‫‪95‬‬

‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان؟‬

‫اﻟﺪواﻓﻊ واﻵﻟﻴﺎت واﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫)*(‬
‫ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﺗﻤ ّﻴﺰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳﺮد اﻟﺮواﻳﺎت وﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﺮان وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ وﺿﻊ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺑﺘﺪاع ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺣﺠﺞ واﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺒ ّﺪل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻬـ ًﻼ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ إﺿـﻔــﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﻋ ّﺪل ﺑﻌﺾ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪،‬‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﺗﻜ ّﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻮﻛﺔ‬
‫أﻟﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ‬
‫ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳـﻘـ ّـﺮ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون َﺑﺪﻳﻨﻪ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وذﻛــﺮ اﻟـﻤــﺎوردي‬
‫ﻣﻊ أن اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺑــﺪ ًﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬زﻋﻢ أﻧﻪ ُأﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻤﺼﺪر ذﻟﻚ اﻹﻟﻬﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟ ـﻤــﺎوردي‪ ،‬اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ‪ ،‬اﻟـﻐــﺰاﻟــﻲ‪ ،‬اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،‬اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻋــﺮﻓــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪Ibn Khaldun differs from his predecessors historians as he moved from the stage of‬‬
‫‪a simple narration of the past events, frequently without verification, to postulate rules‬‬

‫‪abhaath1@yahoo.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪96‬‬

‫‪for History which are related to the nature of human societies and its requirements.‬‬
‫‪From this perspective, Ibn Khaldun laid the foundations of the science of Umran to‬‬
‫‪be the supervisor of history science and its codification. But the invention of a new‬‬
‫‪science, without sufficient arguments, to replace the traditional rules of history, was‬‬
‫‪not easy to accept from contemporary Ulama. Thus, there was a need to legitimize‬‬
‫‪this science, which led Ibn Khaldun to start from the nearest science to him, which is‬‬
‫‪the Political jurisprudence as he was also a faqih and judge. On the way to his goal, he‬‬
‫‪modified some of the conditions of the Imamate to be legitimated. This modification‬‬
‫‪identify specially his understanding of the Islamic political theory at his time. The‬‬
‫‪Shawqa (military strength) concept, which is coined by Al-Juwaini three centuries‬‬
‫‪before, has been replaced by the concept of Asabiya invented by Ibn Khaldun, both‬‬
‫‪terms from the same field (politics) and has the same goal, which is the power con-‬‬
‫‪figuration, and the legitimization of it.‬‬
‫‪However, Ibn Khaldun did not approve his debt to Al-Juwaini, but rather ignored it‬‬
‫‪completely in his Muqadima. In contrary, Al-Mawardi was mentioned by Ibn Khaldun‬‬
‫‪though he did not address the concept of the Shawqa, as Al-Juwaini did. Instead,‬‬
‫‪Ibn Khaldun claimed that the science of Umran which inspired him. However, the‬‬
‫‪evidences and the clues showed the most likely source was especially Al-Juwaini‬‬
‫‪work (Ghiathi).‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون ‪808) -‬ﻫـ ــ‪1405/‬م( ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺘﺪﻋ ًﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﻪ ﺑﺪا واﻋﻴ ًﺎ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ‪ -‬وﻟﻮ ﻣﻦ دون ﻗﺼﺪ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ آﺧﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﺟﻐﻠﻮل‪ ،(108 :1987 ،‬أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ًا‬
‫ﺑﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ وﺳﻘﻴﻤﻬﺎ)‪ .(1‬وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ وﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻛــﺎن ُﻳﻔﺘﺮض ﺑﻪ‬
‫ﻣــﻦ ﺣـﻴــﺚ اﻟـﻐــﺎﻳــﺔ اﻟـﻤـﺼـ ّـﺮح ﺑـﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬أن ﻳــﺆﺳــﺲ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳـﻜــﻮن ﻗــﻮاﻋــﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ أو ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻗــﺎﺋـﻌــﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ ﻣــﻊ ﻋﻠ َﻤﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﻌﻠﻤﺎن اﻷﺧﻴﺮان ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺤﻀﺎر وﻗﺎﺋﻌﻪ واﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟ ِﻌﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﻤ ًﺎ وﺗﻘﻌﻴﺪ ًا‪.‬‬
‫وﻋـﻠـﻴــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳـﺘــﻮﻗــﻒ اﻹﻧ ـﺠــﺎز اﻟـﺨـﻠــﺪوﻧــﻲ ﻋـﻨــﺪ ﻣـﺤــﺎوﻟــﺔ اﻟ ـﺘ ـﺠــﺎوز اﻟـﻤـﻨـﻬـﺠــﻲ ﻟـﻌـﻠــﻢ اﻟـﺘــﺄرﻳــﺦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻓﻲ زﻣــﺎﻧــﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﺮد اﻟــﺮواﻳــﺎت‪ ،‬دون ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑــﺎدر اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫إﻟــﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺟــﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﺗـﻌــﺮﻳـﻔــﻪ‪ ،‬وﺗـﺤــﺪﻳــﺪ ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﻪ وﻣـﺴــﺎﺋـﻠــﻪ)‪ .(2‬وﻟــﻮ ﻟــﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟــﻚ ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺗﻨﺎول اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ أراد اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺒﺘﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻐﺎﻟﻂ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣ ّﺪد ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺆرخ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻟـﻤــﻮﺟــﻮدات واﺧـﺘــﻼف اﻷﻣــﻢ واﻟـﺒـﻘــﺎع واﻷﻋـﺼــﺎر ﻓــﻲ اﻟـ ﱢـﺴـﻴــﺮ واﻷﺧ ــﻼق واﻟـﻌــﻮاﺋــﺪ واﻟـ ﱢﻨـﺤــﻞ واﻟـﻤــﺬاﻫــﺐ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﺛﻢ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﻧﻪ ُأﻟﻬﻢ إﻟﻴﻪ إﻟﻬﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪ 11 :1‬و‪.(60‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬وﻛﺄن ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذو ﻣﻮﺿﻮع وﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وذو ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻫﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻟﺬاﺗﻪ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺿﻌﻴ ًﺎ ﻛﺎن أو ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪.(60 :1‬‬
‫‪97‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫ﻓﺒﻤﺠﺮد اﻹﻋــﻼن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ داﺧــﻞ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟــﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧــﻮﻋـﻴـ ًﺎ‪ ،‬وﻫـﻨــﺎ ﺗـﺤــﺪﻳــﺪ ًا ﺗ ــﺮ ّددت اﻵراء ﻛـﺜـﻴــﺮ ًا ﻓــﻲ وﺿــﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈزاء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺴ ًﺎ رﻳﺎدﻳ ًﺎ‬
‫وﺗﻤﻬﻴﺪ ًا ﻣﻨﻬﺠﻴ ًﺎ)‪ ،(3‬أم ﻣﺠﺮد إﻧﺠﺎز ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻌﺰول ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ وزﻣﺎﻧ ًﺎ وﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﺗﻄ ّﻮر ذاك‬
‫اﻟﻌﻠﻢ)‪(4‬؟ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮأ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮغ ﺟﻬﺪه ﺗﻔﺘﻴﺸ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ دراﺳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﺣ ّﻮﻣﻮا ﺣﻮل‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ وﻻ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ‬
‫إﻃــﻼﻗ ـ ًﺎ)‪ .(5‬وﻋـﻠـﻴــﻪ‪ ،‬ﻛــﺎن ﺣــﺮﻳـﺼـ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ُأﺑـ ّﻮﺗــﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟـﺠــﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻣـﺘـﺠــﺎوز ًا ﻗﻀﻴﺔ ﺿﺒﻂ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان وﺗﺴﻮﻳﻐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻴ ًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺗﺘﻔﺮع اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب واﻟـﺸــﺮق إﻟــﻰ ﺛــﻼث ﺷُ ﻌﺐ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻛــﺎن اﺑﻦ‬
‫ـﺎف ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺧﻠﺪون راﺋــﺪ ًا ﻓﻲ اﺑﺘﺪاع ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛـ ٍ‬
‫اﻟـﻘــﺮﻳـﺒــﺔ ﻣـﻨــﻪ وﻻ ﺳـ ﱠﻴـﻤــﺎ اﻟ ـﺘــﺎرﻳــﺦ؟ وﻫــﻞ ﺗــﺄﺛــﺮ ﻣــﺆﺳـﺴــﻮ ﻋـﻠــﻢ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎع اﻟـﻐــﺮﺑــﻲ ﺑـﻜـﺘــﺎﺑــﺎت اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪،‬‬
‫أي أوﻏـﻴـﺴــﺖ ﻛــﻮﻧــﺖ )‪ ،(1857 – 1798) (Auguste Comte‬وإﻣ ـﻴــﻞ دورﻛ ــﺎﻳ ــﻢ )‪،(Emile Durkheim‬‬
‫)‪ ،(1917 - 1858‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أو ﺷﺬرات ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ )‪(1636‬؟ وﻫﻞ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ أم ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻨﻤﻮذج ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ؟ أو ًﻻ‪ ،‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪/‬اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰه‬
‫ﻣـﻌــﺮﻓـﻴـ ًﺎ وﻟ ــﻮ ﺑـﺼـﻌــﻮﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻋـﻠــﻢ اﻟ ـﺘــﺎرﻳــﺦ‪ ،‬ﻣـﻌـﺘــﺮﻓـ ًﺎ ﺑ ــﺄن ﺟـﻬــﺪه ﻳـﺤـﺘــﺎج إﻟ ــﻰ ﺗـﻄــﻮﻳــﺮ وﻣـﺘــﺎﺑـﻌــﺔ‪ .‬وﻛـﻤــﺎ أن‬
‫ﻣﻮﻧﺘﻴﺴﻜﻴﻮ )‪ (1755 - 1689) (Montesquieu‬ﺣﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ روح اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻧﻈﺎم ﻣﻨﺴﺠﻢ‬
‫ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴ ّﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻤ ّﻬﺪ ًا ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻣﻮﻧﺘﻴﺴﻜﻴﻮ؟ وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ ،‬إن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ور ّواد ﻋﻠﻢ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎع اﻟـﺤــﺪﻳــﺚ ﺗُﻈﻬﺮ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﻓــﻲ اﻷﻓـﻜــﺎر وﻃــﺮاﺋــﻖ اﻟـﻨـﻈــﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳــﻮﺟــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﺠﺰم ﺑﺤﺼﻮل ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ ،‬إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﻦ أﺳﺲ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﺮان اﻋﺘﺒﺮ اﻟــﺪﻳــﻦ ﻋﻨﺼﺮ ًا ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﻟــﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟــﺪم وﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن أﻗــﺮب إﻟــﻰ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﻤﺎ ُﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪ .‬وﻓﻀـ ًﻼ ﻋﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺈن إﺧــﺮاج‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎع اﻟﺨﻠﺪوﻧﻲ ﻣــﻦ داﺋــﺮة ﻋﻠﻢ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎع اﻟـﺤــﺪاﺛــﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣــﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ أدوات‬
‫ﻣﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل وﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺼﺮ واﻗﻌﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪(Aron, 1967: 27-29; Alatas, 2014: 44-49; Soyer and Gilbert, 2012: 13-30; Sunar :‬‬
‫‪and Yaslıçimen, 2008: 408-433).‬‬
‫)‪ (4‬ﻻﺣــﻆ ﻋﻠﻲ اﻟــﻮردي أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﺗﻠﻖَ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟــﻼزم ﻓﺒﻘﻴﺖ دون أي ﺷــﺮح أو ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃــﻮال اﻟـﻘــﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑـﺨــﻼف ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺤــﺎل ﻣــﻊ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮ ًا أن ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم دﺧﻞ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وأن أﻓﻜﺎره ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻛﻲ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﻬﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻮردي‪:1994 ،‬‬
‫‪.(230 - 229‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺘﺴﺎءل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻞ ﻏﻔﻞ اﻷوﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ؟ أم ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ؟ وﻫﻨﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻣﺒﺮرات‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ اﻧﺪرﺳﺖ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻣﺤﺎﻫﺎ ﻋﻤﺮ )‪23‬ﻫــ‪644/‬م( ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺣﺮص اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟــﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ اﻷ ّوﻟﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﻪ ﻟﻘﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺜﻤﺮﺗﻪ وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﺄﻫﻤﻠﻮه‪.‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪98‬‬

‫ﻟـﻜــﻦ ﻫــﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟــﺮﻛــﻮن إﻟــﻰ ﻣـﺴــﺎر اﻛـﺘـﺸــﺎف ﻋـﻠــﻢ اﻟـﻌـﻤــﺮان ﻛـﻤــﺎ أﻓـﺼــﺢ ﻋـﻨــﻪ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺪ إﻟﻬﺎم ﺑﺎﻃﻨﻲ واﻧﻜﺸﺎف ذاﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻳ ّﺪﻋﻲ‬
‫ﻋﻘﺐ ﺧﻠﻮة أﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ)‪ (6‬أم ﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺮاءة وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ‬
‫اﻷﺣ ـﻜــﺎم ﻋـﻠـﻴـﻬــﺎ؟ وﻓــﻲ اﻟـﻤـﻘــﺎﺑــﻞ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗـﺠــﺮﺑـﺘــﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓــﻲ أروﻗ ــﺔ اﻟـﺴــﻼﻃـﻴــﻦ ودﺳــﺎﺋــﺲ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر وﺗﻘﻠّﺒﺎت اﻷزﻣﻨﺔ ﺣﺎﻓﺰ ًا ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺒﺲ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺒﻮس اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﻘﺪه‬
‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﺑﺘﺪاع ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ُﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ؟ وﻣــﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺣـﻜــﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻓــﻲ ﺗﻤﺤﻴﺺ أﺧـﺒــﺎر اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟـﻌـﻤــﺮان‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳــﺪرس أﺣ ــﻮال اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ؟‬
‫وﻫــﻞ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ أو ﺗـﻄـ ّﻮرﻳــﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ)‪ (7‬ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ )‪478‬ﻫـ ــ‪1058/‬م(‪،‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ)‪ (8‬ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻟﺪى إﻳــﺮاد ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻹﻣــﺎم أو‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ؟ وﻟﻤﺎذا أﻏﻔﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎث‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓــﺎد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻟـﻤــﺎوردي وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ رﻏﻢ أن اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ أﻗﺮب ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎوردي؟‬
‫ﺗﻠﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ واﺿﺢ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺮﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﺑﺤﺜﻲ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﺛﻤﺔ ﻃﻔﺮة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻬﺪات إﻟــﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬إذ إﻧــﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗـ ّـﺮر أو ًﻻ أن ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺧـﺒــﺎر ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺮ واﻷﺧﻼق‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ واﻟﺒﻘﺎع واﻷﻋﺼﺎر ﻓﻲ ﱢ‬

‫وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ َﻋ َﺮﺿ ًﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ )ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل‬
‫اﻟﺤ َﻜﻢ اﻟﻤﻨﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ اﻟﻤﻨﺤﻮل‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ( واﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻳﻴﻦ )ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ِ‬
‫)اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪ ،‬وﻣـﺴــﺎﺋــﻞ ﻓــﻲ رﺳﺎﺋﻞ اﺑــﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻛـﺘــﺎب اﻟـﻄــﺮﻃــﻮﺷــﻲ ﺳـﺮاج اﻟﻤﻠﻮك‪ .‬اﻧـﻈــﺮ‪) :‬اﺑــﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪.(65 - 61 :1‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﻘﻊ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻓــﻲ اﻷﻃـﻠــﺲ اﻟﺘﻠّﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ »ﺗــﺎﻏَ ــﺰُوت«‪ ،‬ﻋﻠﻰ ارﺗـﻔــﺎع ‪1260‬م ﻋــﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وﻋﻠﻰ ُﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ 400‬ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺎن ﺣﺼﻴﻦ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻬﻮل »وادي اﻟﺘﱠﺤﺖ« اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ واﻟﺨﺼﺒﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺛﻼث ﻣﻐﺎرات‪ ،‬ﺗُﻌﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي ﺑﻤﻐﺎرات اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أو ﺧﻠﻮة اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﺧﻠﻮة اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻐﺎرات ﺑﻨﻲ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﺣﻴﺚ ُوﻟــﺪت »اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ«‪ «،‬اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ )اﻟﻈﻬﺮان‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،67‬اﻟﻌﺪد ‪) 2‬آذار‪/‬ﻣ ــﺎرس ‪-‬‬
‫ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،(2018‬ص ‪.55 - 52‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺷﺪة اﻟﺒﺄس واﻟﺤ ّﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎك اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﺎك ﺷﻮﻛ ًﺎ أي ﻇﻬﺮت ﺷﻮﻛﺘﻪ وﺣ ّﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺷﺎﺋﻚ اﻟﺴﻼح‪ .‬وﺷﻮﻛﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺷﺪة ﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬وﺷﻮﻛﺔ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن أي ﺣ ّﺪﻫﻢ )اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪] ،‬د‪ .‬ت‪ ،[.‬ج ‪:10‬‬
‫‪.(454‬‬
‫وﺳ ّﻤﻮا ﻋﺼﺒﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺼﺒﻮا ﺑﻨﺴﺒﻪ أي‬ ‫)‪َ (8‬ﻋ َﺼﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻮه وﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎؤه اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻦ ورﺛﺘﻪ‪ُ ،‬‬
‫اﺳﺘﻜﻔﻮا ﺑﻪ‪ .‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ ﻧﺼﺮة َﻋ َﺼﺒﺘﻪ واﻟﺘﺄﻟﺐ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺎوﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﺗﺠ ّﻤﻌﻮا‪) .‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪] ،‬د‪ .‬ت‪ ،[.‬ج ‪.(606 - 605 :1‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أو ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫‪99‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫واﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟ ﱢﻨ َﺤﻞ واﻟﻤﺬاﻫﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪ ،(44 :1‬أورد ﻓﺼﻮ ًﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻘﻼب‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﺷﺮوط اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ)‪.(9‬‬
‫وﻟــﺬا‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛﺘﺎب ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟــﻞ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨﻰ وﺣﻜﻤ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ .‬ﺑﻞ إﻧــﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‬
‫وﻣـﻔـﻬــﻮم اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ ﺗـﺤــﺪﻳــﺪ ًا‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗـﺴــﻮﻳــﻎ ﻣـﻔـﻬــﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟـﻤــﺬﻣــﻮم إﺳــﻼﻣـﻴـ ًﺎ‪ ،‬ﻋـﺒــﺮ إﺑــﺪال‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ إدﻣــﺎج اﻷﺧـﻴــﺮ ﻓــﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﺳـﻘــﺎط ﺷﺮط‬
‫ﻳﺼﺤﺢ ﻗﻴﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﺑﺘﺪا ًء وﻣﺂ ًﻻ‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ ّ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎ ًﻻ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺷﺮﻋﻨﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﻠﺪوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫إﺣﺼﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وﺗﻨ ّﻮع ﻣﻈﺎﻧّﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أﻏﻔﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ًا‬
‫ﻳﻄﻠﻌﻮا‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺠﺎل واﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻷن اﻟﺪراﺳﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻟﻌﻮا ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮﻛﺔ ودوره اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨّﻲ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻟﺤﻈﻮا إﻣـﻜــﺎن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺎﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺧــﺎﺻــﺔ)‪ ،(10‬ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ واﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﺳﺒﺮ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬
‫ﺧﻄﻬﺎ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻬﻮ اﺳـﺘـﻘــﺮاء اﻟﺴﻴﺮة اﻟــﺬاﺗـﻴــﺔ ﻻﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻛﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء ﺳﻌﻴﻪ ﻻﺑﺘﺪاع ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮه ﺑﻤﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ‬
‫ﺑﻪ وﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوق ﻣﻊ رﺻﺪ اﻷﺣــﺪاث اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬

‫)‪ (9‬اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪ ،1‬ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺤﺘﻲ ‪ 332‬و‪ .394‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﻟـﻘــﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ورﺳﻮﻣﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.465‬‬
‫)‪ (10‬ﻳــﺬﻛــﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟـﺒــﺮﻳـﻄــﺎﻧــﻲ ﻫــﺎﻣـﻠـﺘــﻮن ﺟــﺐ )‪ (1971 - 1895) (Hamilton Gibb‬أﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛـﺘــﺎب اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ ﻏـﻴــﺎث اﻹﻣ ــﺎم ﻛـﻤــﺎ ﺟ ــﺎء ﻋـﻨــﻮاﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻛـﺘــﺎب ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻷدب اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻟ ـﻜــﺎرل ﺑــﺮوﻛـﻠـﻤــﺎن‬
‫)‪) (1956 - 1868) (Carl Brockelmann‬ص ‪ ،(43‬وإﻻ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ رﺻــﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫‪(Gibb, 1939: 401-410).‬‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎوردي‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ورأى ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻤﺮار وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻐﺰاﻟﻲ أزاح اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ )اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ 135 :1994 ،‬و‪.(137‬‬
‫أﻣــﺎ ﻣـﻨــﻰ أﺣـﻤــﺪ أﺑــﻮ زﻳ ــﺪ‪ ،‬ﻓـﺘــﻼﺣــﻆ أن اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ُﻳـﺒــﺪل ﺷــﺮط اﻟـﻨـﺴــﺐ اﻟـﻘــﺮﺷــﻲ ﻓــﻲ اﻹﻣ ــﺎم ﺑﺘﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ إﺳﻘﺎط ﺷﺮط اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)أﺑﻮ زﻳﺪ‪.(183 - 180 :1997 ،‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﻋﻤﻴﻖ ﻓــﻲ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬وﻣــﻦ َﺛـ ّـﻢ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋــﻦ ﻣــﺆﺛــﺮات ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻣــﻦ أدﺑـﻴــﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗـﺤــﺪﻳــﺪ ًا ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ُﺗـﻈـﻬــﺮه ﺣﺮﻛﻴﺔ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺻﻔﺎت اﻹﻣــﺎم وﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻮﻳﻐﻪ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ إﻓــﺎدة ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻷول اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ‬
‫وﻳﺘﻄﺮق اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮورات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إﻋﻼن اﺑﺘﺪاﻋﻪ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮ ّﻛﺰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻹﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬دواﻓﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﺗﻨﺪرج ﺳﻴﺮة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﺧﻄﻴﻦ ﻣﺘﻮاز َﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻚ درب اﻟﺘﻌﻠّﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻃﻼب‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓــﻲ ﻋـﺼــﺮه؛ وﻣــﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﺗــﺎﺑــﻊ ﻣـﺴــﺎر ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻓــﻲ اﻟـﺸــﺄن اﻟـﻌــﺎم إﻟــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ اﻷﻣــﺮاء‬
‫)‪(11‬‬
‫ﺗﻌﺮض اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺎت وﺧﻴﺒﺎت ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﻦ‪ّ ،‬‬
‫أوﻟــﻰ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻢ ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ ﺑــﺈزاء ﻛﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎء زﻣــﺎﻧــﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻧـ ّﺪ ًا‬
‫ﻷﻛﺎﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬أو ًﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ)‪،(12‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪى اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻘﺼﻮر)‪.(13‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﺟــﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت وﻣﺨﺎﻃﺮ ﻛﺒﻴﺮة ﺳﻮاء‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب أو ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳ ًﺎ دون‬

‫)‪ (11‬ﻛــﺎن ﻟﺒﻨﻲ ﺧـﻠــﺪون أدوار ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ زﻣــﺎن ﺑـﻨــﻲ أﻣـﻴــﺔ ﺑــﺎﻷﻧــﺪﻟــﺲ ﻛـﻤــﺎ ﻓــﻲ زﻣــﻦ اﻟـﻄــﻮاﺋــﻒ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻓــﻲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﻣ ــﺎرة واﻟ ــﻮزارة‪ ،‬وﻣــﻊ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ إﻟــﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻛــﺎن ﻷﺟــﺪاد اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون أﺷﻐﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﺒﺎﻳﺔ وﺣﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑــﺎه ﻣﺤﻤﺪ ًا ﻟــﺰم اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪:1979 ،‬‬
‫‪.(17 - 6‬‬
‫)‪ (12‬ذﻛ ــﺮ اﺑ ــﻦ ﺧ ـﻠ ــﺪون ﻓ ــﻲ ﺳ ـﻴــﺮﺗــﻪ اﻟ ــﺬاﺗ ـﻴ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻓـﻌـﻠــﻪ اﻟ ـﻄ ــﺎﻋ ــﻮن اﻟ ـﺠ ــﺎرف ﺑ ــﺎﻟ ـﻨ ــﺎس‪ ،‬واﻟ ـ ــﺬي اﻧ ـﺘ ـﺸــﺮ ﻋــﺎم‬
‫‪749‬ﻫـ‪1348/‬م وﻋﺼﻒ ﺑﻤﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﺮﻗ ًﺎ وﻏﺮﺑ ًﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺎدث أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻢ أزل ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄت وﻧﺎﻫﺰت ُﻣﻜ ّﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘـ ًﻼ ﺑﻴﻦ دروس اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻠﻘﺎﺗﻪ إﻟﻰ أن ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف وذﻫــﺐ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎن‬
‫واﻟﺼﺪور وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬وﻫﻠﻚ أﺑﻮاي رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.(57 :1979 ،‬‬
‫)‪ (13‬ﺗﻨﻘّﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻴﻦ ﺑﻼﻃﺎت اﻟﻤﺮﻳﻨﻴﻴﻦ واﻟﺤﻔﺼﻴﻴﻦ واﻟﺰﻳﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺎس وﺑﺠﺎﻳﺔ وﺗﻠﻤﺴﺎن ﺑﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﻐﺮب وﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪753‬ﻫ ــ‪1352/‬م و‪784‬ﻫ ــ‪1382/‬م‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻮﺷﺎﻳﺎت واﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮرط ﺑﻤﺆاﻣﺮات‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺴﺨﺎوي‪.(148 - 146 :1992 ،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ّ‬
‫‪101‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹدارة اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ)‪ .(14‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟـﺘـﻔـ ّـﺮغ ﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟــﻲ اﻟـﻘـﻀــﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﻟـﺤــﺎح اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫واﻟﺤ ّﺴﺎد‪،‬‬
‫وﺗﻌﺮض اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻮﺷﺎﻳﺔ اﻟﺨﺼﻮم ُ‬ ‫ﺑﺮﻗﻮق )‪801‬ﻫ ــ‪1398/‬م( ﻋﻠﻴﻪ‪ّ .‬‬
‫ﻓ ُﻮﻟّﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،277 ،276 ،275 :1979 ،‬‬
‫‪ .(430 - 429 ،387 ،383 ،279 - 278‬وﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺧﺘﻼء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺔ واﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﺳﺘﻠﺤﺎﻗ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫وﺗﻔﺮﻏﻪ ﻫﻨﺎك ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻘﻀﺎء)‪.(15‬‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎﺻﺪ ًا اﻟﺤﺞ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻤﻊ ﺗﺸﻜﻴﻚ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ)‪ ،(16‬ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﺮ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬاﺗﻲ ﻻﺟﺘﺮاح ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن‬

‫)‪ (14‬وﻟــﻲ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺻــﺎﺣــﺐ ﺗــﻮﻧــﺲ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﺑــﻦ ﺗﺎﻓﺮاﺟﻴﻦ )‪766‬ﻫ ـ ــ‪1364/‬م( ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑــﻲ إﺳـﺤــﺎق اﻟﺤﻔﺼﻲ )‪770‬ﻫ ـ ــ‪1368/‬م(‪ ،‬واﻟـﻌــﻼﻣــﺔ وﺿــﻊ ﻋـﺒــﺎرة »اﻟـﺤـﻤــﺪ ﻟﻠﻪ واﻟـﺸـﻜــﺮ ﻟﻠﻪ«‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أو ﻣــﺮﺳــﻮم‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻋﻨﺎن اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ )‪759‬ﻫـ ــ‪1357/‬م( ﺑﻔﺎس‪ ،‬واﻟــﺬي ﻛﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ووﻟــﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺴﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ )‪762‬ﻫـ‪1360/‬م(‪ ،‬ﺟﺰاء ﺣﺸﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻪ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﻻه ﺧﻄﺔ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ .‬واﺷﺘﻜﻰ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻋــﺪم ﺗﺮﻗﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﻟــﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺨﺎص ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ )‪793‬ﻫــ‪1391/‬م( إﻟﻰ أن ﻧﺠﺢ اﻟﺴﻌﺎة ﻓﻲ‬
‫إﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ واﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ )‪776‬ﻫ ــ‪1374/‬م(‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﻔﺼﻲ‬
‫)‪767‬ﻫ ــ‪1365/‬م(‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻓــﻮﻻه اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ وﺗﻌﻨﻲ ﺑﺒﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻫــﻞ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ أﺣــﺪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟﻪ ﺳﻬﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ واﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﻪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس )‪796‬ﻫـ ــ‪1393/‬م(‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻷول‪ ،‬اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺗﻠﻤﺴﺎن أﺑــﻮ ﺣﻤﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰﻳﺎﻧﻲ )‪791‬ﻫـ ــ‪1388/‬م( ﻓﺎﺳﺘﻠﻢ اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺚ أﺧــﺎه ﻳﺤﻲ ﻧﺎﺋﺒ ًﺎ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻤﻠﻤـ ًﻼ ﻣــﻦ اﻟــﺮﺗــﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ وراﻏ ـﺒ ـ ًﺎ ﻓــﻲ اﻟ ـﻌــﻮدة إﻟــﻰ اﻟـﻌـﻠــﻢ‪ .‬ووﻗ ــﻊ ﻓــﻲ ﻳــﺪ اﻟـﺴـﻠـﻄــﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ )‪774‬ﻫ ـ ــ‪1372/‬م(‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﺿــﺪ أﺑــﻮ ﺣﻤﻮ‪ .‬ورﺣــﻞ إﻟــﻰ اﻷﻧــﺪﻟــﺲ ﺛــﻢ ﻋــﺎد ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ إﻟــﻰ أﺑﻮ‬
‫ﺣﻤﻮ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺴﺪاد اﻷﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎء‬
‫إﻟــﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮت اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑــﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻧﻬﺎﺋﻴ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﺑﺮﻗﻮق‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:1979 ،‬‬
‫‪249 - 247 ،245 - 243 ،145 - 144 ،112 - 110 ،105 - 104 ،88 ،79 ،72 - 70 ،61 - 60 ،57‬‬
‫و‪.(263 - 262‬‬
‫)‪ (15‬ﻳ ـﺒ ــﺪو أن اﺑـ ــﻦ ﺧـ ـﻠ ــﺪون ﺗـ ـ ــﺬ ّرع ﺑــﺎﻟ ـﺤــﺞ ﻛ ــﻲ ﻳـﺘـﻤـﻠــﺺ ﻣ ــﻦ ﻣ ـﺠ ـﻠــﺲ اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﻄــﺎن أﺑ ــﻲ اﻟ ـﻌ ـﺒ ــﺎس اﻟـﻤــﺮﻳـﻨــﻲ‬
‫)‪796‬ﻫ ــ‪1393/‬م(‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﺑﺮﻗﻮق ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮ ﻟـﻴــﺎل ﻣــﻦ وﻗــﺖ ﺗﺴﻠﻤﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ارﺗ ــﺄى ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟـﺤــﺞ واﻟـﻤـﻜــﻮث ﻓــﻲ اﻟـﻘــﺎﻫــﺮة‪ .‬اﻧـﻈــﺮ‪) :‬اﺑــﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪.(263 - 262 :1979 ،‬‬
‫)‪ (16‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻮرﻏﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪803) ،‬ﻫ ــ‪1400/‬م(‪ ،‬ﻻزم اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﺟﻼء‬
‫وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻏﺰﻳﺮ ًا ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺮﺟﻤﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻪ ﺷﻴﻮخ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﻮن ﺑﻴﻨﻪ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻵﺑﻠﻲ )‪757‬ﻫـ‪1355/‬م(‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮغ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺗﻮﻟﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﻮلّ اﻟﻘﻀﺎء وﻛــﺎن ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻟﻪ‬ ‫ّ‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪102‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ )اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،1992 ،‬ج ‪ ،(146 :4‬ﻻ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻋﺎدﻳ ًﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺮع ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻣﻌﻴﺎر ًا ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻤ ًﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫وﺗﻜ ّﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وأن ﻳﻜﻮن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﻜﺮه‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺗﻔﻮﻗ ًﺎ‬
‫ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺼﻴـ ًﻼ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻗﺒﻮ ًﻻ‬
‫ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﻮاذه ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ وﻏﺮﻳﺐ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻷي ﻓﺮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ‬ ‫وﺻﻴﺮورة اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ّ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﺳﻴﺮورة اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫)‪(17‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن إدراﻛــﻪ ‪ .‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ وإﻫﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺤﻔﺼﻲ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪ 11 :1‬ب(‪ ،‬اﺷﺘﺪت اﻟﺤﻤﻼت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀـ ًﻼ‬
‫ﻋـﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻧــﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻗـﺒــﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣــﺎ ﺣـ ّﻘـﻘــﻪ ﻣــﻦ ﺷـﻬــﺮة‪ ،‬وﻣــﺎ ﺑــﺮع ﺑــﻪ ﻓــﻲ اﻟـﻤـﺤــﺎﺿــﺮة واﻟـﺘــﺪرﻳــﺲ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺘﺬﺑ ًﺎ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﻃﻼب ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.(249 :1979 ،‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت أﺻﺎﻟﺔ أﻓﻜﺎره ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟـﺠــﺪﻳــﺪ اﻟ ــﺬي اﺑـﺘـﻜــﺮه‪ .‬وﻇـﻬــﺮ ذﻟــﻚ ﻋـﻠــﻰ ﻧـﺤـ ٍﻮ ﻻﻓــﺖ ﺑــﺈﻏـﻔــﺎل ﺑـﻌــﺾ أﺑ ــﺮز ﻣ ـﺼــﺎدره اﻷﺳــﺎﺳـﻴــﺔ‬
‫ﻣﺴﻌﻮدي زﻣــﺎﻧــﻪ)‪ ،(19‬وأﻓــﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ)‪ .(18‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻗﺮب ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺑﻞ ذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ُأﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻬﺎﻣ ًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺸﺒﻬ ًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ )‪505‬ﻫــ‪1111/‬م( اﻟﺬي ﻛﺘﺐ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮف وﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ )اﻟﺴﺒﻜﻲ‪] ،‬د‪ .‬ت‪ ،[.‬ج ‪.(207 - 206 :6‬‬
‫و ُﺗـﻠـﺤــﻆ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟـﻌــﺎم ﻻ ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟـﺠــﺰﺋــﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وإﺣـﻴــﺎء ﻋﻠﻮم‬

‫ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﺸﻬﻮرة ﻓــﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ؛ وﻓــﻲ ﻋﻠﻢ اﻟـﻜــﻼم‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﻜﻼﻣﻲ إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟﻰ‬
‫وﻋــﺮف اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺨﺼﻮﻣﺘﻪ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت أﺧــﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ وإﻣــﻼءات ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ وﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ُ .‬‬
‫وﻳــﺮوى ﻋﻨﻪ أﻧــﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﻟﻲ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﻤﺼﺮ أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪» :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌ ّﺪ ﺧﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻴﻪ ﻫــﺬا ﻋــﺪدﻧــﺎﻫــﺎ ﺑﺎﻟﻀ ّﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ«‪ .‬اﻧـﻈــﺮ‪) :‬اﻟﺘﻨﺒﻜﻲ‪،471 - 463 :2000 ،‬‬
‫واﻟﺴﺨﺎوي‪ ،1992 ،‬ج ‪.(146 :4‬‬
‫)‪ (17‬ﻳﻼﺣﻆ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﻌﻠﻤﺎء )اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﺑﻤﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت واﻟﻘﻴﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻷﺣـﻜــﺎم أﺑـﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻳـﻜــﻮﻧــﻮن ﻋــﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻧـﻈــﺮ‪) :‬اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪:2‬‬
‫‪.(463‬‬
‫)اﻟﻤﺠﺮد(‬
‫ّ‬ ‫)‪ (18‬ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻓﺎد ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬﻫﻨﻲ‬
‫واﻹﻣﻜﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ )اﻟﻤﺤﺴﻮس(‪) ،‬اﻟــﻮردي‪ .(67 - 66 :2009 ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‬
‫ذم اﻟـﻤـﻠــﻚ ﻟــﺬاﺗــﻪ‪ ،‬اﻧ ـﻈــﺮ‪) :‬اﺑ ــﻦ ﺗـﻴـﻤـﻴــﺔ‪ ،1987 ،‬ج ‪:35‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟ ـﻔــﺮق ﺑـﻴــﻦ اﻟـﺨــﻼﻓــﺔ واﻟـﻤـﻠــﻚ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻋــﺪم ّ‬
‫‪ .(18 - 17‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻟﻢ ُﻳﺬﻛﺮ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟــﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟــﺪروﻳــﺶ ﻣﺤﻘّﻖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺄﻋﺪاء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ُ (19‬ﻳﺜﻨﻲ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻌﻮدي )‪346‬ﻫـ ــ‪957/‬م(‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﻘّﺐ أﺣــﻮال اﻷﻣــﻢ واﻵﻓــﺎق ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮال وﺗﺒ ّﺪل اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳــﺪ ّون أﺣــﻮال اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮن ُأ ّﻣ ـ ًﺎ ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺆﻫـ ًﻼ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪(51 - 50 :1‬‬
‫‪103‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وأراد ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟـﺴــﺎﺋــﺪ)‪ ،(20‬ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟـﻐــﺰاﻟــﻲ ﺳﻌﻰ إﻟــﻰ إﺿـﻔــﺎء ﻟﻤﺤﺎت ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻻ اﻟــﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ورﺳﻮﻣﻬﺎ وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫واﻻﺛﻨﺎن اﺑﺘﻌﺪا ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ﻟﻤﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ)‪.(21‬‬
‫اﻟﺤﺮي ﺑﻪ أن‬
‫ّ‬ ‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ أﻓــﺎد ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺧــﺎﺻــﺔ إﻟــﻰ اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ‪ ،‬ﻻ إﻟــﻰ اﻟـﻐــﺰاﻟــﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻛﻤﺎ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﺞ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻣﻦ ر ّواد ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻜﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻــﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ )ﻋﺒﺪو‪ ،(2009 ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻮﻛﺔ‬
‫)ﻗ ــﻮة اﻟـﺠـﻨــﺪ( ودورﻫ ــﺎ ﻓــﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ إﻣــﺎﻣــﺔ اﻹﻣ ــﺎم‪ .‬وﻣـﻔـﻬــﻮم اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ ﻫــﻮ اﻷﻗ ــﺮب إﻟــﻰ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫أراده اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﻻ ﻣﺎ أراده اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﺢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮي)‪ ،(22‬ﻛـﻤــﺎ ﺳـﻨــﺮى ﻻﺣ ـﻘ ـ ًﺎ‪ .‬ﻛـﻤــﺎ اﻋـﺘـﺒــﺮ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻏﻔﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ذﻛﺮ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ودوره ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻓــﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳــﺬﻛــﺮ ﻏﻴﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟ ـﻤــﺎوردي ﻟــﺪى ّ‬
‫إﻟــﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟـﻤــﺎوردي ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻣــﺎرة اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ أﻣﺎم ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣــﺮاء‪ ،‬ﻻ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ذوي اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ .‬واﻟـﻤــﺎوردي ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣــﺪرﺳــﺔ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓــﺎﻷول ﻣــﻦ ﻣــﺪرﺳــﺔ اﻻﻟـﺘــﺰام اﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟـﺤـﻔــﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟـﻈــﺮوف اﻟـﻘــﺎﻫــﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻣــﻦ ﻣــﺪرﺳــﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬

‫)‪ (20‬رﺑــﻂ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻴﻦ ﺗﻄ ّﻮر اﻟﻌﻠﻮم وﻧﻤﻮ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﺻـﻌــﻮد ًا وﻫﺒﻮﻃ ًﺎ‪ ،‬وﺗـﻄـ ّـﺮق إﻟــﻰ اﻷﺳـﺒــﺎب اﻟﻤﺆدﻳﺔ‬
‫إﻟــﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻮم واﻧﺤﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗـﻨــﺎول ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي‪ ،‬وأﺑــﺮز اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣـﺠــﺎل‪ ،‬ﻣــﻊ إﻳ ــﺮاد آراء ﺗــﺮﺑــﻮﻳــﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ )اﺑــﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪.(602 - 601 :2‬‬
‫)‪ (21‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻧﻪ أراد إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺮﺳﻢ‬
‫إﻟــﻰ اﻟﻤﻴﻞ ﻣﻴـ ًﻼ ﻳﺴﻴﺮ ًا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻵﺧ ــﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻـﺒــﺢ ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣـﻄــﻮﻳـ ًﺎ وﻣﻨﺴﻴ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟـﺨـﻠــﻖ‪ .‬وﺑـﻌــﺪ ﻋﺸﺮ ﺳـﻨــﻮات ﻣــﻦ اﻟـﻐــﺮﺑــﺔ‪ ،‬ﻋﺎد‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﻟــﻰ وﻃﻨﻪ ﻓــﻼزم ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺘﻔﻜﺮ ًا وﺷــﺎرﻋـ ًﺎ ﺑﺎﺑﻪ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺻﺪ إﻟــﻰ أن ﻋــﺎد إﻟــﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻣــﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟــﺰﻣــﻦ ﻓــﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻣــﻦ اﻟــﻮزﻳــﺮ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻓﺨﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻲ اﺑــﻦ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻤﻠﻚ )‪500‬ﻫـ ـ ــ‪1106/‬م(‪ .‬وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗـﺤـ ّـﺮر اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﺗﺪرﻳﺠﻴ ًﺎ ﻣــﻦ وﻇــﺎﺋــﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺛﻘﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻷرﺑــﻊ ﺳﻨﻮات وﻫــﻮ ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫إﻟــﻰ أن ّ‬
‫)اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪8 :2005 ،‬؛ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪] ،‬د‪ .‬ت‪ ،[.‬ج ‪210 - 207 :6‬؛ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.(246 - 245 :1979 ،‬‬
‫)‪ (22‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟــﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑــﺎﻟـﻠــﻪ )‪512‬ﻫ ـ ـ ــ‪1118/‬م(‪ ،‬ﺣـﻴــﺚ إن اﻟـﻜـﺘــﺎب ُأ ّﻟ ــﻒ ﺑـﺘــﻮﺟـﻴــﻪ ﻣـﻨــﻪ‪ ،‬اﻧـﻈــﺮ‪:‬‬
‫)اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.(3 - 2 :1964 ،‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪104‬‬

‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮوف ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪه اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﺮوف‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻈﺮوف وﺿﺎﻋﺖ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻻ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫وإﻏﻔﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻣﺜـ ًﻼ ﺑﻌﺪم اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻋﺪم‬
‫ﺗــﻮاﻓــﺮه ﻓــﻲ اﻟــﺰﻣــﺎن واﻟـﻤـﻜــﺎن ﺣـﻴــﺚ د ّون ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓــﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺑـﻨــﻲ ﺳــﻼﻣــﺔ‪ .‬وذﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻫﺘﻤﻮا ﻛﺜﻴﺮ ًا ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻴﺎﺛﻲ)‪ ،(23‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ )‪543‬ﻫـ ـ ـ ــ‪1148/‬م( ﺣــﺮﻳـﺼـ ًﺎ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﺤـﺼــﻮل ﻋـﻠــﻰ ﻧـﺴــﺦ ﻣــﻦ ﻛـﺘـﺒــﻪ ﻣــﻦ اﻟـﻤـﺸــﺮق ﺧــﻼل‬
‫اﻟــﺮﺣــﻼت إﻟ ـﻴ ــﻪ)‪ .(24‬وﻟــﻮ ﻓــﺮﺿـﻨــﺎ أن اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻟــﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋـﻠــﻰ ﻛـﺘــﺎب اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ ﻓــﻲ اﻷﻧــﺪﻟــﺲ‬
‫واﻟـﻤـﻐــﺮب‪ ،‬ﻓــﺈن ﻧـﺴــﺦ اﻟﻐﻴﺎﺛﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣــﻮﺟــﻮدة ﻓــﻲ اﻟـﻘــﺎﻫــﺮة ﻟــﺪى إﻗــﺎﻣـﺘــﻪ ﻓـﻴـﻬــﺎ)‪ ،(25‬وﻗــﺪ ﺗﻮﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ود ّرس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻓــﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣــﺎ د ّوﻧــﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ آﺧــﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻠّﻘ ًﺎ وﻣﻀﻴﻔ ًﺎ أو ﺣــﺎذﻓـ ًﺎ )اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪،2006 ،‬‬
‫ج ‪11 :1‬ب ‪12 -‬ب(‪ ،‬أي ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻃﻼع‪ ،‬واﻟﻐﻴﺎﺛﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻷﺣـﻜــﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎل ﻣﺎ ﺟــﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آراء ﻟﻢ ﺗــﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟـﻤــﺎوردي‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﻳﻈﻞ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ّ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻴﻬﺎ ذا ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺟﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﻣﻊ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬
‫ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ووﻇــﺎﺋــﻒ‪ .‬وﻗــﺪ ﻳـﻜــﻮن ﻫــﺬا ﻣــﻦ دواﻓــﻊ إﻏـﻔــﺎل اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻣــﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟـﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﻀـ ًﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ أﺛــﺎر ﻏﻀﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻨﻘﺪه‬
‫اﻟ ــﻼذع ﻟــﻺﻣــﺎم ﻣــﺎﻟــﻚ ﻓــﻲ رواﻳ ــﺔ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟـﻴــﻪ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ إﻓـﺴــﺎد ﺛـﻠــﺚ اﻷﻣ ــﺔ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺻــﻼح‬
‫اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻤﻮﺿﻊ أﺧﺬ ور ّد ﻓﻲ‬
‫زﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون)‪.(26‬‬

‫)‪ (23‬ﻫــﺬا رﻏــﻢ ﺗـﺤــﺎﻣــﻞ اﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء اﻟـﻤـﻐــﺎرﺑــﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺒﻴﻴﻦ اﻷول ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓــﻲ ﺑـﻌــﺾ اﻟـﻤـﺴــﺎﺋــﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺷـ ـﻌ ــﺮي )‪324‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪935/‬م(‪ ،‬رأس اﻟ ـﻤ ــﺪرﺳ ــﺔ اﻟ ـﻜــﻼﻣ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺴ ـﻨ ـﻴــﺔ‪ ،‬واﻟ ـﺜ ــﺎﻧ ــﻲ اﻧ ـﺘ ـﻘ ــﺎده ﻟ ــﻺﻣ ــﺎم ﻣــﺎﻟــﻚ‬
‫)‪179‬ﻫـ‪795/‬م( ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪] ،‬د‪ .‬ت‪ ،[.‬ج ‪.(193 - 192 :5‬‬
‫)‪ (24‬ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺘﺎب ﺳـﺮاج اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺑــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺑــﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ‬
‫‪ 20348‬ب‪ ،‬ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.(380 - 377 :1997 ،‬‬
‫)‪ (25‬ﻋــﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﺗــﻮارﻳــﺦ ﻧﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟــﺪﻳــﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب )اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫‪1401‬ﻫ ــ‪1981/‬م‪162 :‬م ‪169 -‬م(‪ .‬وذﻛــﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎوي‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﻛﺘﺐ اﻷﻗــﺪﻣـﻴــﻦ ﻣــﻦ اﻟـﻌــﺮب واﻟـﻌـﺠــﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪902‬ﻫـ ـ ــ‪1497/‬م( أن اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻓــﻲ إﻗــﺮاﺋــﻪ ﻛــﺎن ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﺘﺐ اﻹﻣــﺎم أي إﻣــﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟـﻐــﺰاﻟــﻲ واﻟﻔﺨﺮ اﻟــﺮازي )اﻟﺴﺨﺎوي‪،‬‬
‫‪ ،1992‬ج ‪.(149 - 148 :4‬‬
‫)‪ (26‬ﻗــﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻤﺎع اﻟﻬﻨﺘﺎﺗﻲ )‪833‬ﻫـ ــ‪1429/‬م( وﻫــﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻻﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺘﻤﺎم وﻧﺼﺎﺋﺢ اﻷﻧــﺎم وﻣﻨﺠﺎة اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام ﻓﻲ ر ّد اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ إﻏـﺮام ذوي‬
‫‪105‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺳﻴﺮورة ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‬

‫ﻳـﻘــﻮم ﻋـﻠــﻢ اﻟـﻌـﻤــﺮان اﻟـﺨـﻠــﺪوﻧــﻲ وﻣــﻮﺿــﻮﻋــﻪ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎع اﻹﻧـﺴــﺎﻧــﻲ ﻋـﻠــﻰ ﺣ ـ ّﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻜ ّﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت داﺧﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓــﻲ ﺻـﻴــﺮورة اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣـﺴــﺎرﻫــﺎ اﻟــﺪاﺋــﺮي‪ :‬ﻗــﻮة ﻓـ ُﻤـﻠــﻚ‪ ،‬ﺛــﻢ رﻓــﺎﻫـﻴــﺔ واﻧـﺤــﻼل‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺼﺒﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﺎﺷﺌﺔ وواﻋﺪة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ َد ْور ﺣﺘﻤﻲ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺮﻗﻢ )‪(1‬‬
‫دورة ﻗﻴﺎم اﻟﺪول وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫‪zj
z=L
ce
CsY4‬‬ ‫‪_ʙ%jr
zoT/‬‬ ‫‪+,4‬‬ ‫‪^ae‬‬ ‫‪˰r
z=L‬‬

‫وإذا ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟـﻌــﺎﻣــﻞ اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻟـﺘـﻜـ ّﻮن اﻟ ــﺪول‪ ،‬ﻓـﻬــﻲ اﺳ ـﺘ ـﻄــﺮاد ًا ﻣـﺤــﻮر ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺣــﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪث اﻟــﺬي رأى‬
‫ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻹدراك اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ أﺑﻌﺎد ًا‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺘــﺮاث اﻹﺳــﻼﻣــﻲ)‪ .(27‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣــﺎول اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﺗﺒﺮﻳﺮه ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻘﺼﺪه وﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ذم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ودﻋﺎ إﻟﻰ‬ ‫أﻗﺮ ﺑﺄن اﻟﺸﺎرع )أي اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي( ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ّ‬
‫ذم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ »ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻃﺮاﺣﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺠﺪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل إن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ ﻓﺨﺮ ﺑﻬﺎ أو ﺣﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬
‫]‪ [...‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وإﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻄﻞ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫ﻳﺼﺤﺢ‬‫إذ ﻻ ﻳـﺘــﻢ ﻗﻮاﻣﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ .(356 - 354 :2006 ،‬وﻫــﻮ ﺑــﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻟــﻢ ّ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺷﺮﻋ ًﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ رﻛﻨ ًﺎ أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻗــﻮام اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﺴﻮد اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ .‬ﻓــﺈن ﻛــﺎﻧــﺖ ﻏــﺎﻳــﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣـﻤــﺪوﺣــﺔ ﻓﻬﻲ ﻛــﺬﻟــﻚ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺑﺈﻃﻼق‪ .‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﺻﻒ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون ﻟﻠ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن أداة ﻟﻠﺨﻴﺮ اﻟﻌﺎم ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺪوﺣ ًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ّﺒﺮ واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إن »ا ُﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺎ ذ ّﻣﻪ‬
‫ﻳﺬم ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻗﻬﺮ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذ ّﻣﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻟﻢ ّ‬

‫اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت واﻹﺟـﺮام زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮع اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ اﺗﻬﺎم اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻟﻺﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ور ّد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺟﻬ ًﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻬﻨﺘﺎﺗﻲ‪.(125 - 114 :2003 ،‬‬
‫)‪ (27‬وﻓــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ دﻋــﺎ إﻟــﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ« رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬رﻗﻢ ‪.5121‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪106‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺼﺮﻳﻒ اﻵدﻣﻴﻴﻦ ﻃﻮع اﻷﻏــﺮاض واﻟﺸﻬﻮات ]‪ [...‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟ َﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﺨﻠﺼ ًﺎ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ وﺟﻬﺎد ﻋﺪوه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮﻣ ًﺎ«‬
‫)اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.(356 :2006 ،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻳـﻌـ ّﺪل اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣــﻦ اﻟـ ُﻤـﻠــﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳـﻤـ ّﻴــﺰه ﻣــﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺠﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺣ ّﺪ اﻋﺘﺒﺎر ُﻣﻠﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑــﻲ ﺳـﻔـﻴــﺎن )‪60‬ﻫـ ـ ــ‪680/‬م( ﺟ ــﺰء ًا ﻋـﻀــﻮﻳـ ًﺎ ﻣــﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟـﺨــﻼﻓــﺔ اﻟــﺮاﺷــﺪة‪ ،‬ﺑــﻮﺻـﻔــﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺒﺲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺑــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ دون ذﻛــﺮ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻨّﻰ ﻓﻜﺮة اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻇــﺎﻫــﺮ)‪ ،(28‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻔ ًﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟـ ُﻤـﻠــﻚ‪ ،‬وﻣـﻔــﺎدﻫــﺎ اﻋـﺘـﺒــﺎر ﻣـﻌــﺎوﻳــﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻣـﻠـﻜـ ًﺎ‪ ،‬ﻣـﺘــﺎﺑـﻌـ ًﺎ اﺑــﻦ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻓــﻲ إﺳـﻘــﺎط‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ«‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن أول ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل إن اﻟ ُﻤﻠﻚ َأ ْدون رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻠﻜ ًﺎ؟ ورأى أن اﻟ ُﻤﻠﻚ اﻟــﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫــﻮ اﻟﺠﺒﺮوﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌ ّﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮوﻳﺔ‬
‫اﻟـﺘــﻲ أﻧـﻜــﺮﻫــﺎ ﻋـﻤــﺮ ﻋـﻠــﻰ ﻣـﻌــﺎوﻳــﺔ ﺣـﻴــﻦ رأى ﻇــﻮاﻫــﺮﻫــﺎ‪ .‬وأﻣ ــﺎ اﻟـ ُﻤـﻠــﻚ اﻟ ــﺬي ﻫــﻮ اﻟـﻐـﻠـﺒــﺔ واﻟـﻘـﻬــﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻻ اﻟﻨﺒﻮة )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .(651 - 650 :2000 ،‬واﻟﻬﺪف‬
‫ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ُﻣﻠﻚ‪/‬ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟــﺮاﺷــﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻣـﺘــﺪاد ًا ﻟﻠﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ ﺧـﻠــﺪون)‪ ،(29‬إﻟﻰ‬
‫اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺷﺎرة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ أداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:2006 ،‬‬
‫‪.(278 - 277‬‬
‫وﻋـﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻳـﻘــﺮأ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻣـﺴــﺎر اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳــﻼﻣــﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ )‪40‬ﻫـ ــ‪660/‬م( وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛــﺎن ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻟﻐﺮض دﻧﻴﻮي )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .(360 :2006 ،‬ﺛﻢ وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ واﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺪﻓﻊ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺳﺎﻗﺘﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ )اﺑﻦ‬
‫ﺧـﻠــﺪون‪ ،(2006 ،‬ﻓـﻜــﺄن ﻣـﻌــﺎوﻳــﺔ وﻓــﻖ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛــﺎن ﻣــﺪﻓــﻮﻋـ ًﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻫﻲ‬

‫)‪ (28‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص ‪ ،325 - 324‬أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻟﻴﺲ ﺑ َﻤﻠﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺪل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )‪51‬ﻫـ ــ‪671/‬م( ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل إن اﻟﻠﻪ ﻗــﺎل ﻓﻲ ﻧﺒﻴﻪ داود وﻫﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪) :‬وآﺗﺎه اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ( )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(251 :‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻠﻜ ًﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔ ًﺎ‪» :‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪﻫﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ«‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜ ًﺎ«‬
‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪.‬‬
‫)‪ (29‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إن ﺷﺄن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎد اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺤﺴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺪد ﺑﺬﻫﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺛﻢ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻌﺎدة أي‬
‫ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪.(372 - 371 ،1‬‬
‫‪107‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫أﺳــﺎس اﻟ ُﻤﻠﻚ إﻟــﻰ ﻣــﺎ اﺗـﺨــﺬه ﻣــﻦ ﻗــﺮار ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻻﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﻠﻰ وﺣــﺪة اﻷﻣــﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ )‪65‬ﻫـ‪685/‬م( واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )‪86‬ﻫـ‪705/‬م(‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮﻛ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬
‫‪ .(361 :2006‬وﺗﻮﺳﻄﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪101‬ﻫ ـ ــ‪719/‬م(‪ ،‬وﻧــﺰع إﻟــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ُﻳﻤ َﻬﻞ ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ إﻻ ﻧﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺧَ َﻠﻔﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟ ُﻤﻠﻚ ﻓﻲ أﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أن ﻧﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮوا ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﺎن رﺟﺎل‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪» ،‬وﺻﺮﻓﻮا اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺤﻖ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻨﻮ [ﻫﺎرون] اﻟﺮﺷﻴﺪ )‪193‬ﻫــ‪809/‬م( ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﻀﻰ‬
‫اﻷﻣــﺮ إﻟــﻰ ﺑﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮا اﻟ ُﻤﻠﻚ واﻟـﺘــﺮف ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻧﻐﻤﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺎﻃﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧـﺒــﺬوا اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وراءﻫــﻢ ِﻇـﻬــﺮﻳـ ًﺎ‪ ،‬ﻓـﺘــﺄذّن اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺮﺑﻬﻢ واﻧـﺘــﺰاع اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ أﻳــﺪي اﻟـﻌــﺮب ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﻣـﻜــﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ« )اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ .(362 :2006 ،‬وﺑﻬﺬا اﻧــﺪﺛــﺮت ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب واﻧﺘﻘﻞ اﻟ ُﻤﻠﻚ إﻟــﻰ اﻷﻋﺎﺟﻢ‬
‫ﺑﻌﺼﺒﻴﺘﻬﻢ‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ أو ًﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺒﺴﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﻔﺮد اﻟ ُﻤﻠﻚ ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.(365 :2006 ،‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺮﻗﻢ )‪(2‬‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪pDsY4r
z4M`
`r,`
CE%j‬‬ ‫`)‪ly,e
ɾL
^ae xszj+
xse
^ae ly,e
xse
^ae ^aeͿTʙ( ,80`
Tʙ‬‬

‫‪˾5%`
bXr
,y2y‬‬ ‫‪˳L
_zP‬‬ ‫`‪+0‬‬

‫‪,z80`
ir/o‬‬ ‫‪˾yseʜ
CsY4‬‬ ‫‪2y2M`
,L
l
0fL‬‬ ‫‪yrMe
Mz‬‬ ‫‪0fL‬‬

‫‪0M`
z=L
pj‬‬

‫وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﻃﺮف اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺷَ ْﺮﻋﻨﺔ اﻟ ُﻤﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬إﺣﻼل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮوط ﻗﻴﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ أو اﻟﺨﻼﻓﺔ أو اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﺗﺤﺼﻨﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻮن ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ ّ‬
‫ً‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒ ّﺪل ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎت راﺳﺨﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎر اﻷﺷﻌﺮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺧﺮﻗﻪ ﻟﻺﺟﻤﺎع وإﺳﻘﺎﻃﻪ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺐ اﻟـﻘــﺮﺷــﻲ ﻓــﻲ اﻹﻣــﺎﻣــﺔ )اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،(342 - 341 :2006 ،‬وﻟــﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟــﻰ ﺗﺸﻜﻴﻜﺎت‬
‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓــﻲ ﻗﺮﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻟــﻺﻣــﺎم‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أن أدﺑـﻴــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟــﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﻏﻔﺎل ﺣﺎﻻت اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ اﻟ ُﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪108‬‬

‫إﻻ أن إﺟ ـﻤــﺎع اﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء اﻟـﺴـ ّﻨــﺔ ﻋـﻠــﻰ ﺷ ــﺮط اﻟـﻨـﺴــﺐ اﻟـﻘــﺮﺷــﻲ ﻟــﻢ ﻳـﻜــﻦ ﻗــﺪ اﻧـﻘـﻄــﻊ ﺑـﻌــﺪ‪ ،‬ﻛـﻤــﺎ أن‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﺪﺛﺮ وﻣﺎ زال رﺿﺎ أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑ ًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺳـﻴــﺎدة ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓــﻲ ﻋﺼﺮ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،‬وﺗﻨﺎزع‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ واﻟﻄﺎﻣﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ اﺳﺘﻨﺰاﻓﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﻓﺄن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻨﻈﺮي ﺣﻴ ًﺎ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣــﻦ ﻧﺴﻔﻪ ﻛﻠﻴ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺑــﺎدر ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑـﻨــﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪ ًا ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺠﺰ اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺗﻤﻠﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزه‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﺷــﺮط اﻹﻣ ــﺎم أن ﻳـﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗــﺮﻳــﺶ أﻣــﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ )اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ‪ ،(130 :1992 ،‬وﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹرﺷ ــﺎد إﻟــﻰ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟــﺔ ﻓﻲ أﺻــﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪،‬‬
‫رأى أﻧﻪ »ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﺠﺎل« )اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،(328 :2009 ،‬أي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻃ ًﺎ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﺷﻲ ﻏﻴﺮ ذي ﻛﻔﺎﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﺮﺷﻲ ذي ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﺤ ًﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻓــﻲ ﺣــﺎﻻت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗـﻄــﻮل ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺗــﻮﻓــﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ ذي اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﻮد اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻟﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨ ًﺎ ذﻟﻚ دون وﻗﻮع ﻓﺘﻨﺔ‪ .‬إن اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﺣﺪﻳﺚ »اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ« ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺘﻪ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮون )اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ .(82 - 79 :1997 ،‬وﺣﺎول ﺗﺠﺎوز اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل إﺳﻨﺎد اﻟﻤﺘﺼ ّﺪي ﻟﻤﻬﻤﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺘﻪ إﻣﺎﻣ ًﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ )اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪.(309 :1997 ،‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻄ ّﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻻ أي ﺷﻮﻛﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎط ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﻔﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ٍﻮ ﻻ اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻪ‪ .‬وإن ﻫﺪﻣﻪ ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﺿﺮورﻳ ًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬا اﻟﺸﺮط‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻮﺟﺪ أن ﻻ ﻣﻐﺰى ﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬إذ إن ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺪﺛﺎر ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﻌﺮب اﺳﺘﻄﺮاد ًا‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﻜ ّﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺑــﺪال اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺨﻠﺪوﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻹﻣﺎم أو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻳﻨﺺ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ »ﻣﻦ ﻗﻮم أوﻟﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣــﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻌﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻮا ﻣــﻦ ﺳــﻮاﻫــﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ«‬
‫)اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪ ،(343 :1‬ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻗﺮﺷﻴ ًﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم أو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ ّﺪل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟــﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺪﺧﺎل ﻫــﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻫــﻲ‪» :‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣــﺎم ﻣﺘﺼﺪﻳ ًﺎ إﻟــﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣــﻮر وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬ذا ﻧﺠﺪة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺠﻴﻮش وﺳ ّﺪ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬وذا رأي ﺣﺼﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﺗَﺰَﻋﻪ ﻫﻮادة ﻧﻔﺲ وﺧَ َﻮر‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺿﺮب اﻟﺮﻗﺎب واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻤﺴﺘﻮﺟﺒﻲ اﻟﺤﺪود« )اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ .(426 :1997 ،‬أﻣﺎ وﻓﻖ اﺑﻦ‬
‫‪109‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫ﺧﻠﺪون ﻓﻜﻔﺎﻳﺔ اﻹﻣــﺎم‪» :‬أن ﻳﻜﻮن ﺟﺮﻳﺌ ًﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود واﻗﺘﺤﺎم اﻟـﺤــﺮوب‪ ،‬ﺑﺼﻴﺮ ًا ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻔﻴـ ًﻼ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎرﻓ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وأﺣﻮال اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻴﺼﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو وإﻗﺎﻣﺔ اﻷﺣﻜﺎم وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺪﺑﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ« )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪.(339 :1‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺮﻗﻢ )‪(3‬‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎم‬
‫‪eeʞ‬‬

‫`‪z=ȽȽ Ƚ Ƚ Ƚ Ƚ M‬‬ ‫`‪ʄ0ȽȽ Ƚ Ƚ Ƚ Ƚ ȽY`
5k‬‬

‫`‪\s9‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى أرﺳﺎﻫﺎ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪/‬اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﻫﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺿﻤﻨ ًﺎ ﻷي إﻣﺎم ﺑﻮﻳﻊ اﺧﺘﻴﺎر ًا أو ﻷي ﻣﺘﻐﻠﺐ ﺗﺼ ّﺪى ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺑـﺤــﻖ أو دون ﺣــﻖ‪ .‬واﻟـﺸــﻮﻛــﺔ ﻫــﻲ أﻗ ــﺮب ﻣـﻔـﻬــﻮم إﻟــﻰ اﻟـﻌـﺼـﺒـﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ إن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟـﺸــﺮط‬
‫اﻟ ـﻀــﺮوري ﻟـﻘـﻴــﺎم اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻫــﻲ اﻟـﺸــﺮط اﻟ ـﻀــﺮوري ﻟﺼﺤﺔ ﻗـﻴــﺎم اﻹﻣــﺎﻣــﺔ أو اﻟـﺨــﻼﻓــﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳــﺎس‪ ،‬ﻗــﺎرب اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻗــﺮن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗــﺎرة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺣﻴﻨ ًﺎ آﺧــﺮ‪ .‬وﻓــﻲ ﻣــﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻟﺘﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ)‪ .(30‬ﻓﺒﻤﺎ أن اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺷﺮﻃ ًﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻻ ذاﺗﻴ ًﺎ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﻜﻦ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎم ﺑﺪل اﺗﺴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟـﻤــﺎذا ﻳﺘﺠﺸﻢ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻛــﻞ ﻫــﺬا اﻟـﻌـﻨــﺎء‪ ،‬داﺧــﻞ ﻣـﺠــﺎل ﻓﻘﻬﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧــﻮﻋـﻴـ ًﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺸﺮي؟ ﻳﻜﻤﻦ اﻟـﺠــﻮاب ﻣــﺮة أﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻲ اﻟــﺪواﻓــﻊ اﻟﺘﻲ ﺣــﺪت ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫)‪ (30‬ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،336‬أن ﻧﺼﺐ اﻹﻣــﺎم ﻳﻜﻮن ﺑــﻮﺟــﻮد اﻟــﺮؤﺳــﺎء أﻫــﻞ اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ‪ ،‬وﺟــﺎء ﻓﻲ‬
‫ص ‪ ،337‬أﻧــﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻗــﺎﻣــﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟـﺸــﻮﻛــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ أو ًﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ أﻏﻔﻞ دور اﻟﺸﻮﻛﺔ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ص ‪ 339‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻋﺎرﻓ ًﺎ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وأﻏﻔﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ رﺑﺎط دﻗﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ص ‪ 340‬ﻗﺎل إﻧﻪ ﺑﺘﻼﺷﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻐﻠﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻓﺼﺎر ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أي أﺻﺒﺤﻮا أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ص ‪ 342‬ﻳﺮﺑﻂ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻫﺒﺖ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺑﺬﻫﺎب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬راﺑﻄ ًﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪110‬‬

‫إﻟﻰ اﺟﺘﺮاح ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎﺣﻲ وﻣﺘﻴﻦ اﻷرﻛــﺎن‪ ،‬وﻗــﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد أﻣــﺎم ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ)‪ .(31‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻧﺰح ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﺑﻨﺠﺎح؟‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫إن اﻹﻣ ــﺎم اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ ﻓــﻲ ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ ﻏﻴﺎث اﻷﻣ ــﻢ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟـﻤـﺼــﺪر اﻷﻧـﺴــﺐ ﻟـﻄــﺮح اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﺻﻠﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت أﺧﺮى‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أو اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪728‬ﻫـ‪1328/‬م(‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮ ًا ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺜّﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺮى اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺼﺮف اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻗﻬﺮ ًا إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻮاﻻة‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وﻳﺴﺘﺪل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫أﺟـﻤــﻊ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻋــﺪدﻫــﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳـﺼــﺮﻓــﻮا وﺟــﻮه اﻟﺨﻠﻖ وﻋـﻘــﺎﺋــﺪﻫــﻢ ﻋــﻦ اﻟـﻤــﻮاﻻة‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ وﻋــﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‪ ،‬ﻷﻓﻨﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﻞ واﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ وﻟــﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻓــﻲ آﺧــﺮ اﻷﻣــﻮر إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺒﺔ واﻟـﺤــﺮﻣــﺎن )اﻟـﻐــﺰاﻟــﻲ‪:1964 ،‬‬
‫‪ ،(179‬وﻫﻨﺎ ﻳﻀﻴﻒ اﻟـﻐــﺰاﻟــﻲ ﺑـﻌــﺪ ًا ﻏﻴﺒﻴ ًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟـﻐــﺰاﻟــﻲ ﻳﻘﺮأ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﺑﻨﺤ ٍﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﺬﻫﺒ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻤﺎل إﻟﻰ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ وﻻﻳــﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وﺑﻴﺪ وزﻳﺮﻫﻢ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ )‪485‬ﻫ ــ‪1092/‬م( ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬أن ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺮك وﻫﻢ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻪ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ )اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪.(1964 ،‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ إرث ﺣﻨﺒﻠﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ وﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻤﺘﻐﻠﺐ ﺧــﺎﺻــﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗــﺄﺛــﺮه ﺑــﺎﺟـﺘـﻬــﺎدات إﻣــﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﻴﺎث‬
‫اﻷﻣﻢ ﻳﺒﺪو واﺿﺤ ًﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاﻃﻪ اﻟﻘﺪرة واﻟﺸﻮﻛﺔ ﻛﻴﻤﺎ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم‪ .‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﻳﻘﺮر‬
‫أﻧــﻪ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻨﻈﺮه‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻴﺮ اﻟــﺮﺟــﻞ إﻣــﺎﻣـ ًﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻮاﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪرة واﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺎر إﻣﺎﻣ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‬

‫)‪ (31‬ﻳﺸﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﺪادي إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وإن ادﻋﺎء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﺑﺘﺪاﻋﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ُﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻛﺎن ﺳﻴﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮاﻋﻖ ﻋﻠﻢ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت‬
‫واﻻﻟ ـﺘ ـﺒــﺎﺳــﺎت ﺣـﺘــﻰ ﻳـﺤـﻤــﻲ ﻧـﻔـﺴــﻪ ﻣــﻦ اﻻﻧ ـﺘ ـﻘ ــﺎدات‪ ،‬وﻣـﻨـﻬــﺎ اﻹﻛ ـﺜ ــﺎر ﻣــﻦ اﻻﺳـﺘـﺸـﻬــﺎد ﺑــﺎﻟ ـﻘــﺮآن‪ ،‬وﻣـﻨـﻬــﺎ‬
‫اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮاوح ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺷــﺪادي‪252 - 251 :2016 ،‬‬
‫و‪.(258 - 256‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫ﻣﻠﻚ وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ واﺣﺪ وﻻ اﺛﻨﻴﻦ وﻻ أرﺑﻌﺔ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻫــﺆﻻء ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ أﻣــﺮ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟــﻰ اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺤﺼﻮل ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻴﻪ )اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،1986 ،‬ج ‪.(527 - 526 :1‬‬
‫ﻟﻜﻦ إﻋﻤﺎل ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﻴﺎﺛﻲ واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺼﻮل ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺨﻠﺪوﻧﻲ‬
‫ﺑــﺂراء اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﻴﺎﺛﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻘﺎرب ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻔﻈ ًﺎ)‪ .(32‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أوﻟــﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻫﻲ ﺻﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم أو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺻﺎرت ﺻﻔﺘﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ذﻫﺒﺖ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺪاﻋﺖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻔﺘﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺸﺮوط ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ إﺟﻤﺎﻋ ًﺎ )اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ ،2006 ،‬ج ‪.(342 - 341 :1‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺮﻗﻢ )‪(4‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫`‪ly,‬‬ ‫`‪gaM‬‬

‫`]‪yU‬‬

‫`‪\s9‬‬

‫`‪z=M‬‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وﺟــﻮد ًا وﻋﺪﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﺪ‬

‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ ﻣﺘﻐﻠّﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﺑﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫)‪ (32‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﻮاﻓﻖ ُ‬
‫ﺗﻨﺘﻔﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻟﻠﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺮﻓﺾ‬
‫اﻟـﺜــﻮرة ُﻣﺴﻘﻄ ًﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻮرﺗﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ )‪61‬ﻫـ ــ‪681/‬م( واﺑــﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ )‪73‬ﻫـ ــ‪692/‬م( ﺿﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻷﻣــﻮي ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ )‪64‬ﻫ ــ‪684/‬م(‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮ ًا أن ﺧﻄﺄ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻻ دﻳﻨﻲ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل اﻷوﺿﺢ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻊ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ وﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﺎﺻ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠّﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣــﺮاده ﺧﻀﻮﻋ ًﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤ ّﻮل ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ أﺳﻘﻄﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن اﻟــﺬي ﺧﺮج ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﺜﺄر ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪35‬ﻫ ــ‪656/‬م(‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ )اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪1401 ،‬ﻫــ‪1981/‬م‪ 116 - 115 :‬و‪ ،327‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،2006 ،‬‬
‫ج ‪ 360 :1‬و‪.(379 - 377‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪112‬‬

‫اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ وﻻ ﻛـﻔــﺎﻳــﺔ ﻟــﻺﻣــﺎم أو ﻟﻠﻤﺘﺼ ّﺪي ﻟــﻺﻣــﺎﻣــﺔ واﻟـﻌـﻜــﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻫــﻲ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺧﻴﻂ دﻗﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺰﻟﻞ واﻟﺘﻬﺎوي وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ُﻳﺨﺘﺎر‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﻮﻛﺔ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎف اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﻟـﻄــﺎﻋــﺔ ﺗﺘﻜ ّﻮن اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺠﺬب اﻟـﻨــﺎس إﻟﻴﻪ إن ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻗــﺪ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻤﺘﻐﻠﺐ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ وﻳـﺤـﻜــﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋــﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺒــﺪء‪ ،‬أو ﻻ ﻳـﻜــﻮن ﻟــﻪ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗــﺆدي ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮه أو‬
‫ﻃﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ اﻧﻔﻀﺎض اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺗﻄﻠّﻊ ﻣﺘﻐﻠﺒﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﺎﻛﺲ أن ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻹﻣــﺎم ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻣــﻦ دون ﺷﻮﻛﺔ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﺘﻮﻟﻲ وﻇــﺎﺋــﻒ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣـﻘــﺎﺻــﺪﻫــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﺗـﺘــﻮاﻓــﺮ اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ ﻟــﻢ ﻳـﻌــﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎﻳﺔ وﺣــﺪﻫــﺎ أي ﺟ ــﺪوى‪ ،‬وﻳﻨﺴﺤﺐ‬
‫اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻄﺮاد ًا إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ دون ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺗﺘﻬﺎوى ﺻﻔﺘﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﻴﺎن‬
‫وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺘﺼ ّﺪ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻟـﺸــﻮﻛــﺔ ﻫــﻲ اﻷﺳ ــﺎس ﻻﻧـﻌـﻘــﺎد اﻹﻣــﺎﻣــﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ إﻧــﻪ ذﻫــﺐ إﻟــﻰ أن اﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪاﻋﺖ ﺷﻮﻛﺘﻪ ورﺛّﺖ‪ُ ،‬ﻳﺰاح و ُﻳﺒﺎﻳﻊ ﻏﻴﺮه ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻗﺪ اﺧﺘﺎره ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤ ٍﻮ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻳﻔﺘﺮض ﺗﻤﺘﻊ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﻇﺎﺋﻒ اﻹﻣﺎﻣﺔ )اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪1401 ،‬ﻫــ‪1981/‬م‪:‬‬
‫‪ .(117 - 116‬وﻫــﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻـ ّـﺮح ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣــﻮازﻳــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎدﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺪﺣﺮت‬
‫ﺳﻘﻂ ﻣﻌﻬﺎ اﻟـ ُﻤـﻠــﻚ‪ .‬وﻟــﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑــﺪل اﻟـﺸــﻮﻛــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻤـﻘــﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫أﺿـﺤــﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫــﻲ اﻟـﺘــﺎﻟـﻴــﺔ‪ :‬ﻣــﻦ دون ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺗـﺼــﺢ إﻣــﺎﻣــﺔ أو ﻳـﻘــﻮم ُﻣـﻠــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺮاد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ واﻷﺛﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺮﻗﻢ )‪(5‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ وﻋﺼﺒﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫اﻟ ـﺒ ـﻴ ـﻌ ــﺔ ‪ +‬اﻟ ـﺸ ــﻮﻛ ــﺔ = إﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـﺤ ـ ـﻴ ـ ـﺤ ـ ــﺔ‬
‫اﻟ ـﺠ ــﻮﻳ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬
‫اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺔ ‪ +‬اﻟ ـﻌ ـﺠ ــﺰ = إﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺳ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺔ‬

‫اﻟ ـﻌ ـﺼ ـﺒ ـﻴــﺔ ‪ +‬اﻟـﻐـﻠـﺒــﺔ = ُﻣ ـﻠ ــﻚ واﻗـ ـﻌ ــﻲ وﺷ ــﺮﻋ ــﻲ‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ ‪ +‬ﻻ ﻏﻠﺒﺔ = ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮط اﻟ ـ ـ ـ ـ ُﻤ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺪ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون إﻟــﻰ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ إﺳﻘﺎط ﺷــﺮط اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎم أو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫‪113‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫وﻟــﻢ ﻳـﺤــﺎول ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮه ﻣــﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻷﺷــﺎﻋــﺮة‪ ،‬رﻏــﻢ أن اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻛﺎن‬
‫ﺑـﺤــﺎﺟــﺔ ﻣــﺎﺳــﺔ إﻟــﻰ ﻫــﺬا اﻻﺳـﺘـﺸـﻬــﺎد ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗـﻌــﺰﻳــﺰ ﺣﺠﺘﻪ ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ــﺪور اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وذﻟــﻚ ﻷن ﻫــﺬا اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻤﻔﺘﺮض‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠّﻞ‬
‫ﺑﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺆداه ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ واﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨﺎط‬
‫اﻟـﺤـﻜــﻢ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺴﻨﺪ اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻛــﻲ ُﻳﺸﻴﻊ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ودورﻫ ــﺎ اﻟﺤﺎﺳﻢ‬
‫ﺷﺮﻋ ًﺎ وواﻗﻌ ًﺎ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻤﻠﻚ وإﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻷﻟﺪاء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﺗﻌﺮض ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻌﺰل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ ّ‬
‫ﻳﺮد أﻧﻬﻢ أﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰوه إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ رأﻳ ًﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إﺳﻘﺎط ﻗﺮﺷﻴﺔ اﻹﻣﺎم‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺑﺮز ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻳﻨﺘﻘﺪوﻧﻪ وﻳﺴﺘﻬﺠﻨﻮن ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻــﻮل واﻟﻔﺮوع اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد اﻧﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﺨﻄﺌ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أم ﻣﺪﻟّﺴ ًﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ وإن ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌ ًﺎ ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ أو ﻓﻲ ﺑــﻼد اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬أو اﻷﺷــﺎﻋــﺮة ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ؟ وإن ﻛــﺎن ﻣﺼﻴﺒ ًﺎ ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون؟ ﻓﻬﻞ ﻛﺎن رأﻳ ًﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻟﺪى ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ؟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ‬
‫ﻗــﺮاﺋــﻦ ﻣـﻀــﺎدة أﺧــﺮى ﺗــﺮﺟــﺢ اﻟـﻌـﻜــﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟــﺬي ﺗــﺄﺛــﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺣــﺎول ﺗـﺠــﺎوز ﺷﺮط‬
‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ دون إﺳﻘﺎﻃﻪ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ رأي ﺻﺮﻳﺢ ﻻﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﻴﺮوا إﻟﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻟﻺﺟﻤﺎع‬
‫ﻓــﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷـﺘــﺮاط اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ أﻛــﺪوا ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟـﺸــﺮط اﺳـﺘـﻨــﺎد ًا إﻟــﻰ اﻹﺟـﻤــﺎع ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)اﻷﺷـﻌــﺮي‪ ،2004 ،‬ج ‪193 :5‬؛ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‪ .(1108 - 1107 :2011 ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜﻮن اﻟـﺠــﻮاب ﻋﻨﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻷزرق )‪896‬ﻫـ‪1490/‬م( اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺗﻠﺨﻴﺼ ًﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤ ًﺎ وإﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓــﻲ ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ ﺑــﺪاﺋــﻊ اﻟﺴﻠﻚ ﻓــﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻗــﺎﺋـ ـ ًﻼ إن ﻛ ــﻼم اﻟـﺒــﺎﻗــﻼﻧــﻲ اﻟـﻤـﻨـﺴــﻮب إﻟـﻴــﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺤ ّﺪد ﺑﺠﻮاز ﺳﻘﻮط اﻟﺸﺮط اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺆﻫﻞ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺨﺘﺎر إﻣﺎم ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ ﻧﻘـ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪ ،‬أي ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﺑﺴﻘﻮط ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻬﻮ زﻳﺎدة ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﻼم اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ)‪.(33‬‬

‫)‪ (33‬ﻳﺬﻛﺮ اﺑــﻦ اﻷزرق ﻓــﻲ ﺷــﺮوط اﻹﻣــﺎﻣــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗــﺎﻋــﺪة »ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻷﺷﺒﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ«‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﻣــﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ ﻟــﺪى ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‪ .‬وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠّﻞ اﻟﺮأي ﻻ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬وﻋﻠّﻖ اﺑﻦ اﻷزرق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮ ًا إﻳﺎه‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺑﻦ اﻷزرق‪ ،2008 ،‬ج ‪.(76 :1‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪114‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫إن دراﺳــﺔ دواﻓــﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻫﻲ أﻣﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ إدراك اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ّ‬
‫واﻟـﻤـﺴــﺎرات ﻏﻴﺮ اﻟـﻤـﺒــﺎﺷــﺮة اﻟـﺘــﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﻎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﺟــﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ‬
‫ﻣﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻟﻄﻼﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻓــﺎﻹﻋــﻼن ﻋــﻦ ﻣـﻴــﻼد ﻋﻠﻢ اﻟـﻌـﻤــﺮان‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ أﻣــﺮ ًا ﺳﻬـ ًﻼ ﺗﻘ ّﺒﻠﻪ ﻟــﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﺑﺴﺒﺐ اﻧـﺨــﺮاﻃــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻗــﺮﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺼﻮر‬
‫ﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﺳــﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫واﻟــﺬﻳــﻦ ﻛــﺎﻧــﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮن ا ّدﻋـ ــﺎءات اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎﻻت ﻳــﺮوﻧـﻬــﺎ ﺣـﻜــﺮ ًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻷن‬
‫ﻧﺰﻋﺘﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﺴﺎن ﻓــﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧــﻪ ﻟﻘﻲ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺪﻓﻌ ًﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاه ﻹﻧﺠﺎز أﻣﺮ ﺟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷول أي اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ رﺳﻤﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﻌﻮد‬
‫اﻟﺪول وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ .‬وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺮﺻ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ًا ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ إﻏﻔﺎل ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدره اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﺪى ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺸﻒ أو ًﻻ ﻣــﻦ إﺿـﻌــﺎف ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻟــﻮ ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻘﻠّﺪ ًا إﻟــﻰ ﺣـ ﱟـﺪ ﻣــﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺘﺪﻋ ًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟ ُﻤﻐﻔﻠﺔ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺎد ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إذ ًا ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬إﺷﻬﺎرﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻹﻣــﺎم اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي اﻧﺘﻘﺪ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺸﺪة ﻓﻲ ﻣﺴﺄل ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎﻫﺎ ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وإﻟﻰ أﻳﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫أﻣــﺎ آﻟـﻴــﺔ ﺗﺴﻮﻳﻎ اﻟـﻔـﻜــﺮة اﻟـﺘــﻲ اﻧـﻘــﺪﺣــﺖ ﻓــﻲ ذﻫـﻨــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ أن ﺗـﻜــﻮن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫــﻲ ﻣﺤﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﻔﻬﻮم ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺴﺎغ ﻓﻲ اﻷدﺑـﻴــﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺣــﺎول اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻹﺿﺎءة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ إﺟﺮاءات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺒﻐﻲ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫راﺳﺦ ذي ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻘﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وزرع ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺷــﺮﻃـ ًﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺮط ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪى ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﺳﻘﺎط ﻫﺬا اﻟﺸﺮط أي‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وإﺑﺪاﻟﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ إﺳﺒﺎغ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪ ًا ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل آﺧﺮ وﻋﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬وﻫﺬه ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﺘﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ اﻹﻫﻤﺎل اﻟــﺬي ﻟﻘﻴﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﺳﺘﺘﺒﺎﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻃــﻮال اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻛﺘﺸﺎف اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ أوروﺑــﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﻖَ ﺑﻌﺪ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺳـﻌــﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎر اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺪول‪.‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫أﻣــﺎ اﻟـﻤـﺼــﺪر اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻟـﻌـﻠــﻢ اﻟـﻌـﻤــﺮان وﻣـﻔـﻬــﻮم اﻟـﻌـﺼـﺒـﻴــﺔ ﺗ ـﺤــﺪﻳــﺪ ًا‪ ،‬ﻓـﻬــﻮ ﻛـﺘــﺎب اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﻓــﻲ أﻗــﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺠﻬﺔ إﺳﺒﺎغ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣــﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎث ﱡ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻤﺬﻣﻮم أﺻـ ًﻼ ﻓﻲ اﻷدﺑـﻴــﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺎب اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮ ًا ﻫﻮ اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟــﻺﻣــﺎﻣــﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ذاﺗـﻴــﺔ ﻟــﻺﻣــﺎم‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻳــﺰﺧــﺮ ﺑــﺂﻟـﻴــﺎت اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻔﺮاغ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺮف اﻷﻣﺔ ﺑﺈزاء ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﻘﺪ‪ .‬وﻫﺬه اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟــﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺰود اﺑﻦ‬
‫ﺧـﻠــﺪون ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ﻻ ﺑــﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻋـﺘـﻤــﺎد ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟــﺪﻣــﻮﻳــﺔ وﻣــﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻹﺳﻘﺎط وﺟﻮب إﺳﻨﺎد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻗﺮﺷﻲ وإﻋﻼﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬أي إن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬أﺛﻤﺮت ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻗﻌﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧــﺮ أو ﻛﺘﺎب آﺧــﺮ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﻋﻀﻮﻳ ًﺎ‪ ،‬وﻻ إﻣــﺎﻣــﺔ ﺑﻼ ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﺎط اﻹﻣــﺎﻣــﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ دون ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣــﺰدوج‪ ،‬أي ﻻ ﺳﻠﻄﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﻻ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫دون اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓــﻲ ﺻﻠﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﺑـﻬــﺬا‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣــﻦ ﺑــﺎب أوﻟــﻰ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺎط ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻳــﺪرك اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺪى اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻜ ّﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬أو اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀـ ًﻼ ﻋﻦ أن‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺮط اﻟـﻀــﺮوري ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓــﻲ اﻟـﻘــﺮون اﻟـﻤـﺘــﺄﺧــﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻹﺷ ــﺎرة إﻟــﻰ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫أو اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎ ٍد ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻷﺷﻌﺮي ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻗﻞ‪.‬‬
‫وﺑـﻬــﺬا‪ ،‬ﺗﺘﺰاﺣﻢ اﻷدﻟــﺔ واﻟـﻘــﺮاﺋــﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻛــﺎن اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳــﺎﺳــﻲ ﻻﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫»ﺧـﻠــﻮة اﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ﻣـﻐــﺎرات ﺑﻨﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﻴﺚ ُوﻟــﺪت »اﻟـﻤـﻘــﺪﻣــﺔ«‪ «.‬اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ )اﻟـﻈـﻬــﺮان‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،67‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2‬آذار‪/‬ﻣﺎرس ‪ -‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ‪.2018 ،‬‬
‫اﺑــﻦ اﻷزرق‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )‪ .(2008‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )‪ .(1997‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋ ّﻤﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺘﺮاث‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ )‪ .(1986‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ‬
‫ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ )‪ .(1987‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺑــﻦ ﺧ ـﻠــﺪون‪ ،‬أﺑــﻮ زﻳــﺪ ﻋـﺒــﺪ اﻟــﺮﺣـﻤــﻦ ﺑــﻦ ﻣـﺤـﻤــﺪ )‪ .(1979‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑــﺎﺑــﻦ ﺧـﻠــﺪون ورﺣﻠﺘﻪ ﻏﺮﺑﺎً‬
‫وﺷﺮﻗﺎً‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ .(2000‬اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ‪ .‬ﺿﺒﻂ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﺷﺤﺎدة؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫إﺿـﺎﻓـﺎت ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ ،46‬رﺑﻴــﻊ ‪2019‬‬ ‫‪116‬‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ .(2004‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺪروﻳﺶ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار ﻳﻌﺮب‪ 2 .‬ج‬
‫اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ .(2006‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺒﻮح وإﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم )]د‪ .‬ت‪ .([.‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.‬‬
‫أﺑ ــﻮ زﻳ ــﺪ‪ ،‬ﻣـﻨــﻰ أﺣـﻤــﺪ )‪ .(1997‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟـﻜــﻼﻣــﻲ ﻋﻨﺪ اﺑــﻦ ﺧ ـﻠــﺪون‪ .‬ﺑ ـﻴــﺮوت‪ :‬اﻟـﻤــﺆﺳـﺴــﺔ اﻟـﺠــﺎﻣـﻌـﻴــﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻷﺷ ـﻌــﺮي‪ ،‬ﺳـﻴــﻒ اﻟــﺪﻳــﻦ اﻵﻣ ــﺪي )‪ .(2004‬أﺑـﻜــﺎر اﻷﻓـﻜــﺎر ﻓــﻲ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳــﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣـﻤــﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي‪ .‬ط ‪ .2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑــﺮوﻛـﻠـﻤــﺎن‪ ،‬ﻛــﺎرل )‪ .(1993‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋــﻮﻧــﻲ ﻋـﺒــﺪ اﻟــﺮؤوف وﻋـﻤــﺮ ﺻﺎﺑﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﺳﻌﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺤﻴﺮي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻜﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ )‪ .(2000‬ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﺘﻄﺮﻳﺰ اﻟﺪﻳﺒﺎج‪ .‬ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻬ ّﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ :‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ )‪ .(1994‬ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﻠﺪوﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ط ‪ .6‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻐﻠﻮل‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )‪ .(1987‬اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫ط ‪ .4‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ )إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ( )‪1401‬ﻫــ‪1981/‬م(‪ .‬ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎث اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﺐ‪ .‬ط ‪ .2‬اﻟﺪوﺣﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ )إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ( )‪ .(1992‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻷرﻛﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث‪.‬‬
‫اﻟـﺠــﻮﻳـﻨــﻲ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟـﻤـﻌــﺎﻟــﻲ )إﻣ ــﺎم اﻟـﺤــﺮﻣـﻴــﻦ( )‪ .(2009‬ﻛﺘﺎب اﻹرﺷ ــﺎد إﻟــﻰ ﻗــﻮاﻃــﻊ اﻷدﻟ ــﺔ ﻓــﻲ أﺻــﻮل‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺴﺎﻳﺢ وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻠﻲ وﻫﺒﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗــﺎج اﻟــﺪﻳــﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )]د‪ .‬ت‪ .([.‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )‪ .(1992‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺷﺪادي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )‪ .(2016‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﻈّﺮ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻨﺎن ﻗﺼﺎب ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪو‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ )‪ .(2009‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪي ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ .(1964‬ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ .‬ﺣﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )‪ .(2005‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫اﻟـﻤــﺎﺗــﺮﻳــﺪي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ )‪ (2011‬ﺗﺒﺼﺮة اﻷدﻟــﺔ ﻓﻲ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳــﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧــﻮر‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻨﺘﺎﺗﻲ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟـﻌـﺒــﺎس أﺣـﻤــﺪ اﻟـﺸـﻤــﺎع )‪ .(2003‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺘﻤﺎم وﻧﺼﺎﺋﺢ اﻷﻧــﺎم وﻣﻨﺠﺎة اﻟﺨﻮاص‬
‫واﻟـﻌــﻮام ﻓــﻲ ر ّد اﻟـﻘــﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ إﻏ ـﺮام ذوي اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت واﻹﺟ ـﺮام زﻳ ــﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ﺷــﺮع اﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺪود واﻷﺣـﻜــﺎم‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﺣـﻤــﺪون‪ .‬اﻟــﺮﺑــﺎط‪ :‬ﻣـﻨـﺸــﻮرات وزارة اﻷوﻗــﺎف واﻟـﺸــﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮردي‪ ،‬ﻋﻠﻲ )‪ .(1994‬ﻣﻨﻄﻖ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﺿﻮء ﺣﻀﺎرﺗﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ط ‪ .2‬ﻟﻨﺪن‪ :‬دار ﻛﻮﻓﺎن‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪117‬‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺑﺘﺪع اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﺮان ‪ /‬ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻴﻮان‬

‫‪Alatas, Syed Farid (2014). Applying Ibn Khaldun: The Recovery of a Lost Tradition in‬‬
‫‪Sociology. New York: Routledge.‬‬
‫‪Aron, Raymond (1967). Les Étapes de la pensée sociologique. Paris: Gallimard.‬‬
‫‪Gibb, H. A. R. (1939) «Some Considerations on the Sunni Theory of the Caliphate.» Archives‬‬
‫‪d’Histoire du droit oriental (Paris): tome III.‬‬
‫‪Soyer, Mehmet and Paul Gilbert (2012). «Debating the Origins of Sociology: Ibn Khaldun as‬‬
‫‪a Founding Father of Sociology.» International Journal of Sociological Research: vol. 5,‬‬
‫‪nos. 1-2, January-December.‬‬
‫‪Sunar, Lütfi and Faruk Yaslıçimen (2008). «The Possibility of New Perspectives for Social‬‬
‫‪Sciences: An Analyses Based on the Ibn Khaldun Theory of ‘Umran.» Asian Journal of‬‬
‫‪Social Science: vol. 36, no. 314.‬‬

‫ﺻﺪر ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃ ّﻴﺔ‬
‫ﻧﺼﺎر‬
‫ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬
‫ﻳﺤﺎول ﻧﺼﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻘ ّﺪم ﻣﺎدة ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺟــﺪﻳــﺪة ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟــﺪﻳـﻤــﻮﻗــﺮاﻃــﻲ واﻟـﻌـﻤــﻞ اﻟــﺪﻳـﻤــﻮﻗــﺮاﻃــﻲ‪،‬‬
‫ﺗـ ــﺪور ﻋـﻠــﻰ ﺛ ــﻼث ﻣ ـﺴــﺎﺋــﻞ‪ :‬ﻣـﺴــﺄﻟــﺔ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘــﺔ‪ ،‬وﻣـﺴــﺄﻟــﺔ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻼ رﻳﺐ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻮر إرﺷــﺎدي واﺿﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺼﺎر اﻷوﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛‬
‫ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺎرىء‬ ‫وﻗﺪ رأى ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﱡ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻀ ّﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻤ ًﺎ ﺧــﺎﺻـ ًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗـﺼــﻮره ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻄﻮر‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ 288‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻔﻬﺮس‪.‬‬
‫اﻟﺜﻤﻦ‪ 16 :‬دوﻻراً‬