩ ﻭﻻ ﺑﻨﻔﻲ"‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﺴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻄﱠﺎﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺎﺷﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻔﱵ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٠٨‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٣٥٦/٤،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪:‬ﻓﺮﻕ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻭﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ ‪،‬‬
‫‪١٩٧٢‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٥-٤:‬‬
‫‪ ٣‬ﺟﺎﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺯﻫﺪﻱ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣٦٦،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١١٣:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤:‬‬
‫‪ ٥‬ﺟﺎﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺯﻫﺪﻱ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٩٢:‬‬
 ‫‪- ٤١ -‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺎﱂ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪.١‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺮﺩ ‪‬ـﺎ ﺷـﺮﻉ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﳐﱪ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻣﺜﺒﺘ‪‬ﺎ ﳍﺎ‪.٢‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ‪.٣‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ )‪ ١٢٥ – ١٠٥‬ﻫـ ‪٧٤٣ – ٧٢٣ /‬ﻡ(‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﳌﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﺍﺳﺐ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻋﺎﻟﻘﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺳﻠﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧـﻒ‬
‫)ﺃﻱ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ( ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳑﺎ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ‬
‫ﺧﲑﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺻـﺎﺭ‬
‫ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻤـﻮﻡ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺧﻠﻘﺔ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻘﹰﺎ ﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳜﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮ"‪ ،٤‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦١:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٨:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٧٥:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺼﻼﰊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻹ‪‬ﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢١٤/٢ ،‬‬
 ‫‪- ٤٢ -‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﻧﺸﺄﻬﺗﺎ‪:‬‬
‫"ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭﻱ‪ ،١‬ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻭﺭﺓ ﻳﻌـﺮﻑ‬
‫ﺑﺴﻨﺴﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﳉﻬﲏ‪ ٣"٢‬ﻭﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﱃ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﳉﻬﲏ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ "ﺣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺷـﻌﺚ‬
‫ﻓﺎﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ‪‬ﻫ ﹺﺰ ‪‬ﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﳑﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ"‪.٥‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﻧﺸﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ "ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﳉﻬﲏ ﻭ ﺃﺧﺬ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺍﳋﲑ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻧﺎﻗﺸﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﺣﺠﺘـﻪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﻠﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﰒ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺻﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﺿﻌﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ"‪.٦‬‬
‫‪.٥‬ﺍﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳉﱪﻳﺔ‪:‬‬
‫"ﺍﳉﱪ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﱃ"‪.٧‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﺻ ﹰ‬
‫‪ .١‬ﺍﳉﱪﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻌ ﹰ‬

‫‪ ١‬ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻭﺭﺓ ﻭﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺴﻨﺴﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﳉﻬﲏ )ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺭﺿـﺎ‪-‬‬
‫ﲡﺪﺩ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺹ‪.(١٠١:‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﳉﻬﲏ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﲰﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﲔ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٨٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٦٤/٧ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪.١٠١:‬‬
‫‪ ٤‬ﻏﻴﻼﻥ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻩ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﺎﺕ ﻣﺼﻠﻮﺑ‪‬ﺎ‬
‫ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٢٩/٥١ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١١٣:‬‬
‫‪ ٦‬ﳏﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١١٣:‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٨٥/١ ،‬‬
 ‫‪- ٤٣ -‬‬

‫ﻼ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺃﺛﺮﹰﺍ‬

‫‪ .٢‬ﺍﳉﱪﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺪﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﲰﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺴﺒﹰﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﲜﱪﻱ‪.١‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻧﺸﺄﻬﺗﺎ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﱪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺑﺪﺃ ﻣﺬﻫﺒ‪‬ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺎ ﻟﻴﱪﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻳﺴﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺭﺟﻠﲔ ﳘﺎ ‪:‬‬
‫‪٤ ٣‬‬
‫‪ .١‬ﺍﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ‪ ٢‬ﻭ ‪ .٢‬ﺍﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ‪.‬‬
‫• ﺍﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ "ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻟﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺳﻜﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻴﺔ ﻭﺃﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳌﺎ ﻭﱄ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﳉﻌﺪ ﻣﺆﺩﺑﻪ ﰲ ﺻﻐﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺿﺎﻝ‪ ،‬ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﺘﺨـﺪ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ ﻭﱂ ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻳﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﺎﳉﻌﺪﻱ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ"‪.٥‬‬
‫• ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺑﺘﺮﻣﺬ ﻭﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺃﺣﻮﺯ ﺍﳌﺎﺯﱐ ﲟﺮﻭ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻚ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.٦‬‬

‫‪.٦‬ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٨٥/١ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻟﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﻪ ﺳﻜﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﳌـﺎ ﻭﱄ ﺍﳉﺰﻳـﺮﺓ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١١٨‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٢٠/٢ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳏﺮﺯ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﱄ ﺑﲏ ﺭﺍﺳﺐ ﺭﺃﺱ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻠﻚ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﲔ ﻭﻗﺪ ﺯﺭﻉ ﺷﺮ‪‬ﺍ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٠٢‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٤١/٢ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﲪﻮﺩﻩ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻁ‪ ،١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٥:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٢٠/٢ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٨٦/١ ،‬‬
 ‫‪- ٤٤ -‬‬

‫}‪÷µÅ_ö‘r& (#þθä9$s%‬‬ ‫"ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﲔ ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪{ çν%s{r&uρ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺁﻳﺔ ‪ ،١١١‬ﺃﻱ ﺃﻣﻬﻠﻪ ﻭﺃﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﻷ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳـﺆﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﺗﺄﺧﲑ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ"‪.١‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻧﺸﺄﻬﺗﺎ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻧﺸﻮﺏ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﱳ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫"ﻓﺎﳓﺎﺯ ﻓﺮﻳﻖ ‪ :‬ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﳓﺎﺯ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺩ ﻭﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱰﺍﻉ ‪ ......‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻭﰲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿـﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺁﺭﺍﺅﻫﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺃﺛ ‪‬ﺮﺍ ﻋﻜﺴ‪‬ﻴﺎ ﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "‪.٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﻏﺎﱃ ﻭﺍﻋﺘﻨﻖ ﺁﺭﺍﺀ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪":‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺫﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇ ﹼﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻭﺗﺼـﺪﻳﻖ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺎﻹﳝﺎﻥ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺯﻋﻤـﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ"‪.٣‬‬
‫ﺇ ﹰﺫﺍ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٣٩/١ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﳏﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١١٥-١١٤:‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٢١:‬‬
 ‫‪- ٤٥ -‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻃﺎﺋﻔﺔ "ﻣﻮﻗﻔﺔ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ"‪.١‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻃﺎﺋﻔﺔ "ﲢﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ"‪.٢‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺑﺌﺔ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻳﺔ ﻭﺟﱪﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺮﺑ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﻋﺪﺩ‪‬ﺍ ﻛﺒ ‪‬ﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﺛﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﳛﻮﻱ ﻛﺜ ‪‬ﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.٣‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ‪‬ﺍ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﺖ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒ‪‬ﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٣:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٣:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٢:‬‬
 ‫‪- ٤٦ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﺑﻔﺘﺢ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻇﻔﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻸﺕ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﳋﲑﺍﺕ "ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺰﻫﻢ ﻭﺍﻋﺘﺰ ﲝﻜﻤﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﹸﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺗﻐﻠﻐﻠﺖ‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺟﺎﺀ ﻓﺎﲢﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫ﻳﻀﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ"‪ ،١‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺑﺘﺤﺴﲔ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﺍﳊﻆ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫"ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﻛﻞ ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺐ ﲝﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺣﻴﺚ ﺿﺮﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪" ،٣‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‬
‫ﺃﻛﺪﺕ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳ‪‬ﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﳍﺎ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘـﺪ‬
‫ﺃﺟﻨﱯ ﳏﺪﺩ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭﺭﺩﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻣﻐﺸﻮﺵ"‪.٤‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫"ﻓﻄﻮﺭﻭﺍ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺮﻱ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﹰﺎ ﻭﺍﺳﻌ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﲡﻠﻰ ﰲ ﺣﻔﺮ ﺍﻷ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺷﻖ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ‬
‫ﻭﺃﺣﻮﺍﺽ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﳉﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺁﻻﺕ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﳌﺎﺀ"‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٣٤٣ ،‬ﻫـ‪.١٥٤/١ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺩﺍﺭﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٤:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻄﺒـﺎﻉ‪ ،‬ﺍﳌﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٦٥٣:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻨﱪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،٧‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٥:‬‬
‫‪ ٥‬ﻃﻬﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ‪:‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٦-١٥٥:‬‬
 ‫‪- ٤٧ -‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻌﺸﺖ ﻭﺍﺯﺩﻫﺮﺕ "ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﲣﺼﺼﺖ ﺑﻪ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﲢﺘﻜﺮﻩ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻓﺄﲪﺎﳍﻢ ﻭﻧﻮﺍﻗﻠﻬﻢ ﻭﺳﻔﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺘﺎﺯ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻣﻬﺎﺭ‪‬ﻢ ﻭﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺃﻣﺜﺎﳍﻢ"‪،١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﻮﺩ ﰲ ﻛﻮﻥ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺩﻣﺸﻖ "ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻞ ﺑﲔ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮﻗﹰﺎ ﲡﺎﺭﻳ ﹰﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ‬
‫ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭﺗﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﻟﺘﺼﺪﺭ ﻋﱪ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "‪.٢‬‬
‫‪y‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻃﺒﻘﺎﺕ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫" ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻀـﻴﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻫـﺘﻢ ﺍﻷﻣﻮﻳـﻮﻥ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﳛﺒﺬﻭﺍ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﺑﺄﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﱂ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻪ ﻭﺣ‪‬ﺮﻡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻋﻬـﺪ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻷﺧﲑ ﻟـﻪ ﰲ ﻣﻌﻈـﻢ‬
‫ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻹﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ"‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺩﺍﺭﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺭ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ‪١٩٩٧ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٤:‬‬
‫‪ ٣‬ﻃﻬﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ‪:‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٦:‬‬
 ‫‪- ٤٨ -‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﻃﺒﻘﺔ ﺍﳌﻮﺍﱄ‪:‬ﻭﻫﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ "ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﻨﺪﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﺮﺓ ﻛﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ"‪.١‬‬
‫"ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﰲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪‬ﺟﻨ‪‬ـﺪﻭﺍ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻴﺶ ﰲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺑﺮﺯ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﻜﻨﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺴﻄﺎﻁ ﻭﺩﻣﺸﻖ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﲑﻭﺍﻥ"‪.٢‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﱵ ﻛﺜﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻣﻦ ﻛـﺎﻥ ﻣﻨـﻬﻢ ﻣﺴـﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﺈﺳﻼﻣﻪ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﻌﺪ ﺍﻟ ﱟﺮﻕ"‪.٣‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ‪:‬‬
‫" ‪‬ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺗﺎﺭﳜﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲰﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ )ﺍﳌﻌﺎﻫﺪﻭﻥ( ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣـﺔ‬
‫ﻂ ﻭﺍﻓ ﹴﺮ ﻣـﻦ ﺍﳊﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬ ‫ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻘﺴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺧﻀﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺭﺅﺳﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻔﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻓ ﹺﻊ ﺿﺮﻳﺒ ﹰﺔ ﳏﺪﻭﺩ ﹰﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳉﺰﻳ ‪‬ﺔ"‪.٤‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻌﺼ‪‬ﺐ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ "ﻭﺩﺍﻓﻌﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ"‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺭ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‪ ، .‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٤٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﻃﻬﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ‪:‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٧:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺭ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‪ ، .‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٤٧:‬‬
‫‪ ٤‬ﻃﻬﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ‪:‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٨:‬‬
‫‪ ٥‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺩﺍﺭﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٢:‬‬
 ‫‪- ٤٩ -‬‬

‫‪ y‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬

‫" ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﲣﻄﻴﻂ ﺍﳌﺪﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﻣﻴﻮﳍﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﺣﻲ ﺧﺎﺹ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﺳﻮﻗﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﺑـﻼ‬
‫ﺷﻚ ﻣﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ"‪ ،١‬ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﺘﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻠﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﻲ ﺧﺎﺹ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫"ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ‬
‫ﻼ ﻗﻮﻣﻴ‪‬ﺎ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟـﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻄ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻷﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﻣﻢ"‪ ،٢‬ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻱ ﻓﺎﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﱂ ﳚﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺃﺑﺮﻛﻬﺎ‪،‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻋ ‪‬ﻤﺮ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺘ ‪‬‬
‫ﺐ ﺇﱃ ﲨﻴ ﹺﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪‬ﺪ ﹺﻡ ﺍﳌﺴﺎﺟ ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩ ‪‬ﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴـﻬﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺑﺚ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﲎ‪ ٣‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎ‪‬ﺬﻭﻣﲔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﺴﺎﻫﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﲞﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻟﻌﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﰒ ﺯﺍﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ"‪.٤‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻜﺮﻣﻪ ﻭﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﻛﹼﺰ ﺟﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺻـﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﺘﻌﻬﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ ﻭﻛﻔﻠﻬﻢ ﻭﺭﺗﺐ ﳍﻢ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﻭﺿـﻊ‬
‫ﺺ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺬﻭﺑﲔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻳﺮﻋﺎﻫﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﻭﺧ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٩:‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺩﺍﺭﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٨:‬‬
‫‪ ٣‬ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ‪‬ﺯ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺃﻱ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻫﺔ‪ ،‬ﺯ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﺰ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﺯ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻭ ‪‬ﺯﻣ‪‬ﻨﻪ ﻭﺯ‪‬ﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪‬ﺯ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭﺍﳉﻤﻊ ‪‬ﺯﻣ‪‬ﻨﻮ ﹶﻥ ﻭ ‪‬ﺯﻣ‪‬ﲔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ‪‬ﺯ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻰ ﻷﻧـﻪ ﺟـﻨﺲ‬
‫ﻟﻠﺒﻼﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﺼﺎﺑﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﳍﺎ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ )ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ﻣﺎﺩﺓ‪:‬ﺯﻣﻦ ‪.(٢٠٢/٣ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٥٣/١ ،‬‬
 ‫‪- ٥٠ -‬‬

‫ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻣﻘﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﺄﻭﳍﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻐ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﳌﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻛ ‪‬ﺮ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ "ﺃﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻧﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﹶﺫ ﹶ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﺛﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﺷﻰ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻮﺷﻲ ﺍﳉﻴﺪ ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓـﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺍﻟﻮﺷﻲ ﹺﺟﺒ‪‬ﺎﺑ‪‬ﺎ ﻭﺃﺭﺩﻳﺔ ﻭﺳﺮﺍﻭﻳﻞ ﻭﻋﻤﺎﺋﻢ ﻭﻗﻼﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻣﻪ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻮﺷﻲ‪.٢"١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﹶﻟﻮ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﻧﻘﺶ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮﻥ )ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺍﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٤٠٠/٤ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ :‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ ‪،‬ﻁ‪،٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪١٣٦٧ ،‬ﻫـ‪.١٨٥/٣ ،‬‬
 ‫‪- ٥١ -‬‬

‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﹰﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻧﺸﺎﻃﹰﺎ ﻭﺍﺳﻌ‪‬ﺎ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺘـﺪﻭﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨـﺔ‬
‫ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﺮﺕ ﻣﺴﺎﺟ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺎﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺑﺮﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﳍـﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻭﺻﻮ ﹺﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ‪:‬‬
‫} ‪t⎦⎪Ï%©!$# ª!$# Æìsùötƒ‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫™‪) { ;M≈y_u‘yŠ zΟù=Ïèø9$# (#θè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝä3ΖÏΒ (#θãΖtΒ#u‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪،‬ﺁﻳﺔ‪ ، (١١‬ﻭﻟﻘـﺪ ﺣـﺮﺹ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺮﺻ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻤ‪‬ﺎ ﺻـﺤﻴﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﲏ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒ‪‬ﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ } ‪) { ∩⊇∪ t,n=y{ “Ï%©!$# y7În/u‘ ÉΟó™$$Î/ ù&tø%$#‬ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻖ‬
‫‪،‬ﺁﻳﺔ‪ ،(١‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﲔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻭﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ } )‪) {3 (#àσ¯≈yϑn=ãèø9$# ÍνÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏΒ ©!$# ©y´øƒs† $yϑ¯ΡÎ‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺁﻳﺔ‪ ،(٢٨‬ﻓﺘﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻛ ﹲﻞ ﺑﻘﺪﺭ ﺟﻬﺪﻩ "ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﲤﺎﻣ‪‬ـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﺟﺒﻪ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ"‪ ،١‬ﻭﺃ ﹼﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻪ ﺃﻣﺘﻪ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺆﺩﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲰﻊ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻓﻠﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺃﻣﺎﻣـﻪ‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﱴ ﺃﻭﺍﺳـﻂ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪١٩٨٩ ،‬ﻡ‪.١١٥/١ ،‬‬
 ‫‪- ٥٢ -‬‬

‫ﺣﺠﺘﻪ ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ"‪ ،١‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ‬
‫ﻭﻻ ﳜﻮ‪‬ﺎ ﺑﻜﺘﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺘ ﹺﺢ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﳉﻬﺎ ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﻗﺼﺪﻫﺎ‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺗﻔﻘﻴﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ٢‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻋﲔ ﺭﺃﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ"‪.٣‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺳﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻔﻘﻴﻬﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻭﺟﻮ ‪‬ﺩ ﺣﺮﻛ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻧﺸﻄﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﰲ ﺟﻴﻞ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳋﻮﻻﱐ‪ ٤‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺏ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺷـﺎ ‪‬‬ ‫ﲪﺺ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﳓﻮ ﺛﻼﺛﲔ ﻛﻬ ﹰ‬
‫ﲔ ﺑﺮﺍﻕ ﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﺳﺎﻛﺖ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻣﺘﺮﻯ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ‬ ‫ﺃﻛﺤ ﹸﻞ ﺍﻟﻌﻴﻨ ﹺ‬
‫ﳉﻠﻴﺲ ﱄ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﺎ ﹸﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ"‪.٥‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻣﻌﺎ ﹸﺫ ﺑﻦ ﺟﺒ ﹴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﻔﻘﻴﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻣﱵ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻣﻌﺎ ﹸﺫ ﺑ ﹺﻦ ﺟﺒ ﹴﻞ"‪ ،٦‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻫﺬﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑـﺪﺭﺍﻥ‪ ، ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﲑﺓ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪.٣٥٩/٥٥،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﺬﻣﺎﺭﻱ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻓﺎﺿﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٩٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫‪.(٢٨١-٢٧٥/٦٣‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٧٠/١ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﱐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﻌﺒ‪‬ﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺳﻨﺔ‪٦٢‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٧/٤،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻁ‪ ،١‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪.٣٨٨/٧ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٨٨/٧ ،‬‬
 ‫‪- ٥٣ -‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ " :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍ ِﺀ ﺩﺧ ﹶﻞ ﺍﳌﺴﺠ ‪‬ﺪ ﻭﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ"‪.١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺉ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭﻗﺎﺿﻴﻬﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬
‫ﺉ ﻋﻨﺪﻧﺎ –ﻳﻌﲏ ﰲ ﳎﻠﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻹﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻌﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻋﺪﺩ ﻣﻦ ‪‬ﻳﻘﺮ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ -‬ﻓﺄﻋﺪﺩﺕ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻭﻧﻴﻔﹰﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﻭﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺮﺉ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻗﺎﺋﻤ‪‬ﺎ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ –ﻳﻌﲏ ﺍﳌﻘﺮﺋﲔ‪ -‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺣﻜـﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﲑﻣﻮﻙ ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﻔﻘﻬﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺮﺟﻞ ‪‬ﻣﺠﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﳛـﺪﺙ‪ ،‬ﳎـﺬﻭﺫ‬
‫ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﱄ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻥ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﹸﺃﺻﻴﺒﺖ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﲑﻣﻮﻙ"‪.٣‬‬
‫ﲔ ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﻋﻼ ﺻﻴ‪‬ﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎ ﹺﻡ ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌ ‪‬‬
‫ﻓﻘﻬﺎ ِﺀ ﺍﻟﻌﺎ ﹺﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣ ﹺﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳋﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﺮﻛ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ‪‬ﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﺗﻀﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔـﺪﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﻨﺎﻗﺸﻮ‪‬ﻢ ﻭﳚﺰﻟﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺎ‪.٤‬‬
‫ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺎ‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳍﻨﺪ‪١٣٣٣ ،‬ﻫـ‪٣٥٩/٥٥،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻫﺬﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫‪.٧٠/١‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٢١/٧ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻴﺘﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ(‪.‬‬
 ‫‪- ٥٤ -‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺪ ‪‬ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣ‪‬ـﺮﻭﺍ‬
‫ﺴﻬﻢ"‪.١‬‬‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺟ ‪‬ﺪﻫﻢ ﻭ ‪‬ﻣﺠﺎﻟ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﻔﺮﻏﻮﺍ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﻼ ﹺ‬
‫ﺱ"‪ ٢‬ﺣﱴ ﻻﻳﺸﻐﻠﻪ‬ ‫ﺖ ﺍﳌﻘﺪ ﹺ‬
‫ﻉ ﺍﻟﻔﻀ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍ ِﺀ ﺑﻴ ‪‬‬‫ﺴ ‪‬ﻢ ‪‬ﻗﺼﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ "‪‬ﻳﻘ ‪‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.٣‬‬
‫ﻒ‪،‬‬
‫ﺚ ﺍﻟﺸـﺮﻳ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔ ‪‬ﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﲡﻠﻰ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳ ‪‬‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴ ‪‬ﻪ ﻭﺳ‪‬ـﱠﻠ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺚ ﺭﺳﻮ ﹺﻝ ﺍ ِ‬ ‫ﻕ "ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺣﺪﻳ ﹶ‬ ‫ﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﲨﻴ ﹺﻊ ﺍﻵﻓﺎ ﹺ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﹶﻛ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻓﺎﲨﻌﻮﻩ"‪.٤‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ‬
‫ﺐ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎ ِﺀ ﺇﱃ‬‫ﺐ ﺍﻟﻄ ﹺ‬
‫ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﳊﺮﻛ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﺟ ‪‬ﻢ ﻛﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ‪‬ﺔ"‪.٥‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘ ﹺﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪‬ﺗﺠﻤ ‪‬ﻊ ﺃﺻﻨﺎﹰﻓﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﹰﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ :‬ﻋﺮﺏ ﻭﺭﻭﻡ ﻭﻓﺮﺱ‬
‫ﻭﻳﻬﻮﺩ‪.٦‬‬
‫ﺏ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺧﺘﻠﻄﻮﺍ ﺑﺄﻫ ﹺﻞ ﺍﳌﺪ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻘﺪﳝ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑﺓ‬
‫"ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮ ‪‬‬
‫ﺕ ﺟﺪﻳـﺪ ‪‬ﺓ‪.‬‬‫ﱄ ﻭﺃﻫ ﹺﻞ ﺍﻟﺬﻣ ‪‬ﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲝﺜﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﻋﻦ ﳎـﺎﻻ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍ ﹶ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺛﻘﺎﰲ"‪ ،٧‬ﻭﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺩﻣﺸﻖ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳ ‪‬ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑـﻦ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﻼﺀﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪،‬‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪.٣٤٨/٤،‬‬
‫‪ ٣‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٦:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ ‪:‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﲔ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪٢٠٠٢ ،‬ﻡ‪.٢٦٧/١ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٨:‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ(‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺎﺭﳜﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪١٩٨٩ ،‬ﻡ‪.١٦/١ ،‬‬
‫‪.١٦/١‬‬
 ‫‪- ٥٥ -‬‬

‫ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ "ﺑﺴﺮﺟﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳ ‪‬ﺮ ﻣﺎﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﳋﺮﺍﺝ‬
‫ﺐ ﺑﺎﻟﺮﻭﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺮﺟﻮﻥ ﰒ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ‪‬ﻧ ‪‬ﻘﹶﻠﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪.١‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪‬ﺗﻜﺘ ‪‬‬
‫ﻂ ﺷﺮﻋﻴ ‪‬ﺔ ﻣـﻦ ﺃﻱ‬‫ﺡ ﻟﻸﻣ ‪‬ﺔ ﲢﺖ ﺿﻮﺍﺑ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﺧ ‪‬ﺬ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓ ﹺﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺻﻼ ‪‬‬
‫ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﺍﳌﺆﻣﻦ "ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﺎﻧﺲ ﺍﻟﺮﻭﻣـﻲ‪،‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﺼﻨﻌ ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ‪‬ﺔ"‪.٢‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﺑﻨﻘ ﹺﻞ ﻛﺘ ﹺ‬

‫‪ ١‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٠/٤ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢١/٤ ،‬‬
 ‫‪- ٥٦ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ "ﻓﻘﻠﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺮﺝ ﺭﺍﻫﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﺍﻋ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺘـﻬﺖ ‪‬ﺰﳝـﺔ ﻗـﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﲔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﺒﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻧﻈﺮ‪‬ﺍ ﻟﻘﻮﺓ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ"‪،١‬‬
‫ﰒ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻧﻘﺴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻄﻮﺭ‪‬ﺍ ﻣﻠﺤﻮﻇﹰﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭﺃﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺯﻫﻰ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻧﺸﺎﻃﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﻌ‪‬ﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻗﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﺪﺩ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﹾﺛﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺳﺎﻋﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﻏﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﻭﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣـﺔ ﻹﳒـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻮﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻌﺪﻱ‪ :‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٣٩٢ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦:‬‬
 ‫‪- ٥٧ -‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
 ‫‪- ٥٨ -‬‬

‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬

‫‬
‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‪‬ﺍ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮ ‪‬ﺩﺍ ﰲ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻇﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻤﺖ ﺃﺭﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﺷـﱴ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳎﺎﻟﺲ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻠﻘﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻼ ﰲ ﻗﺼـﻮﺭ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﺘﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﳎﺎﻟﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬
‫"ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﻮﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺣﻀﻮﺭ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﲰﺎﻉ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ"‪.١‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﳜﺘﺺ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺑﺎﳌﺆﺩﺑﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﺩﺑﻮﻥ ﳛﺘﻠﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮﺽ‬
‫ﳍﻢ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫• ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫• ﺍﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫• ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫• ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻮ ﻻﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﲔ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٠:‬‬

 ‫‪- ٥٩ -‬‬

‫‪:‬א‬
‫ﻉ ﺍﳌﻌﺎﻫ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ‪‬ﺔ ﻭﺟﻮﺩ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﹺﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣ ‪‬ﻲ‪.‬‬
‫‪‬ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺃﺳﺒﻖ ﺃﻧﻮﺍ ﹺ‬
‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺏ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻣﻮﺿ ‪‬ﻊ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟ ﹸﻜﺘ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺐ ‪‬ﻭ ﺍﻟ ﹸﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻫﻲ‪:‬ﻣﻮﺿ ‪‬ﻊ ﺍﻟ ﹸﻜﺘ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺏ‪ .‬ﻭﺍﳌﹶﻜ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺐ‪.١‬‬
‫ﻭﺍﳌﹶﻜﺎ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫‪.٢‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪:‬‬
‫ﺲ ﻟﺘﻌﻠﻴ ﹺﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ‪‬ﺔ‬‫ﲔ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ ﹰﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳚﻠ ‪‬‬ ‫ﺾ ﺍﻟﺬﻣﻴ ‪‬‬ ‫"ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮ ‪‬ﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴ ﹺﻢ ﺑﻌ ‪‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﲔ ﰲ ﺻﺪ ﹺﺭ ﺍﻹﺳﻼ ﹺﻡ ﺇﻻ ﻋﺪ ‪‬ﺩ ﻗﻠﻴ ﹲﻞ ﺟﺪ‪‬ﺍ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍ ﹸﳌﺴﻠﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ُﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎ ‪‬‬
‫ﺠﻤ ‪‬ﻊ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﹶﺃﺻﺤﺎ ﹺ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎ ‪‬ﻡ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮ ﹺﺭ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ‪‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺑﺎﻹﻋﺮﺍ ﹺ‬ ‫ﹶﺃﻋﻠ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪‬‬
‫ﹺﺇﻏﻼ‪‬ﻗﻬﺎ ﺑﻞ ﹶﺃﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﹶﻗﹶﺎ ‪‬ﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳ ﹸﺔ ﺑﻦ ﹶﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻨﺸ ﹺﺮ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻢ ﻭﺩﻋﻤﻪ‬
‫ﲔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪"،‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﹺ‬
‫ﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ‪‬ﺔ ﺍﶈﻠﻴ ‪‬ﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴ ﹺﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ‪‬ﺔ ﻷﺑﻨﺎ ِﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻗﺮﺍ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎ ِﺀ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ٤‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﹸﻛﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﺻﺒﻴ‪‬ﺎ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻔﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺃﻟﻴﺲ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒـﺪﻥ؟‬
‫ﺖ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺬﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻛﻠﻪ؟ ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘﺎ ﹶﻝ‪ :‬ﻓﻘﻠ ‪‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﺃﻧﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ"‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﻛﺘﺐ‪.٣٨١٧/٥ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ :‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪،‬ﻁ‪ ،١٢‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،١٤٢٥ ،‬ﺹ‪. ،٢١٥:‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٩٢:‬‬
‫‪ ٤‬ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮﺓ ﺑﻦ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺍﳌﺰﱐ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻠﺔ ﺃﻣﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻄﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﺑﻮﻩ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻭﺟﺪﻩ ﻏﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻴ‪‬ﺎ ﻭﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﻋﺎﻡ ‪١٢٢‬ﻫـ‪) .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪(٣٦-٥/١٠ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٥/١٠،‬‬
 ‫‪- ٦٠ -‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳝﻨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴ ﹺﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ﲔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﹶﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑـﻪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺗﻌﻠﻢ ﺃﺑﻨﺎ َﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪":‬ﻛﺘﺒﺖ ﱄ ﹸﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﰲ ﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﲏ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺻﻐﺎﺭ‪‬ﺍ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻛﺒﺎﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻟﻜ ﹺﻞ ﺣﺎﺻ ‪‬ﺪ ﻣﺎ ﺯﺭﻉ ﻣﻦ ﺧ ﹴﲑ ﺃﻭ ﺷ ﹴﺮ"‪.١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ‪‬ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ )ﺑﺎﳌﻜﺘ‪‬ﺐ( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺺ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺤﻮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻛﻤﻮﺍﺩ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪.‬‬ ‫"ﻭﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﻐ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﻋﻄﺎﻑ‪ ٣‬ﻓﻘﺪ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻠـﻢ "ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺒﻴ‪‬ﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪:‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺿﺒﺤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﱯ‪ :‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﲝ‪‬ﺎ‪ .‬ﺣـﱴ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻋﻴﺎ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺿﺮﺏ ﺑﺄﺳﻔﻞ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﳓﻮ ﺍﻟﺼﱯ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺿﺒﺤﺘﲏ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠـﻢ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؟!"‪.٤‬‬
‫ﻓﺘﺸﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬
‫"ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ( ﺃﻭ )ﺍﳌﻘﺮﺉ( ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪٥‬‬
‫)ﺍﳌﻜﺘﺐ("‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ )ﺍﳌﺆﺩﺏ(‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺃﺑﻴﺾ ﺳﺒﺐ ﺷﻴﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﺇﱃ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﱄ‪ ،١٤٠٣،‬ﺹ‪.٤٢٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٢:‬‬
‫‪ ٣‬ﻫﻮ ﻋﻄﺎﻑ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺰﻗﺎﻕ ﻋﻄﺎﻑ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪(٣٦٥/٤٠‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٦٥/٤٠‬‬
‫‪ ٥‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٢:‬‬
 ‫‪- ٦١ -‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻤﻮﺍﺩ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺗﻌﺪ ﺟﺰﺀًﺍ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺁﻧﺬﺍﻙ )ﺍﻷﺩﺏ(‪ .‬ﺃﻭ ﺑﺄﻥ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪ :‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻭﱄ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻋﺎ ﹴﻝ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﺴـﺘﻮﻯ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻷﻭﱄ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﱄ"‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﳉﺎﻣﻊ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺩﻫﻠﻴﺰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﱄ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺯﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻃﺐ ﳏﺪﻗﺔ ﺑﺎﻷﻋﻮﺍﺩ ﺍﳌﺸﺮﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳏﺎﺿﺮ ﳌﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ"‪.٢‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﳍﺎ‪" :‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻀـﻞ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻲﺀ ﺇﱃ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﳜﻞ‬
‫ﺑﺎﳍﺪﻭﺀ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ"‪.٣‬‬
‫‪.٣‬ﻃﺮﻕ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺟﺰ ﻟﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﱪ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻘﲔ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﳋﻂ ﰲ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﱰﻳﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﶈﻮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻠﻘﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﺍﳌﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﺐ ‪ ،‬ﳍﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺳﲑﺓ ﺣﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﰐ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﻆ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻔﺮﻍ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱯ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﳛﺬﻭ ﺣﺬﻭﻩ"‪.٤‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﺳـﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪ‬
‫ﺁﻧﺬﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﺍﶈـﻮ‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٢:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪:‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ﺹ‪.٢٠٨:‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٤:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪:‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٩:‬‬
 ‫‪- ٦٢ -‬‬

‫ﻭﺗﱰﻳ ‪‬ﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻭﲣﺘﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗـﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝـﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﺼـﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺮ ﻭﻣﺒـﺎﺩﺉ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺏ"‪.‬‬
‫‪.٤‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺣﱴ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ ﻭﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺗﺪﺭﺱ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﺭﺍﺣﺔ "ﻓﻴﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻣﻌﻈﹼﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ"‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎﺩ ﻛﻌﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﻑ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺒﺪﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮﻭﻛﹰﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺑﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ ،‬ﺩﻓﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺹ‪.٥٠:‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،١٩٧٣ ،‬ﺹ‪.٣٣:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻷﻫﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻓﺆﺍﺩ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪، ١٩٥٥،‬ﺹ‪.١٧٦:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٧:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٩:‬‬
 ‫‪- ٦٣ -‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺎﺙ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ "ﺃﻛﺮﻩ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ‬
‫ﻭﳜﻠﻄﻬﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﺎﺩ ﳍﻦ"‪ ، ١‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ "ﺃﻧﻪ ﻣـ ‪‬ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﹸﻛ‪‬ﺘﺎﺏ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺄﻥ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨ‪‬ﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺎﻟﻌﻠـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻊ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ‪ ٣‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺆﺩﺑ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﲝﺼﻦ‬ ‫ﺃ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻪ‪.٤‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﻼﰊ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺆﺩﺑ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻨﻄﺮﺓ ﺳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺫﺅﻳﺐ‪ ٦‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪.‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﻋﻄﺎﻑ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤ‪‬ﺎ ﺩﻣﺸﻘﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﳉﻨﻮﺏ‪ ٩‬ﻣﺆﺫﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﹸﻛ‪‬ﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻩ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻫﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻓﺆﺍﺩ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٧:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.١٦١/٥ ،١٩٥٦-١٣٧٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪)١٤٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٤٢٤/٤٦ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٣٥/٤٦ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٩٩/٣٨ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺫﺅﻳﺐ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﰎ ﻭﺍﻟﱪﻳﺪ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣـﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺳـﻜﻦ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺍﺭﻩ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﺃﻭ ﺳـﺒﻪ ﻭﲦـﺎﻧﲔ ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻷﺑﻴﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪(٢٥٣-٢٥٠/٤٩ ،‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٥٧/٤٩،‬‬
‫‪ ٨‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٦٥/٤٠ ،‬‬
‫‪ ٩‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﻷﺣﺒﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﷲ ﺃﺑﻐﻀﻚ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﱂ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺮﺗﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺒﻐﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺫﻳﻦ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪(٨٧/٧٠ ،‬‬
‫‪ ١٠‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪٨٧/٧٠ ،‬‬
 ‫‪- ٦٤ -‬‬

‫‪:‬א‬
‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﳌﹶﺴ ﹺ‬
‫ﺠﺪ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ :‬ﻭﺍﺣﺪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺠﺪ‪.١‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫™‪’n<Î) ÏΘ#tysø9$# ωÉfó¡yϑø9$# š∅ÏiΒ Wξø‹s9 ⎯Íνωö7yèÎ/ 3“uó r& ü“Ï%©!$# z⎯≈ysö6ß‬‬ ‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪}:‬‬
‫‪çÅÁt7ø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδ …çµΡ¯ Î) 4 !$oΨÏG≈tƒ#u™ ô⎯ÏΒ …çµtƒÎã∴Ï9 …çµs9öθym $oΨø.t≈t/ “Ï%©!$# $|Áø%F{$# ωÉfó¡yϑø9$#‬‬

‫∪⊇∩{‪) ،‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪،‬ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ‪.(١‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ " ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻛﺘﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻚ ﻣﺴﺠﺪ‪‬ﺍ "‬
‫‪ .٢‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﻞ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭ‬
‫"ﺗﻨﺒﻌﺚ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻄﺎﻉ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﺡ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻤﻴ ﹲﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻟﻼﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺣﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻃﻒ ﻭﺍﻹﺣﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺭﺃﻱ ﻣﺴﺘﻨﲑ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﰲ ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟـﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ"‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺳﺠﺪ‪.١٩٤٠/٣،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺩﺭﻏﺎﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻁ‪.٥١٨/١ ،١٤١٤ ،٢‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٥١٨/١ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳋﺮﳚﻲ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١٤٢١، ٢‬ﺹ‪.١٧٦:‬‬
 ‫‪- ٦٥ -‬‬

‫‪ .٣‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‪:‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬ ‫ﺃ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺻﻠﻮﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ‬
‫ﻼ ﺇﻻ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﻹﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻗﻲ ﻭﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ "ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻢ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺃﺻ ﹰ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ"‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ })‪){ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ š∅tΒ#u™ ô⎯tΒ «!$# y‰Éf≈|¡tΒ ãßϑ÷ètƒ $yϑ¯ΡÎ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ‪.(١٨‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻳﻌﻤﺮﻭﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪﻩ ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﺎﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺃﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﲡﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﺗﺼﻔﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣـﻦ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﷲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺒﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺠﺪ"‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ "ﻭﻣﺮﻛﺰ‪‬ﺍ ﺭﻭﺣﻴ‪‬ﺎ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳـﺔ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬ ‫ﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻘﺎﺿﻲ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺾ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻱ ﻭﺍﳋﺼﻮﻣﺎﺕ‪ ، ٤‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺴﺠ ‪‬ﺪ‬
‫ﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎ ِﺀ‬
‫ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ‪‬ﺓ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺎ ﹶﻥ ﳏﻜﻤ ﹰﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺗﻌ ﹶﻘ ‪‬ﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﳎﺎﻟ ‪‬‬
‫"ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﺎﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻱ ﺑﻦ ﳛﻰ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪ ،،‬ﺹ‪.٣٧:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪:‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ، ،‬ﻁ‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪٣٥:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺴﺪﻻﻥ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻏﺎﱎ‪:‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳـﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ‪ ،‬ﻁ‪،٢‬ﺩﺍﺭ ﺑﻠﻨﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‪،‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٦١:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪:‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴﲑﺓ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٣:‬‬
 ‫‪- ٦٦ -‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺪﺭﻫﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻬـﻢ‬

‫‪١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ"‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺗﻨﻔﻴـﺬ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﲢﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ‪ ٣‬ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺝ‪.‬‬
‫ﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣ ‪‬ﺔ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻉ ﺍﻷﺧﺒﺎ ‪‬ﺭ ﺍﳍﺎﻣ ﹸﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠ ‪‬ﻖ ﺑﺎﳌﺼﺎ ﹺ‬‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﺇﻋﻼﻣﻴ‪‬ﺎ ﻫﺎﻣ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ‪‬ﺗ ﹶﺬﺍ ‪‬‬
‫ﺕ‪ .٤‬ﻭﻛﺎ ﹶﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎ ُﺀ ﻳﻘﺴﻤﻮ ﹶﻥ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺍﳉﻨ ‪‬ﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟ ‪‬ﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ‪" ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻬﻴ ‪‬ﺰ ﻟﻠﺤﺮﻭ ﹺ‬
‫ﺲ ﰲ ﻗﺒ ‪‬ﺔ ﺻﺤ ﹺﻦ ﺍﳌﺴﺠ ‪‬ﺪ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺱ ﻭﻗﺪ ﺟﻠ ‪‬‬ ‫ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻌ ﹸﺔ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪ ﹺ‬
‫ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﺪ ﺍﳉﻨﺪ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻤﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺟﻨﺪﻧﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺴﺘﻤﻊ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﺠﺪ‬
‫ﺉ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺃﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﻪ‪ ، .‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﲎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ﻃﺮﺃ ﻃﺎﺭ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻱ ﺑﻦ ﳛﻰ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١١٤:‬‬
‫‪: _____،_______ ٢‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻁ‪ ،١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ‪،‬ﺹ‪.١٧٩:‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺎﻳﺬ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ – ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ – ﻗﺎﺿﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺣﻨﲔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ – ﺃﰊ ﺫﺭ – ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ ٨٠‬ﻫـ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺩﻣﺸـﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫‪.(١٣٧/٢٦‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪:‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٤:‬‬
‫‪ ٥‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪:‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٥٤/١ ،‬‬
 ‫‪- ٦٧ -‬‬

‫"ﺃﻧﻔﻖ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺍﳊﺮﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺃﻧﻔﻖ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﳌﺎﻝ ﰲ ﻏـﲑ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺼﻼ ﹸﺓ ﺟﺎﻣﻌ ﹲﺔ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺼﻌﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻜﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﺃﻧﻔﻖ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﷲ ﻣـﺎ‬
‫ﺃﻧﻔﻘﺖ ﰲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺩﺭﳘﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣـﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﱪﻭﺍ ﻭﲪﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺍ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﺩﺍﻋﲔ"‪.١‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻀﻤﻨ‪‬ﺎ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬
‫"ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺩﻓﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﺎﺭ ﺣﱴ ﺩﺧﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﺼﻌﺪ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺇﱐ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ‪‬ـﺬﺍ‬
‫ﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﲏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻃﻠﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺸﻮﺭ ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺭﺃ ﹴ‬
‫ﻭﺇﱐ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﺖ ﻣﺎﰲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﱵ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺼـﺎﺡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺻﻴﺤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻙ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻴﻨﺎ ﺑﻚ‪ .‬ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭﺻـﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘـﻮﻯ ﺍﷲ ‪.....‬‬
‫ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻵﺧﺮﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮﺗﻪ ﻛﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴـﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﻠﺤﻮﺍ‬
‫ﺳﺮﺍﺋﺮﻛﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﻋﻼﻧﻴﺘﻜﻢ‪ ....‬ﰒ ﺭﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺣﱴ ﺃﲰﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﷲ ﻭﺟﺒﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺼﻰ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻃﻴﻌﻮﱐ ﻣﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺃﻃﻌﺖ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺼﻴﺖ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﻴﺪﻫﻢ‪.٣‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺣﻜﻲ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﻳﺘﻪ‪:‬‬
‫"ﺃﻣﺮ ﻓﻨﻮﺩﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﱐ‬
‫ﻼ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻗﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﰲ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻐﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺭﺟ ﹰ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.١٢٨/٩،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ :‬ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،١٤٢٠ ،‬ﺹ‪.٥٢-٥١:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪:‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٤:‬‬
 ‫‪- ٦٨ -‬‬

‫ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ ﻓﺰﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻐﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺳﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﺘﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﻣﺮﻛﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺘﻢ‪ .‬ﰒ ﺩﺧﻞ‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﱰﻟﻪ ﻭﱂ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻐﻴﺐ ﺣﱴ ﻣﺎﺕ"‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻘﺮ‪‬ﺍ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ـﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻹﻋﻼﻥ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺻﻌﺪ ﺍﳌﻨﱪ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﻳـﺎ ﳍـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﺃﻓﻈﻌﻬﺎ ﻭﺃﺧﺼﻬﺎ ﻭﺃﻋﻤﻬﺎ ﻭﺃﻭﺟﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺕ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭﺃﺟﺴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ﺑﻠﻴﻨﻬﺎ ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺰﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻨﺄﻫﺎ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﷲ"‪ ،٣‬ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻠﻦ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺣﺚ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﻭﺍﻟـﺪﻩ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺩﻭﺭ ﺇﻋﻼﻣﻲ ﻛﺒﲑ ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﳋـﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﳌﺪﺍﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ"‪.٤‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ "ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﺮﻛﺰ‪‬ﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺗﺪﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﺸـﺆﻭﻥ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻛﺠﺒﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ"‪ ،٥‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻮﻻﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻋﻄﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪:‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٤٦/١ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ‪،‬ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻱ ﺑﻦ ﳛﲕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪٣٩:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٧٣/٦٣،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﺪﻻﻥ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻏﺎﱎ‪:‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦١:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦٢:‬‬
 ‫‪- ٦٩ -‬‬

‫ﻓﻌﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﻗﺎﻝ‪":‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﲟﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻄﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻺﻋﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺗ‪‬ﻮﺯﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﶈﺘﺎﺟﲔ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺸﻴ ‪‬ﻊ ﺍﶈﺒ ﹶﺔ ﻭﺍﻷﺧـﻮ ﹶﺓ ﺑـﲔ‬
‫"ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺘﻼﻗﻴﻬﻢ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺸﺎﻭﺭﻭﻥ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨـﻬﻢ‬
‫ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﻣﺮﺿـﺎﺓ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﻒ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ"‪ ،٢‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺘﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﻭﻣﺸﻜﻼ‪‬ﻢ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ ﻭﻳﺘﻔﻘﺪﻭﻥ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﳛﻘﻘﻮﻥ ﺑـﺬﻟﻚ ﺃﻫـﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﳊﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ه‪.‬‬
‫ﺨ ﹶﺬ ﺍﳌﺴﺠ ‪‬ﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹸﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺚ‬
‫ﲔ ﻭﻳـﺮﻭﻭﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـ ﹶ‬ ‫ﺏ ﺍﳌـﺒ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﳛﺪﺛﻮﻥ ﻭﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺎ ‪‬‬
‫ﲔ ‪ ،‬ﻭﲜﺎﻧﺐ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺹ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ‪‬‬‫ﻭﻳﺸﺮﺣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﳚﻴﺪ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،٣‬ﻓﺘﻌﺘﱪ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﰲ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﱴ ﺇ‪‬ﺎ ﺍﺭﺗﻘﺖ ﺑﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻨﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﻬﺪﻯ ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﲣﺮ‪‬ﺝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ‬
‫ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺭﺗﺎﺩ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﺎﺣ‪‬ﺎ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﺎ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻦ ﻟـﻪ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٣١/٥٧،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪:‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤:‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢:‬‬
 ‫‪- ٧٠ -‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﻭﺇﱃ ﺃﻱ‬
‫ﺷﻴﺨ‪‬ﺎ ﻳﺄﻧﺲ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪:‬‬
‫"ﻳﻌﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺧﺮﺍﺝ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴـﻪ ﺣﻠﻘـﺎﺕ‬
‫‪١‬‬
‫ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ"‪.‬‬
‫• ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ "ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻭﺷـﺮﺡ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩﺩﻭﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻣﺾ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ"‪ ،٢‬ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺃﺭﻭﻗﺘـﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺳﻄﻌﺖ ﴰﺲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫"ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻓﺪﻭﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣ‪‬ﻼ ﻫﺎﻣ‪‬ﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻘـﺪﻡ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ )ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ(‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻐﹰﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﳌﺴﺠﺪ ﻭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‪" ،‬ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬

‫‪ ١‬ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ :‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٨:‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٩:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٠:‬‬
 ‫‪- ٧١ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻭﻭﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻣﻮﺍﻻﻩ ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻣـﻦ ﺃﻃـﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﳉﺰﻳﻠﺔ"‪.١‬‬
‫• ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﲔ ﻭﺛﺎﻟﺚ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺋ ﹰ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ‪ ٢‬ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﲡﻠﺲ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﺗﻌﻠﻤﻬـﻢ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ٣‬ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،٤‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ‪ ٥‬ﳛـﺪﺙ ﻭﻳﻔﻘـﻪ ﰲ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،٦‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺮﺷﻲ‪،٧‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻣﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﲑﻭﺕ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺣﻠﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺠﺪ ﲪﺺ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﳎﻠﺲ ﻟﻨﻮﻑ ﺑﻦ ﻓﻀـﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،٨‬ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺑﺪﺍﺭﻳﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﺍﳉﺮﻣﻲ‪.٩‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٢٤/٨ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺃﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻤﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﻔﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺻﺤﺎﺑﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻫـﺎﺟﺮ ﻣـﻊ ﺃﰊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‪:‬ﻭﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ) ،٧٨‬ﺍﻟـﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳـﲑ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٤٦/٤،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١١٩/٣٧،‬‬
‫‪ ٤‬ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺴﻠﻢ –ﻭﺍﺳﻢ ﺍﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ – ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳋﺮﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻭﺗﻮﰲ ﺑﺄﺭﳛﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‬
‫)ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٤٣٦-٤١٦/٤٠،‬‬
‫‪ ٥‬ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﺧﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﱰﻝ ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﻣﺎﺕ ﺯﻣﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺎﻡ‪ ) ١١٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٩٦/١٨‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٩٦/١٨،‬‬
‫‪ ٧‬ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻐﻮﻃﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(١٥٨/٦٣،‬‬
‫‪ ٨‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣١١/٦٢،‬‬
‫‪ ٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺑﺪﺍﺭﻳ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﰒ ﺗ‪‬ﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٠٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٤٧١/٤،‬‬
 ‫‪- ٧٢ -‬‬

‫‪ .٥‬ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻠﻘﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﹶﻛﺤ‪‬ﻠ ﹶﻘ ‪‬ﺔ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﺣَ‪‬ﻠ ‪‬ﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻛﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﻊ ‪‬ﺣ ﹶ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻴﺦ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻋﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻳﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ )ﺣﻠﻘﺔ("‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ‬
‫ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻭﳚﻠﺲ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺣﻮﻟﻪ"‪.‬‬
‫ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﳎﺎﻟﺲ ﺃﻭ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﺣﻠﻖ ﻳﻘـﺮﺃ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻠﻖ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺣﻠﻖ‪.٩٦٨-٩٦٧/٢،‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٦:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲎ‪ :‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٨:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٨:‬‬
 ‫‪- ٧٣ -‬‬

‫• ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ١‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳎﻠﺴﻪ ﺑـﲔ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﳉﻨﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ‪.‬‬
‫• ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﻜﻮﱐ‪ ، ٣‬ﺷﻴﺦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‪ ،‬ﺟﻬـﲑ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﺫﺍ ﻛﱪ ﲰﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻉ‪.‬‬
‫• ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬ﺣﹶﻠ ‪‬ﻖ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ‬
‫‪٥‬‬
‫ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﺮﺕ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﺳﺠﺪﺓ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﺮﺃ ‪‬ﺎ ﻭ ﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻠﻖ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻌﺎﳌﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻠﺲ ﰲ ﺣﻠـﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﱠﺮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﺻﻐﲑﻩ ﻭﺣﲔ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﳍﺎ ﺍﳊﻘﻲ ﺑﺼـﻔﻮﻑ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﳛﺒﺬﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺋﻮﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻟﺲ ﻟﻺﻓﺘـﺎﺀ‬

‫‪ ١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ‪ ،‬ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺴﻨﺪﻭﻥ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪)١١٨‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸـﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٧١/٢٩،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٨٠/٢٩،‬‬
‫‪ ٣‬ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﱐ ﺷﻴﺦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻷﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺻﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻴﻎ ﺍﳌﻮﻏﻈﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬ﻧﻔﺎﻋ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺟﻬﲑ ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٩٠/٥،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٩٢/٥،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٦٢/٢٦،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٧٨/٤،‬‬
 ‫‪- ٧٤ -‬‬

‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻜﺤﻮﻝ‪ ١‬ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،٢‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﲝﻠﻘﺘـﻪ ﻟﻠﻌـﻼﺀ ﺑـﻦ‬
‫‪٤ ٣‬‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺃﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪،‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﲟﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﻭﲤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﲜﻤﻌﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻭﺻﺤﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺇﻣﻌﺎﻧ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﳘﻴﺘﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸـﻖ‬
‫‪٦‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻂ "ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﶈﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﻸ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺸﺮﺣﻬﺎ"‪ ،٧‬ﻭﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺑﲑﻭﺕ‪.٨‬‬
‫ﻭﳎﺎﻟﺲ ﻟﻺﻣﻼﺀ ﻭﻓﻴﻬﺎ "ﳝﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﳏﻔﻮﻇﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻴﻘﺮﺃ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻤﻠﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻓﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺣﺪﻳﹰﺜَﺎ ﻣﻊ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻣﺎ ﳝﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻳ‪‬ﻌﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﺎ ﻏﻤﺾ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳ‪‬ـﺪﻭﻧﻮﻥ‬

‫‪ ١‬ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺑﻦ ﺩﺑﺮ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺷﺎﺫﻝ ﺍﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﺫﹸﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﻣﻘﻼﺹ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﺊ ﻛﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﻭﻗﻴﻞ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠـﻚ‬
‫ﻋﺎﻡ‪١٨٢‬ﻫـ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(١٩٧/٦٠‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢١٥/٦٠،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﺃﺑﻮ ﻭﻫﺐ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺃﺣﻠـﻢ ﺃﺻـﺤﺎﺏ‬
‫ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﺃﻗﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﱵ ﰒ ﺧﻮﻟﻂ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٦‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﳉﻨﺪ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺩﻣﺸـﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫‪.(١٤٢-١٤١/٥٠‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٤٤/٥٠،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١١١/٧ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٣٦/٥،‬‬
‫‪ ٧‬ﺃﻗﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻃﻮﺏ ﺑﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪٢٠٠٢ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٢١:‬‬
‫‪ ٨‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٠٤/٣٧،‬‬
 ‫‪- ٧٥ -‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ"‪ ،١‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ـﺎﻟﺲ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﳎﻠﺲ ﻭﺍﺋﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻫﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮ‪‬ﺎ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ"‪،٢‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳎﻠﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ‪.٣‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺲ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺕ‪ ٤‬ﳎﻠـﺲ‬
‫ﳚﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻠﺐ‪.٥‬‬
‫ه‪ .‬ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺑﻮﻋﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺇﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋـﻮﻻﱐ ﻗﺎﺻ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ‪ ، ٦‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻮﻑ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪ ٧‬ﻗﺎﺻ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﲝﻤﺺ‪.٨‬‬
‫ﺨ ﹶﺬ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﱴ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫"ﻟﻘﺪ ﹸﺍ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﲔ ﻭﻳـﺮﻭﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ‬ ‫ﺏ ﺍﳌـﺒ ﹺ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎ ُﺀ ﳛﺪﺛﻮ ﹶﻥ ﻭﻳﻔﺴﺮﻭ ﹶﻥ ﺁﻳﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻳﺸﺮﺣﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ، ٩‬ﻭﲜﺎﻧﺐ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳚﻴﺪ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪.١٠‬‬

‫‪ ١‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪:‬ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ، ١٩٨٦،‬ﺹ‪.٢٢٥:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٥/٢ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٣٣/٥٥،‬‬
‫‪ ٤‬ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.( ٢٩٠/٦٢ ،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٩٢/٦٢،‬‬
‫‪ ٦‬ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ﻧﻮﻑ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺃﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺑﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﲰـﻊ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﺛﻮﺑﺎﻥ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٣٠٣/٦٢،‬‬
‫‪ ٨‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣١١/٦٢،‬‬
‫‪ ٩‬ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢:‬‬
 ‫‪- ٧٦ -‬‬

‫‪ .٦‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫‪١‬‬
‫ﻳﻠﺘﺤﻘﻮﻥ ‪‬ﻢ ﺑﺈﺭﺷﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﻘﻮﻥ ‪‬ﻢ"‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﳌﻜﺤﻮﻝ‪ :‬ﺃﲡﺎﻟﺲ ﻏﻴﻼﻥ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻜﺤﻮﻝ ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﻟﻨﺎ ﳎﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﳍﺬﺍ ﻗـﻢ‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺟﻠﺲ‪ ، ٢‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺷﺮﻭ ﹰﻃﺎ ‪‬ﻠﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻏﻼﻣ‪‬ﺎ ﳛﻀﺮ ﳎﻠﺴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﺃﻗـﺮﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻗﺮﺃ }ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ{ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺫﻫـﺐ ‪،‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻭﺗﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﺳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺇﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫"ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺴـﺘﻤﻊ ﺇﱃ‬
‫ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﱴ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﳒﺢ ﰲ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﺃﻣـﺎﻡ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ‪ ،‬ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺃﻭ ﲰﺢ ﻟﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺳﻪ ﻭﺃﺗﻘﻨﻪ"‪.‬‬
‫"ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﳚﻠﺴﻮﻥ ﻟﻴﺘﻠﻘﻮﺍ ﺍﻷﺳـﺌﻠﺔ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﰲ ﺃﻱ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ"‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺤﻠﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻜﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﺎﱂ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺷﱴ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳـﺲ‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٦:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٢٧/٦٠،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪.١٠٨/١،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲎ‪ :‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٨:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،٢٠٠٠ – ١٤٢١ ،‬ﺹ‪. ١٧٨:‬‬
 ‫‪- ٧٧ -‬‬

‫ﺍﳋﻮﻻﱐ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺮﻏﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﻗﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ١.‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳚﻤﻊ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﺑﲔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﳜﺘﺺ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺀ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ ٢‬ﺑﺎﳌﻐﺎﺯﻱ‪.٣‬‬
‫‪ .٨‬ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ‬
‫ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ ﻭﻭﻗﺖ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﻣـﱴ ﻳﻌﻘـﺪ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﻛﻢ ﻣﺮﻩ ﰲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ"‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ٥‬ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺟﺎﻟﺲ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬـﺮ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ‪ ، ٦‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻜﺤﻮ ﹰﻻ"‪.٧‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﳎﻠﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪" ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﺼﻼﻩ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺣﱴ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﳜﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٦٣/٢٦،‬‬

‫ﻱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺑﺎﳌﻐﺎﺯﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺳـﺤﺎﻕ‬‫‪ ٢‬ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻈﱠ ﹶﻔ ﹺﺮ ‪‬‬
‫ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١١٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺩ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻴﻨـﻪ ﻓﻌـﺎﺩﺕ ﺑـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ)ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٤١/٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٤١/٥ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ(‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺎﺭﳜﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٤/١ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳛﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻟـﺪ ﰲ‬
‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺎﺕ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ‪١٦٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(١٩٣/٢١،‬‬
‫‪ ٦‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣١‬ﻫـ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٤٢٩/٨ ،‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٩٨/٢١،‬‬
 ‫‪- ٧٨ -‬‬

‫ﻃﻠﻌﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎﺿﻮﺍ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ"‪ ،١‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻋﺒﻠﺔ "ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﳒﻠﺲ ﺇﱃ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﳋﺮﺳﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺒﺢ"‪.٢‬‬
‫‪ .١٠‬ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺒﻌ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺪﺓ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ "ﻏﲑ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺪﺓ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ"‪.‬‬
‫ﺴﺎﺭ‪ ٤‬ﻣﻜﺤﻮ ﹰﻻ ﺧﻼﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺤﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‪.٥‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ "ﻣﻌﻬﺪ‪‬ﺍ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﺣﺮﺑﻴ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﹰـﺎ ﻓﻜﺮﻳ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺎ ﻭﺟﻬﺎﺩﻳ‪‬ﺎ"‪.٦‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﳏﻜﻤﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﺿﻲ ﻭﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١١٤/٧،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪٤٢٧/٤،‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٠:‬‬
‫‪ ٤‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﺴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺩﻥ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٤٠/٦١،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٨٥/٦٣،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٥:‬‬
 ‫‪- ٧٩ -‬‬

‫א‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬

‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺘﻢ ﰲ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﲔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﰲ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣـﻮﻱ ﳜـﺘﺺ‬
‫ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﻢ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻷﻭﻻﺩﻫﻢ ﻣﻌﻠﻤﲔ ﺧﺎﺻﲔ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﳚﻠﺲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪﺭ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ ، ١‬ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻃﺒﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺫﻭ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﲢﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ﹼﻥ ﻛ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﳏﻮﺭ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ "ﻓﺎﻟﻮﺍﻟﺪ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﲣﻄﻴﻂ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺍﳋﺎﺹ"‪.٢‬‬
‫ﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﺇﱃ ﻣﺆﺩﰊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺻﻰ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫" ﺇﱐ ﺍﺧﺘﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﲏ ﺑﻚ ﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﻟﺪﻱ ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻓﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻚ ﻋـﻦ‬
‫ﱄ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻱ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﰊ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻬﻢ ﺑﺎﳉﻔﺎﺀ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﻌﻦ ﻹﻗـﺪﺍﻣﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﻏﲑﻙ ﻣﻦ ﻣﻮﺍ ﹼ‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﺜﺮﺗـﻪ ﲤﻴـﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﻚ ﺑﻐﺾ ﺍﳌﻼﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺑـﺪﺅﻫﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ ...‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻴﻔﺘﺘﺢ ﻛﻞ ﻏﻼﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﲜﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻍ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻮﺳﻪ ﻭﻧﺒﻠـﻪ ﻭﺧـﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐـﺮﺽ‬
‫ﺣﺎﻓﻴﹰﺎ"‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ :‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٧:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٧:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ‪ :‬ﺳﲑﺓ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٦:‬‬
 ‫‪- ٨٠ -‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺭﻛﺰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺑﻐـﺾ ﺍﳌﻼﻫـﻲ‬
‫ﻭﺗﻮﺍﻓﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﳉﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﻣﺆﺩﺏ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ‪:‬‬
‫• ﺃﻥ ﳚﻨﺒﻪ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﺎﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻚ ﻣﻨـﻬﻢ ﺑـﲔ‬
‫ﺧﺼﻠﺘﲔ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻼﻣﹰﺎ ﻓﻴﻌﻴﻪ ﻭﳛﻔﻈﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺻﻮﻧﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﲑﻭﻥ ﺃﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬ﻻ ﺗـﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻭﺷﺮﺑﺔ ﺍﳋﻤﺮ"‪.١‬‬
‫• ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻮﺍﺏ ‪ .‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﺧﺬﻩ ﺑﻌﻠﻢ ﻧﺴﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﻄﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻮﺍﺏ"‪. ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﺳﻢ )ﻣﺆﺩﺏ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﺩﺑـﻮﻥ ﳛﺘﻠـﻮﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ "ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﻻﺋﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺸﻬﺪ ﲟﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺩﻳـﺐ‬
‫ﻼ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳉـﻼﻝ ﻭﳛﻮﻃـﻪ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺻﺒﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻛﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺑﺈﻳﻬﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ"‪ ، ٣‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺃﺟﻮﺭ‪‬ﺍ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺷﻬﺮﻳ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﺗﻘـﺪﱘ‬
‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ‪.٤‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﳌﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ – ﻣﺆﺩﺏ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺎﰎ ‪ :‬ﺍﳌﻌﻤﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٣٧:‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ‪١٩٦١ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٨:‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺣﱴ ﺃﻭﺍﺋـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﲔ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٩٧٣،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.١٦٧:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٩:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٢٥/٥٥ ،‬‬
 ‫‪- ٨١ -‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻬﺎﺟﺮ – ﻣﺆﺩﺏ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪.١‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﱯ‪ – ٢‬ﻣﺆﺩﺏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪.٣‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﻘﻴـﺪ ﲟﻜـﺎﻥ‬
‫ﳐﺼﺺ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﳏﺪﺩ‪‬ﺍ ﲟﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﲪﺎﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ‪‬ﺍ ﺗﺸﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﳎﺎﻟﺲ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﻋﻘﺪﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ "ﻓﺎﳋﻠﻔﺎﺀ ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜـﺜﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺘﻮﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺣﻀﻮﺭ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﲰﺎﻉ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻨـﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼـﻮﺭ‬
‫ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﳎﺎﻟﺲ ﻋﻠﻢ ﻭﻭﻋﻆ ﳌﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺼـﺮ"‪ ، ٤‬ﻓﻠﻘـﺪ ﺟـﺮﺕ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﻓﻨﻮ‪‬ﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻴﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳌﻌﺎﳉـﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﲢﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﻟﻘـﺪ‬
‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﳊﻆ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻣﻘﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﺸﻬﺪﺕ ﻗﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜـﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﳎﺎﻟﺲ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٤٢٩/٨ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﻫﻮ ﺳﻠﻤﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻣﻮﱃ ﻛﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ ﺃﰊ ﻧﻮﻓﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﺴﺎﱐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺇﺭﺗﻀﺎﻩ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﺇﺑﻨﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ ﲟﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺮﻯ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺘـﺎﺏ ﺃﻣـﺮﺍﺀ ﺩﻣﺸـﻖ )ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٣٣٠/٢٢ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٣٠/٢٢ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺑﻮ ﻻﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﲔ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ ‪ ،١٤١٩،‬ﺹ‪.١٣٠:‬‬
 ‫‪- ٨٢ -‬‬

‫ﺍﻫﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻭﻟﻮﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓﻌﻨﻮﺍ ﺑﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻗﺮﺑـﻮﺍ‬
‫ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﺍﻛﺮﻭ‪‬ﻢ "ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍ‪‬ﻲﺀ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺷﺨﺼ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﳉﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻳﻌﻘﺪﻭﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ‪‬ﻢ ﻭﻣﺆﲤﺮﺍ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺼـﺤﺎﰊ‬
‫ﺍﳉﻠﻴﻞ ﳛﺪﺙ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ"‪ ١‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﰎ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﲨﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ﺇﱃ ﻗﺼﺮﻩ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﳑﻄـﻮﺭ ﺃﺑـﻮ ﺳـﻼﻡ‬
‫ﺍﳊﺒﺸﻲ‪ ٢‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺃﻥ ﺳﻞ ﺃﺑﺎ ﺳﻼﻡ ﻋﻤﺎ ﲰﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻓﺎﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻳﺪ"‪.٣‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻓﻌﻦ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻨـﺪﻩ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﳊﻴﺎ ُﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﻛﻠـﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺃﰊ ﻋﻦ ﺟﺪﻱ ﻗﺮﺓ ﺍﳌﺰﱐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛ ‪‬ﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳊﻴﺎ َﺀ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻲ –ﻋﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ – ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ" ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﱐ ﻓﺄﻣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ ﲞﻄﻪ ﰒ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺇ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻔﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺑ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ"‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٥:‬‬
‫‪ ٢‬ﳑﻄﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺳﻼﻡ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺐ ﺇﱃ ﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻻ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺛﻮﺑﺎﻥ‬
‫ﻭﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻤﺔ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ .‬ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﻜﺮﻣﻪ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٧٠-٢٦٣/٦٠ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٥/٦٠ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٧-٦/١٠ ،‬‬
 ‫‪- ٨٣ -‬‬

‫ﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻇﻬـﺮ ﰲ ﻋﺼـﺮﻩ ﺍﻟﻮﺿـﻊ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﳚﻤـﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻭﻳﺴـﺘﻤﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻭﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻟﺲ ﲢﻮﻱ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﲑ ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﳋﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﺘﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺄﻣﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ "ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺪﻣﺖ ﺩﻣﺸـﻖ‬
‫ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺭﺣﻠﻲ ‪ ،‬ﰒ ﻏﺪﻭﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻴﻤﻤﺖ ﺇﱃ ﺃﻋﻈﻢ ﳎﻠﺲ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻛﺄﺟﺴﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺃﲨﻠﻪ ﻭﺃﺣﺴﻨﻪ ﻫﻴﺌﻪ ‪ ،‬ﺃﻗﺒﻞ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻭﺳـﻌﻮﺍ ﻟـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺲ ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ١‬ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻨ‪‬ﺎ ﳌﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﺄﺭﺍﺩﺕ ﺃﻣﻪ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﲑﺍﺛﻬﺎ ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻭﺯﻋـﻢ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻣﲑﺍﺙ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫﻢ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻻ ﳛﻔﻆ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺷـﻬﺎﺏ ﺃﻧـﺎ‬
‫ﱄ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺣﱴ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮﺝ ﰊ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﺩﺧﻞ ﰊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺃﺣﺪﺛﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ"‪ ،٢‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﺹ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻛﺜ ‪‬ﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﻭﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺇﻳﺎﺱ ﻭﻏﻴﻼﻥ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ "ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺇﻳﺎﺱ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻏﻴﻼﻥ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺃﻧﺘﻤﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﻤـﺎ‬
‫ﻓﻨﺎﻇﺮﺍ ﻣﻌ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻥ ﻏﻴﻼﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼﻡ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻫﻮ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻭﺍﱄ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺘﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٨٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٨٤/٨ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٠١/٥٥ ،‬‬
 ‫‪- ٨٤ -‬‬

‫ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻭﳜﺘﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﻭﺃﺧﺘﺼﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻏﻴﻼﻥ‪ :‬ﺳﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ‪ :‬ﺃﺧﱪﱐ ﻣـﺎ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺴـﻮﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻘﺘﺴﻢ؟ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻏﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻱ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺒﲔ‬
‫ﻟﻚ ﺃﻣﺮﻩ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻓﻤﻦ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺫﺍﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ‪‬ﹼﻮﺭ"‪.١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻊ ﺷﻮﺫﺏ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ٢‬ﻭﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﳍﻢ‪":‬ﺃﻭﺭﺃﻳﺖ ﻟﻌﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﱴ ﻋﻬﺪﻙ‬
‫ﺑﻠﻌﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﱐ ﻟﻌﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﳛﻚ! ﺃﻳﺴﻌﻚ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﺗﻠﻌﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺒﺚ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻟﻌﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻭﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ﻣﻨـﻬﻢ؟‬
‫ﻭﳛﻜﻢ! ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ ﺟﻬﺎﻝ ﺃﺭﺩﰎ ﺃﻣﺮ‪‬ﺍ ﻓﺄﺧﻄﺄﲤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨـﻬﻢ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺪﺓ ﺃﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳜﻠﻌﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺣﻘـﻦ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺮﺯ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﺟﺒﺖ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻓﻠﺴﺘﻢ ﺗﻠﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻓـﺾ‬
‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻌـﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺑﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻓﺘﺤﺮﻣﻮﻥ ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟـﻪ‬
‫]ﻭﻳﺄﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ[‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﺃﺑﲔ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺄﺧـﺬﹰﺍ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﱐ ﺑﺮﻱﺀ ﳑﻦ ﺑﺮﺉ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺑﲏ‬
‫ﺷﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻭﻭﺻﻔﺖ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﱐ ﻻ ﺃﻓﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺣﱴ ﺃﻟﻘﺎﻫﻢ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻭﺫﺍﻙ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳊﻖ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﺮ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪١٦/١٠ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﺷﻮﺫﺏ ﺑﻦ ﹺﺑ ‪‬‬
‫ﺴﻄﺎﻡ ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻲ ﺳﻨﺔ‪١٠١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٧٩/٣ ،‬‬
 ‫‪- ٨٥ -‬‬

‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ"‪ ،١‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﺗﺴـﺎﻉ ﺃﻓﻘـﻪ‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﳊـﻮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﳎﺎﻟﺲ ﺃﺩﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯﻩ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻭﻓﺼﺤﺎﺀ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺮﺻﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺃﺑﻨﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻳﺮﻭﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ "ﺃﻥ ﺍﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺍﻣـﺮﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻡ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮﺃ ﺍﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺒﻌﺚ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻓﺼﻴﺢ ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧﺸﺪﻭﱐ ﳍﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﺭﺑﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﺻﺎﺣﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺰ ﹸﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧ ﹺ‬ ‫ﺗ‪‬ﻀﺎﻋ ‪‬‬ ‫ﺏ ﳘﱢﻪ‬
‫ﻭﺻﺪ ﹴﺭ ﺃﺭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻴ ﹸﻞ ﻋﺎﺯ ‪‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻋﻰ ﺍﻟﻨـﺠﻮ ‪‬ﻡ ﺑﺂﻳ ﹺ‬ ‫ﺾ‬
‫ﺖ ﻟﻴﺲ ﲟﻨﻘ ﹴ‬ ‫ﺗ‪‬ﻄﺎﻭ‪‬ﻝ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ! ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﺣـﱴ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺻﺎﺣﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ‬ ‫ﺥ ﺳ‪‬ﺪﻭﻟﹶﻪ‬‫ﻭﻟﻴ ﹴﻞ ﻛﻤﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺮ ﹴ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺃﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﲰﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺣﺘﺎﺝ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻧﺎﻇﻤﲔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﻣﺪﺣﻬﻢ ﺩﺍﻋﻤﲔ ﳌﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺒﺨﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳـﺎ ﻭﺍﳉـﻮﺍﺋﺰ ﻓﺮﺍﺣـﻮﺍ ﻳﺘﺴـﺎﺑﻘﻮﻥ‬
‫ﻭﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﻹﺭﺿﺎﺋﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻬﻢ ﻭﺣﻈﻮﺍ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨـﺪ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٤٠٢-٤٠١/٢،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ‪ :‬ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪،١٤٠٣ ،‬‬
‫‪ ،١٩٨٣‬ﺹ‪.٢٠٨:‬‬
 ‫‪- ٨٦ -‬‬

‫ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪ :‬ﺟﺮﻳﺮ‪ ١‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺧﻄﻞ‪ ،٢‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻗﺼﻮﺭ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺣﻮﳍﻢ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﺑﺄﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻃﻌﺎﻣ‪‬ﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﺃﻃﺎﺏ ﻭﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﺄﻛﻠﻮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻓﺼﻴﺢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺳﻠﲏ ﻋﻤﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻣﺪﺡ! ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﻄﻮﻥ ﺭﺍﺡ‬ ‫ﺃﻟﺴﺘﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺗﻄﺎﻭﻝ ﳍﺎ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﻱ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻓﺨﺮ! ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻏﻀﺎﺑﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺘﺤﺮﻙ ﳍﺎ ﺟﺮﻳﺮ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻱ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﺠﻰ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﻛﻌ‪‬ﺒﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻭﻻ ﻛﻼﺑﺎ‬ ‫ﻓﻐﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺇﻧﻚ ﻣﻦ ﳕﲑ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮﻑ ﳍﺎ ﺟﺮﻳﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﻱ ﺑﻴﺖ ﺃﻏﺰﻝ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻠﻨﻨﺎ ﰒ ﱂ ﳛﻴﻴﻨﺎ ﻗﺘﻼﻧﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﰲ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺣﻮﺭ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﻫﺘﺰ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻃﺮﺏ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻱ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﺃﺣﺴـﻦ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﻓﻴﻬﻦ ﺍﻟﺬﱡﺑ‪‬ﺎﻝ ﺍﳌﻔﺘﻞ‬ ‫ﺳﺮﻯ ﳓﻮﻫﻢ ﻟﻴﻞ ﻛﺄ ﹼﻥ ﳒﻮﻣﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰﰐ ﻟﻸﻋﺮﺍﰊ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ‪ :‬ﻭﻟـﻪ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰﺗﻚ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ"‪.٣‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﱂ ﲡﺪ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﳍﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺰﻫﺪﻩ ﻭﻭﺭﻋـﻪ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻔﺮﻏﻪ ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﻗﺼﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ‪:‬‬

‫ﳋ ﹶﻄﻔﹶﻰ ﻟﻘﺐ‪ ،‬ﻭﺍﲰﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺣ‪‬ـﺰﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻭﺍﻟﻔـﺮﺫﻕ‬ ‫‪ ١‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺍ ﹶ‬
‫ﳋ ﹶﻄﻔﹶﻰ‪ ،‬ﻭﺍ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻄﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﳌﻘﺪﻣﻮﻥ )ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪:‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﻮﺳﺘﺎ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻭﺷـﺮﻛﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.(٤-٣/٨،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ )ﺍﻷﺻـﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪:‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪(٥/٨ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪:‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﻮﺳﺘﺎ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪-٤١/٨،‬‬
‫‪.٤٢‬‬
 ‫‪- ٨٧ -‬‬

‫"ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻮﻥ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺃﺭﺧﻰ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺡ ﺑـﻪ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﺇﱐ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺯﻣﲏ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﳌﺮﺧﻲ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﺃﱐ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﺎﳌﺼﻔﻮﺩ ﰲ ﻗﺮﻥ‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ ﺧﻠﻴﻔﺘﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻﻗﻴﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺷﻌﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏـﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟﺒﺼ ﹺﺮ‬ ‫ﻒ ﺍﻟﺼﻮ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻳ‪‬ﺘﻴ ﹴﻢ ﺿﻌﻴ ‪‬‬ ‫ﻛﻢ ﺑﺎﳌﻮﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺷ‪‬ﻌﺜﹶﺎ َﺀ ﺃﺭﻣﻠ ‪‬ﺔ‬
‫ﺸ ﹺﺮ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﳉ‪‬ﻦ ﺃﻭ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺧ‪‬ﺒ ﹰ‬ ‫ﻑ ﻛﺄﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻙ ﺩﻋﻮ ﹶﺓ ﻣﻠﻬﻮ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﹶﺮﺥ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺶ‪ ‬ﱂ ﻳ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺾ ﻭﱂ ﻳ‪‬ﻄ ﹺﺮ‬ ‫ﳑﻦ ‪‬ﻳﻌ‪ ‬ﺪ ‪‬ﻙ ﺗﻜ‪‬ﻔﻲ ﻓﹶﻘ ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺃﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻓﻨﻌﺮﻑ ﻟﻚ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻚ ﻣﺎ ﳚﺐ ﳍﻢ‪ ،‬ﺃﻡ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻨﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻴﺼﻠﻚ ﲟﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻚ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻭﺇﱐ ﳌﻦ ﺃﻛﺜـﺮ ﻗـﻮﻣﻲ ﻣـﺎ ﹰﻻ‬
‫‪،‬ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺣﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻮﺩﺗﻨﻴﻪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪ :‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻛﺴـﻮﺓ‬
‫ﻭﲪﻼﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﻣﺮﺀ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻟﻚ ﰲ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﺣﻘـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﻨـﺪﻱ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭﺧﻠﻘﲔ ﺇﺫﺍ ﻏﺴﻠﺖ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻘﺎﲰﻚ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬
‫ﺽ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻭﻓﺮﻙ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﷲ ﺭﺍ ﹴ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ ﻓﺈﳕﺎ ﻭﻓﺮﺗﻪ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻭﻣﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ﺁﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺾ ﻣﺼﺎﺣﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻚ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺣﺰﺭﺓ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺽ"‪.١‬‬
‫ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﻳﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺭﺍ ﹴ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﲝﻀﺮﺓ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ "ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻫﻮ ﺗﺮﻑ ﻓﻜﺮﻱ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜﺴـﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣـﻦ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺓ ﺃﺩﺏ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ‪‬ﺎﻭﻥ ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﺋﻖ"‪.٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٤٨-٤٧/٨ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﺑﻮ ﻻﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﲔ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٣:‬‬
 ‫‪- ٨٨ -‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﳜﺘﺺ ‪‬ﻢ ﳚﺎﻟﺴﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﰲ ﺃﻭﺍﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﳎﺎﻟﺲ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺇﱃ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪:‬‬
‫"ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺇﱃ ﲰﺎﻉ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﺪﻭﻥ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﳛﻀﺮﻫﺎ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ ،‬ﳛﺎﺩﺛﻮﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﲟﺎ ﻳﻠﺬ ﻟﻪ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻫﺎﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺃﻧﺎﺳ‪‬ﺎ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ"‪.١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻘﻴﻢ ﳎﺎﻟﺲ ﲰﺮ ﰲ ﻗﺼﺮﻩ "ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻳﺴﺘﻤﻊ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﱃ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻳﺎﻣﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻢ ﻭﻣﻠﻮﻛﻬـﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻟﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺳﲑ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺣﺮﻭ‪‬ﺎ ﻭﻣﻜﺎﻳﺪﻫﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻟﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻏﲑ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﰒ ﻳﻨﺎﻡ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻓﻴﺤﻀﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﲑ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﳌﻜﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮﺃ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻛﻠـﻮﺍ ﲝﻔﻈﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺮ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳـﺎ‪‬ﻢ‬
‫"ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ﻭﺃﻓﺎﻧﲔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺑﺎﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ "‪ ٣‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫"ﻓﻌﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ‪ ٤‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻓﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫـﺎﺕ ﻳـﺎ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺻﻔﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺧﺮﺝ ﻣﺘﻨـﺰﻫ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺭﻧﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﳉﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﳌﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺃﹸﻋﻄﻴﺖ؟ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻠﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ‪ ،‬ﺃﻓﺘﺄﺫﻥ‬

‫‪ ١‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪:‬ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٥:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ :‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪. ٤١-٤٠/٣ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‪:‬ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٥:‬‬
‫‪ ٤‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻫﺘﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳌﻨ‪‬ﻘﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳚﺎﻟﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺇﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺍﻟﻐﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻈﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ)ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧـﲑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٩٧/٢ ،‬‬
 ‫‪- ٨٩ -‬‬

‫ﱄ ﺑﺎﳉﻮﺍﺏ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺃﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺷﻲﺀ ﱂ ﺗﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻡ ﺷﻲﺀ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻚ‬
‫ﻣﲑﺍﺛﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﺯﺍﺋﻞ ﻋﻨﻚ ﺇﱃ ﻏﲑﻙ ﻛﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺬﺍ ﻫﻮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺑﺸـﻲﺀ‬
‫ﻼ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎﺑ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﳛﻚ ﻓـﺄﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﲑ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻨ ﹶﻘ ﹸﻞ ﻋﻨﻪ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﺍﳌﻬﺮﺏ؟ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﳌﻄﻠﺐ؟ ﻭﺃﺧﺬﺗﻪ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻠﻜﻚ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ‬
‫ﲟﺎ ﺳﺎﺀﻙ ﻭﺳﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻊ ﺗﺎﺟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻲ ﻋﻨـﻚ ﺃﻃﻤـﺎﺭﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺒﺪ ﺭﺑﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﻣﻔﻜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻠﻴﻠ ﹶﺔ ﻭﺃﻭﺍﻓﻴﻚ ﺍﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻗﺮﻉ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﺑـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﱐ ﺃﺧﺘﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺒﻞ ﻭﻓﻠﻮﺍﺕ ﺍﻷﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺒﺴﺖ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﺴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﱄ‬
‫ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻼ ﲣﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﺎ ﺍﳉﺒﻞ ﺣﱴ ﻣﺎﺗﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻜﻰ ﻭﻟﺰﻡ ﻗﺼﺮﻩ"‪ ،١‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﲟﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺁﺩﺍﺏ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ "ﺍﺻﺤﺐ ﺍﳌﻠـﻮﻙ‬
‫ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻷ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﺍﺣﺘﺠﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻝ ﺃﻧﺴﻚ ‪‬ﻢ ﺗﺰﺩﻩ ﻏﻤﺎ"‪.٢‬‬
‫ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﳍﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﲔ ﳛﺪﺩﻩ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﳊﺎﺿـﺮﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺮﺍﺭ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﻋﺪ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﳎﻠﺴﻪ "ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﳌﻌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﺭﲟﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﻨـﺪﻙ ﻓـﻮﻕ‬
‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺗﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﻔﻲ ﻓﺘﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻜـﺮﻩ ﺃﻥ ﻧﺜﻘـﻞ ﻋﻠﻴـﻚ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻠﻮﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺷﺌﺘﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﳌﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣـﺮﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﳋﻴﺰﺭﺍﻧﻪ"‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﺼـﺮ ‪،‬‬
‫‪، ١٩٥٩-١٣٧٨،‬ﺹ‪.١٥٣:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻷﺷﺒﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻄﺮﻑ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮﻑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.٨٩/١،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٦١/٢،‬‬
 ‫‪- ٩٠ -‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﻭﻗﻔﺎ ﺑﺒﺎﺏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻸﺣﻨﻒ ﰒ ﺃﺫﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻉ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﺣﱴ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﻭﺩﺧﻞ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻏﻤﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺣﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺇﱐ ﻣﺎ‬
‫ﺃﺫﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺒﻠﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻠﻲ ﺃﻣﻮﺭﻛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻠﻲ ﺁﺩﺍﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﺰﻳ‪‬ﺪ ﰲ ﺧﻄﻮﺓ ﺇﻻ ﻟﻨﻘﺺ ﳚﺪﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ"‪.١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٦٨/١،‬‬

 ‫‪- ٩١ -‬‬

‫א‬ ‫א‬
‫"ﺍﲣﺬ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌـﱰﻝ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﲑﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨ‪‬ﺎ ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺎﺷـﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ .‬ﰒ ﺃﻗﻴﻤـﺖ ﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻴﻮ‪‬ﺗﺎ ﻛﺜﲑ ﹰﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻟﻌﺒـﺖ ﺩﻭ ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ"‪.١‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﺇﺫ‬
‫ﱂ ﺗﻜ ‪‬ﻦ ﻫﻨﹶﺎﻙ ﻣﺒﺎ ‪‬ﻥ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺄﺗﻮ‪‬ﻢ ﻓﻴﺴـﺄﻟﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﲔ ﱂ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻣﻜﺎﻧ‪‬ﺎ ﺻﺎﳊﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻭﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺩﻋﺖ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﱰﻝ ﺍﻟﻌﺎﳌﺔ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻓﻌﻦ ﻋﻮﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗـﺎﻝ‪":‬ﻛﻨـﺎ‬
‫ﳒﻠﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻓﻨﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﻣﻠﻠﻨﺎﻙ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻜﻢ ﻗـﺪ‬
‫ﻣﻠﻠﺘﻤﻮﱐ؟ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺃﺷﻔﻰ ﻟﺼﺪﺭﻱ ﻭﻻ ﺃﺣـﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﱰﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻓﻌﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪":‬ﺷﻴﻌﻨﺎ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﻌﻨﺎ ﺣﱴ ﻣﺸﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﺮﺳﺨﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﳌﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﱪ ﺍﻟﺴﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻣﺸﻮﺍ ﻭﺍﺳﻜﺘﻮﺍ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﷲ ﻃﺒﻘـﺔ ﺃﻭ ﻗـﻮﻡ‬
‫ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺍﷲ ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﳌﺸﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٤ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١١٥-١١٤:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١١٨/٣٧ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٣٢/٣٧ ،‬‬
 ‫‪- ٩٢ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ﺍﻷﻣـﻮﻱ ﺍﻣﺘـﺎﺯﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰒ ﺑﻨﻮﺍ ﳍﻢ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫ﻭﱂ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺭﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ ﻭﺣﺜـﻮﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﺎﲣﺎﺫ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃـﻼﻕ ﻭﺫﻟـﻚ ﻷﻥ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻀﻢ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﺪﺓ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﰲ ﺃﻱ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺷﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻳﺮﺳﻠﻮﻥ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺇﱃ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻟﻴﺘﺰﻭﺩﻭﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﺸﲑﻭﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﻣـﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﳚﺰﻟﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﺗﺸﺠﻴﻌ‪‬ﺎ ﳍﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﻌـﻴﲔ ﻣـﺆﺩﺑﲔ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﻋﺐﺀ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﱪ ﻭﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺎﳌﺮﻭﻧﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﻠـﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﰲ ﻋﺼـﺮﻧﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺃﻥ ﻧﻄﻮﻉ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑـﲔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻧﻄﻮﺭﻭﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﳒﻌﻞ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻧﻄﻮﺭﻫﺎ ﻭﻧﻘﻨﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻨﺎ؟ ﻓﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﳉﺬﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬
‫ﻭﺗﺒﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﲔ‪.‬‬
 ‫‪- ٩٣ -‬‬

‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
 ‫‪- ٩٤ -‬‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻏﺮﺽ ﲤﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻏﺮﺿﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺯﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ‪‬ﺬﻳﺒﻪ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﺩﻫﺎ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‬
‫ﻭﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ‬
‫ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻀﺎﺀﻝ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪ ،١‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻭﻏﺎﻳﺎﺕ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳍﺪﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ ﺑﺪﻳﻨـﻪ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ "ﺳﻮﺍﺀ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ ﺣﺮﺓ ﻛﺮﳝﺔ"‪ ،٢‬ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻄﻠـﻮﺏ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﳊﻘﺔ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) { Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £⎯Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ} :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺁﻳﺔ‪ (٥٦‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﺎﻳﺮﺓ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ"‪ ،٣‬ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺃﻣﻀﻮﺍ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺠﻌﻬﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻫﻴﺌـﻮﺍ ﳍـﻢ‬
‫ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻥ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻔﻘﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺩﺏ ﺍﷲ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫‪ ١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺎﳊﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻣﺆﺩﺑﻮ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﺪﺩ‪ ،٣:‬ﺍ‪‬ﻠﺪ‪ ،١٩٨١ ،١:‬ﺹ‪.٣٧:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪:‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴﲑﺓ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٣١:‬‬
 ‫‪- ٩٥ -‬‬

‫ﺃﺩ‪‬ﺏ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺩ‪‬ﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﺆﺩﻳ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﹸﺃﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲰﻊ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻓﻠﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ"‪.١‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﲪﻠﺖ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻛﺘﻢ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻧﺎﻓﻌ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻣﻦ ﺳ‪‬ﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻜﺘﻤﻪ ﺃﹸﳉﻢ ﺑﻠﺠﺎﻡ ﺑﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﺗﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﲢﺪﺛﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﱐ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﳊﺪﻳﺚ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﲢﺪﺛﲏ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺛﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﳛﻰ ﺑﻦ ﺍﳉﺰﺍﺭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻬﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﹼﻤﻮﺍ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﻠﻤﻮﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﲏ ﺑﺄﺭﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ"‪،٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﲟﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﻢ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻃﻠﺒ‪‬ﺎ ﰲ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻳﻮﺻﻮﻥ ﻭﻻ‪‬ـﻢ ﺑﻀـﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻌﺎﳌﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﻭﻻﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺮﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻭﳎﺎﻟﺴﻬﻢ"‪ ،٣‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻌﺎﳌﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺭﺯ‪‬ﺍ ﻭﻭﺍﺿﺤ‪‬ﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﰲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ }‪{( tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ …ã&è!θß™u‘uρ ö/ä3n=uΗxå ª!$# “uz|¡sù (#θè=yϑôã$# È≅è%uρ‬‬
‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ‪ (١٠٥:‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻓﻀ‪‬ﻞ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻭﺭﻓﻌﻢ ﺩﺭﺟﺎﺕ "ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻌﻤﲑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺴﺨﲑ ﻣﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﳋﺪﻣﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﳋﲑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺭﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ‬
‫ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻭﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣـﻊ ﺍﻹﻃـﺎﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٥٩/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٦٧/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﻼﺀ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤:‬‬
 ‫‪- ٩٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻃﺎﳌﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗ‪‬ﺴﺘﺨﺪﻡ ﺇﺳﺘﺨﺪﺍﻣ‪‬ﺎ ﺳﻴﺌﺎ ﳜﺮﺝ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻓﺘﻨﺤﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ"‪.١‬‬
‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱂ ‪‬ﻤﻞ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻜﺴﺐ ﺭﺯﻗﻪ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻬـﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺪﻑ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻫﺪﻑ ﻧﻔﻌﻲ ﻳ‪‬ﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲢـﺖ‬
‫}‪Ÿωuρ ( nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# ª!$# š9t?#u™ !$yϑ‹Ïù ÆtGö/$#uρ‬‬ ‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫?‪) { $u‹÷Ρ‘‰9$# š∅ÏΒ y7t7ŠÅÁtΡ š[Ψs‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ‪ ، (٧٧:‬ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻠﻜﺔ ﺃﺑﻴﺾ "ﱂ‬
‫ﻳﻬﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ‬
‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴـﺐ ﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻄﺎﻥ ﻭﻋﻄﺎﺋـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﱵ ﺧﺺ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ"‪ ،٢‬ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺰﻣﻼﺋﻪ ﰲ ﺍﳌﻬﻨﺔ "ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﰲ‬
‫ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺗﻔﻘﻬﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺪﺀﻭﺍ ﺑﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺛﻘﺎﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬ﰒ ﺃﺟﻴﺪﻭﺍ ﺍﳋﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﻜﻢ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻋﺮﻓـﻮﺍ ﻏﺮﻳﺒـﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ﻭﺳﲑﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﲔ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻮﺍ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﳘﻤﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻀﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮﺍﻡ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ"‪ ،٣‬ﻓﻘﺪ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﻋﺒـﺪ ﺍﳊﻤﻴـﺪ‬
‫ﻟﺰﻣﻼﺋﻪ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﹼﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻭﺿﺢ ﳍﻢ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﹸﺳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺻـﺐ ﺍﳌﻬﻤـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺑﺎﺭﺯ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻑ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻫـﺪﺍﻓﹰﺎ ﺃﺧـﺮﻯ‬

‫‪ ١‬ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤٢٤،‬ﻫـ‪.١٨٩،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٥:‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﻔﻮﺕ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ‪:‬ﲨﻬﺮﺓ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ‪ ،١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪١٣٥٦ ،‬ﻫـ‪.٥٣٥/٢ ،‬‬
 ‫‪- ٩٧ -‬‬

‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻳﺜﻘﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪‬ﺬﺏ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣـﻮﻱ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳋـﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻟﻜﺴﺐ ﺭﺯﻗﻪ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺃﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬
 ‫‪- ٩٨ -‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻴﻬﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻃﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳊﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻮﺟﹺﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﳍﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺣﺚ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﺇﱃ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻭﺗﺮﻙ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺑـﺎﺭﺯ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ ﻭﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻳـﺘﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺪﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳌﻌﻠـﻢ ﺑـﺈﻣﻼﺀ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﲤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴـﺬ‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
 ‫‪- ٩٩ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ "ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺩ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻭﺍﳊﻔـﻆ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﳝﺎﺭﺱ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ "‪.١‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻠﺘﻠﻘﲔ ‪:‬‬
‫"ﹶﻟﻘ‪‬ﻦ ﻛﻔﺮﹺﺡ ﻓﻬﻮ ﹶﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﻦ ﻭ ﺃﹾﻟﻘﹶﻦ ﺣﻔﻆ ﺑﺎﻟﻌﺠﻠﺔ ﻭ ﺍﻟ‪‬ﺘﻠﻘﲔ ﻛﺎﻟﺘﻔﻬﻴﻢ "‪.٢‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﻛﱪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺈﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﲢﻀﲑﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻪ "‪.٣‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﲔ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻭﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩ‪‬ﺎ ﺣـﱴ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ‬
‫ﻓﺎﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺑﻮﻥ ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ " ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﲰﺎﻫﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﲰﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟـﺘﻠﻘﲔ ﻭﺍﻟـﺒﻌﺾ ﲰﺎﻫـﺎ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔـﻴﻆ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﻊ"‪.٤‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃ‪‬ﻢ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻭﺃﳘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫" ﻓﺎﳊﻖ ﺇﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﳊﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ﻤﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺳﺎﺗﺬ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘـﻬﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺟﻴﺪﹰﺍ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺭﺃﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ"‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤١٧،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٦:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺍﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪. ٢٦٨/٢ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺟﺎﻥ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺇﱃ ﺃﺳﻠﻤﻪ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺹ‪.٤٤٤:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪٤٤٤:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻷﺑﺮﺍﺷﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪، ١٣٨٩ ،‬ﺹ‪.٢١٠:‬‬
 ‫‪- ١٠٠ -‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺠﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﺔ ـﺮﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ ﻭﺗﻔﻘﻴﻬﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﻧﺸﺮﻭﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﺟﻬـﻮﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﴰﻠﺖ ﻛـﺜﲑ‪‬ﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺮﻭﺍ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺑﺼﻤﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﻣﻌﺎﺫ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺣﱴ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﺮﻕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﻼﻓﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠـﺐ‬
‫ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ " ﻓﻠﻘﻠﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﹶﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼ ﹺﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣ ﹺﻲ ﺍﻷﻭ ﹺﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮ ﹶﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭ ﹶﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻛﺮ‪‬ﻢ ﺃﻛﺜ ‪‬ﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮ ‪‬‬
‫ﲔ ﲝﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎ ‪‬ﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ‪‬ﻋﹺﻨ ‪‬ﻰ ﺍﻷﺩﺑﺎ ُﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ُﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌ ﹺﺮ"‪.١‬‬
‫ﺍﻷﺩ ﹺ‬
‫ﺝ‪ -‬ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﲢﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﲣﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ "‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﳐﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻬﻦ ﺃﻭ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻇﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻟﻔﻈﻴﻪ‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻬﺞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﳚﺐ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺩﻭﻥ ﲢﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ " ‪ .٢‬ﻓﻠﻠﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪﺳـﻴﺘﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﳚﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺤﻔﻆ ﻭﺗ‪‬ﺮﻭﻯ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ‪ ٣‬ﻭﺭﺟـﺎﺀ ﺑـﻦ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﺑﺮﺍﺷﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.١٩٧‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻷﻫﻮﺍﱐ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻓﺆﺍﺩ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٢-١٨١‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣١‬ﻫـ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٤٢٩/٨ ،‬‬
 ‫‪- ١٠١ -‬‬

‫ﺣﻴﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ "ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺘﺸﺪﺩﻭﻥ ﰲ ﺍﳊـﺮﻭﻑ‬
‫ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻳﺮﺧﺼﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻩ"‪ ١‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﺸـﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻘﲔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﳋﻂ ﰲ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﱰﻳﻬﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﶈﻮ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﻭﺍﳌﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺼﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﺐ ‪ ،‬ﳍﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺳﲑﺓ ﺣﺴﻨ ﹰﺔ"‪.٢‬‬
‫ﻓﺤﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳋﻂ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻜﻢ‪.٣‬‬
‫ﻓﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪‬ﻣﻜ‪‬ﺘﺐ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻠﻘﻦ ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﺘﺒﻌﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﺃﻥ ﻋﻄﺎﻑ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ‪.٤‬‬
‫ﻓﻴﺪﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﻷﻧﻪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﻣﺜـﻞ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺠﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻹﳒﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ‪:‬‬
‫ﻆ ﻭﺍﻟﻔﻬ ﹺﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟ ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘ ‪‬‬
‫ﻃﻼﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﻩ ﺟﻴﺪﹰﺍ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﺚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮﺻﻮﻥ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳ ‪‬‬
‫ﺙ ﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻴﺤﻔﻆ ‪" ١‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳـﺘﺤﺪﺛﺖ ﰲ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪ ﹸ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﱠﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍ ﹸﳌ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٠٨/١٨،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪:‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٩١:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢٨:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺹ‪.٥٠:‬‬
 ‫‪- ١٠٢ -‬‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ( ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻗﺎﺭﺉ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻜﺮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ"‪. ٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ " ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺯﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﺑـﻦ‬
‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻘـﺮﺃ ﺑﻘـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻮﱃ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺮﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ"‪.٣‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ﺭﻏﻢ ﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ "ﻓﻌﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ‪ ٤‬ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ـ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ ﻟﻪ ـ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺣﺪﻳﹰﺜﺎ ﻓﻴﻪ ﻃﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﲏ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻠﺠﺎﻡ ﺑﻐﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺣﻔﻈﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺃﻋﺪﻩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﰉ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫‪ :‬ﺃﻣﺎ ﲢﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ؟ ﻓﺄﻋﺎﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ "‪.٥‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﻋﻄﺎﺅﻫﺎ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻳﻘﻠﹼﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﲔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻤﻪ ﲰﺎﻋﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻓﻘﻂ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ‬
‫ﻼ ‪ " :‬ﻭﺗﺴﺘﻘﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ؟ ﻟﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﺭﺍﺣﻠﺔ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﺣﱴ ﺳﺄﻝ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ"‪.٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﻗﻼﺑﺔ ﺍﳉﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗـﺪ ﺃﻛﺜـﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ "ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ " ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲨﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻪ ﲨﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﻥ"‪ ،٧‬ﻭﺣـﱵ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻫـ‪.٢٣٤/١ ،١٤٠٣‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺰﺭﻭ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،١٩٧١،‬ﺹ‪.٢١-٢٠‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢١-٢٠‬‬
‫‪ ٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛـﺜﲑ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻬﻴ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٤‬ﻫـ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٩٤/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٣٥/١ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪،‬ﻁ‪ ،١‬ﺣﻘﻘﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ‪ ، ١٣٩٥،‬ﺹ‪.١٢٥:‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٣٢/١ ،‬‬
 ‫‪- ١٠٣ -‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻠ ‪‬ﻢ ﲟﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﺝ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ً ﻓﺈﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺯﺩﺣﺎﻣﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﰲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﳌﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻭﻻ ﲣﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺣﱴ ﳛﻜﻤـﻮﻩ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻀﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ"‪.١‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻣﻼﻝ ﻭﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺛﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪:‬‬
‫" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻛ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﺒ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻮﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﺷﻐﺎ ﹰﻻ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ‪‬ﻢ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﻨﻬﻲ ﺍ‪‬ﻠﺲ "‪ ٢‬ﻓﺈﻥ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺗﺸـﻌﺮ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ ﻭ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺗﻔﻘﺪﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﻮﻟﻪ " ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻝ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ "‪.٣‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﻤﺪﻭﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﱃ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻧﺸﺎﻁ ﻃﻼ‪‬ﻢ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺡ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﳛﺪ‪‬ﺙ‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮﻝ " ﻫﺎﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭﻛﻢ ﻫﺎﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻸﺫﻥ ﳎﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﲪﻀﺔ"‪،٤‬‬
‫ﲪﻀﺔ"‪ ،٤‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣﺴـﺠﺪ ﺩﻣﺸـﻖ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺺ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻳﺆﺧ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪.٥‬‬ ‫ﻓﺮﻏﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻳﻘ ‪‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ " ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻓـﺮﺍﺕ‪ ٦‬ﳎﻠـﺲ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻠﺐ ﳚﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻐﺸﻰ ﳎﻠﺴﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﻗﺎﻝ ﳉﻠﺴﺎﺋﻪ ‪ :‬ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺃﺧﺎﻛﻢ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻠﺲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻴـﻒ‬
‫ﺃﺳﻌﺎﺭﻛﻢ ؟ ﰒ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺧﺬﻭﺍ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻜﻢ "‪.٧‬‬

‫‪ ١‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ‪:‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻟﻪ ﻭﺑﻮﺑﻪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ ‪٢٠٠٢،‬ﻡ‪. ٤٨/٢ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﻗﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻲ ‪:‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻃﻮﺏ ﺑﺮﻳﺲ ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،٢٠٠٢،‬ﺹ‪. ٣١:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٦٥/٥٥،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٨١/٥٥،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٦٣/٢٦،‬‬
‫‪ ٦‬ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.( ٢٩٠/٦٢ ،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٩٢/٦٢،‬‬
 ‫‪- ١٠٤ -‬‬

‫ﻓﻴﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻃﻼ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪‬ﻢ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺟﻬﻮﺭﻳﺎ ً ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﳚﻬﺮ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﲰﺎﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺇﻳﺼـﺎﻟﻪ‬
‫ﲰﺎﻋﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﺣﱴ ﻳ‪‬ﺘﻘﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻌﻠﻤﻮ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺩﺭﻭﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ " ﻓﺎﳉﻬﺮ ﻳـﻮﻗﻆ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻭﳚﻤﻊ ﳘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺮﻑ ﲰﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺮﺩ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ"‪.١‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻼﻝ ﺳﻌﺪ‪ ٢‬ﺑﻘﻮﺓ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ " ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺼﻮ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﺎ ﹴﻝ ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ "‪ ٣‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ ﺣﱴ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ‪ " ٤‬ﳚﻠﺲ ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺝ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸـﻖ‬
‫ﻼ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﺼﻼﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﺒ ﹰ‬
‫ﲢﺘﻪ ﺟﻠﻮﺱ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﳛﺪﺛﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ" ‪.٥‬‬
‫‪ .٤‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻆ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﲟﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﹰﺔ ﻣﻬﻤ ﹰﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ‪.٦‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻫﻮﺍﱐ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻓﺆﺍﺩ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪. ١٨٤:‬‬
‫‪ ٢‬ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﺴﻜﻮﱐ ﺷﻴﺦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻷﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺻﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻴﻎ ﺍﳌﻮﻏﻈﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬ﻧﻔﺎﻋ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺟﻬﲑ ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﻭﻣﺌﺔ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.(٩٠/٥، ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٤‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٦،‬ﻫـ‪.٩٢/٥،‬‬
‫‪ ٤‬ﻋﺎﻳﺬ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﻪ – ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ – ﻗﺎﺿﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺣﻨﲔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ – ﺃﰊ ﺫﺭ – ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪ ٨٠‬ﻫـ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺩﻣﺸـﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ ‪،‬‬
‫‪.(١٣٧/٢٦‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٦٣/٢٦،‬‬
‫‪ ٦‬ﺃﻗﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻲ ‪:‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪.٤٢:‬‬
 ‫‪- ١٠٥ -‬‬

‫ﺐ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎ ﹶﻥ ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻙ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ "‪ ١‬ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌـﺬﺍﻛﺮﺓ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ "ﺇﳕﺎ ‪‬ﻳ ﹾﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﱃ " ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ "‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ‪:‬ـ‬
‫ﺃ ـ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺬﺍﻛﺮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻭﺿﻊ ﻃﺴﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻝ ﻳﺪﻩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻄﺴﺖ ﺣﱴ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺤﺤﻪ "‪ ٣‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻧﺴـﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺷﻬﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻗﺪ ﺃﻋﻴﺎﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺬﺍﻛﺮﻩ ﺣﱴ ﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﳒﺎ ‪‬ﺣﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻧﻔﻌﹰﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﻳﻔﻴﺪ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ ﻣﺬﺍﻛﺮﺗﻪ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺕ ﺣـﺪﻳﺜﹰﺎ‬
‫ﺖ "‪.٤‬‬
‫ﻗﻂ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺻﺎﺣﱯ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻈ ‪‬‬
‫ﺕ ﱄ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻓﺎﱐ‬ ‫ﺖ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺇﻻ ﻭﺟﺪ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎﻝ " ﻣﺎﺟﺎﻟﺴ ‪‬‬
‫ﻣﺎﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺇﻻ ﺯﺍﺩﱐ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻌﺮﹰﺍ ﺇﻻ ﺯﺍﺩﱐ ﻓﻴﻪ "‪ ٥‬ﻓﻴﺪﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ .‬ﺣﱴ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳛﻦ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ " ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻼﺫﻙ ﻳـﺎ‬
‫ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻉ ﺍﻟﻌﻔﺮ "‪.٦‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٦٣/٥٥،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﻗﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻲ ‪:‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪.٤٥:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٦٦/٢‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢٥٣/٢،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٢٤/٣٧،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٤٦/٣٧،‬‬
 ‫‪- ١٠٦ -‬‬

‫ﺝ ـ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺹ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ ﻭﺣﻔﻈﻮﻩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺤﺜـﻮﻥ ﻋﻤ‪‬ـﻦ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‬
‫ﳚﻤﻊ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺜﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﻔﻆ ‪ ، ١‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻮﻗﻈﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﳍﺎ ‪ ":‬ﺍﲰﻌﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﻓﻼﻥ ﺑﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺛﲏ ﻓﻼﻥ ﺑﻜﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻣﺎﱄ ﻭﳍﺬﺍ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﺳـﺘﺬﻛﺮﻩ "‬
‫ﻚ ﻻﺗﻨﺘﻔﻌﻲ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﲰﻌﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﺖ ﺃﻧ ‪‬‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﻋﻠﻤ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺒﻄﻪ ‪ .‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺬﻩ ﻣﻊ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴـﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ "ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺃﹶﺧﺬﺗﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎﺑﺮﺓ ﻟﻪ ﻏﻠﺒ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺬﹰﺍ ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ﺗﻈﻔ ‪‬ﺮ ﺑﻪ"‪.٣‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬ـ‬
‫ﺃ ـ ﺗﺮﻙ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻌﻪ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ﺣﱴ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻳﻜﺴﺐ ﺭﺿـﺎ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺻﻔﺎﺀ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺷﻐﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺇﺻﻼﺡ ﻏﺬﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻠ ﹼﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺑﺄﻛﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺄﻛﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﻳﺘﺠﻨﺒـﻮﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ"‪ ،٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺹ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺣﱴ ﰲ ﻣﻄﻌﻤﻪ ﻭﻣﺸﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻫﻮ ﺇﺧﻼﺹ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﻔﻈـﻪ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﳊﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٦٩/٢،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٣٣/٥٥،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٣٢/١ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٢٥/٥٥،‬‬
 ‫‪- ١٠٧ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﲢﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﺃﺻﺢ ﻃﺮﻕ ﲢﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻣﻼﺀ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﻘﹶﻴﺪ ﻟﻠﺒﻌﲑ ﺇﻣﻼ ًﺀ ﺇﺫﺍ ﻭﺳ‪‬ﻌﺘﻪ"‪.١‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻠﻴ ‪‬‬
‫"ﻣ‪‬ﻠﻰ‪ :‬ﺃﻣﻠﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻣﻼﺀ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬
‫"ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺑﲔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺑﺴﺎﺋﻂ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺤـﺮﻭﻑ‬
‫ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﳍﺎ ﺣﺴﻦ ﳐﺼﻮﺹ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻄﻮﺭ"‪.٢‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ‪:‬‬
‫"ﺃﻥ ﳝﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﳏﻔﻮﻇﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻴﻘﺮﺃ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳝﻠﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻓﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﳝﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻳﻌﻘـﺐ ﺑﺎﻟﺸـﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﳌﺎ ﻏﻤﺾ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺪﻭﻧﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﻣﺶ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ"‪.٣‬‬
‫‪ .٢‬ﻃﺮﻕ ﺍﻹﻣﻼﺀ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻣﻼﺀ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺻﺎ ﻟﻺﻣﻼﺀ ‪ " :‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﺳـﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﳎﻠ ‪‬‬
‫ﺴﺎ ﺧﺎ ‪‬‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﲟﺠﺮﺩ ﲰﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﳝﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﳍﻢ ﺃﻥ ﲰﻌﻮﻩ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﻛﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻷﺧﺬ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻞ "‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪ :‬ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ‪) :‬ﻣﻠﻰ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻯ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪.٩١/١،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪:‬ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٧٨ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٤:‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٥:‬‬
 ‫‪- ١٠٨ -‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻳﻌﻘﺪﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﻓﻌﻦ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻁ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ‪ ١‬ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮ‪‬ـﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ "‪.٢‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﳝﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﳜﺼﺺ ﻭﻗﺘ‪‬ﺎ ﻣﻌﻴﻨ‪‬ﺎ ﻟﻺﻣﻼﺀ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻫﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻴﻨـﻬﺎ ﰒ ﻳﻌﺮﺿـﻮ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻓﻴﺼﺤﺤﻬﺎ ﳍﻢ " ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ٣‬ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻓﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﻩ "‪.٤‬‬

‫‪ .٣‬ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻹﻣﻼﺀ ‪:‬‬

‫ﺍﺗﺒﻊ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻟﻺﻣﻼﺀ ﺻﻮﺭﺗﲔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﳝﻠﻲ ﺩﺭﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﳝﻠـﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻳ‪‬ﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻓﻌﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻣﻜﺤﻮ ﹰﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﺃﱘ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻷﺣﻔﻆ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ"‪.٥‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﳝﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ " ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﳝﻠﻲ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳚﻠﺲ ﻭﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﻴﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ"‪ ،٦‬ﻭﻳﺒﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻳ‪‬ﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ‬

‫‪ ١‬ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ﺍﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ، ٩‬ﻭﺷﻬﺪ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺴـﺠﺪ ﻣﺸـﻬﻮﺭ‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪٨٥‬ﻫـ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٣٨٣/٣،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٥/٢ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﳛﻤﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﺣﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳـﻨﺔ‪،٨٨‬‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﺳـﲑ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(١٠٧/٧ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٧١/٦٣،‬‬
‫‪، ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨٤/٢٢،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣١٧/٨ ،‬‬
 ‫‪- ١٠٩ -‬‬

‫ﺍﻟﻀﱯ ‪ ":‬ﺃﻛﺎﻥ ﳛﺪﺛﻜﻢ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻳـﺖ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻗﻂ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ "‪.١‬‬

‫‪ .٤‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻣﻼﺀ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺢ ﻃـﺮﻕ ﲢﻤـﻞ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ "‪.٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤـﺪﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳊﻔﻆ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ " ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﱴ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﺧﻠﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ"‪.٣‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﶈﺪﺙ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﳝﻠﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ "‪.٤‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ .‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺪ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﻐﺮﺿـﲔ ﺇﱃ ﻭﺿـﻊ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳋﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺻﺤﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﳑﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ " ﻟﻮﻻ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻧﻨﻜﺮﻫﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﻻ ﺃﺫﻧﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "‪.٥‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺃﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺟـﺔ "ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺗﺰﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﲟﺎﺩﺓ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﲔ ﺍﳊﺎﺟﺔ ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪:‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.٢٥٤/١ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﻗﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻲ ‪:‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٣٥:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪:‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٥٤/١،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﻼﺀ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٠:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣١٩/٥٥ ،‬‬
 ‫‪- ١١٠ -‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺷﱴ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ"‪ ،١‬ﻓﻌﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﻗﺎﻝ " ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺘﻪ ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻱ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﹰﺎ "‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ "‪.٢‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺟﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺴـﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﻮﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻳﺪ‪‬ﺭﺳﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﻠـﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﳛﺪﺙ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﺑﺜﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ‪ ،٣‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳ‪ ‬ﻘﻠﹸﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ه‪ .‬ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺿﻴﺎﻋﻪ ﺑﺬﻫﺎﺏ ﺭﺟﺎﻟﻪ " ﻓﻘﺪ ﺧﺸﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ "‪، ٤‬ﻓﺒﻌﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻭﻻﺗﻪ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﺧﻔﺖ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺿﻴﺎﻋﻪ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺃﻫﻠﻪ "‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٣:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣١٨/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٠٢/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٨:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪١٣٧٩ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠:‬‬
 ‫‪- ١١١ -‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﱂ ﺗﺒ ‪‬ﺪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﺃﻱ ﰲ ‪‬ﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺜـﺎﻗﻠﻮﻥ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺃﻣﺮﳘﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﻴﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﺣـﺪ‪ ،‬ﺣـﱴ‬
‫ﺃﻛﺮﻫﻪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺮﻫﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺄﻣﻠﻰ ﺑﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ‬
‫ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪ ﺇﱃ ﻋﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﻤﺪﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺎﺩﻯ ‪ :‬ﻳﺎ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﱐ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻌﺘﻜﻢ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻷﻣﲑ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺁﻧﻔـﹰﺎ ‪ ،‬ﻫﻠـﻢ‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ "‪.١‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﺬﻭﻥ ﺇﻣﻼﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﺿﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻛﻨﺎ ﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﱴ‬
‫ﺃﻛﺮﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻣﻨﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ "‪ ٢‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺷﺮﻳﻔﹰﺎ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨـﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﹸﺘﺐ ﺫﻫﺐ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺃﻫﻠﻪ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﱴ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺴﻮﺍﻩ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﻜﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺇﻣﻼﺀ ﻃﻼ‪‬ﻢ " ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻃﺎﻟﺖ ‪ ،‬ﻭﺃﲰـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻛﻨﺎﻫﻢ ﻭﺃﻧﺴﺎ‪‬ﻢ ﻛﺜﺮﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺰﺕ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳊﻔﻆ ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺎﻓﻆ "‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٣٣/٥٥ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٣٤/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺣﻘﻘﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪١٩٧٤،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٦٤:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٥-٦٤:‬‬
 ‫‪- ١١٢ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬

‫ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﲢﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺃﻱ ﻣﻊ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﺍﻵﺧـﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻄـﻼﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻄـﻖ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ"‪.١‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ " :‬ﻫﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻘﺎﺑ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﳝﺴﻚ ﻫﻮ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻭﳝﺴﻚ ﺛﻘﺔ ﻏﲑﻩ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮﺃ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻔﺮﻉ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴـﻤﻰ ﺍﻷﺻـﻞ‬
‫ﻭﺇﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ"‪.٢‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﲑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﳍﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻜﻼ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻫﻮ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﺑﻞ ﺇﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﺛـﺎﱐ ﻃـﺮﻕ‬
‫ﲢﹼﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﶈﺪ‪‬ﺛﲔ ﻋﺮﺿﹰﺎ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻗﺮﺃﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺮﺃ ﻏﲑﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴـﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﻔﻆ ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺴﻚ ﺃﺻﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺃﻭﺛﻘـﻪ ﻭﻫـﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ "‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴﲑﺓ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ، ١٤٢١ ،‬ﺹ‪.١٤٠:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٧٥/١،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪:‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﺎﰊ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤١٤،‬‬
‫‪.١٢/٢،‬‬
 ‫‪- ١١٣ -‬‬

‫‪ .٢‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﺎﺑﻮﺭ‪ " : ١‬ﻟﻘﻴﺖ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﻌﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻚ ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻧﺼـﺮﻑ ﺇﱃ‬
‫ﻣﱰﻟﻪ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻭﺻﺤﺤﺘﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺃﻓﺄﺭﻭﻱ ﻋﻨﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﺃﺫﻫﺐ ﻓﺄﻗﻮﻝ ﺃﺧﱪﱐ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ"‪.٢‬‬
‫ﻭﺃﻛﺪ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻋﺘﱪﻭﻩ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺻـﺤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ " :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸـﻴﻮﺥ ﺃﻥ ﻳﻌـﺎﺭﺽ ﻧﺴـﺨﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻁ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﻤﻮﻉ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﺃﰊ ‪ :‬ﺃﻛﺘﺒﺖ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻋﺎﺭﺿﺖ‪‬؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﺐ؟!"‪.٤‬‬
‫ﻼ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ "ﻣﺜـ ﹸﻞ‬ ‫ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻭﱂ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳋﻼﺀ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ "‪.٥‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺣﻮﻝ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﳘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﰲ ﻣﱰﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﻮﻟﻪ "ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ "‪.٦‬‬

‫‪ ١‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﺎﺑﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺟﺪﻩ ﺷﺎﺑﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﱃ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٩٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﺒﲑﻭﺕ)ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٤٥/٥٣ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٢٥٣/٥٣ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٧٥/١،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٧٥/١،‬‬
‫‪ ٥‬ﺃﻗﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻲ ‪:‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٣٨:‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٦٤/٥٥ ،‬‬
 ‫‪- ١١٤ -‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﻼﺀ " ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺣﱴ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ "‪.١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻴﺰﺓ ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻌﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ "‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ ‪ :‬ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﺎ ﹰﻻ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﺮﺽ "‪.٢‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳚﻴﺰﻭﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻟﻠﺰﻫﺮﻱ ‪" :‬ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮﻝ ﺣﺪﺛﲏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﻏﲑﻱ؟!"‪.٣‬‬
‫‪ .٣‬ﺁﺩﺍﺏ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻛﺄﻥ ﻳﺼـﻄﺤﺐ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﻭﺃﻥ ﳛﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﻗﻠ ‪‬ﻤﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﺑـﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﲑ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺤﻬﻢ ﺑﻴﺎﻧﹰﺎ"‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﺃﻗﻼﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻲ ‪:‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٣٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٨٣/١،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪:‬ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪.١٢/٢، ١٣٩١‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪. ٢٨٥ – ٢٨٤/١،‬‬
 ‫‪- ١١٥ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬ ‫א‬

‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻐﺔ ‪ ) ":‬ﻗ ‪‬‬
‫ﺺ( ﺃﺛﺮﻩ ﻗﺼ‪‬ﺎ ﻭﹶﻗﺼﻴﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ‪‬ﺘﺒ‪‬ﻌﻪ ﻭ ﺍﳋﱪ ﺃﻋﻠﻤﻪ }ﻓﺎﺭﺗﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﳘﺎ ﻗﺼﺼ‪‬ﺎ{‬
‫ﺃﻱ ﺭﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﺎﻩ ﻳﻘﺼﺎﻥ ﺍﻷﺛﺮ ) ﻭﳓﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟ ﹶﻘﺼ‪‬ﺺ ( ﻧﺒﲔ‬
‫ﺹ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ "‪.١‬‬
‫ﻟﻚ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ‪" :‬ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳊﺴﻲ ﺍﳌﻌﱪ ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌـﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺛـﺔ‬
‫ﺉ ﺃﻭ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﺧـﻼﻕ‬‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻘﺎﻟﺐ ﻟﻔﻈﻲ ﺃﻭ ﲤﺜﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻗﻴ ﹴﻢ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ "‪.٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ "ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﻧـﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻪ ﲨﺎﻝ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻐﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﻴـﺪ ﺇﻧﺸـﺎﺅﻩ‬
‫ﻭﺃﺟﻴﺪﺕ ﻭﺍﺳﻄﺘﻪ ﻭﺃﺟﻴﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ "‪ ، ٣‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻬﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴـﺎﻣﻊ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﻭﺍﳊﻴﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﺘﺴـﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬
‫ﻟﻐﺮﺱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪﻭﺭﻫﺎ ﻭﻗـﺪﺭ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺗﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳛﺎﺀ "ﻓﻜﻞ ﻗﺼـﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻤﹰﺎ ﺑﻌﱪﺓ ‪ ،‬ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﹰﺎ "‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺍﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣١٣/٢،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﺘﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺳﻬﻴﻠﺔ ﳏﺴﻦ ﻛﺎﻇﻢ ‪:‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻟﻠﺘﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٨٧:‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ( ‪،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪، ١٤٢٦ ،‬ﺹ‪.١٧٣:‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺑﻮ ﻻﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﲔ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻣﺎﻡ ‪ ،١٤١٩،‬ﺹ‪.١٣٥:‬‬
 ‫‪- ١١٦ -‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﱪ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪{ É=≈t6ø9F{$# ’Í<'ρT[{ ×οuö9Ïã öΝÎηÅÁ|Ás% ’Îû šχ%x. ô‰s)s9 }:‬ﺳـﻮﺭﺓ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺁﻳﻪ‪.١١١‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻋﻨﺪ ﺳﺮﺩ ﻗﺼﺘﻪ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺒﻌﺚ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣـﺐ ﺍﻻﻃـﻼﻉ "‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﺩ ﳝﻴﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳚﻬﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ"‪.١‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻖ " ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ"‪.٢‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ " ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﳌﺮﻏﹼﺒـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﻆ"‪.٣‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭﺑﺮﺭ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪" .‬ﻭﻗـﺪ ﻳﻜﺘﺸـﻒ ﺍﻟﺸـﺨﺺ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻛﺬﺑﹰﺎ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻋ‪‬ﺎ ﻓﻴﻔﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ"‪.٤‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑـﲏ ﺃﻣﻴـﺔ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻏﺮﺍﺽ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺰﻧﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ٢٢٠:‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪. ١٩٨٤،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻮ ﻻﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﲔ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪. ١٥٨:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ‪ :‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ‪.٥٩/١،‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺑﻮ ﻻﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﲔ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٢:‬‬
 ‫‪- ١١٧ -‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪:‬‬

‫" ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﻟﻜﺴﺐ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﺪﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ"‪ " ، ١‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺳﺎﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﰲ ﺳﺘﲔ ﺃﻟ ﹰﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻳﻘﺼﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﳛﻀﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ"‪.٢‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﲝﺾ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺇﺫﻛﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗـﺒﻂ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻋﻬﺪﻩ " ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺼﻄﺤﺐ ﰲ‬
‫ﻏﺰﻭﺍ‪‬ﺎ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﻭﺧﻄﺒﺎﺀ ﻳﺸﺠﻌﻮﻥ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﺼـﻄﺤﺐ‬
‫ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﺭﺋﹰﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻠﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﲢﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬـﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺻﹰﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ "‪ .٣‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﲑ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺟﻴﺸﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻢ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﳊﺚ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.٤‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻗﺼﺎﺹ ﻳﺼﻄﺤﺒﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺟﻠﺴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﺳﻔﺎﺭﻫﻢ ﻳﻘﺼﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎ‪‬ﻢ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻌﻈﺔ ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ " ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺹ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ "‪ ٥‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺃﺩﺭﻳـﺲ‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪. ٣١٠:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٥٠/٥٩ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٣٠٨:‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪. ٣١٠:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
 ‫‪- ١١٨ -‬‬

‫ﺍﳋﻮﻻﱐ ﻗﺎﺹ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ، ١‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﺹ ﻳﺪﻋﻰ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﻪ ﻳﻘﺺ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﻪ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻳﻌﲔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺰﻝ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺭﲰﻴﺔ "ﻓﻘﺪ ﻋﺰﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺃﺑﺎ ﺇﺩﺭﻳـﺲ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ‪ :‬ﻋﺰﻟﺘﻤﻮﱐ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﱵ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺘﻤـﻮﱐ ﰲ‬
‫ﺭﻫﺒﱵ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﻠﻮ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪﺓ‬
‫"ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺃﺑﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺃﻥ ﺣﻠـﻖ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﺑﺪﻣﺸـﻖ‬
‫ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﲨﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺟﺎﻟﺲ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﺮﺕ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺂﻳﺔ‬
‫ﺳﺠﺪﺓ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﺮﺃ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺳﺠﺪ ‪‬ﻢ ﻭﺳﺠﺪﻭﺍ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻟﺴـﺠﻮﺩﻩ‪ ...‬ﺣـﱴ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﺮﻏﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﻗﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻳﻘﺺ ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ‪ :‬ﰒ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ "‪.٤‬‬
‫ﻓﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓـﺄﺑﻮ‬
‫ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻌﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻻ ﳜ ﹸﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣـﱴ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺻﲔ ﻭﻋﺎﻇﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺼﻮ‪‬ﺍ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺧﻠﻘﻴﺔ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻌﻦ‬
‫ﺍﳉﻨﻴﺪ‪ ٥‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﺭﺍﻥ ﺁﺧﺬ ﻋﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻴﺖ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮﺟـﺖ ﺇﱃ ﺑـﺎﺏ‬
‫ﻑ‬
‫ﺐ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ‪‬ﻏ‪‬ﺒﻨ‪‬ـﺎ ‪‬ﻭﺧ‪‬ـ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺝ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﹶﻓ ‪‬ﺮ ﱠﻏ ‪‬‬
‫ﻓﺒ ﹶﻜ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻘﻀﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺍﺧﺘﻤﻮﺍ ﳎﻠﺴﻨﺎ ﺑﻠﻌﻦ ﺃﰊ ﺗﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻨـﻮﺍ ﺃﺑـﺎ ﺗـﺮﺍﺏ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٥٦/٢٦ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺰﺭﻭ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٢٥‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٦٥/٢٦ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٦٣/٢٦ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺟﻨﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻻ ﳚﺎﻭﺭﱐ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺒﺎﻋﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(١٩٣/١١ ،‬‬
 ‫‪- ١١٩ -‬‬

‫ﺖ ﻋﻦ ﳝﻴﲏ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺃﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ؟ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﺃﺻـﺎﺏ‬ ‫ﻓﺄﻟﺘﻔ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺹ ؟ ﻓﻘﻤﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻭﻓﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺕ ﻭﻓﺮﺗﻪ ﺑﻴﺪﻱ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﻟﻄﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﻭ ﺃﻧﻄﺢ‬
‫ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻭﺻﺎﺡ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺳﺎﻗﻮﱐ ﺣﱴ ﺃﺩﺧﻠﻮﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﻡ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ‪ ...‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ "‪.١‬‬
‫ﻼ ﺇﱃ ﺑﺚ ﲰﻮﻣﻬﻢ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻸﳘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ‪‬ﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺳﺒﻴ َﹰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﺮﺭ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺸﻮﻕ ﻭﺍﳉﺬﺍﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻐﺮﺿﻮﻥ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٩٣-٢٩٢/١١‬‬
 ‫‪- ١٢٠ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻃﻤ‪‬ﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒـﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ـﺆﺍ ﹸﻝ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺭﻏﹾﺒﺔ ﺇﺫﺍ ‪‬ﺣ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪ )" :‬ﺭﻏ‪‬ﺐ( ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﹶﻏ ‪‬‬
‫ﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻴﺒـ ﹸﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺍﻟ ﱠﻄﻤ‪‬ﻊ‪ .‬ﻭ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ﹶﻏﺒ‪‬ﲏ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲ ِﺀ ﻭ ‪‬ﺭ ﱠﻏ‪‬ﺒﻨﹺﻲ ‪ ،‬ﲟﻌﻨ‪‬ﻰ ‪ .‬ﻭ ‪‬ﺭ ﱠﻏﺒ‪‬ﻪ‪ :‬ﺃﻋ‪‬ﻄﺎﻩ ﻣﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻏ ‪‬‬
‫ﺐ"‪.١‬‬‫ﺍﻟﻌﻄﺎ ِﺀ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜ ‪‬ﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﺎﺋ ‪‬‬
‫ﺐ( ﺧﺎﻑ ﻭ ﹶﺃ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻭ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﺃﺧﺎﻓﻪ ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺮ ‪‬ﻫ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﺗ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪﻩ‪.٢"‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ )" :‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪ " :‬ﺗﺄﻣﻴﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻭ ﺇﻏﺮﺍﺅﻩ ﲟﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺃﻭ ﺁﺟﻠﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ "‪.٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ‪" :‬ﻭﻋﺪ ﻭ‪‬ﺪﻳﺪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﺇﰒ ﺃﻭ ﺫﻧﺐ ﳑﺎ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﷲ ﺑﻪ"‪.٤‬‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀ ‪‬ﺔ ﳑﺎ ﺃﻣ ‪‬ﺮ ﺍ ُ‬
‫‪ .٢‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺣﻬﺎ ﻭﺇﲤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟـﻪ "ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﻳﻌﺪﻝ ﻓﻴﻪ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ"‪ ٥‬ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﻋﻈﺔ "ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﺍ ﻣﻦ ﻋـﻼﺝ‬
‫ﺣﺎﺳﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ"‪.٦‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.١٨٣/٤ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺍﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٧٦/١ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺑﻮ ﻻﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﲔ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٩:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٧:‬‬
‫‪ ٥‬ﻣﺮﺳﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٠:‬‬
‫‪ ٦‬ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٧‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤٠٣،‬ﻫـ‪.١٨٩/١،‬‬
 ‫‪- ١٢١ -‬‬

‫ﺏ‪" -‬ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﺮﰊ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻄﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺬﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ"‪، ١‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺍﻷﱂ ﺃﻭ ﻳﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻭﻳﺬﻋﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﲣﺘﻠﻒ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﳍﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪‬ﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﲡﺪﻱ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﲨﻴﻌﻬﺎ " ﻓﻼ ﺑﺪ ﺇﺫﺍ ﻣﻦ ﻋﻼﺝ ﺣﺎﺳﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ"‪.٢‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻐـﲑ‬
‫ﺍﳌﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻦ "ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻠﻜﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺳﺨﻪ ﻭﻳﺜﺒﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻧﻚ ﰲ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴـﻠﻚ‬
‫ﻉ ﻟﻔﻌـﻞ‬ ‫ﺳﻠﻮ ﹰﻛﺎ ﲪﻴﺪﹰﺍ"‪ ، ٣‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﳌﺮﰊ ﻛﺠﺰﺍ ٍﺀ ﺭﺍﺩ ﹴ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎﹲﺓ ﻟﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ )ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺼﺎﺣﺒﹰﺎ ﻟﻠﻤﻮﻋﻈﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻳﺪﻋﻤﻮﻥ ﻣﻮﺍﻋﻈﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﺬﺍ‪‬ﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ "ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﻧﻔﻌـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ "‪.٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺣﺚ ﺭﺟﺎﺀ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻴﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻴﻮﺓ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺭﺟﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ‪":‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺓ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺷﺤﺎﺕ ﻭﺃﺧﺮﻭﻥ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﳋﺮﳚﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٢١،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪٨٤:‬‬
‫‪ ٢‬ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٨٩/١،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺷﺤﺎﺕ ﻭﺃﺧﺮﻭﻥ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.١٩٥:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣٨:‬‬
 ‫‪- ١٢٢ -‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﺑﲏ ﺭﺟﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻌﻠﹼﻤﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﱐ ﲰﻌﺖ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﹼﻢ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺝ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺘﺎﺝ ﺍﳌﻠـﻚ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﻲ ﺣﻠﺘﲔ ﱂ ﻳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ( ﰒ ﺿﺮﺏ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ ﺇﻥ ﺍﺳـﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﺴـﻲ‬ ‫ﹸﻛ ِ‬
‫ﺃﺑﻮﻳﻚ ﺣﻠﺘﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﻓﻌﻞ"‪ ،١‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﺇﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﹼﻤﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﱰﻟﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﻴـﺚ ‪ " :‬ﻣـﺎ‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻗﻂ ﺃﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﲝـﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻟﻘﻠﺖ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ "‪ ، ٢‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺯ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻏﹼﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﳛﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٩٩/١٨،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٤١/٥٥،‬‬
 ‫‪- ١٢٣ -‬‬

‫א ‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺇﻻ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺏ ‪ .‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ‬
‫ﻣﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ "ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﻮﺍﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﺎﺩﺛﺔ "‪.١‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺴﹶﺌﻠﹶﺘ ‪‬ﻪ‬
‫)ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ( "ﺳﺄﻟﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻋﻦ ﻛﺬﺍ ﲟﻌﲎ ﺳﺆﺍ ﹰﻻ ﻭﺳﺂﻟﻪ ﻭﺳﺌﻠﻪ ﻭﺗﺴﺂ ﹰﻻ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺳ‪‬ﺆﻟﺔ ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ "‪.٢‬‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺏ ")ﺟﻮﺏ( ‪ ،‬ﺍﻹﺟﺎﺑ ﹸﺔ ‪‬ﺭ ‪‬ﺟﻊ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﹶﺟﺎﺑ‪‬ﻪ ﻋﻦ ‪‬ﺳﺆ‪‬ﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﹶﺟﺎﺑﻪ ﺇﺟﺎﺑ ﹰﺔ‬
‫ﺏ ﻟﻪ"‪.٣‬‬
‫ﻭﺇﺟﺎﺑ‪‬ﺎ ﻭﺟﻮﺍﺑ‪‬ﺎ ﻭﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﺠ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻪ ﻭﺍ ‪‬ﺳﺘ‪‬ﺠﺎﺑ‪‬ﻪ ﻭﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ " ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ )ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ( ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﺝ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻖ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰﻩ"‪.٤‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﳉﺬﺏ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺇﺛﺎﺭ‪‬ﻢ ﳓﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ "ﳑﺎ ﻳﺸﺤﺬ‬
‫ﳘﻤﻬﻢ ﻭﳛﻤﺴﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻹﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬
‫ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ﻭﻓﻬﻤﻪ"‪ ، ٥‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺟﺎﻥ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺇﱃ ﺃﺳﻠﻤﻪ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨٤:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺍﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٩٢/٣،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٤٩/٢،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺰﻧﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٦:‬‬
‫‪ ٥‬ﺟﺎﻥ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺇﱃ ﺃﺳﻠﻤﻪ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨٩:‬‬
 ‫‪- ١٢٤ -‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ "ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ"‪ ،١‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﻔﻰ ﺃﻭ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻬﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ " ﻓﺎﳌﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺩﺭﺳﻬﺎ ﳍﻢ ﻭﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺱ"‪ ،٢‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪:‬‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪" ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻧﺎﻟﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺗﻮﺍﺻﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ"‪.٣‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺸﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﺄﳘﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮﻱ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﺩﻏﻔﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫"ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺳﺆﻭﻝ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻋﻘﻮﻝ"‪.٥‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺩﻏﻔﻞ ﺃﻥ ﺭﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ‪ – ٦‬ﺃﺣﺪ ﻃﻼﺑﻪ – ﺃﺗﺎﻩ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺩﻏﻔﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶﻗُﺼﺮﺕ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﱂ‬
‫ﻭﻋ‪‬ﺮﻓﺖ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ ﻛﺄﻗﻮﺍﻡ ﻳﺄﺗﻮﻧﲏ ﺇﻥ ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﻮﺍ ﻋﲏ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺳﻜ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪:‬ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬ﻣﻜـﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣـﺔ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٨٣:‬‬
‫‪ ٢‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ‪:‬ﺍﳌﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪ ،‬ﺹ‪. ٩١:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺮﺳﺎﻥ ‪:‬ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪١٤٠٥،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٠:‬‬
‫‪ ٤‬ﺩﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﺬﻫﻠﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﱐ ﺍﻟﻨﺴﺎﻏﻪ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺐ ‪) .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٨٦/١٧ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٩١/١٧،‬‬
‫‪ ٦‬ﻫﻮ ﺭﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻭﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺑﺔ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﻩ ﺍﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﲤﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﳉﺤﺎﻑ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢١٢/١٨ ،‬‬
 ‫‪- ١٢٥ -‬‬

‫ﻳﺴﺄﻟﻮﱐ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺭﺅﺑﺔ ‪ :‬ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﲣﱪﱐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﻢ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ﺩﻓﻨﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺳﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﺃﺫﺍﻋﻮﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺁﻓﺔ ﻭﻫ‪‬ﺠﻨ ﹰﺔ ﻭﻧﻜﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻓﺂﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺪﻩ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺠﻨﺘﻪ ﻧﺸﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﺃﻫﻠﻪ"‪.١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺩﻏﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻭﻻ ﳛﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﺇﻥ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﲏ" ﻳﺸﺠﻊ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺇﻥ ﱂ ﳛﺪﺛﻪ ﻣﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﲰﻌﺖ ﺃﰊ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻊ ﻭ ﺍﻹﻳﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﻟﺜﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﱐ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ"‪.٢‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ " ﻓﻌﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺃﰊ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺎﺏ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺪ ﺛﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﲤﻨﻌﻨﺎ‬
‫ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ"‪ ،٣‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﻠﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲜﺮﺃﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﳜﺠﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﻣﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ‪‬ﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪":‬ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻨﻌﻬﻦ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘﻬﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ"‪ ، ٤‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﳝﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ "ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻐﺮﺑﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﳜﱪﱐ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪،‬ﺣﱴ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ"‪.٥‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ "،‬ﻓﻘﺪﺭ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳊﺴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٠٣/١٧،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٤١/٥٥،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣١٧/٥٥،‬‬
‫‪ ٤‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺾ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻭﻏﺴﻠﻬﺎ ﻭﺻﻼ‪‬ﺎ ‪.١٦/٤،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪٢٠٦/٦٠،‬‬
 ‫‪- ١٢٦ -‬‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺭ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺟﻠﺲ ﻟﻴﺲ ﲢﺴﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ"‪ ،١‬ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻭ‪‬ﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﳛﺘﺮﻡ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻭﻳﺘﺄﺩﺏ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﺣﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﺗﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻳﺼﻴﻎ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ "ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻏﲑ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺑﻠﺒﻠﺔ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺪ‪‬ﺭ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻌﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﲰﻊ ﻣﻜﺤﻮ ﹰﻻ ﻳ‪‬ﺴﺄﻝ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺪﺍﱎ )ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ("‪ ،٣‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‪" ،‬ﻓﻌﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ‪ :‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝ ﺭﺟﻼ ﻣﻜﺤﻮ ﹰﻻ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻜﺤﻮﻝ‪ :‬ﺳﻠﻮﺍ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ"‪.٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺩﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪‬ﺍ ﳌﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣ‪‬ﺎ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪:‬ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦٢:‬‬
‫‪ ٢‬ﺟﺎﻥ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺇﱃ ﺃﺳﻠﻤﻪ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٠:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٩٧/٦٠،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٠٣/١٨،‬‬
 ‫‪- ١٢٧ -‬‬

‫א א‬ ‫א‬ ‫‬
‫ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﺪﺍﺭﺱ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻨﻮﻉ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺗﻌﺪﺩﻫﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻋﱪ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﻏﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺷﻴ‪‬ﻖ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﻳﺜﲑ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﳊﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ –‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ -‬ﺣﱴ ﺗﺘﻨﻤﻮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺟﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﳒﺢ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛﲑ‪‬ﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻧﺒﻮﻍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﳒﺎﺣﻬﻢ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﺘﺮﲨﲔ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺇﱃ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﳏﺴﻮﺱ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﻟﻄﻼﺑﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻮﱄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﻓﺄﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻗﺪﻭﺍﺕ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺻﺎﳊﺔ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﻼﺀ‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﲣﺎﺫ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﺮﻯ ﻋﺪﻡ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺭﻏﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﳒﺎﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﻠﻤﻮﺱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻇﻬﺮ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳉﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻣﺼﺎﺣﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻠﻘﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳘﻬﻢ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﻠﻘﲔ ﺃﺛﺮ ﺑﺎﺭﺯ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺤﻮﺑ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪- ١٢٨ -‬‬

‫ﻭﺃﺧﲑ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺃﺳﻠﻮﺑ‪‬ﺎ ﻣﻌﻴﻨ‪‬ﺎ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺃﺧﺮﻯ "ﻓﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻦ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﻗﺪﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺫﻭ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ"‪.١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪.١٨٤/٥‬‬
 ‫‪- ١٢٩ -‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
 ‫‪- ١٣٠ -‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬

‫‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﳋﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﻭﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫" ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ‪ .‬ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻳـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ"‪.١‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﱂ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﻮﻫـﺎ ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﳏﺪﻭﺩﹰﺍ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﴰﻠﺖ " ﺛﻼﺛﺔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻌﲏ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ؛ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻘﺼـﺺ ﻭﺍﻟﺴـﲑ‬
‫ﻭﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺐ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﲏ ﻋﻠﻮﻣ‪‬ﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﳍﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﻓﺼﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻌﲏ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻌﺪ"‪.٢‬‬

‫‪ ١‬ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٩٦/١،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪:‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪﺍ ‪٢٠٠٦‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٩ :‬‬
 ‫‪- ١٣١ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫מא‬ ‫‪:‬א‬

‫‪(١‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ‪ " :‬ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﳌﱰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪،‬ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ ﻣـﺒﲔ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻭﻣﺸـﺎﻓﻬﺔ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﺰ ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺍﳌﺒﺪﻭﺀ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺍﳌﺨﺘﻮﻡ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ"‪.١‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻋﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﳘﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﻮﺍ ﲝﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻏﻼﻣﺎ ﳛﻀﺮ ﳎﻠﺴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ " ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟‬
‫ﻓﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻗﺮﺃ ]ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺃﻭﻻﺩﻛﻢ [ ﻭﺍﻥ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺫﻫـﺐ ﺗﻌﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ"‪.٢‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪٣‬‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳜﻠﻄﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺣﱴ ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻬﻤﻪ ﳍﺎ ﻭﻳﺘﻘﻨﻬﺎ "‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺇﱃ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺄﻧﻪ " ﻣﻘﺮﺉ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ "‬
‫ﻭﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋـﻮﻻﱐ "ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺣﻠﻖ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺟﺎﻟﺲ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻤﺪ‬

‫‪: _____،_______ ١‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳـﻊ‪١٤١٦ ،‬ﻫــ‪-‬ﺣـﺮﻑ ﺍﻟﻘـﺎﻑ‪،،-‬‬
‫ﺹ‪.١١٣/١٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪. ١٠٨/١ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻱ ﺑﻦ ﳛﻰ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٧:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻹﻟﻪ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.٢٤/١،‬‬
 ‫‪- ١٣٢ -‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﺮﺕ ﺣﻠﻘﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﺳﺠﺪﺓ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﺮﺃ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻧﺼﺘﻮﺍ ﻟﻪ ‪،‬ﻭﺳﺠﺪ ‪‬ﻢ ﻭﺳـﺠﺪﻭﺍ ﲨﻴﻌـﺎ‬
‫ﻟﺴﺠﻮﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺳﺠﺪ ‪‬ﻢ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﺠﺪﺓ "‪.١‬‬
‫"ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭ ﺩﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺇ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻠﺲ ﰲ ‪‬ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪.٢‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﻪ " ﻛﺎﻥ ﻷﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺟﻬﲑ ﺍﻟﺼﻮﺕ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻗﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳉﻨﺪ ﺇﳝﺎ‪‬ﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺷﻌﻮ ‪‬ﺭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ٤‬ﻣﻘﺮﺉ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﳉﻨـﺪ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ "‪.٥‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻠﻜﺔ "ﻳﺘﺒ‪‬ﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻌﻮ ‪‬ﺭﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺑﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻧﻈ ‪‬ﺮﺍ ﻷﻥ ﺗﻮﻓﲑ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﲏ ﺟﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ"‪.٦‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ "ﻗـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺭﺳﺔ ﳏﺪﺛﺔ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﳏﺠﺒـﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﳋﻀﺮﺍﺀ ﻓﺄﺧﱪ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺸـﺎﻡ ﻓﻘـﺮﺃ‬
‫ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻮﱃ ﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺮﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺃﻭﻝ ﻣـﻦ ﺃﺣـﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺮﺷﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮﻫﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﳑﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ "‪.٧‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٦٣/٢٦،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٧٨/٤،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٩١/٥،‬‬
‫‪ ٤‬ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮﺉ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﳛﻲ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﳉﻨـﺪ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٢١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٣٢٤/٥،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٢٥/٥،‬‬
‫‪ ٦‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٠:‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻫﺬﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﲑﺓ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪.٢١٥/١،‬‬
 ‫‪- ١٣٣ -‬‬

‫" ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻛﺜ ‪‬ﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻠﺤﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﺩ ﻗﻮﻡ ﻣﻨـﻬﻢ ﻭ‪‬ﻀـﻮﺍ ﺑـﺄﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ"‪.١‬‬
‫ﻳﻀﺒﻄﻮ‪‬ﺎ ﻭﳛﺼﺮﻭ‪‬ﺎ ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﳑﻦ ‪‬ﺾ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺋﻤﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﺣﺎﺯﻭﺍ ﺛﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻬﻢ ﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ"‪ ،٢‬ﻭﻫﻢ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،٣‬ﻋﺎﺻـﻢ‪،٤‬‬
‫ﲪﺰﺓ‪ ،٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،٦‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﻼﺀ‪ ،٨‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪.٩‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ "ﺇ‪‬ﻢ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺃﺋﻤﺔ ﻳﻘﺘﺪﻯ ‪‬ﻢ ﻭﻳﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﲨـﻊ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﻟﺘﺼﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻧﺴـﺒﺖ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ"‪.١٠‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ )ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺳﻨﺔ ‪٣٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪" ١‬ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻏﲑﻩ "]ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪:‬ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪،‬ﻁ‪ ،١‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٦،‬ﻫـ‪[٢٣٣/١،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪١٤١٧،،‬ﻫــ‪ ،‬ﺹ‪-١١٦:‬‬
‫‪.١١٧‬‬
‫‪ ٣‬ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ ١٦٩:‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ).‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪.(١١٧-١١٦:‬‬
‫‪ ٤‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻨﺠﻮﺩ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٢٧:‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ) ،‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.(١١٧-١١٦:‬‬
‫‪ ٥‬ﲪﺰﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٥٦:‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ )،‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺹ‪.(١١٧-١١٦:‬‬
‫‪ ٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١١٨:‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ )،‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.(١١٧-١١٦:‬‬
‫‪ ٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ‪١٢٠:‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ )،‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.(١١٧-١١٦:‬‬
‫‪ ٨‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺯﺑ‪‬ﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺼﺮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ‪١٥٤:‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ )،‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.(١١٧-١١٦:‬‬
‫‪ ٩‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮﻱ ﺳﻨﺔ‪ )،١٨٩:‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.(١١٧-١١٦:‬‬
‫‪ ١٠‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪:‬ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ، ٩-٨/١‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬
 ‫‪- ١٣٤ -‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﺣﱴ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.١‬‬

‫‪ .٢‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪:‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻐﺔ‪" :‬ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻭﻛﺸﻒ ﺍﳌﻐﻄﻰ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﻜﻞ"‬
‫ﻭﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻠ ‪‬ﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﲝﺴـﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪.٣‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫}‪y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr&uρ‬‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻳﺒﲔ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎﱃ ﺗﻌـﺎﱃ‬

‫‪){∩⊆⊆∪ šχρã©3xtGtƒ öΝßγ¯=yès9uρ öΝÍκös9Î) tΑÌh“çΡ $tΒ Ä¨$¨Ζ=Ï9 t⎦Îi⎫t7çFÏ9 tò2Ïe%!$#‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺁﻳﺔ‪،(٤٤‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺇﺑﻼﻏﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺷﺮﺣﻪ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻤﻮﻩ ﳌﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪" ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻗﺪﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﺷـﺎﻫﺪﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪.٤‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻔـﺮﻕ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻳﺸﺮﺣﻮﺍ ﳍﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﳍﺎ‪ ،‬ﻓﱰﻝ ﻛـﺜﲑ ﻣﻨـﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻜـﺜﲑ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺫﺅﻳﺐ ﻭﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪ ٥‬ﻭﳏﻜﻮﻝ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪:‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪١٣٥١ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪٤٢٤:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺍﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١١٠/٢ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻯ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٤/٢ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪:‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٤:‬‬
‫‪ ٥‬ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٠٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٧٨/٣ ،‬‬
 ‫‪- ١٣٥ -‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﲡﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﲡﺎﻫﲔ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺸﻤﻞ "ﻣﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﳌﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ"‪.١‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻧﻘﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟـﱰﻭﻝ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻵﻱ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ"‪ ،٢‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺗﺎﻣـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻌﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ"‪، ٣‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‬
‫} ‪$pκš‰r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﻭﺑﺎﳌﺄﺛﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪) { ∩⊇∪ ãÏoO£‰ßϑø9$#‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺪﺛﺮ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،(١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺃﺧﱪﱐ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﲰﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ –ﻭﻫﻮ ﳛـﺪﺙ ﻋـﻦ ﻓﺘـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ -‬ﻗﻔﺎﻝ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﺸﻲ ﲰﻌﺖ ﺻﻮﺗ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺠﺜﺜﺖ ﻣﻨﻪ ﺭﻋﺒ‪‬ﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﱐ ﲝﺮﺍﺀ ﺟﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺯﻣﻠﻮﱐ ﺯﻣﻠﻮﱐ‪ ،‬ﹶﻓ ‪‬ﺪﺛﱠ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻳـﺄﻳﻬﺎ ﺍﳌﺪﺛﺮ"‪ ،٤‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }‪) { 3“uθø)−G9$# ’n?tã }§Åc™é& î‰Éfó¡yϑ©9‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺁﻳـﺔ‬
‫ﺭﻗﻢ‪ ،(١٠٨‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ"‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ‪،‬ﻁ‪ ،٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ‪.١٨٩/٣،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ – ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٥٥/٥٥،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﱐ‪ :‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﻤﺎﻝ ﺯﻏﻠﻮﻝ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤١١ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٩:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.٤٨١/٢ ،‬‬
 ‫‪- ١٣٦ -‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ "ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺩﻻﻻ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﻔﺴﺮ"‪.١‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﻌﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻋﺪﻡ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸـﺮ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺼﻮﺻ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻧﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺪﺕ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺇﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟـﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﺎ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ "ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻣﻮﻗﻔﹰـﺎ‬
‫ﺣﺎﺯﻣ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﲟﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ "ﺇﻣﺮﺍﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺟـﺎﺀﺕ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ"‪.٣‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺷﻐﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺸﻮﻗﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻲﺀ ﳑـﺎ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٨١/٢ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٨٠/٢ ،‬‬
 ‫‪- ١٣٧ -‬‬

‫ﺗﺘﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭﺑﺪﺀ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﺄ‪‬ﻢ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪.١‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺭﻭﻳﺖ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﳎﻤﻠﺔ ﻛﻘﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ﻭﻟﻮﻥ ﻛﻠﺒﻬﻢ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ‪" ،٢‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ }‪{ 7πt⁄Ïϑym B⎥÷⎫tã ’Îû Ü>ãøós? $yδy‰y`uρ ħôϑ¤±9$# z>ÌøótΒ xn=t/ #sŒÎ) #©¨Lym‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ‪ ،٨٦‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﲡﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻌﺐ‪:‬‬
‫ﺇﱐ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﰲ ﻣﺎﺀ ﻭﻃﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ"‪.٣‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ –ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗـﺄﺛﲑﻩ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺗ‪‬ﺒﻴﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﻌـﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ‪ ٤‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﲰﻊ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ‪" ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻛﻌﺐ ﰲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻛﻌﺒ‪‬ﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﺍﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻟـﻮﻻ ﺍﻟﺴـﺤﺎﺏ‬
‫ﻷﻓﺴﺪ ﺍﳌﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﲰﻌﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﲰﻌﺖ ﻛﻌﺒ‪‬ﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻧﺒﺘ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻏﲑﻩ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﲰﻌﺖ ﻛﻌﺒ‪‬ﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺬﺭ ﻳﱰﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﲰﻌﺘﻪ"‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ – ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣:‬‬
‫‪ ٢‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﱪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳ‪‬ﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻀﺮ ﳎﺎﻟﺲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﻐـﺰﻭ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﲝﻤﺺ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٤٨٩/٣ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٣٠/٣ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻫﻮ ﺗ‪‬ﺒﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﲪﲑ ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻏﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺺ ﻋﻨﺪ ﺃﺻـﺤﺎﺏ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٨/١١ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣١/١١ ،‬‬
 ‫‪- ١٣٨ -‬‬

‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺀًﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﺮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻪ‪" ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺗﻔﺴﲑ‪‬ﺍ ﻵﻳﺎﺕ ﻣﺒﻌﺜﺮﺓ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺍﻵﻳـﺎﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﲢﺪﺙ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ"‪.١‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺼـﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﻭﻳـﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪:‬‬
‫"ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ "‪.٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪﺓ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﺃﳘﻬﺎ ‪-:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻗﻠﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪:‬‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ "ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﱂ ﻳﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ "‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺯﺍﺩ ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " ﻳـﺎ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺎﱄ ﺃﺭﻯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃ ﹺﺯ ‪‬ﻣ ﹲﺔ ﻭﻻ ﺧﻄﻢ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ‪ :‬ﲤﺴـﻚ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ "‬
‫ﺏ‪ .‬ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‪:‬‬
‫" ﲤﻴﺰ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓـﺎﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺳﻮﺩﺍ ﺳﺘﺄﰐ ﻣﻦ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻭﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﻷﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻮﺍﻟﲔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻣـﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ"‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٣:‬‬
‫‪: _____،_______ ٢‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪-‬ﺣﺮﻑ ﺍﳊﺎﺀ‪.٩٦/٩ ،-‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٦٥:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٣٣/٥٥،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٧٠:‬‬
 ‫‪- ١٣٩ -‬‬

‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ‪،١‬‬
‫ﰒ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﲨﻊ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣـﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﲪﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻷﺣﺪ ﻭﻻﺗﻪ‪" :‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ ﻓﺈﱐ ﺧﻔﺖ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺃﻫﻠﻪ "‪" ،٢‬ﻓﺎﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ"‪ ، ٣‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻛﻠﻒ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ "ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﲜﻤـﻊ ﺍﻟﺴـﻨﻦ‬
‫ﻓﺠﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﻓﺘ ‪‬ﺮﺍ ﺩﻓﺘ ‪‬ﺮﺍ ﻓﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻓﺘ ‪‬ﺮﺍ"‪.٤‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﰲ ﲨﻊ ﻭﺗـﺪﻭﻳﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﻌﺎﻭ‪‬ﻢ ﻣﻊ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪،‬ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺍﱃ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " ﺃﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺯﻣﺎ‪‬ﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ٥‬ﺑﺎﳊﺠـﺎﺯ ‪،‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ"‬‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ " ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺎﺏ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻﺗﻠﻘﻮﻥ ﺃﺣ ‪‬ﺪﺍ ﺃﻋﻠ ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻨﻪ "‪.٧‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺹ‪.٩٩-٩٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٧٦:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‪:‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﲪﻠﻪ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٧٦/١،‬‬
‫‪ ٥‬ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﺻﺒﺤﻲ ﺍﳌﺪﱐ ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻔﱵ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ‪١٧٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٨٤/٣،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻟﺴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻳﺎﰊ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪.٤٨١/٢ ،‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٤٤/٥٥،‬‬
 ‫‪- ١٤٠ -‬‬

‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ‪،‬‬
‫ﻭﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎﺩ "‪.١‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ"‪.٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺯﺍﺩﺕ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺩﺧـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻻﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫"ﻗﺪ ﻋﻜﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻣﺼـﺪﺭﺍ ﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‬
‫ﻭﺍﻓﻨﻮﺍ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳚﻮﺑﻮﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻔ ﹼﻘﻬـﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻤﻮ‪‬ﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻳﻘﻀﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺣﺘﻀﻨﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺻﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺧﺼﻮ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺰﺟﻮﺍ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎ‪‬ﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ " ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﲢﺖ ﺃﻋﲔ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ؟"‪.٤‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲤﻴﺰﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﺣﺘﻮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫• ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻣﱵ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ"‪.٥‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٧٢/١ ،‬‬
‫‪: _____،_______ ٢‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪–،‬ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﺎﺩﺓ‪:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.٥٧/٢ ،-‬‬
‫‪ ٣‬ﳕﻨﻘﺎﱐ‪،‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﰎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴـﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ‪،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٧:‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪:‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪. ٢٢٦:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺃﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٤:‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪- ١٤١ -‬‬

‫• " ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ"‪" ، ١‬ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‬
‫ﺍﻻﺷﻌﺮﻱ"‪" ،٢‬ﻭﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﺎﻣﻴ‪‬ﺎ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻩ"‪، ٣‬ﻭ‬
‫ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺫﺅﻳﺐ‪،‬ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.٤‬‬
‫" ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﻮﻥ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﺮﺃﻳﻪ "‪.٥‬‬
‫ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﻣﻜﺤﻮﻝ " ﻓﻌﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺭﺃﻱ ﻣﻜﺤﻮﻝ "‪.٦‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻠﻜﺔ " ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺆﻭﻧﺔ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ "‪،٧‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ " ﺇﻧﻜـﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻠﻘﻮﻥ ﺃﺣ ‪‬ﺪﺍ ﺃﻋﻠ ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ"‪.٨‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻟﻠﺮﺃﻱ " ﻓﻬﻮ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺔ"‪.٩‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﱵ ﳎﺘﻬ ‪‬ﺪﺍ ﺑﺮﺃﻳﻪ " ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺼـﺮ ﻭﺍﳊﺠـﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺪﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"‪.١٠‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺃﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴـﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪:‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﻗﺴـﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٦:‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢١٦/٦٠ ،‬‬
‫‪ ٧‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٩:‬‬
‫‪ ٨‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٤٤/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٩‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٩٦:‬‬
‫‪ ١٠‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٠:‬‬
 ‫‪- ١٤٢ -‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﲣﺬﺕ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ"‪.١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺪﺭﺳﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻛﺜ ‪‬ﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺃﺛﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻌﺎﺷﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺃﻣﺮ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﻭﻻﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻭﺍ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻭﻻﺗﻪ " ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻤﺮ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻠﻴﻨﺸﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ"‪.٢‬‬
‫"ﻭﺗﻌﺘﱪ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ – ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠١ -٩٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ " ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻀـﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻢ ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻘﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻨﻬﺎ "‪ ،٤‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ " ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﺢ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﲰ ‪‬ﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ "‪،٥‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺇﱃ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﰊ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺯﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪.٦‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﺗﺼ ‪‬ﺪﺭ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ " ﺟﻠﺲ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ﻳﻔﺘﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﳌﻜﺤﻮﻝ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺎ ﺟﺰﺀ ﺍﻟﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻄـﺎﺀ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻧﻔﺬ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ "‪ ،٧‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ‪":‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺃﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻔﱵ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﳜﻄﺄ ﻭﻳﺼﻴﺐ"‪.٨‬‬

‫‪ ١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١١٩:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‪:‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﲪﻠﻪ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٢٤/١ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٩٥:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻱ ﺑﻦ ﳛﻰ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٨:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٦١/٥،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٦٥/٢٦ ،‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢١٦/٦٠ ،‬‬
‫‪٨‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺃﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣:‬‬
 ‫‪- ١٤٣ -‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﰒ ﲟﺴﺠﺪ ﺑﲑﻭﺕ ﺃﺟﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺃﻟﻒ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‪، ١‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻣﺜﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﻥ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ٢،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١١١/٧،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺭﺿﺎ‪ -‬ﲡﺪﺩ ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٣:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٤:‬‬
 ‫‪- ١٤٤ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫מא‬ ‫‪:‬א‬

‫"ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﺃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻧﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ"‪.١‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﲑ ﻭ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻐ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺼﺪﺭ ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ " ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺑﺄﻫـﻞ‬
‫ﺴ‪‬ﻴﺮﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ"‪ ،٢‬ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟ ِ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺄﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻋﻠﻢ ‪‬ﺎ ﻭﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻏﺰﻭ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻫﻢ"‪.٣‬‬
‫ﻓﺴﺒﺐ ﺷﻬﺮﺓ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﳌﻐﺎﺯﻱ ﻫﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ‬
‫ﺑﻠﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻣﻠﻜﺔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﲤ‪‬ﻴﺰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ "ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬ‪‬ﺘﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻧﺴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺇﱃ ﺗـﺪﺍﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﻭﺳﲑﺓ ﺍﻟﻨﱯ"‪ ،٤‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺳﻨﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ}‪©!$# (#θã_ötƒ tβ%x. ⎯yϑÏj9 ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ô‰s)©9‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫‪{∩⊄⊇∪ #ZÏVx. ©!$# tx.sŒuρ tÅzFψ$# tΠöθu‹ø9$#uρ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،.٢١‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺳﻨﺔ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ(‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺎﺭﳜﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٨/١ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻫﺬﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٧١/١ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ‪:‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋـﺪﻧﺎﻥ ﺯﺭﺯﻭﺭ ‪،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳـﺖ‪،‬‬
‫‪١٣٩١‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٦٠:‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥٧:‬‬
 ‫‪- ١٤٥ -‬‬

‫ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺪﻳﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﰲ ﻣﻐﺎﺯﻳﻪ ﻭﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﻟﻴﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﺇ ﹼﻥ ﺳﲑﺗﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺳﻮﺍﺑﻖ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﻪ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﲨﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ"‪.١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛ ‪‬ﺮﻭﺍ ﺗﺄﺛﲑ‪‬ﺍ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﲑﺓ ﻭ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ "ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻭﺷﺎﻣﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻗﺪ ﺣـﺎﺯﺍ ﺍﻟﺴـﺒﻖ ﰲ‬
‫ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﳚﻤﻊ ﺃﻗﻮﺍ ﹰﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻳﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ"‪،٢‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﺪﺓ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻪ ﻳﻈـﻦ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ‪ ٣‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻛﻨﺎ ﳒﻠﺲ‬
‫ﺇﱃ ﺃﰊ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﱴ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍ‪‬ﻠﺲ‪ :‬ﺃﺣﻀﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺰﻭﺓ؟ ﻗـﺎﻝ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻷﻧﺖ ﺃﺣﻔﻆ ﳍﺎ ﻣﲏ"‬
‫ﻭﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﻐﺎﺯﻱ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ "ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺃﻓﻘـﻪ ﺃﻡ‬
‫ﻭﻛﻴﻊ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻭﻛﻴﻊ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ"‪.٥‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪‬ﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻌﹼﻠﻤﻪ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜـﻞ ﺃﺣﻜـﺎﻡ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﱐ‪:‬ﺩﺍﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ – ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻁ‪،١‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒـﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‪١٤٠٦ ،‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٧٨ –٢٧٧:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٢:‬‬
‫‪ ٣‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺎﻧﺊ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،٦٠‬ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻊ ﻣﻜﺤﻮﻝ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﳍﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠـﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺪﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻴﻔﻘﻪ ﺑﲏ ﳕﲑ ﻭﻳﻘﺮﺃﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‪١٣٠‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٤٣٧/٣،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٦٣/٢٦ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢١٤/٩،‬‬
 ‫‪- ١٤٦ -‬‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻟﻐﺮﺽ ﺑﺮﻫﻢ ﻭﺻﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺩﻭﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳉﻨﺪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﳉﻨﺪ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺡ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ"‪.١‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰒ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺿﻤﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﻌﻄﺎﺀ ﻭﻟﻘﺪ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ "ﻭﺇﻥ ﺣ ‪‬ﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﳛﺴﻦ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻣﻬﻢ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺩﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠـﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ "ﺃﻧﻪ ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰒ ﺃﻣـﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠـﻢ‬
‫ﺃﻧﺒﺎﺀﻩ"‪.٣‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻨﻬﺠ‪‬ﺎ ﻣﺘﺒﻌ‪‬ﺎ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺻﻰ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺆﺩﺏ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﺧﺬ ﺑﻌﻠـﻢ ﻧﺴـﺒﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴ ﹴﻞ ﻭﻻ ﻛﺜ ﹴﲑ"‪.٤‬‬
‫ﻭﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ ﺍﳉﺮﳘﻲ‪" ،٥‬ﻭﻗﺪ ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺳﺒﺐ ﺗﺒﻠﻴﻞ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﲟﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﲔ"‪.٦‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﱐ‪:‬ﺩﺍﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ – ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٣٧/٨،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٩٢/١٧ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺎﰎ‪:‬ﺍﳌﻌﻤﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪١٩٦١ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٨:‬‬
‫‪ ٥‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻪ ﺍﳉﺮﳘﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨ‪‬ﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻩ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺵ ﺇﱃ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٦٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋـﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫‪.(١٨٩/٤‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢:‬‬
 ‫‪- ١٤٧ -‬‬

‫"ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦ ﻛﺮﺷﻢ ﺍﻟﻜﻼﰊ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓـﹰﺎ ﺑﺄﻳـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺂﺛﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﲔ ﲰﺎﺭﻩ ﻭﻟﻪ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ"‪.١‬‬
‫"ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺣﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻣـﻮﺍ‬
‫ﲜﻤﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺧﺎﺹ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺍﺭﺛﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻧﺴﺎ‪‬ﺎ"‪.٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣:‬‬
 ‫‪- ١٤٨ -‬‬

‫מא‬ ‫‪:‬א‬
‫ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﹼﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻠﺤـﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫"ﻓﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻹﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﺍﺧﺘ ﹼﻞ ﻭ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳊﲔ ﻭ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻧﺰﻝ ‪‬ﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "‪.١‬‬
‫ﻓﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﺎ ﻭ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﹼﻠﺤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ‬
‫" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻳﻘﻮﻝ ‪ " :‬ﺃﻋﺮﺑﻮﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺮﺑﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻸﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳـﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﳊﻦ ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﻴﺘﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻻ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ‬
‫ﺑﻌﺮﰊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻻ ﺑـﺄﺱ ﺑﺈﺻـﻼﺡ ﺍﻟﻠﺤـﻦ ﻭ ﺍﳋﻄـﺄ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ"‪.٢‬‬
‫ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﺩﻓﻊ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ‬
‫"ﻓﻌﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺎﻧﺘﺴﺒﺖ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺑﺈﻋﺮﺍﺑﻪ ﻭ ﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻫﻪ ﻭ ﻋﻠﻠﻪ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﱄ ﲜﺎﺋﺰﺓ"‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﺍﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪:‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٢:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١١٥/٧،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٣٠٢/٥٥،‬‬
 ‫‪- ١٤٩ -‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭ ﻳﻌﺪﻭﻧﻪ ﻋﻴﺒﹰﺎ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ‬
‫ﺼﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﳌﻠـﻚ‬ ‫ﻣﱰﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﺘﻌ ‪‬‬
‫ﻟﺮﻭﺡ ﺑﻦ ﺯﻧﺒﺎﻉ‪: ١‬‬
‫"ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻗﺰﻋﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻏﻠﺒﲏ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ ‪ ،‬ﻭ ﺳﺄﻇﻬﺮ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﻛﺂﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﺩﻋﲏ ﻭ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﹸﺃﺫﻥ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺀ ﺃﻇﻬﺮ ﻛﺂﺑﺔ ﻭ ﻋﻨـﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﻭﺡ ‪ :‬ﻣﺎﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﻮﺀﻙ ﺍﷲ ﻭ ﻻ ﻳﺮﻳﻚ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺫﻛﺮﺕ ﻣﺎﰲ ﻋﻨﻘﻲ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺻﲑ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﻭﺡ ‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻗﺰﻋﻪ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﹼﻠﻢ ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﱰﻟﻪ‬
‫ﻭ ﲨﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ"‪.٢‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺣﺮﺹ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻘـﺪ ﻟﻔـﺖ‬
‫ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﳚﻠﺒﻮﻥ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺩﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ‪" :‬ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪.٣‬‬
‫ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﳌﺆﺩﺏ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ‪" ،‬ﻳﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﹼﻠﻢ ﻭﻟﺪﻱ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻣﻌﻄﻴﻚ ﺃﻭ ﻣﺜﻴﺒﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣـﲑ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭ ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ؟ ﻭ ﺣﺪﺛﺘﲏ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮ ‪‬ﺳﺎ ﻗﻠ ‪‬ﺪﻩ ﺍﷲ ﻗﻮﺳﹰﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" ﻗﺎﻝ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ‪ :‬ﻳﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺇﱐ ﻻ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺛﻴﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺛﻴﺒـﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ"‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﺯﻧﺒﺎﻉ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍ ﹸ‬

‫ﳉﺬﹶﺍﻣ‪‬ﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ ﺳﻴﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﱄ ﺟﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪ )٨٤‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٥٢/٤،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٦٨/٦٣،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٢/١٧،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٣٧/٨،‬‬
 ‫‪- ١٥٠ -‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﹼﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﻨﻮﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ " ﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻟﻐﺘﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺧـﺬ ﻋـﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮ‪‬ﺎ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻣـﻊ ﻟﻐﺘـﻬﻢ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ "‪.١‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﺪ ﲤﻴﺰﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫" ﳑﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻷﻭﺳـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ"‪.٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪:‬‬
‫"ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺣﻔﻈـﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ"‪.٣‬‬
‫‪"‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻗﻮﻣﻴﺔ ﻭﺇﻏـﺪﺍﻕ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﱰﺍﻉ ﺍﳊﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻭﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑﻳﲔ ﻓﻌﻤﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺆﻳﺪ ﺩﻋﻮﺍﻩ‬
‫ﻭﳚﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﻳﻬﺎﺟﻢ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻭﻳﻔﻨﺪ ﻣﺰﺍﻋﻤﻪ ﻓﻨﺸﺄ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺘﺮﻑ"‪ ،٤‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻣﺘﻼﺀ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺑـﺎﳋﲑﺍﺕ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ‪ ١‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻣﺎﺡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪ ٢‬ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪:‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٥:‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥٥:‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥٤:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺭ‪:‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٤٢٢،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧٥:‬‬
 ‫‪- ١٥١ -‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺃﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺷـﻮﻗﻲ ﺿـﻴﻒ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺧﻼﻝ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﲟﺎ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺎﻡ"‪.٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫" ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺠﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳋﻀـﻮﻋﻪ‬
‫ﻟﺒﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﳍﻢ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﺇﱃ ﺗﺄﺩﻳﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫـﻮ ﻣﻀـﻄﺮﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃـﻒ‬
‫ﻛﺎﳊﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻛﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻓﺘﺮﻛـﻮﻩ‬
‫ﻟﺸﺄﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺜﲑﻭﺍ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﳋﻼﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻬﻴﺠﻮﺍ ﻃﻤﺎﻋﻴﺘﻪ ﳌﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﻛﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻫﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﳊﺠـﺎﺯ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺬ‪‬ﻢ ﺳﺨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺃﻭ ﺩﻫﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻋﻀﻠﺘﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻷﺩﺏ"‪.٤‬‬
‫ﻭﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﲣﺬ ﺻﻮﺭﺗﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪:‬ﺃﻥ ﻳﻔﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺸﻌﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﻳﻨﺸﺪﻭﻧﻪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪ ،٥‬ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣـﻮﻳﲔ ﻗـﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻭﺷﺠﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺃﺟﺰﻟﻮﺍ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ :‬ﺍﻷﺧﻄﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﺟﺮﻳﺮ*‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪":‬ﺃﻥ ﲢﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ"‪.٦‬‬

‫‪ ١‬ﻫﻮ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪‬ﺍ ﳉﺮﻳﺮ ﻣﻬﺎﺟﻴ‪‬ﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻣﺎﺩﺣ‪‬ﺎ ﳍﻢ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﺎﻡ‪٩٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ)ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٣١/٤ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻄﺮﻣﺎﺡ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻲﺀ ﺷﺎﻋﺮ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﻞ ﻭﻟﺪ ﻭﻧﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺠﺎﺀًﺍ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪‬ﺍ ﻟﻠﻜﻤﻴﺖ ﺻﺪﻳﻘﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺤﻄﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﺼﺒﻴ‪‬ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٢٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٢٥/٣ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪:‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٨‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٤٧:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬ﻁ‪ ،٢٦‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٩:‬‬
‫‪ ٥‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪:‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٧:‬‬
‫* ﺭﺍﺟﻊ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ(‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪:‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٤٧:‬‬
 ‫‪- ١٥٢ -‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ "ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺘﻬﻤﺎ‪ ١‬ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ‬
‫ﰲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻨﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻗﻴﺲ ﻭﻣﻮﺍﱄ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﹼﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ‬
‫ﺃﺑﺎ ﺣﺮﺯﻩ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺴﲑﻙ ﻭ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺪﳛﻪ ﻗﻴﺴﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺠﻢ‪:‬‬
‫ﺏ ﻻ ﻧﺒﺎﱄ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﺭﺍ"‪.٢‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﺮ ﺃﻭﻻﺩ ﺳﺎﺭﺓ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﺎﻥ‪ ،٣‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺳﺪﻱ‪ ،٤‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺮﻗﻴﺎﺕ‪ ،٥‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﱄ ﺍﻟﺰﺑﲑ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫"ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺂﻟﺔ ﺟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻧﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺴ ‪‬ﺮ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺃﻭﻫﺎﻣﻪ ﻭﻳﺼﻮﺭ ﻣﻨـﻪ ﺿـﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﳉﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳋﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻄﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻢ‬
‫ﻭﺗﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺗﺼﲑ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﳏﺴﻮﺳـﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺮ ﺍﻵﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ"‪.٧‬‬

‫‪ ١‬ﺃﻱ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺫﺩﻕ‬

‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٦٤/١١،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﺎﻥ ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺍﻟﻮﺍﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﺧﻄﻴﺒﻬﻢ ﻭﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻃﻠﺒﻪ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ ﺇﱃ ﻋ‪‬ﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺕ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺣﱴ ﻣﱴ ﻻ ﻧﺮﻯ ﻋﺪ ﹰﻻ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻧﺮﻯ ﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﳊﻖ ﺃﻋﻮﺍﻧ‪‬ﺎ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٧٠/٥ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ ﺍﻷﺳﺪﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﻐﺎ‪‬ﺎ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻧﺴﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺎﺯ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﳌﺪﺡ ﳍﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻀﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺍﳍﺎﴰﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻋﺪﺓ ﻗﺼـﺎﺋﺪ ﰲ ﻣـﺪﺡ‬
‫ﺍﳍﺎﴰﻴﲔ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٢٣٣/٥ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻊ ﻣﺼـﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﺑﲏ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻣﺼﻌﺐ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺄﻣ‪‬ﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(١٩٦/٤،‬‬
‫ـﺎﺭﻑ‪،‬‬‫ـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ( ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌـ‬
‫ـﻦ ﺍﻷﺳـﺎﺗﺬﺓ ﺑﺎﻷﻗﻄـ‬ ‫ـﻊ ﳉﻨـﺔ ﻣـ‬
‫ـﺮﰊ ﻭﺗـﺎﺭﻳﺦ‪) ،‬ﻭﺿـ‬ ‫‪ :_____،_____ ٦‬ﺍﳌـﻮﺟﺰ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٦٢،‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.٩٣:‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ‪:‬ﺻﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣٣١ ،‬ﻫـ‪.٥١/١ ،‬‬
 ‫‪- ١٥٣ -‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ‪:١‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺿﺒﻂ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻤﻨﺎﺷﲑ ﺍﳉﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﻗﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺕ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻓﺘﲔ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺩﺧﻞ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪.٢‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺸـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟﺪ ﻧﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻔﲏ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢ ‪‬ﺮﺭ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﺗﺼﺪﺭ ﺇﱃ ﻭﻻﺗﻪ ﻭﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﳕﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺃﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ٣‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﲝﻖ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻭﺍﺿﻊ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫"ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻻ ﲢﻮﺭ ﺇﱃ ﻓـﻦ ﻭﻻ‬
‫ﺗﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﺇﱃ ﻓﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ"‪ ،٤‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻭﺻﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻜ‪‬ﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪﺓ ﻭﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ "ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺗﻔﻘﻬﻮﺍ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺍﺑـﺪﺀﻭﺍ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺛﻘﺎﻑ _ﻋﺪﺓ_ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬ﰒ ﺃﺟﻴﺪﻭﺍ ﺍﳋﻂ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺭﻭﺍ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻋﺮﻓﻮﺍ ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ‬
‫ﻭﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﲔ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﳘﻤﻜﻢ‪ ،٥"......‬ﻓﻠﻘـﺪ ﺍﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﺁﻥ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪:‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﻕ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻛﺴﺘﺎ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.٢/٧ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٤٢٢:‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﳛﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺗﺒ‪‬ﺎ ﳌﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤‬ﻫـ ﰲ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﲔ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(١٦٣/٢٦،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٨:‬‬
‫‪ ٥‬ﺻﻔﻮﺕ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ‪:‬ﲨﻬﺮﺓ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪.٥٣٥/٢ ،‬‬
 ‫‪- ١٥٤ -‬‬

‫ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﺭﺍﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻥ ﳛﺴﻦ ﺍﳋﻂ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﳕﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ‪،١‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ‪ ،٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪.٣‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﳍﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﶈﱪﺓ ﻭﻫﻲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﻮﻟﻪ "ﻣـﻦ‬
‫ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻼ ﳏﱪﻩ ﻓﻘﺪ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ"‪ ،٤‬ﻭﺍﳌﺪﺍﺩ ﻭﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﳝﺪ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ﺃﻱ‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،٥‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺴﺐ‪ ،٦‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ")ﻗﹸﺒﺾ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺴﺐ( ﻭﺃﲨـﻊ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻕ ﻟﻄﻮﻝ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﱄ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﳋﻼﻓﺔ"‪.٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﻛﺘﺒـﺖ ﱄ ﺃﻡ ﺍﻟـﺪﺭﺩﺍﺀ ﰲ‬
‫ﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﲏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.٨‬‬
‫ﻓﻴﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻌﻠﻢ ﺻﺒﻴﺔ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ )ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٣٩٤/٢ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻫﺬﺑـﻪ‪ :‬ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﺑﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٣٧١/٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺸﺎﻡ ﻭﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﱰﻟﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ‬
‫ﺳﻮﻕ ﺃﻡ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻫﺬﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺑﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٥٧/٦ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﻼﺀ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٥:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ‪:‬ﺻﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٥٨/٢ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﳉﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ )ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺍﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(١٠٤/١،‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ‪:‬ﺻﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻎ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٧٥/٢ ،‬‬
‫‪ ٨‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٤٢٨:‬‬
 ‫‪- ١٥٥ -‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻷﻟﻮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻊ"‪ ،١‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻷﻟـﻮﺍﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٠٣/١ ،‬‬

 ‫‪- ١٥٦ -‬‬

‫מא‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻢ‬
‫ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﳊﺎﺟﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺣﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺡ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻄﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﺪﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﳝﺮﺽ‬
‫ﻭﻳﺼﺢ ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺑﺮﺀ ﺍﳌﺮﺽ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻷﻏﺬﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﺍﳌـﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺺ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ"‪.١‬‬
‫ﻭﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﺮﲨﻮﺍ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺠﻊ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻷ‪‬ﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻘﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﺃﻏـﺪﻗﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﻠ ﹼﻔﻮﻫﻢ ﻣﺰﺍﻭﻟﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﻄـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﲣﺬﻭﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﳍﻢ ‪"،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺛﺎﻝ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﺒﹰﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻧﺼﺮﺍﱐ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﻼ ﻭ‪‬ﺎﺭﹰﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺛﺎﻝ ﺧﺒﲑﺍ ﺑﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﶈﺎﺩﺛﺔ ﻣﻌﻪ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻛﺒﺔ "‪.٢‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ "ﺃﺑﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘ ﹼﻄﺒﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﻋﻤ ‪‬ﺮﺍ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﱴ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ – ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٩:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪:‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻮﻫﻴﺒﻴﺔ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪.١١٦/١،‬‬
 ‫‪- ١٥٧ -‬‬

‫ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﰲ ﻋﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺕ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺧﱪﻩ ﺇﻧﻪ ﻣﱴ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺎﺕ ﺣـﱴ ﺗـﱪﺃ ﻋﻠﺘ‪‬ـﻪ‬
‫ﻓﺄﺣﺘﻤﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻮﻣﲔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰒ ﺩﻋﺎﺀ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻓﺸﺮﺑﻪ ﻓﻘﻀﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ"‪.١‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﻃﺒﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﰲ‬
‫ﻋﻼﺟﻬﻢ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﹼﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻋﻮﺍ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻄﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﺪﺃ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺯﺩﻫﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻄﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﺣ ‪‬ﺮﺍﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺍﺟﺒﲑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻄﺐ ﰲ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﺐ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳚﺮ‪ ٣‬ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻄﺐ‪. ٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ "ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﻛﺘﺎﺏ )ﺃﻫﺮﻥ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ( ﻣﻦ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﲨﻪ ﻣﺎﺳﺮﺟﻮﻳﻪ‪ ٥‬ﺍﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﺼﻼﻩ ﻭﺍﺳﺘﺨﺎﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﰎ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺜﻪ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ "‪.٦‬‬
‫ﻭ‪‬ﻓ ‪‬ﻌ ﹸﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫"ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺑﻞ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺑﲏ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﺳـﺘﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ"‪.١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪:‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪.١١٩/١ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺧﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻣﲑ ﺃﺳﻌﺪ‪:‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٩٤٦ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٣١:‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﳚﺮ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻴﺒ‪‬ﺎ ﻋﺎﳌﹰﺎ ﻣﺎﻫﺮ‪‬ﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻘﻴﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﱄ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﻀﺖ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺇﱃ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﺣﺮﺍﻥ )ﺍﺑﻦ ﺃﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓـﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪:‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١١٦/١ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﺃﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪:‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒـﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟـﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪.١١٩/١ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺗﺴﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﺮﻥ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪:‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪.١٦٣/١ ،‬‬
 ‫‪- ١٥٨ -‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻪ ﻋﻼﺝ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴـﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﳍﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻣﻼﺻﻘﹰﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ ﺁﻧﺬﺍﻙ "ﻓﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﳝﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻀﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ"‪ ،٢‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﳛ‪‬‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪" ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﺠﺮﻱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ"‪ ،٣‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ "ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺑﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺼﲑ‪‬ﺍ ‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ ﻣﺘﻘﻨ‪‬ﺎ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻛﺘﺐ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻪ"‪.٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺮﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺻﻴﺘﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﺑﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ"‪ ،٥‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺮﻳﺎﻧﺲ‪.٦‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﲢﻠﻴﺔ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪" ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺬﺍﻛﺮﻭﺍ ﺍﳌﺎﺀ ﲝﻀﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻪ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻌﺬﺑﻪ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻭﺍﻟﱪﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻧﺒـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ ﺃﻋﺬﺑﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻓـﺄﺗﻰ‬
‫ﺑﻘﻼﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﰒ ﻭﺻﻒ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﺣﱴ ‪‬ﻳﻌﺬﺏ"‪ ،٧‬ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻠﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﻴـﻞ‬
‫ﻟﻪ‪":‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻐﻠﻚ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻃﻠـﺐ ﺑـﺬﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻏـﲏ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﰊ ﻭﺃﺧﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺇﱐ ﻃﻤﻌﺖ ﰲ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻓﺎﺧﺘﺰﻟﺖ ﺩﻭﱐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮﺿ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺑﻠـﻎ‬

‫‪ ١‬ﺧﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻣﲑ ﺃﺳﻌﺪ‪:‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣١:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪:‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٩:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٧:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴـﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.٤/٢،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤١٩:‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤/٢ ،‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻫﺬﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٢٣-١٢٢/٥ ،‬‬
 ‫‪- ١٥٩ -‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺣﻮﺝ ﺃﺣﺪ‪‬ﺍ ﻋﺮﻓﲏ ﻳﻮﻣ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺑﺒﺎﺏ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺭﻫﺒﺔ"‪.١‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺰﺍﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻻﺳـﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫ﺍ‪‬ﻬﻮﻻﺕ ﺍﳊﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪﻩ )ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ( ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ "ﻋﻠﻢ ﻻ ‪‬ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﺍﻡ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ"‪ ،٣‬ﻓﻬﻮ ﺿـﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﺿـﺒﻂ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }‪){ z>$|¡Åsø9$#uρ t⎦⎫ÏΖÅb¡9$# yŠy‰tã (#θßϑn=÷ètFÏ9‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳـﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﺁﻳﺔ‪ ،(٥‬ﻭﻗﻴﻞ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ٤‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻼﺯﻡ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺾ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺗﻌـﺪﺩ ﺍﻟـﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭ‪‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳋﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳉﻨـﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﺈﺣﺼﺎﺀ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﳐﺎﻃﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺻـﻨﻮﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺗﻔﻘﻬـﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ..........‬ﻭﻻ ﺗﻀﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮﺍﻡ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ"‪ ،٥‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭ‪‬ﺎﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤١٩:‬‬
‫‪ ٢‬ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻯ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٦٨/١ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ‪ :‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٨/١ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٦٨/١ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺻﻔﻮﺕ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ‪:‬ﲨﻬﺮﺓ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٣٥/٢ ،‬‬
 ‫‪- ١٦٠ -‬‬

‫ﳜﺘﺺ ﺑﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﺳﺎ ‪‬ﺳﺎ ﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﳋﺮﺍﺝ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻋﺪﻡ ﺿﺮﻭﺭﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑ‪‬ﺍ ﳚﺐ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻭﺃﺿـﺎﻓﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ "ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﺍ ﻋـﺪﺩ ﻣـﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺟﺒﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭﲝﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ"‪.١‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﳊﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻼﺩﻫـﻢ‬
‫ﳛﺠﻮﻥ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨـﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻭﺿﻊ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻓﺘﺤﺖ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻣﺮﻫﺎ ﻭﻏﺎﻣﺮﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻏﻼ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﺮﻛﺰ‪‬ﺍ ﲡﺎﺭﻳ‪‬ﺎ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﻯ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻻﻃـﻼﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }‪{ (#þθèùu‘$yètGÏ9 Ÿ≅Í←!$t7s%uρ $\/θãèä© öΝä3≈oΨù=yèy_uρ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪ ،١٣‬ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﻨﻘﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﺻﻔﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﻭﺃ‪‬ﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ‬

‫‪ ١‬ﻓﺮﻭﺥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٩٠ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٢:‬‬
‫‪ ٢‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦٦:‬‬
 ‫‪- ١٦١ -‬‬

‫ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺃﻋﺮﺍﻑ "ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺗﺴﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﻓﺘﻮﺣﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ"‪.١‬‬
‫ﻼ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲣﺼﺼ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺣﺮﻭ‪‬ﻢ ﻭﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‪.٢‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﳜﺘﺺ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﻭﺍﳌﻨﺸﺂﺕ‪ ،٣‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﻳـﻮﻥ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺯﺧﺮ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﲝﺮﻛﺔ ﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺯﺧﺮ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔـﻮﺍ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﳊﺼﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻵﺧﺮﻯ ﻭﺍﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ "ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﺮ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﻛﻨﺎﺋﺲ ﻓﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﻭﺍ ‪‬ﻳﻘ‪‬ﻴﻤﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺩﻳﻨﻴـﺔ ﻭﻣﺪﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭﺣﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺎﺭﻉ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻨﲔ"‪ ،٤‬ﻓﺎﻻﺳﻼﻡ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ‬
‫ﺍﳍﺎﺩﻑ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺔ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ ﻓﻘﻠﺪﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫﻮﻳﺘـﻬﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩﻭﺍ ﻭﻗﺎﺩﻭﺍ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﲢﺖ ﺿﻮﺍﺑﻄﻪ ﻓﻼ ﺗﻨـﻬﺾ ﺍﻷﻣـﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﲣﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺭﻛﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳋـﲑﺍﺕ ﻭﻳﻌـﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻵﺧﺮﻯ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺃﻣﻨ‪‬ﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫـﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬

‫‪ ١‬ﻓﺮﻭﺥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٢:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ :‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪.٤٠/٣ ،‬‬
‫‪: _____،_______ ٣‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٤٤/١٦ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻃﻘﻮﺵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣٢:‬‬
 ‫‪- ١٦٢ -‬‬

‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭﻣﻘﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻃﻮﻫﺎ ﺑﻨﻮﻉ‬
‫ﻼ ﰲ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ‪" ،‬ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﺘﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳋﻼﻓﺔ"‪.١‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﲟﻬﺮﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺧـﱪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺎﻝ "ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺇﱃ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺻﻨﺎﻋ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺧﺎﻡ ﻭﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻣﻮﻱ"‪ ،٢‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳـﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ "ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﺣﲔ ﺫﺍﻙ ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﻴﺰﻧﻄﻴـﺔ"‪ ،٣‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﱂ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨـﻬﻢ ﻣـﺎ ﻳﺘﻔـﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻜﺮﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻓﻨﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ـﺎ "ﻓﻠﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺯﺧﺎﺭﻓﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳍﻨﺪﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺎﺷﻮﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ‬
‫ﺍ‪‬ﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﳏﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﻌﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ"‪.٤‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﲤﺜﻠﺖ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺯﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣـﻦ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﲎ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﻳﻌﺘﱪ "ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻤـﻞ ﰲ ﺍﳍﻨﺪﺳـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪.٥‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ "ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﺎﺀ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﻻ‬
‫ﺃ‪‬ﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ ﺻﺨﺮﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ"‪ ،٦‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﻻﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺠﻤﻊ‬

‫‪: _____،_______ ١‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٧٥/١٦ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٩٦/٩ ،‬‬
‫‪: _____،_______ ٣‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٧١/١٦،‬‬
‫‪ ٤‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٠:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٨:‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٢٤/٨ ،‬‬
 ‫‪- ١٦٣ -‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ "ﻓﺒﻨﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺷﺖ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﻡ ﺍﳌﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﺍﻟـﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﺹ ﻭﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ ﻏـﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﲑ"‪.١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ "ﺑﻨـﺎﺀ ﺣﺠـﺮﻱ‬
‫ﻣﺜﻤﻦ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻣﻪ ﻣﺜﻤﻦ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺋﻂ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺜﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﻭﺍﻷﻛﺘﺎﻑ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤـﺪﺓ ﻭﺍﻷﻛﺘـﺎﻑ‬
‫ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻗﺒﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٦‬ﻧﺎﻓﺬﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒـﺔ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﺐ ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻭﺿﻠﻊ ﺍﳌﺜﻤﻦ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻃﻮﻟﻪ ﳓﻮ ‪ ٢٠.٥‬ﻣﺘﺮ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﻪ‬
‫ﳓﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻭﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻠﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌـﺜﻤﻦ ﺃﺭﺑﻌـﺔ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﰲ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ"‪.٢‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺃﺑﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ "ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻳﺴﺄﻝ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ"‪ ،٣‬ﻭﻳﻌﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻔـﺎﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺃﲪﺪ "ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﺪﻉ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪.٤‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺧﻠﻘﹰﺎ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻭﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪.٥‬‬
‫ﻭﻳﺘﺄﻟﻒ ﺍﳌﺴﺠﺪ "ﻣﻦ ﺻﺤﻦ ﻛﺒﲑ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺇﻳﻮﺍﻥ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻃﻮﻟﻪ‬
‫‪١٣٦‬ﻣﺘ ‪‬ﺮﺍ ﻭﻋﻤﻘﻪ ‪٣٧‬ﻣﺘ ‪‬ﺮﺍ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻮﺍﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺭﻗﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳـﺔ ﻟﻠﻘﺒـﺔ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٤٢/٨ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪١٩٧٠ ،‬ﻡ‪.٧٩/٣،‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٥٣/١ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٨١/٣،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٩٦/٩ ،‬‬
 ‫‪- ١٦٤ -‬‬

‫ﻭﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺭﺧﺎﻣﻴﺔ ﻭﻓﻮﻗﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﺱ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻔـﺎﻉ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﺑﺄﻗﻮﺍﺳﻬﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﺣﻮﺍﱄ ‪١٥‬ﻣﺘ ‪‬ﺮﺍ‪ ،‬ﻭﳍـﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﻗـﺔ‬
‫ﺃﺳﻘﻒ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳛﻴﻂ ﺑﺎﻟﺼﺤﻦ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﲢﺪﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﺱ ﳏﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺪﺑﺐ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﻧﻌـﻞ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ"‬
‫ﺍﻓﺘﺨﺮﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ "ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺇﻧﻜﻢ ﺗﻔﺨﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺭﺑﻊ‪ ،‬ﻮﺍﺋﻜﻢ ﻭﻣﺎﺋﻜﻢ ﻭﻓـﺎﻛﻬﺘﻜﻢ‬
‫ﻭﲪﺎﻣﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺯﻳﺪﻛﻢ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻣﻊ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻦ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﳋﻂ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺗﺰﻳﻨﻴﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ "ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﺒﻠﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺩﻣﺸﻖ ﺛﻼﺙ ﺻـﻔﺎﺋﺢ ﻣﺬﻫﺒـﺔ‬
‫ﺑﻼﺯﻭﺭﺩ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ]ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻭﻻﻧﻮﻡ["‪.٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﺯﻣﻦ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻭﻓﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﳌﻬﻨﺪﺱ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟـﻮﺍﺩﻱ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪.٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﲢﻘﻖ ﺇﺭﹰﺛﺎ ﻣﻌﻤﺎﺭﻳ‪‬ـﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺗﻘﺪﻣ‪‬ﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺎ ﺯﺍﺧﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﺮﺕ ﺑﻪ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ‬
‫"ﺃﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺭﺳ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣـﺎ‬
‫‪‬ﺮ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺻ ‪‬ﻌﻖ ﻛﺒﲑﻫﻢ ﻭﺧﺮ ﻣﻐﺸﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﲤﺎﺛﻞ‬
‫ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﱯ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺪ‪‬ﻢ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻫﻢ ﻳﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴـﺎﺀ‬

‫‪ ١‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪٨٠./٣ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٩٦/٩ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٩٦/٩ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪،:‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪:‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٥:‬‬
 ‫‪- ١٦٥ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﻡ ﻭﺭﺩﻩ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻭﺍ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﺃﻫﻠـﻚ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬
‫ﺩﻋﻮﻩ!"‪.١‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺗﻔﻮﻗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻱ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﺃﻥ‬
‫ﳓﺬﻭﺍ ﺣﺬﻭﻫﻢ ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻧﻄﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻗﻴﻤﻨـﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻨـﺎ ﺣـﱴ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺮﻳ‪‬ﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺸﲑ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﺙ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪:٣‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻃﻠﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﺄﺣﺒﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻮﺳﻌﻮﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺁﻓﺎﻗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﻀﺒﻂ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﳊﺞ ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺷﺠﻊ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﻛﺒﲑ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﻌﺮ‪‬ﺑﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺯﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺩﻳـﻮﺍﻥ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻣﺎ ًﺀ ﻓﺒـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪" ،٤‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺄﺩﺑﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ"‪.٥‬‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٩٦/٩ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٣/٤ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﻓﺮﻭﺥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١١٢:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٣:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧١:‬‬
 ‫‪- ١٦٦ -‬‬

‫• ﻣﺎﺳﺮﺟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻛﺘﺎﺏ )ﺃﻫﺮﻥ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ( ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﻧﻘﻠـﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،١‬ﻭﰎ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫• ﺍﺻﻄﻔﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪.٢‬‬
‫• ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻨﻘﻞ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٣‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻭﺍﺳﻌﺔ "ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘـﻮﻡ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻋﺮﰊ‬
‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ"‪ ،٤‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻌﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﺳـﺎﻋﺪﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ‬
‫ﺃﻃﻠﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺃﲰﺎﺀ ﺷﱴ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪.٥‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻫﻮ‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻥ"‪.٦‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠـﻮﻩ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺪﺭﺱ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺍﻡ ﲰﺎﻭﻳﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﳌﻘﺮﺑﺔ"‪.٧‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪:‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪.١٦٣/١ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٤:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧١:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢٩:‬‬
‫‪: _____،_______ ٥‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٠٤/١٦ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٤٦٦/١٧ ،‬‬
‫‪ ٧‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ‪:‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪٢٠٠١ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٩:‬‬
 ‫‪- ١٦٧ -‬‬

‫ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﱪﻯ ﺯﺍﺩﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮﻫﺎ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ"‪.١‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳜـﺘﺺ‬
‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺃﺳﻔﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﺣﻼ‪‬ﻢ ﺍﻟﱪﻳﺔ‬
‫}‪Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# ÏM≈yϑè=àß ’Îû $pκÍ5 (#ρ߉tGöκtJÏ9 tΠθàf‘Ζ9$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# uθèδuρ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪) { ∩®∠∪ šχθßϑn=ôètƒ 5Θöθs)Ï9 ÏM≈tƒFψ$# $uΖù=¢Ásù ô‰s% 3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ‪ ،(٩٧‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‪ ،‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟـﱵ ﳛﺘـﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﺳـﻠﻮﻛﻬﺎ ﳌﺼـﺎﳊﻬﻢ ﻭﲡـﺎﺭﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺃﺳﻔﺎﺭﻫﻢ‪.٢‬‬
‫ﻗﺎﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻓﺎﺳـﺘﻘﻄﺐ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ "ﺩﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺗﻌﻠـﻢ‬
‫ﺳﲑ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﳏﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ"‪ ،٣‬ﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ "ﻓﺎﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﰲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫ﲟﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍ‪‬ﺎ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭﺍ‪‬ﺎ"‪ ،٤‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺪ ﻋﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻓـﺮﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.٥‬‬
‫ﻭﺗﻄﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺣﻀﺎﺭﺍ‪‬ﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺗ‪‬ﺮﺟﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻗﺒﻞ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳـﺔ ﺑﺴـﺒﻊ‬

‫‪ ١‬ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻯ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٤٨/١ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ،٩‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٨:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢٨ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‪ :‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٧‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪.١١٥٩/٢،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ‪:‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ –ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‪ ، -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﺣﺴﻦ ﺟﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.٣١٣/٢،‬‬
 ‫‪- ١٦٨ -‬‬

‫ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ )ﻋﺮﺽ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ( ﳍﺮﻣﺲ‪ ،١‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،٢‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺮﺻﺪ ﺃﻗﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ‪.٣‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺠﻊ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺧﻠﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﺪﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺧﺘﱪ ﻋﻠﻤﻪ "ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻌﻠﹼﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻧﺴﺎﺏ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ"‪ ،٤‬ﻭﺗﺸﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠـﻚ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻭﳜـﺘﺺ ﺑﻔﺌـﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮﺍﺭﺙ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻴﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﳌﺆﺩﺏ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺧﺬﻩ ﺑﻌﻠـﻢ ﻧﺴـﺒﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻛﺜﲑ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪.٥".......‬‬
‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻛﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﱂ ﻳﺆﺳﺲ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪.٦‬‬
‫‪ .٨‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ"‪.٧‬‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻻ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪: _____،_______ ١‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٠٥/١٦ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ‪:‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٦٧/١ ،‬‬
‫‪: _____،_______ ٣‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥١٠/١٦،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٩٢/١١ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﺎﰎ ‪:‬ﺍﳌﻌﻤﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٧:‬‬
‫‪ ٦‬ﻓﺮﻭﺥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٦١:‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ – ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳋﱪ ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣:‬‬
 ‫‪- ١٦٩ -‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪" :‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﺍﺣﺘﻔﻈﻮﺍ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫـﺆﻻﺀ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻓﺴـﺮﻋﺎﻥ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺑﲔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺪﻝ ﻭﺣﻮﺍﺭ ﻭﺧﺼﻮﻣﺔ"‪ ،١‬ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﳎﺎﺩﻟﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﲔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺭﺟﻞ ﻧﺼﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ ﳋﺎﻟﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ "ﺃﻟﺴﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺒﻮﻟﻮﻥ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﻼ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﱯ ﰲ‬‫ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﳍﺬﺍ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﻋﺸﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻮﻁ‪ ،٢".......‬ﻓﻘـﺪ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﺃﻥ ﳜﺘﱪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﺘﻌﺮ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺳﺒ‪‬ﺐ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﳉـﱪ‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻭﺷـﻜﻜﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼ‪‬ﻢ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﳋﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﱰﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺑـﺮﺯ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺧﻄﺮ ﻧﺸﺄ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ "ﺇﻥ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﹰﺎ‬
‫ﻭﺛﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﱃ ﻓﺮﻕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺧﺎﺋﻀﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺟـﺪﱄ‬
‫ﺧﻼﰲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﻋﺠﻠﺖ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ"‪.٣‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠـﻰ ﺗﻄـﻮﺭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ‪" ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺇﺛﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ٤‬ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﻢ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪:‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٦:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١١٧/٥٥ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٩٧٩ ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.١٩:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣:‬‬
‫‪ ٥‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٣/٤ ،‬‬
 ‫‪- ١٧٠ -‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ‬
‫ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪.١‬‬
‫ﻭﺗﺸﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻔﻆ )ﻛﻼﻡ( ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺭﻭﻱ‪:‬‬
‫"ﻣﻦ ﺃﻥ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻏﻴﻼﻥ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺃﻧﺘﻤﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﻤﺎ ﻓﺘﻨﺎﻇﺮﺍ ﻣﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺇﻥ‬
‫ﻏﻴﻼﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻭﳜﺘﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻏﻴﻼﻥ‪ :‬ﺳﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ‪ :‬ﺃﺧﱪﱐ ﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺷﻲﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋـﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺴﻮﻡ ﺃﻭ ﻣﻘﺘﺴـﻢ؟ ﻓﺄﻣﺴـﻚ‬
‫ﻏﻴﻼﻥ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻱ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻳﺎﺱ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ﺃﻣﺮﻩ‬
‫ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﳌﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻓﻤﻦ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺫﺍﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ‪‬ﻮﺭ"‪.٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻼﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﺪﻳـﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﺭﺓ ﻟﻔﻆ )ﻛﻼﻡ(‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺮ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٦/١٠ ،‬‬
 ‫‪- ١٧١ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﻥ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻨـﻬﻮﺽ ﺍﻷﻣـﺔ‬
‫ﻭﻗﻮﺓ ﺑﻨﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻳﻬﺘﻤـﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻟﻴﻘﺮﺅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺸﻬﺪﺕ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻔﻈﹰﺎ ﻭﺗﻔﺴـﲑ‪‬ﺍ ﻭﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻭﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﲑﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳـﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺣﱴ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﳝﻨﻊ ﺑـﻞ‬
‫ﳛﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺻﻼﺡ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﻋﺰ‪‬ـﺎ ﲢـﺖ‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺮﻱ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩ ﹰﺓ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﲢـﺖ ﺭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺳﻼﻣﻨﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺟﻬﺪﻩ ﻭﲣﺼﺼـﻪ‬
‫ﻓﻼ ﳎﺎﻝ ﻟﻼﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﲣﺼﺼﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
 ‫‪- ١٧٢ -‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬
 ‫‪- ١٧٣ -‬‬

‫ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‬

‫‬

‫ﺇﻥ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻴﺎﺳـﺔ‬
‫ﲢﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺿـﺌﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﻫـﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺩﻭﺭ ﰲ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺃﻭ ﲢﺖ ﺁﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺃﻭﺟﻪ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺃﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ ﻭﻗـﺎﻡ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﻭﲣﺼﻴﺺ ﺃﺟﺮ ﳍﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟـﻮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻠ ﹴﻢ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺸﺠﻴﻌ‪‬ﺎ ﳍﻢ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻘﺮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻏﺪﻗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﻓﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻘﺎﻡ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ﻭ‪‬ﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜـﻞ ﺍﳉـﺎﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺗﻮﺳﻌﺘﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴـﺐ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻤﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻴﺴﲑﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻹﺷـﺮﺍﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫـﺎ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺃﲦﺮﺕ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺣﺮﺻﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﺪﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻳﺜﻴﺒﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﳌﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻄﻮﻋ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮ ‪ ،‬ﻫـﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
 ‫‪- ١٧٤ -‬‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪ‪‬ﻢ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﻭﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺎﺕ ﳍﻢ‪ ،‬ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﺪﺭ‪‬ﺍ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﲢﻤ‪‬ﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﻤﻞ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﺷﻌﻮﺭ‪‬ﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﲡﺎﻩ ﻧﺸﺮ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﺭﺍﺟﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﺪﺭ‪‬ﺍ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟـﱵ ﺧـﺪﻣﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺼﺪﺭ‪‬ﺍ ﲤﻮﻳﻠﻴ‪‬ﺎ ﺛﺎﺑﺘ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﲝﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
 ‫‪- ١٧٥ -‬‬

‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺁﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲢﻜﻢ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﻻ ﺇ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﳑـﺎ‬
‫ﺤﺎ ﻟﺘﻤﻮﻳـﻞ‬ ‫ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ "‪ ،١‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﱂ ﺗﺘ ‪‬‬
‫ﱭ ﻧﻈﺎ ‪‬ﻣﺎ ﻭﺍﺿـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃـﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻨﻨﺎ ﻭﻣﻨﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﺟ‪‬ﺒﺎ ﺩﻳﻨ‪‬ﻴﺎ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻋﻠﻮ ‪‬ﻣﺎ ﺩﻳﻨﻴ ﹰﺔ ﲝﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ "ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ‬
‫ﺇﳝﺎﱐ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﱪﺭ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺻﻄﺒﻎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "‪.٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﺧﺬ ﺃﺟ ﹴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻭﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﱄ ﺭﺟﻞ ﻣﻨـﻬﻢ‬ ‫"ﻋﹼﻠﻤ ‪‬‬
‫ﺖ ﺃﻧﺎﺳﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﻫﺪﻯ ﺇ ﹼ‬
‫ﲔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮﺳ‪‬ﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﲟﺎﻝ ﻭﺃﺭﻣﻲ ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ؟ ﻷﺗ ‪‬‬
‫ﱄ ﻗﻮﺳ‪‬ﺎ ﳑـﻦ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻸﺳﺄﻟﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺟ ﹲﻞ ﺃﻫﺪﻯ ﺇ ﹼ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺃﻋﹼﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲟﺎﻝ ﻭﺃﺭﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻛﻨﺖ ﹼﲢﺐ ﺃﻥ ﺗﻄ ‪‬ﻮﻕ ﻣﻦ ﻧﺎ ﹴﺭ ﻓﺎﻗﺒﻠﻬﺎ"‪.٣‬‬

‫‪١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.١٧٧:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.٧٥:‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺍﻷﺯﺩﻱ ‪:‬ﺳﻨﻦ ﺃﻱ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.٧٠١/٣، ١٣٩١،‬‬
 ‫‪- ١٧٦ -‬‬

‫‪ .١‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫"ﻗﺎﻝ ﱄ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪:‬ﻳﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﱢﻠﻢ ﻭﻟﺪﻱ ﻓﺄﱐ ﻣﻌﻄﻴـﻚ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺜﻴﺒﻚ ﻗﺎﻝ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ؟ ﻭﺣﺪﺛﺘﲏ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻋـﻦ‬
‫ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻗﻮﺳﹰﺎ ﻗﹼﻠﺪﻩ ﺍﷲ ﻗﻮﺳﹰﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺇﱐ ﻟﺴـﺖ‬
‫ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺛﻴﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺇﳕﺎ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺛﻴﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ "‪.١‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺭﻓﺾ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺧﺬ ﺃﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺒﹺﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫ﺏ‪" .‬ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺆﺫﻥ‬
‫ﺤﺎﻙ ‪ :‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺑﻐﻀﻚ ﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﻭ ﹶﱂ‬ ‫‪ :‬ﺇﱐ ﻷﺣﺒﻚ ﰲ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻀ ‪‬‬
‫ﺗﺒﻐﻀﲏ ﺃﺻﻠﺤﻚ ﺍﷲ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻷﻧﻚ ﺗﺘﺰﺍﻫﻰ ﺑﺘﺄﺫﻳﻨﻚ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻚ ـ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﹼﻠﻢ ﻛ‪‬ﺘﺎﺏ"‪ ،٢‬ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻋ ‪‬ﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺻﻨﻴﻊ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﳝﺠﺪ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ ﻳﻔﻘﻬـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﺯﻗﹰﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻘﺒﻞ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻓﺄﰉ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻜﺘـﺐ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ "ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﺻﻨﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﺳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﳝﺠﺪ"‪.٣‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٣٧/٨،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢٩٠/٢٤،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦٩:‬‬
 ‫‪- ١٧٧ -‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﲣﺬ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﲣﻮﳍﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﲜﻠﺐ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﻟﺘﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﻭﺗـﻮﻓﲑ‬
‫ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﳍﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﻔﺮﻏﻮﺍ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﺄﻏﺪﻗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺟﻮﺭ ﻭﻗـﺎﻣﻮﺍ‬
‫ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻭﺧﺼﺼﻮﺍ ﳍﻢ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺣـﱴ‬
‫ﻳﺘﻔﺮﻏﻮﺍ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ﻣﺆﺩﺏ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﻓـﺾ ﺍﺧـﺬ‬
‫ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ " ﺇﱐ ﻟﺴﺖ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺛﻴﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺛﻴﺒﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ "‪.١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻣﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ " ﺇﱐ ﻟﺴﺖ ﺁﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﳕﺎ‬
‫ﺁﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﰊ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻷﺟﺮ ﻟﻠﻤﺆﺩﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻭﺻﻰ ﳌﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ "‪.٣‬‬
‫ﲪﺎﺩ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﳌﺆﺩﺏ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﳌﺆﺩﺑﲔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻓﻬﺬﺍ ‪‬‬
‫ﻼ ﻣﻬﺮ‪‬ﻳﺎ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ "‪.٤‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﲪ ﹰ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٣٧/٨،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ، ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ‪١٤٠-١٢١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ،٣‬ﻫـ ‪،‬ﺹ‪.١٦٩:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٣٢/٢٢،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﻓﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻛﻮﺳﺘﺎﺗﺴﻮﻣﺎﺱ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.٧٥/٦،‬‬
 ‫‪- ١٧٨ -‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺆﺩﺑﻮﻥ ﳛﺘﻠﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺒﲑﻩ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺟﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺩﻳﻮ‪‬ﻢ ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ "‪.١‬ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻬﻴﺆﻭﻥ ﳍﻢ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻟﻴﺘﻔﺮﻏـﻮﺍ ﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺃﺟﻮﺭ ﻭﻣﻜﺎﻓﺂﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻗﺮﺑﻮﻫﻢ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺈﻛﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺸﲑﻭ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺆﻭ‪‬ﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﳚﺰﻟﻮﻥ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﻳﻜﺎﻓﺌﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎﳉﻮﺍﺋﺰ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ " ﺳﺌﻞ ﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳋﺮﺳﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻣﻌﺎﺷﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ " :‬ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ"‪.٢‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺟﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﺄﻟﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ‬
‫ﲜﺎﺋﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﳚﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺩﺍﺭ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﺫﻫﺐ ﻓﺎﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﺗﺘﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﱐ‬
‫ﺃﺭﻱ ﻟﻚ ﻋﻴﻨﹰﺎ ﺣﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﹰﺎ ﺫﻛﻴﹰﺎ"‪.٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﹰﺍ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﺍﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻛﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ‪ .‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻷﺟﺮ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺪ‪‬ﺩ ﻋﻨﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ :‬ﻛﻢ ﺩﻳﻦ ﺃﺑﻴﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻗـﺪ‬
‫ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﺩﻳﻦ ﺃﺑﻴﻚ "‪.٤‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﻟﻪ ‪ ":‬ﻧﻘﻀﻲ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ"‪.٥‬‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻠﻜﺔ " ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻄﺎﺀ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "‪.٦‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٧٣/٥٥،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٤٣٤/٤٠،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٠٣/٥٥،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٠٢/٥٥،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪،‬ﺃﻱ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺭﺑﻪ ‪:‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٣٨١،‬ﻫـ ‪،‬ﻁ‪.٤٢٤/٤ ، ٢‬‬
‫‪٦‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣٤:‬‬
 ‫‪- ١٧٩ -‬‬

‫ﻓﻌﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻠﺔ ﻗﺎﻝ " ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺼﺎﻉ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗـﺮﺍﺀ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺱ "‪.١‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﹰﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ "ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺃﺩﻯ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﲑ ﺃﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﻭﻗـﻒ ﻋـﻦ ﻏـﲑ‬
‫ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻭﻻﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻴـﺖ ﺍﳌـﺎﻝ ﻟﻴﻨﺼـﺮﻓﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ"‪.٢‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﰲ ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ ﺇﱃ ﻭﻻﺗﻪ ﻭﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﱃ‬
‫ﲪﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﻃﻠـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻋﻂ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺋﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﺧﲑ ﺍﳋﲑ ﺃﻋﺠﻠﻪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ"‪.٣‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺎﱂ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻨﺸـﺮﻩ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﲝﺎﻝ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺆﻭﻧﺔ ﻭﺗﻔـﺮﻍ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺣﺪ ﻭﻻﺗﻪ " ﻣﺮ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﲟﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﲪﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ "‪.٤‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﺎﺑﺘﹰﺎ " ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠـﻚ‬
‫ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﺛﻼﺛﲔ ﺩﻳﻨﺎ ‪‬ﺭﺍ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﱃ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺑﺮﺃﻱ ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻯ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﺑﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮﺍﻫﺎ "‪.٦‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳉـﻮ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﳉﻮ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺘﻔﺮﻍ ﻟـﻪ ﺩﻭﻥ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٤٨/٤ ،‬‬

‫‪٢‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٠:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٨٦:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٩٢:‬‬
‫‪ ٥‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﱄ ﺍﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٠١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺓ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪٤‬ﺳﻨﲔ ﻭﺷﻬﺮ‪‬ﺍ )ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(١٨٥/٨ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٥٩/٤،‬‬
 ‫‪- ١٨٠ -‬‬

‫ﺳﻮﺍﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﳌﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻴﺘﻢ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻮﺍ ﲪﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﲪﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ "‪.١‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﳚﺮﻭﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ ‪‬ﺭﻉ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﳝﺠﺪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻳﻔﻘﻬﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﺯﻗﹰﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻓﺄﰉ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮ‬
‫"ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﺻﻨﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺄﺳﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﳝﺠﺪ "‪.٢‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﲢﻜﻢ ﻗﺒﻀـﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﲣﺬ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻘﺎﻣـﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻻﻣﻮﻳـﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﰲ ﺻﺎﳊﻬﺎ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻭﺭﺍﺗﺒـﹰﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺼﺮﻑ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺎﺹ ﻳﻘﺺ ﻓﻴﻬـﺎ " ﻓﻘـﺪ ﻭﱃ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺟﻠﺲ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﺟﻞ ﻭﲪـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻭﳎﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻰ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻷﻫـﻞ ﻭﻻﻳﺘـﻪ ﻭﺣﺸـﻤﻪ‬
‫ﻭﺟﻨﻮﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺣﺮﺑﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻓﺔ "‪.٣‬‬
‫"ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻣﺮ ﺭﺟﻼ ﺃﻥ ﻳﻘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﺩﻧﺎﻧﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ "‪.٤‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻫﺒﺎﺕ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺃﻏﺪﻗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﳉﻮﺍﺋﺰ "ﻭﺳﺎﻋﺪ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻷﻣـﻮﻳﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ "‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﺎﰎ ‪:‬ﺍﳌﻌﻤﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٧:‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٦٩:‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﻣﲔ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ‪ :‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٧ ، ١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪.١٥١:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﺷﺒﻪ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮﻭ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻓﻬﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺷﻠﺘﻮﺕ ‪ ،‬ﰎ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﻧﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ ﺃﲪﺪ‪.١٥/١،‬‬
‫‪ ٥‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥٤:‬‬
 ‫‪- ١٨١ -‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻼﻁ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻳﺘﺴـﺎﺑﻘﻮﻥ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻭﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﰲ ﳎﺎﻟﺴـﻬﻢ‬
‫ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺃ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﺻﻮﻥ ﻣﺆﺩﰊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤـﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﳌﺆﺩﺏ ﻭﻟﺪﻩ " ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﳝﺠﺪﻭﺍ ﻭﻳﻨﺠﺪﻭﺍ"‪.١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﳚﺰﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻷﺧﻄﻞ ﻭﻳﻔﻀﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪.٢‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ "ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﺟﺎﺯﻫﻢ ﺑﺴﺨﺎﺀ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻓﺄ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲪﺎ ‪‬ﺩﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﺠﺐ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ‪‬ﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴـﻞ "ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﺄﻟﻪ ‪ :‬ﱂ ﲰﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷﱐ ﺃﺭﻭﻱ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻌﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺇﻧﻚ‬
‫ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻﺗﻌﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﻣﺌﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻭ ﱠﻛﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺸﺪﻩ ﺣﱴ ﺳﺮﺩ ﺃﻟﻔﲔ ﻭﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻗﺼﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﲟﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ‬
‫ﺩﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺌﺔ ﺃﻟﻒ "‪.٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﳉﻮﺍﺋﺰ ﻷﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﳜﺘﱪﻭﻥ ﺃﺩﺍﺀﻫﻢ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺤﻜﻰ ﺃﻧﻪ "ﺩﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﳝﺪﺣﻪ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺧﻄﻞ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻦ ﺃﻫﺠﻰ ﺑﻴﺖ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻋﻦ ﺃﻣﺪﺡ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﻭﺃﺭﻕ ﻣﺎﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﳉﺮﻳﺮ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰﰐ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺟﺮﻳﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﲪﻼﻥ ﻭﻛﺴﻮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ‬
‫ﺩﺭﻫﻢ ﻭﺭﺯﻣﺔ ﺛﻴﺎﺏ "‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٤٨/٣٧،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٥٨٩/٤ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢١٢/١٨،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٥٨/٧ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨، ٢‬ﻫــ ‪،‬‬
‫‪.٢١٩/٩‬‬
 ‫‪- ١٨٢ -‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻳﻜﻠﻒ ﻏﲑﻩ ﰲ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻓﻌﻠـﻪ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺚ" ﻛﻠﻒ ﻋﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﻘﺮﻩ ﰲ ﺣﺮﺍﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻳـﻒ ﻳﺴـﺘﻤﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﳚﺎﺯﻱ ﺍﶈﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ "‪.١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﻣﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﳌﻌﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺰﺑﲑﻳﲔ‬
‫ﻓﺠﺮﺩ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺳﻼﺡ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ"‪.٢‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﻳﻨﺎﺻﺮﻭ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﳉﻮﺍﺋﺰ ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﻟﻴﻨﺎﺻﺮﻭ‪‬ﻢ ﰲ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺩﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.٣‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫‪ .١‬ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺃﻛﱪ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑـﺎﻟﻎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻐﹰﺎ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﳌﺴﺠﺪ ﻭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ " ﳌﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺟﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻭﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻩ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻣـﻮﻻﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﲨﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ‬
‫ﺍﳉﺰﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻩ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻏﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺇﻓﺮﺍﻏﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﺜﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‬

‫‪ ١‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٦:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻫﺎﺩﻱ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٦:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻫﺎﺩﻱ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٨:‬‬
 ‫‪- ١٨٣ -‬‬

‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻭﺍ "‪ ،١‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﹸﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑﺓ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ " ﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺃﻭﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ـ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺼﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ"‪.٢‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺩﻣﺸـﻖ ﺑﻨـﻮﺍ‬
‫ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﻛﻨﻴﺴﺔ )ﻣﺮﳛﻨﺎ( ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ " ﻓﺎﺧﺬﻭﺍ ـ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ـ ﻧﺼﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﺴﺠ ‪‬ﺪﺍ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ"‪ ،٣‬ﻓﺒـﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﻢ "ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻨـﻊ‬
‫ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻟﻀﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻋﺎﻭﺩ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﻹﺩﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻭﺑﺬﻝ ﳍﻢ ﻣﺎﻻ ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ"‪ ،٤‬ﰒ ﳌﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﻭﺫﻟـﻚ " ﻷﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻺﳒﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺻـﻮﺍ‪‬ﻢ ﰲ ﺻـﻠﻮﺍ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺼـﲑ ﻛﻠـﻪ ﻣﻌﺒـ ‪‬ﺪﺍ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﻳﺘﺴﻊ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ"‪ ،٥‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻟـﻪ‬
‫ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻭﺗﺸﻴﻴﺪﻩ " ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﺒﻨﺎﺋـﻪ ﺃﻣﻬـﺮ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﳍﻨﺪ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﺭﺗﻪ ﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ "‪ ،٦‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ "ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻮﻟﻴـﺪ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻔﻖ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﳌـﺎﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ‪ ،‬ﱂ ﺃﺭﺯﺃﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ "‪ ،٧‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣـﻮﻱ ﺑﻌـﺪ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٢٤/٨ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻭﺃﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٣، ١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٢٤/٩ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻃﻬﺒﻮﺏ ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٠:‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٢٥/٩ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻭﺃﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٦٤:‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٢٨/٩ ،‬‬
 ‫‪- ١٨٤ -‬‬

‫ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻔﺨﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﱴ ﻋﺪ‪‬ﻭﻩ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﳊﺴﻨﻪ ﻭﲨﺎﻟﻪ ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻭﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫א‬ ‫א‬
‫‪.١‬‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﺝ‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻠﺐ‬
‫ﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ " ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺄﻧﻖ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻴﻀﺎﻫﻲ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ "‪ ،٢‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺳﻮﺓ ﲟﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻋ‪‬ﲏ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳـﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﲨ‪‬ﻠﻪ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ ﲪﺺ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﲪﺺ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺒﺪ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﻏﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻋﺘﻘﻬﻢ " ‪ ،٣‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﲎ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﳉﻮﺍﻣـﻊ‬
‫ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟـﺪﺭﻭﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺗﺴﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺣﱴ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺸـﻴﺪﻭﻥ ﺍﳌﺴـﺎﺟﺪ ﻭﻳﻘﻔـﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺍﻟ ﹸﻘﺼ‪‬ﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑ ﹰﻘﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﻳ‪‬ﻌﲔ ﻭﻳ‪‬ﻌﺰﻝ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰﻝ ﺃﺑﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺃﻗـﺮ‪‬ﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ‪ :‬ﻋﺰﻟﺘﻤﻮﱐ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﱵ ﻭﺗﺮﻛﺘﻤﻮﱐ ﰲ ﺭﻫﺒﱵ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،٤-‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٣١/٩ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻭﺃﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٦:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪:‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٧١/٩ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٦٥/٢٦،‬‬
 ‫‪- ١٨٥ -‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﻐـﺎﺯﻱ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ‪.١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﳍﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﲟﺎ ﻛﹸﻠﻔﻮﺍ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻠﻜﻪ " ﻓﻼ ﳕﻠـﻚ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﺍﳌﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﻢ ﻣﺮﺗﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺷﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ"‪.٢‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﲝﻤﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﺍﻧﻈـﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺴﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻄﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻴﺤﺼﻮﰊ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺎﻧﻪ ﻭﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ‪ ،٥" ٤‬ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳉﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻤﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻠﻴﻨﺸﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭﻣﺴـﺎﺟﺪﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ "‪.٦‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﲣﺬ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭ‪‬ﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺍﳌﻌﻠﻤـﲔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‬
‫ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ‪ -‬ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻘﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﳌﻌﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬

‫‪١‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ – ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳌﺘﻤﻢ ﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪’،‬ﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٣ ، ١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٨:‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣٦:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٨٦:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳉﻨﺎﻥ‪ :‬ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ‪ :‬ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٨٠/٢٩،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﲪﻠﻪ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.١٢٤/١،‬‬
 ‫‪- ١٨٦ -‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻐﹰﺎ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻌﻮﺯﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻭﳑﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺟﺎﺀﻩ ﺭﺟﻞ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻗﻀـﺎﺀ ﺩﻳﻨـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻗﺮﺍﺀﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺿﻢ‪ ‬ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻳﻔﺎﺭﻗﻚ ﺣﱴ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "‪.١‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ‪‬‬
‫"ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺎﻷﻳﺘﺎﻡ ﻭﻛﻔﻠﻬﻢ ﻭﺭﺗﺐ ﳍﻢ ﻣﺆﺩﺑﲔ ﻭﺭﺗﺐ ﳍـﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﻈﻤﺔ "‪.٢‬‬
‫"ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻣﺮ ﲝﻤﻞ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪.٣‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ " ﺗﺆﻛﺪ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷ‪‬ـﺎ ﻷﻭﻻﺩ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ "‪.٤‬‬
‫ﻩ‪ .‬ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻭﺃﻛﱪ ﺣﺪﺙ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻫﻮ ﺗـﺪﻭﻳﻦ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ‪:‬‬
‫ﺯﻭﺍﻝ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻣ ‪‬ﺮﺍ ﻣﻌﺮﻭﹰﻓﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪.‬‬
‫ﺍﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻮﺕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺇﳘﺎﻝ ﺍﳊﻔﻆ ﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪.‬‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪.٥‬‬ ‫ﺩ‪.‬‬

‫‪١‬ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﳑﻢ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪،‬ﻁ‪.٩٧/١،٨‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ، ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ‪١٠٠-٨١‬ﻫـ ‪،‬ﺹ‪.٥٠٠:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻫﺎﺩﻱ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢٢:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻫﺎﺩﻱ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢٢:‬‬
‫‪ ٥‬ﳏﺎﺳﻨﺔ ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٧١‬‬
 ‫‪- ١٨٧ -‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﲝﻜـﻢ‬
‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ "ﻓﻜﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ‪ -‬ﺩﻓﺘ ‪‬ﺮﺍ‬
‫ﺩﻓﺘ ‪‬ﺮﺍ ﻓﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﻓﺘﺮﹰﺍ "‪.١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻮ‪‬ﺎ ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ "‪.٢‬‬
‫ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ٣‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ ﻋﻤـﺮ ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺗﺘﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻘﺮﻃﺎﺱ ﻭﺩﻭﺍ ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﺣﺪﻳﹰﺜﺎ ﻭﺳﺠﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﶈﺪﺙ "‪.٤‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻓﺎﲨﻌﻮﻩ "‪ "،٥‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺼﻔﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻠﻔـﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﺃﺣﺒﺎﺭ ﻭﺃﻗﻼﻡ ﻭﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﱪﺩﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﻏـﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻮﻥ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﲔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﲔ‬
‫ﺍﳋﺎﺿﻌﲔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ"‪.٦‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﻗﺪﻭﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‬
‫ﻼﻡ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪" :‬ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ‬ ‫ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﺃﰊ ﺳ ﹼ‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻖ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﳏﻤﻞ ﺍﻟﱪﻳـﺪ‪،‬‬
‫ﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺷﻔ ﹸﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﻚ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳ ﹼ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎﻥ ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳊﻮﺽ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺷﺎﻓﻬﻚ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓـﺮﻭﻯ ﺃﺑـﻮ ﺳـﻼﻡ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﲪﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٧٦/١،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٣١:‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺽ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﰒ ﻋﺰﻟﻪ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻮ ﹼ‬
‫ﰲ ﺗﺎﺑﻌ ‪‬ﻲ ﺛﻘﻪ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٠٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ) ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(٣٤٦/٤،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٣٤/٢٥ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٤٤/٦٦ ،‬‬
‫‪ ٦‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻫﺎﺩﻱ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٩:‬‬
 ‫‪- ١٨٨ -‬‬

‫ﺍﳊﺪﻳﺚ"‪ ،١‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﲪﻞ ﺃﺑﺎ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﲪـﻞ ﺍﻟﱪﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿ ‪‬ﻌﺎ ﻭﺧﺎﺻﹰﺎ ﺑﺎﳋﻠﻔﺎﺀ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻭﳌﻜﺘﺒﺎ‪‬ﻢ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ ﺍﳉﺮﳘﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟـﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎ‪‬ﺑﺎ ﺍﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺎﺿﲔ‪ ، ٢‬ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﲏ‬
‫ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﻣﻐﺎﺯﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﳑﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ‪.٣‬‬
‫ﻭ‪ .‬ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﺠﻊ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻮﺍﺩﺭﻫﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ ﻓﻘـﺪ ﻣﻬـﺪﺕ‬
‫ﻭﺳﻬﻠﺖ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻪ ﻭﺃﻛﱪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ٤‬ﻭﺣﺪﺙ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ‪ ٥‬ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﺳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺎﺳـﺮﺟﻮﻳﻪ‬
‫ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﺮﻥ ﺍﻟﻘﺲ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻮﺍ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ‪" ٦‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺴـﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣـﻦ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺕ ﺍﻟـﱵ ﻳﺘﺤﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻗﻼﻡ ﻭﺃﺣﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﳌﺘﺮﲨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ "‪.٧‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.،٢٦٤/٦٠ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣:‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﻣﲔ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ‪:‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٠:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ‪:‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.٢٦٧/١ ،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺷﲑﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٥، ١‬ﻫـ ‪.١٥٠/٤،‬‬
‫‪ ٦‬ﺃﻣﲔ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ‪:‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٤:‬‬
‫‪ ٧‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻫﺎﺩﻱ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٥١٥:‬‬
 ‫‪- ١٨٩ -‬‬

‫א‬ ‫‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﲤﻮﻳﻠﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﻃﻼﺑﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺃﺧـﺬ ﺃﺟـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠـﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺴﺒﻮﻩ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻈـﺮﺓ ﺗﻌﺒﺪﻳـﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﺜﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻠـﻢ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﺎﺕ "‪.١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﻣـﻦ ﻛﺘﻤـﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ":‬ﻣﻦ ﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻜﺘﻤﻪ ﺃﳉﻤﻪ ﺍﷲ ﺑﻠﺠـﺎﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻧـﺬﺭﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﺇﺣﺘﺴﺎﺑﹰﺎ ﻟﻸﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﺣﱴ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ " ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻟﻴﻔﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺟـﺮﻯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ "‪.٣‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪﻯ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺭﻓﺾ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﱴ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺭﻓﺾ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﺀ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﺇﻥ ﺷـﺌﺖ ﻗﺒﻠـﺖ‬
‫ﻫﺪﻳﺘﻚ ﻭﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﲏ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺎﻗﺒﺾ ﻫﺪﻳﺘﻚ ﻭﺍﲰﻊ"‪.٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ "ﻋﻄﺎﺀ ﳚﻠﺲ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻱ ﳍﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ "‪ ،١‬ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺟﺰﺍ ًﺀ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﲪﺪ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٧٤ ،‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪.١٢٠:‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪:‬ﺳﻨﻦ ﺃﻱ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.٦٨/٤ ،٣٦٥٨:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳉﻮﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.٦٩:‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١٣٢/٧ ،‬‬
 ‫‪- ١٩٠ -‬‬

‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺼـﺪﺭ ﺁﺧـﺮ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻠﻜﺔ " ﺇﻥ ﻣﻌﻈـﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻫﻢ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻟﻸﺻﺪﻗﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳊﺮﻑ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺤﻮﺍ ﻃﻼ‪‬ﻢ ﺑﺈﺗﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ "‪.٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﻪ ﻷﺣﺪ ﻃﻼﺑﻪ " ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺰﻡ ﺳﻮﻗﻚ ﻓـﺈﻥ ﺃﻋﻈـﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﲎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ "‪ ٣‬ﻭﺍﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻬﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻣﻦ ﳍﻢ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻔﻒ‬
‫ﻋﻤﺎ ﰲ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳐﻴﻤﺮﺓ‪ ٤‬ﺗﺎﺟﺮﹰﺍ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻧـﻪ "‬
‫ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻔﺮﺽ ﻟﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻐﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏﻨﺎﱐ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ "‪.٥‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﳌﻮﺳﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣـﻦ ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻼ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻭﺗـﻮﺭﻋﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺧﺬ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻭﻣﺴﺎﻋﺪ‪‬ﻢ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٣١/٤٠،‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٠:‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٠٤/٢٨،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳐﻴﻤﺮﺓ ﺃﺑﻮ ﻋﺮﻭﺓ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﺍﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤﹰﺎ ﺃﺻﻠﻪ ﻛﻮﰲ ﰒ ﺻﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺳﻜﻦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺔ )ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(٢٠٩/٤٩،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢٠٦/٤٩،‬‬
 ‫‪- ١٩١ -‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ " ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻟﻴﻌﺠﺒﲏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻲ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﺄﺗﺒﻌﻚ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﺍﺗﺒﻌﲏ ﺃﺣﺪﺛﻚ ﻭﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻚ "‪.١‬‬
‫" ﻓﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﻟﻸﻋﺮﺍﺏ ﻳﻔﻘﻬﻢ ﻭﻳﻄﻌﻤﻬﻢ ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻭﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻳﺪﻩ ﺇﱃ ﻋﻤﺎﻣﺔ – ﻋﻘﻴﻞ – ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ﺃﻋﻄﻴﻚ ﺧﲑﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ "‪.٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻃﻼ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻜـﺎﻡ ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ " ﻓﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻋﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﰒ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻘﺴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻓﺄﹸﻋﻄﻲ ﻣﺮﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻮﺯﻉ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﲔ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲬﺴﲔ ﺩﻳﻨﺎﺭﹰﺍ ﲦﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍ‪‬ﻢ ﻋﻨﺪ ﲢﺪﻳﺜﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﰊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺣﻠﻒ ﺃﻥ ﻻ ﳛﺪﺛﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ "‪.٤‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺗﻔﻘﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺬﻝ ﳍﻢ ﲟـﺎ‬
‫ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﲣﺎﺫ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﳍﻢ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺤﻮﻝ ﻛﺒﻌﺾ ﻭﻟﺪﻩ"‪.٥‬‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٧٩/٥٥،‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٧٨/٥٥،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢٢٤/٦٠،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٣٧٩/٥٥،‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١٩٨/٢١،‬‬
 ‫‪- ١٩٢ -‬‬

‫א‬ ‫‪:‬‬
‫" ﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺑﺮﻭﺯﻫﻢ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻬﻦ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺛﻮﻫﺎ "‪.١‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﺐﺀ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺃﺟﻮﺭ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ ﻭﺭﺣﻠﺘﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛـﺎﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻄـﻼﺏ‬
‫ﻣﻴﺴﻮﺭﻱ ﺍﳊﺎﻝ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺗﻜﻔﻞ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﻢ ﺍﳋﺎﺹ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﺆﺩﺑﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﳍﻢ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﻓﻌﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻭﺭﺛﺖ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﺄﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ "‪.٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺢ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﺃﺣﺪ ﻃﻼﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﻮﻟﻪ " ﻭﺃﻟﺰﻡ ﺳﻮﻗﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻈـﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ "‪.٣‬‬
‫" ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﻣﻬﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﻠـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻩ "‪.٤‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٣:‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣١٥/٨ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٣٠٤/٢٨،‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٨٢:‬‬
 ‫‪- ١٩٣ -‬‬

‫א‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬ ‫א‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺍﳍﺒﺔ‪ ":‬ﺑﺄ‪‬ﺎ ﲤﻠﻴﻚ ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻋﻮﺽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬
‫ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻭﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ"‪.١‬‬
‫ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﳍﺒﺔ ‪ ":‬ﺍﻟﺘﱪﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﲑ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﲟﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﻐﲑﻩ "‪.٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﰲ ﳎﺎﻝ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻈﻤﹰﺎ ﻭﻛﺎﻓﻴﹰﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﹰﺎ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﺗﻮﺭﻋﹰﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻲ ﻗﺒﻮ ﹰﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻷ‪‬ﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻓﻘﺒﻮﳍﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳋﺎﺹ‬
‫ﻭﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺑﻞ ﺗﻌﺪ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳌﻮﺳﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻓﻘﺎﻝ " ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ "‪.٣‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺑﻘﺮﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﺳﺮﻳﻦ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻌﻠﻤﲔ ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺗﻪ ﺇﱃ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﻳﺘﻌﻬﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﳒﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻌﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻗﺎﻝ ‪ " :‬ﻣﺎﺕ ﺃﰊ ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻌـﺮﺏ –‬ ‫ﺻﻐﲑ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺃﻟﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻼﻥ – ﻭﺫﻛﺮ ﺷﻴﺨﹰﺎ ﺟﻠﻴ ﹰ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ :‬ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺮﺡ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪،‬ﻁ‪ ،٤‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪.١٨٩/٣،‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺳﻴﺪ ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ ‪.٥٣٥/٣ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٣٤/٤٠،‬‬
 ‫‪- ١٩٤ -‬‬

‫ﻓﻔﺮ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺣﲔ ﺭﺃﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺖ ﺃﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ !‬
‫ﻳﺮﺣﻢ ﺍﷲ ﺃﺑﺎﻙ ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﰊ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻜﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ،‬ﻓﺄﳊﻘﲏ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ "‪.١‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻣﺼﺪﺭﹰﺍ ﺭﺋﻴﺴﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻭﻟﻜـﻦ ﻟﻌـﺪﻡ ﺛﺒﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺇﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺘﻬﺎ "ﺟﻌﻞ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﻈـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻭ ﺁﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﲡﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻭﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺺ"‪.٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.١١٠/٧ ،‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.٨٩:‬‬
 ‫‪- ١٩٥ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫‪:‬א‬

‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ‪":‬ﺣﺒﺲ ﻣﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻚ ﻣﺎﹸﻟﻪ ﺍﳌﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺑﺮﻗﺒﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺴـﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ "‪.١‬‬
‫‪ .٢‬ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻘﺎﻝ ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﱀ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ"‪.٢‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺚ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﺷﺮﻋﻴﹰﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﺼﺎﺭﻓﻪ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﳋﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺻـﺮﻓﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ "‪.٣‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺍﳋﲑﻱ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺃ‪‬ﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫" ﻓﻠﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻲ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ "‪،٤‬‬
‫"ﻭﺇﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗﻒ"‪.٥‬‬
‫" ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣـﻦ ﺭﻳـﻊ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲨﻴﻊ ﻣﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺧﺪﻣﺎ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﳋﲑﻱ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻭﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﻓﻊ ﺭﺳﻮﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎ‪‬ﺎ "‪.١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٥٠/٤ ،‬‬
‫‪٢‬ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٨٥/١١ ،‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.٢٥٠/٤ ،‬‬
‫‪ ٤‬ﻗﺤﻒ ‪ ،‬ﻣﻨﺬﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ، ١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪.٦٦:‬‬
‫‪ ٥‬ﻗﺤﻒ ‪ ،‬ﻣﻨﺬﺭ ‪:‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬـﺪ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢٠:‬‬
 ‫‪- ١٩٦ -‬‬

‫‪:‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ‬
‫ﺩﺍﻓﻌ‪‬ﺎ ﺩﻳﻨﻴ‪‬ﺎ ﻗﻮﻳ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳛﺮﻛﻬﻢ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺃﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤـﲔ‬‫ﰲ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﲡﺎﻩ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳑﺎ ﺃﻭﺟﺪ ﻋﺪﺩ‪‬ﺍ ﻫﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﻴﺴﲑ ﻧﺸﺮﻩ ﳌﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱪﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﱃ ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺎﺕ ﳍﻢ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺑﺮﻭﺯﻫﻢ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﻌﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻟﺰﻣﻼﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﱪﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﻹﳒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻌﺮ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﳍﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺯﺩﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺷﻬﺪﺕ‬
‫ﺤﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﹰﺎ ﻭﺍﺿ ‪‬‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﻮﺍﺟﺒﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻺﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﲤﻮﻳﻠﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻭﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﳎﺎﻟﺲ ﺍﻵﺑﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﹰﻻ‬
‫ﰒ ﺍﳊﺲ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﲤﻮﻳﻠﻪ‪.‬‬

‫‪١‬ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻱ ﳛﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪،‬ﻣﻜـﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٢:‬‬
 ‫‪- ١٩٧ -‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﱰﺣﺎﺕ‬
 ‫‪- ١٩٨ -‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﱰﺣﺎﺕ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﳓﻤﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﴰﻠﺖ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗـﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺘﺒﻌـﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‪ ،‬ﰒ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻊ ﳏﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺼـﺤﺔ ﻭﺍﳋﻄـﺄ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﰲ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻳﻈﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪‬ﺍ ﻗﺎﺑ ﹰ‬
‫ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪ .٨‬ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣـﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄﺕ ﺣﻮﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﺳﺎﺳ‪‬ﺎ ﻣﺘﻴﻨ‪‬ﺎ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻭﺑﺮﺯ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻭﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﰲ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣـﻦ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺮﲨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫‪.١١‬‬
‫ﻫﻮ ﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺃﻗﻮﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬
 ‫‪- ١٩٩ -‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺯﺧﺮ ﺑﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﳌـﺆﺭﺧﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫‪.١٢‬‬
‫‪‬ﻀﻮﺍ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮﻭﺍ ﲜﻬﻮﺩﻫﻢ ﻭﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍـﻢ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺑﺎﺭﺯ ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫‪.١٣‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺴﺒﻴ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﳌـﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬ ‫‪.١٤‬‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪.١٥‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪﺓ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫ﻣﺆﻫﻠﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳ‪‬ﺎ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳ‪‬ﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺩﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻛﺜﲑ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﳕـﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻳﺪﻱ ﺭﺟﺎﳍﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﲝﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻜﻮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﲟﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﺑﻂ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﺃﺳـﻼﻓﻨﺎ ﰲ ﳎـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺃﺛﺮ‪‬ﺍ ﺑﺎﺭﺯ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ‬
‫ﲟﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٠ -‬‬

‫‪ .٥‬ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺨﺮﺝ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﻣﻬﻨﺪﺳﻮﻥ ﻭﺃﻃﺒﺎﺀ ﱂ ﻳﻔﺼﻠﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻬﻢ ﺇﳌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺗﻀﻤﲔ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻟﻴﻘﺘﺪﻱ ‪‬ـﻢ‬
‫ﺍﻟﻄﻼﺏ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻘﱰﺣﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸـﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠١ -‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
 ‫‪- ٢٠٢ -‬‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ً‬
‫ ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ .٢‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺷﲑﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﺑﻦ ﺃﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴـﻌﺪﻱ‬
‫ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪:‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻮﻫﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ‪:‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﺪﻧﺎﻥ‬
‫ﺯﺭﺯﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪:‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴـﺪ ﺃﲪـﺪ‬
‫ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪:‬ﺍﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ـــ‪،‬ــــــــــــــ ‪:‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪١٣٥١ ، ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ :‬ﺳﲑﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ – ﺍﻟﻌﱪ ﻭﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭﺍﳋـﱪ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﻜﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٣ -‬‬

‫‪ .١٢‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﺃﲪﺪ ﺃﻣـﲔ‪ ،‬ﺃﲪـﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣٧٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻭﻯ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‬
‫‪١٤١٨،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ــــ‪،‬ــــــ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻫﺬﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑـﺪﺭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﲑﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٩ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪ :‬ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .١٦‬ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻳﺔ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋـﻦ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،٢‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺤﻖ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺭﺿﺎ‪-‬ﲡـﺪﺩ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺍﻷﺷﺒﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻄﺮﻑ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮﻑ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ‪:‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﱐ ‪،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻛﻮﺳـﺘﺎ ﺗﻮﻣـﺎﺱ‬
‫ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﺍﻷﺯﺩﻱ ‪:‬ﺳﻨﻦ ﺃﻱ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩١، ١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٢٣‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪:‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،٥‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٤ -‬‬

‫‪ .٢٤‬ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬ــــ‪،‬ــــــــ ‪:‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘـﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ‪١٣٩٥،‬ﻫـ ‪،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .٢٦‬ــــ‪،‬ــــــــ‪:‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٤، ٢‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻧﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ ‪:‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﲔ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑـﻮ ﻣﻠﺤـﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪٢٠٠٢ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﴰﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸـﺎﻫﲑ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ، ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪، ٣‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ـــ‪،‬ـــــــــــــــ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻁ‪١٣٣٣ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪:‬ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ ‪،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .٣٤‬ﺯﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻃﺎﺵ ﻛﱪﻯ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﳊﺎﰎ ‪ :‬ﺍﳌﻌﻤﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ‪١٩٦١ ،‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٥ -‬‬

‫‪ .٣٦‬ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٨ ،٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻹﻣـﻼﺀ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﺘﻤﻼﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪١٤٠١ ، ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳـﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺍﳌﻨـﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٣٧٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ــــ‪،‬ــــــــــــــ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺹ‪ ، :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٧٨، ٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﲢﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤١‬ﺻﻔﻮﺕ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ‪:‬ﲨﻬﺮﺓ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫـﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻁ‪١٣٥٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ :‬ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺮﺡ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺃﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٧ ،٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬ﺍﻟﻄﱪﻱ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﳑﻢ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ‪،‬ﻁ‪،١‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ‪ ،‬ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ‪ :‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺃﺑﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٤٦‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺍﺑﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈـﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﺍﳊﻠـﱯ‬
‫ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ .٤٧‬ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺍﻟﻨﻤﺮﻱ‪:‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﲪﻠﻪ ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﻨﲑﻳﺔ ‪،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،١‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٦ -‬‬

‫‪ .٤٨‬ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ‪:‬ﺻﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸـﻰ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬

‫‪١٣٣١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٩‬ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ‪:‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ –ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﻴﺐ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‪ ، -‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﺣﺴﻦ ﺟﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٥٠‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ :‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴـﺪ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٦٧ ، ٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥١‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٢ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٢‬ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪:‬ﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﻕ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻣﻄـﺎﺑﻊ‬
‫ﻛﺴﺘﺎ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٥٣‬ﺍﳍﻤﺬﺍﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪:‬ﻓﺮﻕ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪١٩٧٢ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٥٤‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ‪ :‬ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱰﻭﻝ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﻤﺎﻝ ﺯﻏﻠـﻮﻝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٧ -‬‬

‫ً‬
‫ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻷﺑﺮﺍﺷﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻼﺳﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠـﱯ ﻭﺷـﺮﻛﺎﻩ‪،‬‬
‫‪١٣٨٩‬ﻫـ ‪،‬ﻁ‪.٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﺑﻮﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻌﺪﻱ‪ :‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٣٩٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﺑﻴﺾ ‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‬
‫‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٠ ، ١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫‪١٩٧٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﺮﺳﻲ‪ :‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑـﻮﻱ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪،١٢‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺃﻗﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻃـﻮﺏ‬
‫ﺑﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪٢٠٠٢ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ‪:‬ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٦ ،١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ :‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﺣﺒﻴـﺐ‬
‫ﺩﺭﻏﺎﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻁ‪١٤١٤ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ‪ ،‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻳﺐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧، ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪:‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،١٨٤/٥ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻢ‪ ،‬ﺩﻣﺸـﻖ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫‪١٩٧٩‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٨ -‬‬

‫‪ .١٣‬ﺟﺎﻥ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺷﺪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺇﱃ ﺃﺳﻠﻤﻪ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ‪١٤١٩،‬ﻫـ‪،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .١٤‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ‪،‬ﺭﺍﺳـﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﻁ‪.١٤١٢ ، ٤‬‬
‫‪ .١٥‬ﺟﻠﻲ‪،‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸـﻴﻌﺔ( ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٨ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﻁ‪١٩٦٤ ، ٧‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﲪﺰﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺍﳋﺮﺑﻮﻃﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﲎ‪ :‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺍﳋﻀﺮﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪﺍ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺷﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳋﺮﳚـﻲ ﻟﻠﻨﺸـﺮ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢١، ٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺧﲑ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻣﲑ ﺃﺳﻌﺪ‪:‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٩٤٦ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ(‪ ،‬ﻣـﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪١٩٨٩ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٦ ،٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺭ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٧ ، ٣‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٧ ،١٢‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﺍﻟﺰﺭﻭ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠـﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﺍﻟﺰﻧﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﺼﻴﺪ‪ :‬ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪١٩٨٤،‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٠٩ -‬‬

‫‪ .٢٨‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.٢٦‬‬
‫‪ .٢٩‬ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ﺳﻴﺪ ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ‪،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .٣٠‬ﺍﻟﺴﺪﻻﻥ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻏﺎﱎ‪:‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎﱐ‪:‬ﺩﺍﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ – ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ‪:‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٥ ،١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﺷﻠﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٧ ،٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪:‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬ﺍﻟﺼﻼﰊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻹ‪‬ﻴﺎﺭ ‪،‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬
‫ﺍﻗﺮﺃ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪:‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪.٨‬‬
‫‪ .٣٧‬ﻃﻘﻮﺵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻬﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪، ٢‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٨‬ﻃﻬﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ‪:‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺃﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٤، ١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻮﺍﺩ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺃﲪﺪ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪١٩٧٠ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺣـﱴ ﺃﻭﺍﺋـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٧٣ ، ١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٤١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺘﺤـﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪١٩٧٨ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪- ٢١٠ -‬‬

‫‪ .٤٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﲢﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ‪:‬ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪،‬ﻁ‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﻭﺃﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٣، ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٦‬ﺍﻟﻌﺶ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﻣﻬﺪﺕ ﳍﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣـﻦ ﻓﺘﻨـﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩، ٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٧‬ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳـﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﳌﻠـﻚ ﺳـﻌﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .٤٨‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣـﻮﻱ‬
‫ﺩﺍﺭﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ، .‬ﺩﺍﺭ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺩﻣﺸـﻖ‪ ،‬ﻁ‪،٣‬‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٤٩‬ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ( ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪١٤٢٦ ،‬ﻫـ ‪،‬ﻁ‪.٢‬‬
‫‪ .٥٠‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺧﻄﻂ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪١٣٤٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥١‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻳﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪:‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑـﻮﻱ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴـﲑﺓ ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٢‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺎﺯﻱ‪:‬ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤١٦،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٣‬ﺍﻟﻔﺘﻼﻭﻱ ‪ :‬ﺳﻬﻴﻠﺔ ﳏﺴﻦ ﻛﺎﻇﻢ ‪:‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺮﻭﻕ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ ‪.‬‬
‫‪ .٥٤‬ﻓﺮﻭﺥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٣٩٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪- ٢١١ -‬‬

‫‪ .٥٥‬ﻗﺤﻒ ‪ ،‬ﻣﻨﺬﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ، ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٦‬ـــ‪،‬ـــ ‪:‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ‪ ،‬ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺪﺓ ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٧‬ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‪ :‬ﰲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٢ ،١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٨‬ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ‪:‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٣، ٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٩‬ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺮﺳﺎﻥ ‪:‬ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺻﺪﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٥، ٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٠‬ﳏﺎﺳﻨﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠١ ، ١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٦١‬ﻣﺪﻛﻮﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ‪:‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻁ‪.١‬‬
‫‪ .٦٢‬ﻣﺮﺳﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﲑ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬ﺕ‪:‬ﺩ‪.‬‬
‫‪ .٦٣‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ‪:‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠـﻚ ﰲ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻠـﻚ‪ ،‬ﺩﻣﺸـﻖ‪،‬‬
‫ﻁ‪١،٢٠٠١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ .٦٤‬ﺍﻟﻨﱪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪،٧‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٥‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸـﺮﻕ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪١٤٠٦،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٦‬ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺩﻣﺸـﻖ‬
‫‪١٩٨٣،‬ﻡ‪،‬ﻁ‪.٢‬‬
‫‪ .٦٧‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ‪:‬ﺍﳌﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺕ‪:‬ﺩ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢١٢ -‬‬

‫‪ :_____،_____ .٦٨‬ﺍﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‪) ،‬ﻭﺿﻊ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﺎﺗﺬﺓ‬

‫ﺑﺎﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٦٢،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪: _____،_______ .٦٩‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪- ٢١٣ -‬‬

‫ً‬
‫ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﳊﺪﺭﻱ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﻜـﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ ‪:‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﲤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪،‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﻱ ﺑﻦ ﳛﻰ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻌﻮﺍﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﻫﺎﺩﻱ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ﺍﻷﻣـﻮﻱ‪،‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﲪﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺍﳌﺸـﺮﻕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﺹ‪ ، ١٧٨:‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻـﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﳕﻨﻘﺎﱐ‪،‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‪:‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﰎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬