Madhu

Prabakaran

ம ெமாழி
தி பா

The Quintessence of Nectar

 ம ெமாழி தி பா

Salutation
..........................................................................................................
6

Īśvara uvāca:
..........................................................................................................
9

ம ெமாழி தி பா
..........................................................................................................
45
 அ ப அ த

ஒ ற இர ட ஒ மிர
ம ற

எ உ ற ெமாழிவ றி

நி ற நி ப லா இைற சிவன ளா

ஈ ற அ ப அ த ம ெமாழி தி பா
 ம ெமாழி தி பா

Madhumozhi thiruppa: The Quintessence of Nectar

Copyright © Dr Madhu Prabakaran

சம பண

தமிழ த அமி ைத உல த ததா

தமி சம பண தி பா
 Madhumozhi Thiruppa
(Quintessence of Nectar)
Salutation

I salute the Nomad Masters of all worlds—

Siddhas, Buddhas,
Shamans, Rabbis, Fakirs, and the divine ones walking as
selfless beggars.
This work is humbly surrendered at their feet, seeking their
blessings.
I have not written this work; rather, it has written itself
through me.
I am responsible only for its errors—
errors in my reception.
The merits of this work belong to the work itself.
These poems are not mine; they have merely passed through
me.
Not because I am someone special,
but because the work seeks ordinary vessels,
and I am no exception.
It seeks its authors among the common,
and has found many through whom it flows.
This work has always been waiting to be written,
by all, by anyone.
Like a pit that gathers water,
I do not own what fills me.
This work has come into existence
only to render itself redundant,
for what is spoken here will soon be obvious,
effortlessly known to all.
The Work works.
 What Is This About?
This is an advanced collection of verses rooted in Shiva
awareness. These verses are the fruits of deep meditation and
sincere contemplation. Readers are invited to engage with the
ecosystem of this poesy, discovering their own
understanding. Treat the verses as puzzles, guiding you on an
imaginary inner journey.
These verses emerged into existence on their own. They are
written in Tamil because I found that English lacked the
depth to fully express the experiences and insights conveyed
here. Although I am not an expert in Tamil, I wonder at how
this work unfolded through me.
These poems reflect an inner drive, a kind of push I felt
within. As I am not proficient in Tamil, there may be errors,
but I received the meanings and word sequences and
transcribed them as best I could—so, mistakes may have
crept in. Yet, I am certain that these verses are profound and
will be of value, not only to those who speak Tamil but to all
seekers.
The very word "Tamil" means language, a sweet language
capable of drawing out the inner nectar of the soul. That is
why this work is in Tamil, the pure language of the spirit. To
truly grasp its depth, a serious reader may take three or more
years to read the entire work cover to cover. Rushing through
it would miss the point. I recommend savoring one verse a
day, and at most three.
These verses are designed to provoke new ways of thinking,
to initiate readers and listeners into meditation, and to
discover their own meaning. I believe that these verses hold
the power to transform individuals and, perhaps, more.
Take your time. May your journey with these verses be a
fulfilling one.
Īśvara uvāca:

व मृ याहं वमा व वसत

ृ वभवः पू रताशेष व वो
व व शैला त र तजल धम माग पोऽमला मा ।
व थः शा तो वशोकः करणमलकलाविजतो न प चो
नःसंचार चरा मा सकलमसकलं चे त स धा तसारः

vismṛtyāhaṃ tvamāssva pravisṛtavibhavaḥ

pūritāśeṣaviśvo
viṣvakśailāntarikṣakṣitijaladhimarunmārgarūpo'malātmā |
svasthaḥ śānto viśokaḥ karaṇamalakalāvarjito
niṣprapañco niḥsaṃcāraścarātmā sakalamasakalaṃ
ceti siddhāntasāraḥ

The quintessence of spiritual truth is that the sense

of ego arises just as movements arises
undistinguished field of wind. You are the entire
field of the existence. Enjoy the serine tranquillity
and experience its calmness without giving into
sorrow, and exempt yourself from all narrow pursuits
of ego-sense.
 Yoga Vasistham 6(ii) 4:49

The following is a dialogue between Īśvara and Vasiṣṭha

from the Yoga Vasiṣṭha , a text attributed to the sage
Vālmīki, which offers an in-depth account of how Rāma
was philosophically trained by the sage Vasiṣṭha . This
particular section elucidates the supreme philosophy of
Śiva , focusing on how one can cultivate devotion to Śiva
. I present this excerpt as an introduction to
Madhumozhi Thiruppa, as I believe it provides valuable
context for interpreting the work. The source text can be
found in the Yoga Vasiṣṭha (also known as the Mahā
Rāmāyaṇa), specifically in Book VI, Part I, Nirvāṇa
Prakaraṇa, Pūrvārdha, chapters 29-42. I hope this will
prove helpful in understanding and interpreting
Madhumozhi Thiruppa.
Vasistha narrated his encounter with Īśvara , at Kailash
to Rama:
I was deep in meditation at Mount Kailash during the
month of Śravaṇa, on the eighth day. As I gently opened
my eyes, I saw a radiant orb of light before me, glowing
with the soft warmth of moonlight. The light illuminated
the forest as it approached, and soon I could make out
two figures—Īśvara and his consort, Pārvatī,
accompanied by Nandī. I bowed to them in reverence,
and we sat together on the flowery ground. I offered my
homage, which they graciously accepted.

Īśvara then inquired about my well-being: "Are you at

peace within yourself? Do the demons of passion
obstruct your tapas? Do you experience true joy and
bliss? Have you conquered your fears and doubts? Are
you confident in attaining the One you seek?" In
response, I thanked Īśvara , telling him that, by his grace,
I had achieved a sense of fulfilment. However, I
confessed that I still lacked clarity on how to worship
Śiva , the Supreme God.

Īśvara responded, offering to teach me the path to

worship Śiva . He asked, “Whom do you believe God to
be?” and continued, “God is not Brahmā, Viṣṇu, Śiva ,
Indra, or any deity you may name. God is not the wind,
the moon, or the sun. God is neither you nor I, nor any
embodied being. Nothing finite is God. If you
understand God as the source of all, then know that God
has neither beginning nor end, no form. God is the
source of your consciousness, your senses, your
intelligence, and your understanding. The inner
pulsation that gives rise to your awareness is God.
Beyond this, nothing truly exists.

“What shines as existence itself is God. All embodiments

are consequences of karma. The essence of Śiva —
Sivam—is the very source of consciousness, awareness,
and the sense of self, pervading all existence. What we
call the divine source, Mahādeva, is the subtle origin
from which all things manifest. Those who lack
awareness of Śiva -tattva engage in various forms of
worship. Like weary travellers shortening their path,
those who cannot attain tranquillity and knowledge turn
to rituals—offering flowers, incense, and other means.
These forms of devotion have their benefits, but the
ultimate union with the divine can only occur through
the right practice—seeking the divine within oneself.

“The supreme divine presence, Sivam, pulsates within,

undivided. To forsake Self-realization for lesser rewards
is like choosing thorny karanja plants when one could
walk in a garden of exquisite fragrance. Sivam alone is
worthy of worship. Sivam is the undivided intelligence
of all existence, and true worship can only occur through
inner peace and equanimity. To worship Sivam, one
must become Sivam.

“Equanimity arises from true awareness. Offer your

sense of balance, wisdom, and boundless compassion
for all as your puja flowers. There is no greater offering.
Worship Sivam as Ātmasaṃvittirūpaṃ, as the very form
of your own soul. Avoid the cult-like practices and
beliefs that distract from Self-realization—they lead only
to suffering. Instead, meditate on Sivam as the Ātman,
for that is the true worship.

“Seers who have attained equanimity may still engage

in external forms of worship, but this is their
playfulness. In reality, they worship only the inner
Sivam through tranquillity and peace. Sivam is the
source of wisdom (jñāna) and action (karma). Sivam, as
the Cidākāśa —the sky of consciousness—dwells within
you, manifesting as the jīva , the individual life force.
This Cidākāśa is the indestructible, primordial pulse
that can be discovered within oneself. Sivam is not
distant or difficult to attain—He is omnipresent. Yet
only those blessed with the sensibility to recognize Him
can find Him. Such grace is earned through persistent
sincerity to truth.

“Though He resides in the cave of every heart, Sivam is

beyond the mind and the five senses of cognition, which
is why His presence remains hidden. Worship Sivam,
the Cidākāśa that resides within you. Sivam, as the
essence of Cidākāśa , is indivisible, non-dual, and
uncreated. External efforts cannot please Sivam. If
external worship yields any result, it is only through the
power of one's imagination. However, these gains are
ultimately worthless. The true being that emits
consciousness, presents itself as the Self of all existence,
and remains hidden behind manifestation—that is
Sivam.”

Only through sufficient wisdom will you recognize

Sivam—not as a distant, external deity, but as the source
of your inner pulsating spirit. Those who are unaware
worship external gods, engaging in elaborate rituals and
praying to deities born from their own imagination.
They seek material gains and transient objects, adorning
their gods with flowers and fragrance. However, those
who are spiritually inclined do not worship specific
deities. Instead, they honour the supreme spirit that
resides within—the true essence of Sivam.
Sivam is the supreme lord, pervading both time and
space, yet never bound by them. He is the thread that
connects all existence, indivisible and uncircumscribed.
Immanent yet hidden, He is the void from which
everything originates, the intellect and awareness
without parts, absorbing all into Himself. He transcends
existence and non-existence, as the Tat-Sat, the
primordial source of all. He is the heart of your
Arundhati, my Pārvatī, and all who care. It is this divine
intellect that links and sustains all of existence—this
connection is tattva-jñāna.

A being is not defined by its material form, but by the

conscious intellect that pervades it. Sivam dwells in the
city of the body, residing in the cavity of the heart as the
subtle, all-pervading cit-intellect. He is unmanifest, yet
manifests if He wills. His intellect is flawless, and this
same intellect appears in myriad names, forms,
substances, actions, modes, conditions, genus, species,
and adjuncts.

Īśvara is never without His consort, Īśvarī, who

embodies conscious intellect, joyfully savouring the
nectar of will and volition gathered by the mind, which
wanders like a roving bee. The wheel of this fleeting
world spins upon the axis of cit-intellect, with human
minds as the spokes that link the external world to the
inner intellect. Just as the bee gathers honey, both the bee
and the lotus that stores the nectar are aspects of the
same divine consciousness.

Immutable consciousness and cognitive modifications

co-exist in a dynamic, mutual relation. The cosmos, with
its gods, demons, mountains, and oceans, flows within
this infinite consciousness. It is this very play of
consciousness by which Viṣṇu, with his four arms,
destroys the inner demons. Manifestations do not arise
on their own—they emerge from the flow of intellect,
originating from the immutable source, and engage in
the divine play of existence.

Vasiṣṭha asked, "How can an abstract,

indistinguishable, all-pervasive vitality—devoid of
material substance—give rise to a world of insentient
beings and inert objects? How does one lose the sense of
non-dual consciousness?" Īśvara responded, "Just as one
loses awareness of oneself in dreams or moments of
rage, so too do beings assume they are separate. In the
dream world, everything arises from the dreamer’s
mind—a pot is not truly a pot, but our perception of one.
Similarly, we construct the world of differences and
multiplicities in our minds.

The dream occurs in the hollow space of intellect, where

objects have no distinct, objective existence. Those who
live in this 'waking dream' fail to grasp the emptiness of
identities and the illusory nature of separate existences.
The sun and its light appear distinct to us, though they
are one and the same. Just as the eyes cannot see
themselves but perceive others, they fail to recognize the
all-pervasive consciousness, seeing only external
objects. What is thinkable exists in thinking minds,
regardless of objective reality, and what is unthinkable
eludes them. Worlds arise in the empty space of creative
intellect. Yet, when a world is a product of divine
intellect, how can its inhabitants truly grasp that higher
reality?
The triple worlds—the worlds of desire, form, and
formlessness—emerge from the supreme intellect. Yet,
like the sun and its light, these worlds and the intellect
seem dual. Pots and people seen in a dream are mere
projections of the dream, just as the substantiality of
worldly things mirrors the illusory substance of a
dream. However, the consciousness within the dreamer
and the dream’s components is the same unified
awareness. The processes of becoming, unbecoming,
and non-becoming within the triad of time, space, and
mind are, likewise, elements of dream consciousness.

The consciousness within you, me, Him, and the world

is a unified whole. Existence itself is the flow of His
cognizance. Nothing exists outside the original field of
immutable awareness. Yet, as beings undergo empirical
cognitive modifications, they acquire the sense of 'I' and
'other,' becoming deluded by this false perception. The
intellect, thus confused by empirical conditions,
fragments into various mentalities and constructs of
selfhood. Just as water takes the shape of any vessel it
inhabits, the subtle intellect takes on many forms. But
when beings become ensnared in their current identities,
they are restrained from recognizing their true nature.
This acquired consciousness, conditioned by self-
limitations, often becomes fearful of itself. Overcome by
ignorance, it sinks into sorrow."

The human intellect has the capacity to rise above the

world process, but when it becomes entangled in this
process, it loses its true identity. Intellect caught in the
world process transforms into the mind. The mind,
however, has no independent existence—when drawn
back to its source, it becomes silent. A silent mind
perceives reality differently than one agitated by the
world’s turbulence. Mind and the phenomenal world
co-arise, evolving in a co-dependent relationship that
generates a fictitious world and a corresponding self.
When one ceases, the other vanishes as well. The
dichotomy between objective and subjective realities is a
fiction produced by this co-arising process. There are no
inherent objective or subjective measures; the mind is
merely a secondary reality (adhyasta), in contrast to the
superior consciousness (adhisthata), which remains
unchanged. The mind is constantly modified, but the
original cognizance is immutable. These modifications,
and thus the subject-object distinctions of the
phenomenal world, are as real as a fiction.

The ultimate consciousness is a space of pure

intelligence, with all dualities imagined only as the mind
is informed by the empirical senses within the subject-
object framework. The senses of 'me' (ahantvam), 'you'
(tvantvam), and 'it' (tattvam) are fictions emergent from
this empirical consciousness. The source-cognizance is
an indivisible whole, pervading all things, and is not
confined to the corporeal bodies that manifest its
presence. Understanding this can lighten one’s
attachment to the transient world, but this knowledge
alone does not liberate. To achieve freedom, one must
work toward it.

The process of perception and mind-formation is not

solely driven by the body; it also depends on the vital
forces (dasa-vayus) such as prana, apana, vyana,
samana, and udana. These vital airs energize the senses
and control their functioning. Without the influence of
these vital forces, the eyes would not see, the ears would
not hear, and the mind would not perceive. An agitated
vital air distorts sensory perception, which shapes the
bodily consciousness. Silencing this bodily
consciousness allows one to recognize the source-
cognizance, and being fully connected to this source is
the essence of liberation.

As a separate entity in the world, you exist as the Jiva.

At its core, the Jiva contains the supreme spirit, the
source-cognizance, while it also bears the individual
sense of self, or ego (ahamkara). As a being in the world,
you are a vehicle for ahamkara, which distinguishes you
from others. The mind apparatus coordinates sensations
received from the sense organs, serving as a vehicle for
intellect. The body, meanwhile, houses the senses, which
are regulated by buddhi (intellect) through manas (the
mind apparatus). The entire bodily system is governed
by the vital airs. When these vital airs are harmonized in
the heart, the mind ceases to rise, just as dust does not
rise when the air is still.

Let me explain how the mind and intellect interact,

where the mind becomes an active agent. The mind is
propelled by its former tendencies, whereas the source-
intellect accumulates no past impressions and remains
ever-new. The mind learns from actions and
consequences, becoming hardened by habit. Yet
occasionally, people realize that their mental constructs
do not hold true, especially when they encounter
experiences beyond the mind’s capacity. The body
remains alive through prana frequencies, and the mind
emerges along with them. The mind indulges in the
world process, remaining unaware of a higher
dimension beyond it.
Just as a magnet attracts iron particles by its presence,
the source-intellect draws awareness away from the
mind’s fabrications. Seeds sprout by breaking their hard
shells, and similarly, fortified minds crack open, leading
to greater realization. Some trees, perched at great
heights, scatter their seeds far and wide, while the land
that nurtures the seed does not know its origin. In this
way, wisdom or intellect flashes beyond the limitations
of the mind’s course. Yet the mind can also be corrupted
by false associations and distractions, leading it away
from its original identity. The inert body is animated by
the vital airs, while the mind propels it forward. Mind
and prana are like two horses pulling the body along.

Waves are not separate from water; in the same way,

transient material existence has its counterpart in the
intransient spiritual reality. These two coexist in
mutuality despite their apparent contradictions. When
the source-cognizance becomes individuated as the Jiva,
it experiences its existence among others, while retaining
the potential to recognize its origin. This experience of
being with others in the world process is known as the
waking state. Sometimes, the Jiva enters the dream state,
immersed in imagination; at other times, it experiences
deep sleep, a state of forgetfulness; and occasionally, it
gains awareness of its source and enjoys communion
with it. Although the Jiva participates in the world
process, it remains connected to the original, immutable
cognizance. However, if it forgets this connection, it
becomes attached to its body and identities, fully
immersed in the world process.

Transient forms of existence depend on the non-

transient source. The transient cannot exist
independently. Just as what is unseen becomes visible
when illuminated, the unseen intransient is perceived in
its transient form. Movements reveal the unseen by their
mobility, just as turbulent thoughts and actions lead to
suffering, like cyclones wreaking havoc. The mind,
agitated by the world, fails to recognize its intransient
source.

Just as an intoxicated person may harm themselves,

those intoxicated by transient movements and the magic
of sensory experience inflict harm upon themselves and
others until they realize that the transient world is but
an illusion within the intransient cognizance. Like lepers
who do not feel their bodies, those numb to their Prana
fail to grasp the intransient consciousness that exists.
Their indulgence in the chaotic turbulence of thoughts
obscures the calm, deep waters of source-cognizance.

Prana enables the vibrational energy (spanda) that flows

through the lotus-like channels at the body’s vital
centers. The stronger this vibration, the more the source-
cognizance shines; the weaker it is, the dimmer
consciousness becomes. Prana flows through these
centers, causing the lotus of consciousness to blossom.
Without the flow of Prana, the source-cognizance comes
to a standstill, like air ceasing to stir when a fan is turned
off. When the vital airs are still, the mind alone
dominates, and the source intellect retreats into a
dormant seed form, awaiting future opportunities to
flourish in subsequent births. When the primordial
cause is forgotten, the subtle body (puryastaka, the
patterns of prana pulsations that generate mentalities)
departs, allowing the gross body to die, taking with it
the mind’s tendencies (vasanas) to the next birth. After
Īśvara finished speaking, there was silence.

Vasistha asked, "If there is only one essence, why do

duality and plurality exist, causing suffering?" Īśvara
responded, "All is the manifestation of the single energy,
and nothing arises from any other source. Duality,
multiplicity, and divisibility arise when a part assumes
itself to be independent. You speak of duality and unity
because they define one another; without duality, unity
is incomprehensible, and vice versa. In the timeless and
immutable immanence, cause and effect are inseparable,
just as the seed and the plant are not truly distinct.
Transient existence evolves from immanence and
merges back into it, yet both transient and immanent
exist simultaneously. The mind, as a transient entity,
evolves with its own will, though it arises from the
intransient source.

Within immanence lies the potential for all transience.

When you view things from the perspective of their
transient forms, duality and multiplicity appear; when
you view them from the perspective of immanence, they
do not. Immanence is omnipotent and undivided. The
transient and the immanent are not separate realities but
are connected through the intransient source intellect.
By utilizing your buddhi (intellect), you can transcend
the transient world, while the mind serves as a tool to
navigate it. Just as water forms waves that rise and fall,
the mind also contains transient and intransient aspects
of the same immanence.

Immanence is known by many names—Satyam, Īśvara

m, Śiva m, Śūnyam, Ātman, or Brahman—but it
transcends form and is the essence of all. It cannot be
captured by words or concepts derived from the
transient mind. Even the highest knowledge
(Mahavidya) cannot fully reveal immanence, as it is
ineffable. Knowledge gained through perception is
always accompanied by elements of ignorance, like a lit
lamp casting a shadow. Language, too, is limited in
conveying the truth as it is. Distinguishing between
things leads to thoughts of duality, and as we move
deeper into the world of language and intellect, we lose
sight of the original, undivided experience of
immanence.

The subtle body, known as puryashtaka, is the vehicle

that carries the vibratory tendencies (vāsanā s) from past
lives into new ones. As one enters the cycle of birth and
death, these tendencies shape one's actions and
experiences. When the mind dominates, one experiences
duality; but when the intellect guides, one can realize the
non-dual. If through successive lifetimes one
accumulates true knowledge (jñāna), it is possible to
switch from experiencing duality to recognizing the
non-dual reality.

The transient mind experiences duality, while the

immanent mind knows only non-duality. Immanence is
absolutely non-dual and without a second. To overcome
duality, one must meditate on their union with the
source cognizance, which is the true form of worship.
External rituals and forms of worship are for those
focused on temporary, worldly gains.

In your transient existence, you perceive reality as

distinct from illusion, but in the intransient realm, such
distinctions do not exist. Identifying with the body as the
self-limits you to that identity. However, when you
discover the intransient cognizant source within, you
become free from the transient calamities of duality and
narcissism. If one is not yet ready to realize this source,
they will continue to be absorbed in the transient world,
cycling through joy and sorrow.

The liberated, though still existing in both realms—the

transient and the intransient—are no longer bound by
duality. When the illusion is dispelled by truth, the
transient becomes experientially invalid, just as
darkness vanishes with the sunrise. The transient is
merely the imagination of the intransient; when one
awakens to the reality of the source, they no longer fall
prey to the illusion of the objective world, like a fried
seed that will no longer sprout.

Through the clarity of the pasyanti state—an advanced

stage of perception just before reaching the ultimate
state (Para)—one glimpses the intransient source, free
from worldly impressions. As intellect frees the mind
from its transient illusions, it crosses the sea of temporal
existence and experiences seamless integration with the
intransient. As this deepens, one experiences sushupti, a
state of profound non-duality akin to the source of
existence, marking the first stage of the yogic path.

The second stage is an intensification of the first,

characterized by profound, dreamless sleep devoid of
ignorance. In this state, distinctions between seer and
seen vanish, and one remains in an unspeakable,
luminous consciousness. This is called turiya, where
consciousness transcends all thought, space, and time,
merging with the transcendent void. In this stage, one's
mind dissolves, becoming indistinguishable from the
source. This state is known as Purushartha, where one
experiences turiyata—beyond turiya—encountering the
infinite essence of the source.

The fourth stage is the attainment of Śiva m, a state of

complete composure and yoga, where one exists in the
same tranquil state as Śiva . In this stage, the material
world, which once appeared solid, is now seen as
infused with and emanating from the original
cognizance. One perceives the world in its spiritual light
or beyond form altogether, experiencing the
unperturbed bliss of Śāntam, the state of divine peace
and vibratory bliss of Om. After speaking thus, Īśvara
fell into a motionless silence, enveloped in bliss that
affected everything around Him."

After a time, Īśvara opened his eyes and said: "As you
uncover the intransient core of your being, the veil of
self-delusion lifts. With that realization, all desires for
the pleasant and aversion for the unpleasant fall away.
Mastery over the mind brings a state where neither
agitation nor excitement holds sway. The path from
transient, phenomenal observations to intransient truth
requires diligent effort; without it, the intransient
cognizance cannot be grasped or experienced. This
wisdom of intransient cognizance does not arise from
words alone but through attunement with the
frequencies of prana.

What people call life, consciousness, intellect, or the

knowledge of life—indeed, all bodily functions—are
nothing more than prana's pulsations. Without these
pulsations, there is no life, knowledge, intellect, thought,
consciousness, or any form of activity. Prana is the
fundamental force behind everything, and it is the
essence of human intellect. It is not the body that
sustains prana; rather, the body is dependent on prana.
Prana is subtler than space and time. When the body
perishes, the pulsations of prana remain, and it is these
pulsations that initiate the next cycle of existence. Even
after the body withers away, the vital airs continue.
Through prana, you are linked to the source cognizance.

The intransient source itself possesses prana vibrations,

and by harmonizing your own prana frequency with
that of the source, you connect to the essence of
existence. A soiled mirror cannot reflect images clearly,
just as a mind disturbed by the disordered dynamics of
prana cannot perceive truth. With buddhi, we navigate
the transient world, yet it can also be employed to
understand the spiritual essence of the intransient
cognizance. When directed toward this higher
understanding, buddhi transforms into the manifest
knowledge of Sivam.

The omniscient already pervades all, including yourself,

so there is no need to invoke Him through mantras,
offerings, or rituals. Such paraphernalia of worship
becomes redundant. He assumes whatever form is most
beloved by His devotee. He transcends all religious
identities and spiritual paths. Those who know Him
dwell in freedom and bliss, untouched by sorrow. As
intimacy with the intransient cognizance deepens,
desires lose their potency, and the soul no longer sprouts
into the transient realms of worldly existence.
The intransient cognizance, the source of all seeds,
remains active yet unseen. In its transient aspect, it
becomes the experiencer of all things, yet it remains
unaffected by any experience. The mirage of worldly
appearances flows from it, but it remains intransient. It
is infinitely minute and yet contains all of existence. It
does nothing, yet all things emerge from it. It is even
what it is not. To describe it may seem illogical, but the
essence of the intransient transcends logic."

Nothing in transient existence has arisen independently

of the intransient source. Existence is its field, and
nothing stands apart from it. The intransient cognizance
is holistically intelligent, intricately interrelating all
things. This is why the earth, water, air, moisture,
seasons, seeds, and all beings are seamlessly
interconnected. The force that binds and enables this
harmonious coordination is Chit-Śakti. Śakti is the
dynamic energy that allows the intransient to manifest
within the transient; she is the power imbued with her
own sense of direction and purpose.

It is Śakti that makes a seed sprout, germinate, and grow

into a plant, while nurturing it through the essential
elements of soil, moisture, nutrients, seasons, and
temperature. She is the mother who nourishes infants
through a mother’s milk, the enabler of the universe’s
unfolding. Śiva m, the intransient primordial essence,
does not create anything; instead, it is Śakti, the transient
primordial force, that enables material evolution,
guiding self-organization and transformation (citsattā
svavapurmayam). Śakti is the mother, the measure, and
the very substance of matter.
Śakti manifests in the turbulence of the sea, driving the
foams, eddies, whirlpools, and gusts of wind that churn
the water against the rocks. She subtly connects flowers
with their fragrance, ensures seed production, and
causes the breeze, nostrils, and eyes to carry and
perceive that fragrance. While Śiva remains the
intransient wisdom, witnessing all as the primordial
consciousness (sākṣivat sthitā), Śakti acts as its dynamic,
evolutionary force (pariṇāmamayā ime), moving
through the transient world. The third aspect in this
triad is Nara, the human subtlety, which enables beings
to attain liberation through wisdom (jñāna) and
integration (yoga), achieved through self-learning
(vidyā) and resolute action.

Just as the presence of a lighted lamp allows us to see,

the presence of Śiva m as the witness and Śakti as the
vision of the eye enables Nara to realize liberative
intelligence through Kriya. Kriya is action that does not
accrue karma, an action attuned to the intransient
subtlety. Śakti, through her threefold aspect—Ichā Śakti
(the will), Jñāna Śakti (knowledge), and Kriya Śakti
(action)—guides us toward resoluteness, wisdom, and
selfless action. This is how the game of existence unfolds:
the intransient cognizance witnesses as the transient
world evolves in the dance of creation. After imparting
this wisdom, Īśvara once again entered into trance.

Afterward, Vasiṣṭha asked, "How does Śiva manifest

His power?" To this, Īśvara replied: "Śiva is tranquil,
pure intellect, and the supreme being, yet He is also
actively benevolent and graceful. Though formless and
intransient, He possesses the capacity for volition
(icchāŚakti), the expanse of vacuity (vyomaŚakti), the
flow of time (kālaŚakti), regulation (niyatiŚakti), and
pervasive infinitude (mahāŚakti). In addition, He holds
perceptive omniscience (jñānaŚakti), executive
omnipotence (kartṛtva-akartṛtva), and the potential for
quietude, among countless other powers that could be
listed endlessly.

Śiva , however, remains unaffected by the

manifestations of His power, which appear as Śakti.
Śakti enables the formation of energy, force, materiality,
temporality, context, procedures, contingencies, and the
cycles of action and reaction. Though Śiva is present in
all of Śakti’s manifestations, He remains untouched by
the evolutions of Śakti.

Śiva and Śakti, though appearing as two, are

fundamentally one. Śiva is the intransient essence, while
Śakti is His dynamic power. Together, they manifest as
Śiva -Śakti, inseparable companions—the intransient
essence and its transient capability. Śakti exists as space,
time, and manifestation through icchā, vyoma, kāla,
niyati, and mahāŚakti, while Śiva remains the
intransient potency behind these powers. Śiva is the
eternal intransience, while Śakti directs the
manifestation of the transient, shaping it according to
the rules of the cosmos.

Her ordination, niyati, governs the process of

manifestation with mathematical precision, ensuring
that all—from the smallest to the grandest—abides by
her laws. As one transcends the transient realm to the
intransient, one also transcends the limits of niyati."

Īśvara continued: "The divine, worthy of adoration, is

revered by the elevated sages of great composure. He is
neither an idol nor a mere person like any other human
being. He embodies consciousness—intelligent,
immanent, omnipresent—holding everything at its core.
This essence is variously understood as omniscience,
auspiciousness, enchantment, transcendence, lordship,
fiery presence, or absolution.

He exists in both the inner and outer realms as the all-

pervasive soul, universal in nature, yet existing with
greater intensity in the wise. He is worshipped as both
the external Self and the internal Self, often combining
these two approaches. The first step in worshipping Śiva
—whether as the external or internal Self—is to
relinquish the notion that you are merely your body. The
Self cannot be fully grasped through scriptural texts
alone; it cannot be taught solely by Gurus. Rather, the
Self is understood and worshipped through personal
effort.

However, the guidance of scriptures and Gurus is

essential for a seeker to attain self-awareness. Worship
of the Self—both externally and internally—requires
effort; indeed, what we refer to as worship is
fundamentally the endeavor to understand the Self. For
both internal and external worship, meditation remains
the sole path to approach Him.

In external worship, visualize Him as the source of the

universe, the multitude of suns, and the pivot that
sustains all worlds while pervading every aspect of
existence, residing within us as an internal light.
Meditate on His head, positioned beyond the heavens,
and His feet, resting in an unreachable place far below.
Imagine His arms extending towards countless worlds,
and envision the universes rolling over one another,
nestled within the corner of His heart. He is to be seen as
the being in whom all beings exist, from the minuscule
to the vast.

Contemplate Him as a grand entity with myriad heads,

eyes, and hands; a peaceful, supreme divine who
bestows strength and energy upon all, a giver of
blessings and the doer of all things. He encompasses the
essence of all beings, including exalted divine figures
such as Rudra, Vishnu, Brahma, Indra, Kubera, Yama,
and others. He is love, compassion, desire, knowledge,
and action. Recognize Him as the source of all wisdom,
abilities, skills, talents, and aesthetics, a being without
intention.

Time serves as the guardian at the doorway to His

eternity. Worship Him solely for the purpose of self-
realization. The method of worship is through
meditation. See, smell, eat, sleep, dream, and breathe as
extensions of Him. Meditate on this continuously; this is
how you engage in external worship.

For both internal and external forms of worship, there is

no necessity for rituals like lighting lamps, burning
incense, or making votive offerings—though such
practices are not forbidden. This approach allows you to
experience everything as the Self, the source of all
experience. Engaging in such external meditation, even
for just a few minutes, is more profound than
performing elaborate rituals like the Aśvamedha or
Rājasūya."

The most sacred practice is the internal worship of the

Self, which can be engaged in through all modes of life.
Worship the Śiva residing within your body as an
integral part of your existence, reminding yourself of His
presence in every moment of your life. Recognize Him
as the Bodha Lingam, the mark of inner awareness.
Contemplate Him as the sun and moon that illuminate
the ecology of your inner universe. Honor the source of
this inner light, which manifests as the sun or moon of
your being.

Acknowledge the flow of prāṇa, the life force coursing

through your body, as the divine source of both your
existence and that of the universe. By identifying with
prāṇa—the pulsation of life—you engage in the worship
of the Self. In the inner template of worship, you follow
the prāṇa within; in the external template of meditation,
you recognize the all-pervasive prāṇa throughout the
vastness of existence. Hidden within the pulsations of
prāṇa, at the heart center of all, He experiences
everything that unfolds in existence and perceives all
sensations. He guides our existence through the strings
of prāṇa and apāna.

Śiva is intransient yet cognizant; His essence is

tranquility itself. He embodies the quintessence of all
our perceptions and actions, much like the infinite
potential contained within a void. His presence in us
resembles oil within sesame seeds. He resides in the
lotus heart of our existence as the subtle spirit of
humanity, manifesting as intransient cognizance and its
dynamic power. This power is personified by His
consort, Śakti—the enabler.

The mind serves as the gatekeeper, allowing our sense

of self to reach Him. Our thoughts act as the Pratihārī,
the confidant that invites Him to support the seeker.
Intellect, as Jñana Śakti, along with the active effort
represented by Kriya Śakti, enables us to connect with
Him. These forms of Śakti are His delightful consorts.
Knowledge gleaned from various sources serves merely
as adornments; they lack the capacity to liberate.

Worship the Lord with what you possess; do not seek

out what you do not have for your offerings. Do not
renounce your joys to worship Him. Engage with your
loved ones, savour your food, and worship, but
remember to practice moderation. Worship Him
through your joys and challenges, in both abundance
and scarcity, amid quarrels and peace, through your
interests and aversions. Unlike other humans, He does
not judge you.

The signs of successful inner worship of the Self are

reflected in your ability to remain unshaken by
depression or excitement; you will not succumb to rage
or anger under any circumstance. You will sustain
yourself with only what is essential, continuing to
engage in everyday tasks. Even in unfortunate
situations, you will remain unperturbed and steadfast in
your worship. You will not lament over losses but
instead find contentment in whatever you possess.

You will maintain an equanimous tranquillity, even

when faced with adversaries' mischief, and pursue the
inner divine with unwavering devotion. You will
recognize that nothing lies beyond the divine's reach,
remaining unflustered even amidst misfortunes. Every
event will be seen as perfectly auspicious, regardless of
how it may initially appear, enriching your wisdom as
they flow through you. You will relinquish the question,
"Why does this happen to me?" as you align with the all-
pervading source of consciousness, ceasing to think in
terms of "this is me" or "this is not me."

Continue your quest for self-realization amidst your

mundane engagements, remaining undisturbed by the
dichotomies of auspicious and inauspicious, pure and
impure, or by fortunes and misfortunes. Just as time,
place, and action manifest intermittent suffering and
happiness, recognize that events unfold according to
their own contingencies. Regardless of circumstances,
maintain your equanimous tranquillity and pursue self-
realization.

The greatest offering you can make to Śiva is your

unwavering commitment to self-realization. Offer Him
your composure, peacefulness, and equanimity—
nothing else is required. Material offerings like food,
money, and possessions hold little significance
compared to your pursuit of truth and compassion.
Cultivate your equipoise (samatā), for it is the sweetest
offering to the Lord. Samatā, or equanimity, transcends
sensory perceptions, invoking joy beyond the ordinary;
it transforms everything into sweet ambrosia.

As you embrace samatā, your thoughts become like

ambrosial dewdrops illuminated by gentle moonbeams.
A mind enriched by ambrosia turns even painful or
unpleasant situations into sweet and memorable
experiences. My worshippers remain in this elevated
state, illuminating their surroundings with the radiant
glow of intelligence. Even while engaged in mundane
tasks, their minds are clear, like an autumn sky,
untroubled by worldly afflictions. The fog of ego
dissipates, revealing the brilliance of truth.

Though they navigate the normal flow of life—

experiencing pain and pleasure like everyone else—they
remain peaceful, composed, and devoted to their highest
Self in a state of tranquillity and serenity.

Worship Śiva through your actions and wisdom, rather

than through rituals or formal adoration. True
worshippers receive His teachings, which transcend
mere words. Expressions of hatred and desire hold little
value; they do not arise from the essence of the intellect
that Śiva embodies, and thus can lead one astray. No
words of hatred originate from Śiva . His teachings are
more profoundly understood nonverbally, as insights
flowing from the intransient intellect.

As you master His nonverbal teachings through your

very being, you will come to realize that you worship
Him even in your poverty and suffering. You will
understand that a sense of dignity, affluence, and fame
can corrupt your connection to Him. When you devote
yourself to the intransient intellect, you perceive these
aspects differently, liberated from their distortions. The
awareness of divine consciousness itself is worship.

The radiance of Śiva manifests as creation, with its

source remaining placid and tranquil. The created often
forgets its source, imagining itself as a separate jīva . For
the realized, there is no distinction between the worship,
the worshipper, and the worshipped. Worship is an act,
a Śakti; Śiva is the divine, and the Nara (human) is the
seeker. All three are expressions of the same ultimate
reality, articulated in different forms: Śiva is Tat, the
Nara is Vam, and the Śakti is Asi. These are not three
entities, but one essence expressed in three ways.

While ritual worship may be performed for the divine

represented by finite forms, it is not the path to worship
Śiva , who is alive, intimate, and exists within. Śiva is
unconstrained by spatial, temporal, or pervasive limits;
He exists everywhere. He is the intimate God to whom
you can offer everything that arises within you—your
joys and sorrows. For the wise, these are not separate;
they are threads in the same tapestry of existence.

Maintain an equanimous temperament and a consistent

demeanor through both fortunes and misfortunes.
Embrace all aspects of your life as opportunities for
worship, recognizing that each experience is a step
closer to understanding the divine within you.

Vasiṣṭha asked, “What is Śiva ? Why do we refer to Him

as Para Brahman? What is the Atman, and how does it
differ from the Paramatman? What is Tat-Sat? How does
the void (śūnya) relate to comprehensive knowledge
(vijñānam)?”

Īśvara replied, “The void is imperceptible yet not

absent. This is Śiva , who cannot be understood in terms
of temporality, spatiality, or any visible substance.”
Vasiṣṭha inquired, “If it is imperceptible, how can we
know of its existence?”

Īśvara responded, “You cannot grasp this through

verbal knowledge; such comprehension is impossible.
You must begin in ignorance and, through interaction
and experience, arrive at a deeper understanding. This
truth cannot be straightforwardly revealed as final
knowledge (vidyā), for it is unspeakable. Begin with
satvika practice, which cultivates equanimity and
virtuous qualities—being good, peaceful, tranquil,
disinterested, and compassionate.

Texts alone are inadequate to guide you toward truth;

they do not represent final truths. No text can present
truth as it truly is. However, there exists a refined form
of ignorance (avidyā). Through personal effort, you
must refine this ignorance further. Just as you use
cleaning materials to wash cloths or utensils, unrefined
knowledge serves as a cleansing agent. It is not for
consumption; rather, it is for purification. By applying
relative ignorance, you gain better understanding,
continuously shedding this relative ignorance as you
proceed.

Knowledge is not an external commodity; it is the

experience of knowing and enhancing your perceptual
capacity, gradually shedding your fine ignorance,
avidyā. You do not learn merely through words; instead,
you transcend ignorance and learn beyond them. Start
with the practice of scriptural knowledge as taught by a
learned Guru. If you find that truth diverges from
received knowledge, seek greater understanding as
clarity unfolds.

As you journey in your search for truth, you may find

other scriptures resonate with your insights; explore
them and move forward. Truth will always differ from
textual knowledge and previous understandings, so
continually transcend texts and scriptures. This process
of refining ignorance leads you to the subjective
experience of the imperceptible truth, transforming you
into an ātman in pursuit of truth.

Like a child playing with coal powder before

transitioning to other colors, engage with spiritual texts
with the curiosity of a child. Your hands may get dirty,
but they become clean again once washed. Similarly,
you may start with one understanding and then choose
another path, learning from both to emerge clearer in
your quest for the imperceptible.

It is not the purity of the text nor the might of what you
perceive as God that matters, but your sincerity in
seeking truth. When you genuinely inquire, your soul
ascends. This is the process of ātmodaya. Self-realization
is a subjective journey of dispelling errors, leading to
ākṣaya vidyā, the imperishable knowledge of the Self,
and the realization of the unspeakable, intransient
cognizance.

Self-realization cannot be derived from texts or

conferred by any Guru; it can only be achieved through
self-effort, using scriptures and the guidance of a Guru.
Śiva cannot be perceived by the senses; they are
impediments to knowing Him. When the senses calm,
He becomes accessible to your intellect (buddhi). The
path to self-realization involves shedding sensory
perceptions, allowing the atman to rise as the senses are
suspended at will.

The aspirant must earn realization through persistent

effort to dissolve nescience. Spiritual knowledge is
inherently gained by the spirit itself. While guidance
from a Guru and learning from scriptures are necessary,
they are not sufficient for spiritual attainment. Self-
realization arises from the interplay of three elements:
the teachings of scriptures, guidance from the Guru,
and, most importantly, self-effort leading to ātmajñāna
(Self-realization).

Self-realization (ātmajñāna) begins with the dissolution

of karmabuddhi (nescience), thereby ending the
corresponding pain and pleasure. What remains after
obliterating nescience is the Self. What you perceive as a
vast universe with solid material existence in time is
merely an appearance. The world exists as it does due to
the conditioning of your sense perceptions.

The jīva perceives as a dreamer perceives various

objects. The imperceptible is not non-existent; the
perceptible reality does not exist beyond the perceptual
apparatus. To perceive the imperceptible, you must
transcend your habitual semantic constructs and
perceptive apparatus.

In the perceptible realm, some meditate on liberty, while

others pursue base motives. Some delve into scriptures,
and others engage in deity worship. Yet, there are those
who seek the imperceptible Śiva through diverse
means.

Brahman is the intransient cognizance, the most subtle

of the subtle, the essence of intelligence that embodies
life and awareness. Everything you can conceive of, even
the void, is gross in comparison to Him. A quark, for
instance, appears as massive as Mount Meru when
juxtaposed with the subtle Brahman. As an infinite form,
Brahman remains unintelligible, but it becomes
comprehensible as it manifests in finite forms. It exists
simultaneously in both finite and infinite formless states.
Consider a person who dreams of becoming a wild
elephant; within that dream, they fully experience the
essence of elephantness. In a similar manner, Brahman
takes shape as the material universe—a dream world
characterized by space, time, and matter. As this
universe evolves, the jīva emerges. The jīva embodies
life vibrations, which manifest as prāṇa, the vital force
that animates it. Through its existence, the jīva develops
the capacity to make sense of its being, perceiving itself
as a separate entity.

This self-awareness is further refined through the

faculties of hearing (śabda Śakti), action (kriyā Śakti),
and perception (jñāna Śakti). By integrating these
faculties, the jīva enhances its capacity to experience the
world and to remember those experiences, leading to the
development of its mental faculties. Over time, this
culminates in a tree of desires. Scholars refer to this form
of mind as athivāhika, the subtle body. In this subtle
state, the athivāhika lacks intellect, form, or senses.

However, the athivāhika possesses the potential to

realize its true nature and connectivity with its source,
which scholars denote as brahma-Śakti. As intelligent
beings, humans can choose to turn inward and access
Śiva using this brahma-Śakti. The athivāhika serves as
the vehicle for the jīva 's further evolution, both inward
and outward. It lays the groundwork for the jīva to
convert prāṇa vibrations into physical organs—such as
the heart, liver, and brain—as well as sensory organs like
the eyes, ears, hands, and legs, and internal organs
including the mind, intellect, and sense of self (manas ,
buddhi , and ahamkāra).
Through these organs, the jīva gains mobility,
resonance, vibration, touch sensitivity, and the ability to
perceive light, heat, and more. The athivāhika
encapsulates all potentialities, much like a seed contains
the possibilities for plant growth. It is also known as
puryasṭaka, the vital force of manifestation. Puryasṭaka
embodies pure potency, encompassing multiple
avenues for evolutionary unfoldment. Although it is not
empirically accessible, it exists as an implicit order. In
this understanding, there is neither creation nor
creator—only modifications and unfoldments. All that
exists are apparent modifications of the intransient
cognizant.

Vasistha said, "Although existence in this world

resembles a fairyland within a dream, people continue
to suffer. How can we free them from this suffering?"
Īśvara replied, "People suffer because they are
conditioned by memories, thoughts, and associations
rooted in a sense of 'me-ness,' dualism, and the illusion
of separateness. If they can liberate themselves from
these memories and associations, they will cease to
suffer. When vāsanā (tendencies) dissipates, what
remains is devoid of vāsya (the conditioned self). Once
one disencumbers themselves from these associations
through the wisdom of liberation, they achieve kaivalya,
wherein only the intransient omniscience and total bliss-
silence of the original cognizant remains: kevalaṃ
kevalībhāvaḥ saṃśāntakalanabhramaḥ.

Existence is not composed of anything substantial; it is

virtual, hence śūnya. It is śūnya because, upon pursuing
any object to its ultimate end, you will discover that it is
not truly there. This unencumbered, dismembered,
imperceptible, implicit immanence contains nothing
that is separate from it. Liberation is akin to the end of a
dream. When the dream concludes, what remains? Only
the intransient cognizant, the Purusha; Siva is Purusha.
Those who remain trapped in the confines of 'me-ness'
and historical narratives find themselves adrift in a
turbulent ocean of mirage. They are not prepared to
receive this vision or initiation.

The wisdom you cultivate is like a daughter you have

begotten. Do not offer this daughter to those ensnared
by hallucinatory dreams."

Vasistha asked, "How does Jiva relate to the body,

considering it exists in space before assuming its bodily
form?" Īśvara responded, "Jiva arises from intransient
cognizance, a being situated in the open firmament,
often identified by scholars as Purusha. Just as we dream
and beings exist within those dreams, Jiva is a dream
construct of that Being. It unfolds from the indiscrete,
becoming discrete, and ultimately attains self-
perception. As it realizes its own existence, it identifies
itself as Siva, the first Purusha—the animated intransient
cognizance.

The first Purusha, manifesting in different cosmic time

frames (yugas, kalpas, and mahākalpas), is known
variously as Sadasiva, Vishnu, or Pitamaha, among
others. These names are mere thought forms, without
intrinsic significance. Regardless of the label, It is the
Source Being. In Its primary volition, It assumes the form
of the mind, then manifests as an active persona,
enacting Its will. Every aspect of that dream, while
possessing distinct characteristics, is a component of
Purusha’s dream consciousness. Thus, Jiva is both real
and virtual; its reality depends on the subjective level of
wisdom.

Just as the dreamer witnesses the unfolding of the

creation, the Purusha serves as the witness of this cosmic
manifestation. He remembers Himself as the witness but
also slips into the dream, forgetting His true nature. As
He immerses Himself in the dream, the mahākalpas
unfold; when He regains His sense of Self, they fold back
into Him. For Him, a mahākalpa is but a fleeting
moment, akin to the twinkling of His eyes. His
expansion into or withdrawal from time results in the
appearance or disappearance of universes. His mind, as
space and time, co-evolves into multiple beings, each
manifesting willed forms. As these beings evolve
further, they become embodied entities in relation to one
another.

The primordial Purusha does not split into the minds of

multiple willed forms; rather, He remains the originary
source to which all beings ultimately return. Therefore,
it is said that Purusha is the witness—the observer of
consciousness divided into multiple beings and forms of
matter, yet He remains the guiding light to the truth of
non-duality. Existence is founded upon Him, with
beings expanding and contracting in a cosmic pulsation
of time and space. This pulsation resonates throughout
the cosmos, embracing all beings, as their own
frequencies and rhythms.

While all these transitions occur, Siva remains

intransient. The entities, whether matter or energy, may
appear to have autonomy, but they are part of a greater
continuum. They do not possess absolute control over
the causalities governing them; rather, they vanish,
appear, dissolve, or emerge according to larger
governing principles that vary across different sets of
universes. The space and time they occupy are not
concrete realities, as they may appear to the senses.
Existence resembles the fleeting appearance of a city in a
dream, subject to the cycles of appearance and
disappearance.

Time exists for the transient; at the source, time is still.

For the transient, there is vastness to expand into and
dimensions to explore. At the source, there is neither
space nor dimensions. The transient universes rest upon
an indestructible foundation. Siva is not a distant
creator, separate from creation. As we mature enough to
relinquish the duality of creator and creation and
recognize the dreamlike character of transient existence,
we become Siva, the intransient source.

From the minute to the grand, from objects to beings,

everything is interconnected, like pearls strung together.
The garland of being is united by the luminous thread of
Brahman. He is neither far away nor intimately close; He
does not belong to anyone, nor can anyone claim Him.
He transcends definitions of existence and nonexistence,
being and nonbeing, or temporal scales of beginning,
middle, or end. He is beyond measurement and unlike
any description that may be offered.

To worship Him is to discover the silver thread that

connects all the pearls of existence and to act with
reverence towards this unity."
Madhu Prabakaran
24 June 2020
 ம ெமாழி தி பா
1
இ ைலய ைலயா ளெபா !
றமகமிலாதா காலேபதமிலா
எ ைலய லாதா எ ைதபரனச
சி ைதகைள தா ப றி நி ற யா
எ த ைத பரேன பராபரேன!
இ ைலய ைலயா ள பர ெபா
இ ல மா உ ள மா .
உ ள ளதாய றிய ப தி ைல நாத ,
ஒ ம யாைவ ம அ ல ம
எ ெப நாத .
ஒ றி யாவதி அ லதி டெராள
எ ைத பர தா வண கி ேறேன!
தைடய லா டெராள உதி ெத ளமி
உண வ கனவ உண வ ற
நிைலய
நிைறவா நி ற ய நாதென
இைறவா உ தா வண கி ேறேன!
உ நிைறவ பயனா மைறெபா
கா பேன
மைறெபா கா கயா மைறேயா
ஆவேன.
அ தடாக தி திர உண வேன
மைறயேன இைறயேன உ ன சரேண!
2
இ ெளாழி ேவ ைக
நிைற ெத பட டெராள இைறேய,
அ ேக அ யென ர ெசவ ேய பா .
உய ைளபைத இ ளைடவைத
தைடெச வ ைத த த வாேய.
 அக ைத க ம மாைய மாற,
இ ளக ேறா உய ண ேவகி
இ ளக ேறாடேவ அ ளக
உய பல ெப றி இைறய ளாேல.
திறன கினா கைற மைற ேதா
கைற ைற கைர தயா மைறய த
ைம தேன.
ைமய ந கி ைம தனாகிட
ஐயேன ெம யேன கன த வாேய
3
உய ட
ஓ ேபால ைமயா ஒ ேபால பனா
ஆ கவ யாம அவ வ ,
பா கான இைசய ஈன ேபால.
அ ைம ய பைன அக வதி ெலா ெபா
ெபா ெத ப அ மய ல ப ப ைமயா
ெபா வ ைன வேத.
ப ைமய ன ைம ப ைமயறியாேத
ப ைமய ஒ ைமயா யவரா கி ப ,
ப ைமேயா உழ த வ ைன த த
அ ப இ ேபா வர மா .
அ ைமயவளானா ைவயக தி ட
அ பனவனானா அத ய ேசாதி
அவ த ஈ ப வ ைசயா லனா
மிகவ அைவேய ெயா ெமாள யா .
ல வ அ த கரண
ஆணவ ெப உய ைர உ ,
அவனவ அரென நிைறய ன றக .
நிைறய ன றகலி அவனவ கா த
பசாச ைத ெயா ெபாறிய ன றக .
ல வழி அவ ைன அறி தி ெலா வ
ல ெபாறிக கவ லா ளேர,
ல ெபாறிக அ ற மி ப
 அ ைம அ ப ந தி வா .
ச தவ அச தி கதிய ன ன ற
அச ேதா ய ற மறியா ச திைன
ச தச தா ள னறிவா ன கதி
பதிய ன றக றிய ப பாச ெபாறிவ தி.
ஐ ல ெபாறிய சி ட கதிேயான
ஐயமக ற அவேர வ ேலாரா
ஐயமக றிட வ நிய ம றி
ஐயமக றி தவ பய கினா .
ஐயமக றிட ல
அக க கா கசட ற ேசாதி
அக ெசவ ேக மி ய நாத
ஊ ட மா உய டலாகேவ.
4
ஒ இர ப ைம இ ைம
ஒ ெற ெடா றி ைலேய
ெவா ெறனவைழ ப ெதாழி தி
இர ெட பதி ைலேய ய ர ெடன
கா பதக றி
இ லெத ேற மி ைலேய ளைத
ய ைலயா கா ப ெதாழி தி
ப ைமெய ேற மி ைலேய ப ைமய
த ைம ெபா ெய றறி தி
ஒ மிர ப ைம மி ைம
ளதா ேதா மி லா ெபா க
ஒ றா ய ர டா ய லதா ப ைமயா
வட ம வ ைன யறி த மக .
5
ஆ கா க
ேவத அநாதி நாத ச திய
காகித ேபத ம மழி
அழியா ெபா ள ஆ கா க
ஆ கிய தக தி க ற தி மைற.
 6
ேவற ற ெதாட வ ைன
ேவ ற ஒ ைற மன ேதா ற
ப ற மத ன ற ெமா ைறய .
ேவற ற ெதாட வ ைன த சா ேறா
பற ப மிற ப கனவ ேதா றேம.
7
னய
இட தி கவ ட னய
கால தி ககால னய
மனதி கமன னய
ெபா ய ேகா ெம னய .
8
க ெமௗன
உ வ ல வ நிைறவ ண ேவா
மிகவ லறிவ ர ட ற ல .
இர ட ற ய தி தப னஃேத
சக மன ைத க ெமௗன .
9
மதிெச மனேம
ஐ தாய ர நா ழ ைதய வ
ஈெர டாய ர ெயௗவன பாச
ப தாய ர ப வேயாதிக ேவட
அத ய மதிெச மனேம.
10
வ
ம ெறா நா ேட யவ சாயலாமி நாேன
ப றிலா ப தனமிலா றிலா
ய ய தா
உ றவனவேன ெயன க
த மா
ெகா றவனவ யானா கா ெப றேன
ந றந வ .
 11
தமாைய மா க
சாையய னாலாய பய ென சா கா லஃ
தமாைய மா க .
12
அழியா ெபா
சிமிழி லழியா ெபா ெட ண
ேதாைர
அழியா ெதா வா ற .
13
உ ைமய உ ைம
உ ைமய ைம ய ைமயா வ
மஃ மைற தழி வ .
14
அ உ வ
அ வ ம ேவ உ ெவ
றறிவ உ வ ேபா .
15
வள
வ ள கி டரறிவா ெராள வ
இ ப ெராள யறியா ேதா .
16
அ ேவ உ
உ வ த ண தி ண வ ர ேவ
வா மல ெதாழி த ெத .
17
இ க ஒழி த
ஒ க ெம ப ெத ெகா ட ப
இ க ெமாழி வட .
18
அறிவதா
யைமயறிவ தாெர ப தறி தா ெசா லா
யாமறி தேதா ெமன ெபா
 19
உய ைள த
உய ைள க உலைக நா த இன தி ப
இ னா கவ த .
20
வா சா
மரண நி திய யாதத
ப றவ ப ண ேயா யதன .
யதன கட திட வா ைவ
யறியாதாேரா வா வ சாேவ.
21
உ க ெபா அ
உ ெவ ன வ ம சரளேம
க ெவ னக வ க த ணேம
ெபா ெள னெபா ள ள ெபா கேம
அ ெள னவ ள திர மிைற கேம.
22

இஃ
பா ப
பாசவாைச நாச தா
ேவய ப ட .
அத றவா
நா ைட க
நா ைட க நகைர க
உலைக க .
மா ெகா ட மா த
னகமாயமா க
னகமானவ ேகா
டஃேத யக றமா .
நா ல ெபா
னக ற ெபா
 மா ெகா ேடா ரஃதறிய
னகமா ெகா வ .
23
உ
நாத ேசாதி ஒலி ஒள
வா எ அைல
அ ட
ம வெத லா வ வ வ
த தகா .
உ வ ம ெத ப க தறியா ,
அ ெம பதறியாதா .
உ வ றி வழிய ைல மா த
அ வ ள ன ெக த.
24
ச திய
ெம ெக ட ெபா ேய ப ற ப மிற ப
ெபா ெக கணேம ெம ெச டெராள .
டெராள ப றினா ெபா ெக ெம யாவ
டைலய சடலமா டெராள வ டவ .
டெராள ப றிேனா படெராள யா வ
சடலமாேனாேரா ப ற ப ப னற ப .
பற ப மிற ப மல சல
ப ற ப லா தி பேதா இற ப லா ச திய .
25
கிரண
ய யாதத மறி கா ண வ
யா ன தம றி ேவெறா றி ைல ெய .
அறி ழ வ ழிய தைமய ழ
அறி தப , ெதள வ யேசாதிய
கிரண தாெமன.
26
இைறய ைழ
 ெதா வா ெதா வ ெதா தலா
ெதா வா
அழ ம ழியா ெயழி ெம
ெதா தலா ேலா மகமதி க
ஒ கிேய ய ைண ம இைறய ன ைழயா .
27
ஆன த
அகமறியா றமறியா ேவெறா ைற மறியா
தா தா ென ெறா றி ப தறியா
ஒ ெற பதறியா பலதறியா யாவ மி ைம
மறியா
அறியாத ய வறிேவ ஆன தெம றறியாதறி
28
ஈச
ஒ றா கா ேபா ெகா றாக ேதா றி
இர டா நி ப த கிர ெடன நி ப
றா கா ேபா ேதவ பதி
ப தி ேகா ஒ றி றா
ய சா ேறா க ல பராபர
எ கா ேபா க கனேம யா
ண ென பா வனா
அேனக ென ேபா கேனக னா
அ பா ேறா க பனா நி
அபாவ ெம ேபா க கனேம யா
அ ப கன வா னவேன ஈச
29
ய
அ ெப யேன அ ெப ேஜாதிேய
த க தில க ள ம கா ஆதிேய
தி க த வக ேம திய கா திேய
எ தா உ த கிரணமி நாேன.
30
நமனவ நம
 அகாலைன ெதாட கால காகா
தகா த றாைன ற ெகா வா
தைன யறி ேதாைன நம நி ெதா வா
வ ைனபய ன றவ நமனவ நமேன.
31
ேயாக
நாசிய ல ச நா சிவாய
வாசியா க ண சிவாயசிவ ேசாதி
ேநசமக ெபா க தி ப ன ெலா கி
பாச ம ேதா சிவேயாகிய ராேம..
32
அக ஜக
அக ைற வ றி சக ெதா
இைறய ைல
அக சக சக மக ற நி ப நிைறய ல .
ற நி ம நிய அர ம ற ம ,
ற நி றகமக வட அஃெதா வாேத.
33
அக
மாறாமைறயா வக சீரா சலி ம
சக .
மா மைற ற சக திைன
அழி இக .
இக நி ேகளா அகமதி ஈன அ சக
மா றமக மா .
றமக மாகேவ அ வ அ ளக
டேவ சகம ெசாலி .
34
ைன
அறிவ யரா மா த ன றி மைறெவ
ெறா றி ைலேய மனேம,
மைற திைர ம பவமாவ ேவ ற
ெவா ைறய க கா சி ைறவா ;
 ம ெறலா கா அக ெகா கதிய ைன
அகெவாள நிற ெகா வாசஅதி க ;
மதிெய எ ணாேத மைறயதி
மைறய ைன, க பால
ைனையேபால.
35
ஒ க
ஒ றி ெயா வ ெதா க அ றிம
ெறா றா ெச வ தி க .
36
ஒ ணாகேவ னா
ஒ ணாகேவ னா, ஒ மி லா
மன ேவ
அ மனமாயாகேவ காம ேகாப ேராத
ேபா
அ மனமாயாக ேச வ ெத லா ச தா
ச தானவ தி தா அைமதி ய ெவள
ெநைற
வ தாக அ பர ச தாக சக மா
ச ேவ ய லாம ெய ப ேம ய திடலா !
37
ெச வ
த கத றி ம ெறா பாரா பா ப
த கத றி ம ெறா ேகளா ேக ப
த கத றி ம ெறா ெசா லா ெசா வ
த கத றி ம ெறா கரா க வ
ஒலிெயாள வா க ெமௗன யரவேர
க ெசவ நாசிநா ெச வ மி கா .
38
வ ைம
அக ெபா ைக ற ேநா கி
க ேவ ப
ம வ அக க டா கி ெசவ டாகி;
 அக றமி ழ தவ வ ைமய வா வ
வ ைமய ற ேதா ற ெப ைமயா
ேதா றி
39
நா
ஓ கார நாத ஒள ட ப
நாெமன மல தன நாம மற ேதா ;
நாம ண தப நாம வாேவா
நாம வாகேவ நம நமி ெதாழிவா
40
அசிநிைல
க தி தா காய வ
காய த ைன மாய
மாய ழ இைறமைற
மரணெம ப இைறமைறேவ.
ெதா ந கி த தாக
அசிநிைலய கைர க
மைறந கி இைற
மரணேமா மா ெடாழி
41
ஏ ?
இ ைலய ைலயா உ ளநா
இ லாமலாவ எ ேபா ?
அ ேபா , இ ேபா எ ேபா ெம ப
த பாமலி ேமா எ ேபா ?
அ ேபா , இ ேபா எ ேபா ெம ப
த ப த பாத த மயேம ?
த பாத த மய தி ெட பேத ?
ைன பஃேத ?
42
ஆைம
அக கார மக மக திைன யக தி க
ஆைமத தைலகா றெமறி தி ட ேபா
 அக கார மக றேவ யக மக மைம
ஆைமத தைலகா க ளக ேநா கி
யைம மா ேபா .
43
றமகமா கா
றேமகி வ ைர மன ர கஃதாேம அ
அகேமகி உைற கால லிக மகமஃதாேம
இகமக மா கா லா றமகேம
றமக மா கா பரனவ னாேம.
44
மத
மதெம மாலி ய வ வ மனேம
மாச ற ெமௗனமைத ப றிவ கணேம.
ஈ வர நாம ெசா லி மா நிைற மத
வள பா
ேநச ெகா வா ேநயமாக பாசவாைச ப
மி கா .
சிவென பா ச திெய பா சிவச தி
ெபா ளறியா
அ ெய பா அரென பா அ வறிவ
ஆல ேச பா .
ஏ ெவ பா கா காக மா ைடயா கயவ
க ள
ேபசி ேபசி நாச ெச வா ேவசதார
ந ப டாேத.
இ லாததைத ெபா லா ைத அ லாேப
ெசா வா க
ந லத றி ஒ ெசா லா அ லாமாலி
அ ேவ.
ஆைசவ அறமறி தக நி மிைறய
நிைற,
மத ேப கயவ ெர மைறெபா ைள
அறிவதி ைல
 மைறெபா ள ம ம க ேடா
கைறய ேறா ேப தி ைல
மைறெபா ள ெபா ெள லா
மைற தி ெமௗனமேத.
மதெம ப மாலி ய வ வ மனேம
மாச ற ெமௗனமைத ப றிவ இ கணேம
45
ெபா ைய தவ
உ ள ஈசன உ ைம ேபெரன
க ள ெசா ெபா ைய தவ
46
உய ரறி
உய ேர வ ைள த பய ரா
அ ய ேர ப ற த உடலா
உடலா மற த அ ய ைர
அரன ளா லறிவேத அறிவா .
47
கட
த தா தராத ெப கட எ கட
த க தா யைலேய, ஒ வழி
ெத யைலேய.
ம , த ண , த , கா
வ ம தசீவ ம ச ,...
எ ப தா த ேபேனா தரா தி ச கட .
ம ேணா ம ணா ம
கட ேடா?
நேரா நரா ந கட ேடா?
தேயா தயா த கட ேடா?
கா ேதா கா தா கா கட ேடா?
வ ேணா வ ணா வ
கட ேடா?
வ ேணா ம ேணா ஒ ணாகா
ம ச
 வ ேணா கட ம ேணா
கட
தேயா நேரா கா ேதா கட .
வ ேணா ம ேணா ஒ ணான
ம ச ேகா
வ ேணா கடமி ைல, ம ேணா
கடமி ைல...
48
அ
ட நிைற ந அமி தா சி ள
அ தி க தா .
49
ஞான
உதி ய சி வ மன கிழவைன
ஆ ெகா வேத ெம தி ஞான .
50
கன
கனாகா ட த கனேவ ந மன
மன கா ெபா மத ற மி ல
மன கா ெபா ெல லா மன
ேதா ற
மன மைம ேபா மா ஏமா ற .
51
அைமதி
கதியைம வேத அதி ம த ைக
வ திெயா மி ைல யத ம ற .
அபரகதிய பரகதி ெகா றவனா
ந றவ
ெப றவ க ற ெவ றிட ெவ றி
றிட .
ெவ றி றிட ச தம றிட உ றி ேநா கி
திர ந றிட
 கால ப றிடா ேபதம றிட லமக
கதியைமெப றிட .
52
அறி
ம றைவ ெய ற றறி வ றா
ெகா றவனா ற ெதலா .
53
தைலைம
திைசய றைல க வ கைள மன க தா
அசிநிைல ெகா வேத தைல
54
பரம
ப ைச ேய ப பரம யா ப ைசய
இ ைசய வ ைழயா தி .
55
வா
வா வறி வா வ வா வா வாழா
வா ெநறி யறியா தா
56
மரண
மரணெம ப வா ெநறி மற பேத மறவாேதா
இ ப வா ைமய மற
57
வ ைள
மைழய வ ைத த மைழய வ ைளயா
மைழய அ ப கைள
58
ஒ ப ைம
ஒ ெற ப ஒ ைமயா உ ர ,
ப ைமேயா
பலதாகி வ ைரெயாழி தேல.
59
ெக டகைத
 ெவ டெவள யான யா ப றினா உ றதா
ெக டகைத யானேத ெப றெய ேவ ட .
ேவ ைம கா பயா ேவ ைம றதா
ேவ ைம ய றப ெவ டெவள மா சிேய.
ெவ டெவள கா சிய காணேவா ேவறி ைல
காணேவா ேவறி றி கல தி ேபேன.
60
கீ ைத
வா ேபாரா ட
சீவ ேபா வர
மன ேதா ற எதி க
இ ட ேத
இைற ேதேரா
வாச திைரக
லெனா த கய
கி ைய ேத ச கர
அக ெசவ கீ ைத
தி ெவ றி.
61
நா , என
எனெத தி தா நாெனன
மன ெசா
62
ஓவ ய காவ ய
வ ைன ஒ ஓவ ய
வ ண சாலக
ஓவ ய காகித
வா ெவ ெவ திைர.
சினெம சிக
ேபராைச ம ச
ப ெப ெவ ைம
பல நிற
திற பட ேச
 வைரபல ேகா
ெவ திைர மைற
மாய இ ேவாவ ய .
சாதிமத ேபத
வாத ரதி வாத
ஏ ைம ெச ைம
இ ேவாவ ய காவ ய .
காவ ய ெச
க ைத மைற தவ ,
க ண ேதா
ஓவ ய காவ ய .
63
ேவ வ
மன சி த மக கார ற ெசவ க நாசிநா
அக ெத ேசாதிய ல ப ய பேத
ேவ வ .
64
க டைள
ம ற ெகா றவன ப ற ஒ றல றி
ம ெறா க டைள இ .
65
உதய
மராமரா மரண மாள இராம இராம வா ேம
இராம இராம ஆகெல ப இரவ மதி
ஒ றலா
இரவ மதி ஒ றெல ப உ ண
ேசாதியா
உ ண ஒள வெத ப சீவ சிவனா
தி பேத.
66
ேகாய
உடலக தி ேகாவ லாகா வ
சடலேமய றி அஃ ம ற
 67
ஒ
நா என அ க ைணய
ஒ றி இ பேத ஞான
68
நா
நா ஒ நகர
எ சீவ அத ஆ ன
வ ைம, ெச ைம, வண க , பண யா
உ ைம, உைடைம, ேபார ட , அைமதி....
உ ைமய நிழலா ட ப ைமய
கா கேவ
ப ைமய உ ைம சீவன நாத ...
69
க ன தா
உட உ ெடா தா தக ப
மன உ பல தா த ைதய
உடலி மன தி தா த ைத அ றி
உய ெடா ந க ன தா .

70
காள ட
உதி இட தி ஒ கா மனேத
ெகாதி காள ட வ ட
71
அ த நதி
உதி மி ட தி ஒ கிய மனேத
மதியா அ த நதி
72
பாசமறா மா ைடயா
பாசமறா மா ைடயா ஏ ேவ ெவன
ேப வ ெதலா ெபா
 73
ெப ெக டன
ந றறிவ லா சி றறிவ லக ப
ப றினா க
உ ற ெவலா ெப ெக டன
74
ெபா ப தி
க தி கதறி ப ேப
சி தறியா ப தி ெபா
75
அறிெவ ப
அறிெவ ப அவரவைர அறிவதா , அஃத றி
ம ெறா அறிவாவ தி .
76
மன க
ஒ ய ப டலா ப த ற வாேர
ஒ றின ப மன க ஓரக ேபா .
77
ப மன
ஒ றிய ப மன க உ ளக அ
உ ளக ெதா ைமேய யா .
78
உ ளக ெதா ைம
யாெம ப மனம உடல உலக
உ ளக ெதா ைமேய யா
79
உ ளக
இக த ைம இ ைம உ ளக ெதா ைம
உ ளக ைமேய அக
80
ேதா
ேதா யா ெம ப உைடயா ெம ப
அக யா ெம பதறியா தவ
 81
நிழ
அ அக தி ப வான நிழேல
ற ேதா றி நி உட
82
உ ற
உ ள உ தைம உ தம ெசயெல ப
உ ற ெசயேல யா
83

அப லா அறி அறிவ அஃ
ப ப லா சி ைத .
84
ப
ப ற ற அ ேப அ ப ள
த பா ப றிய இக
85
இக
இகெம ப அக தி மைறெயன அக நி ப
இகமக ெறாழி தி
86
ஈத
ம றவ கீ வெதலா தம ெகன யவேத
ம ெற ப தி ைல யாதலா
87
உபாய
உ ற ெச உபாயேம ய றி
ம ெறா ம ல ெசப .
88
வ
ஏவ றி ெடன ஏைவ ம லா
அ ல வ இைற
89
 நாென மன
இக வா கழ மனைத இக தலி
ஒழிய நாென மன
90
இத
அக கா கனா இக
இைத
அறி தவ இக இத .
91
ப றா பர
ப ஒள ைய ப றாெதா ேபா
ப றா பரேன இைற
92
ம வ
இ ைம ம வ உ ைம யாய ற ேபா
உ ைம ம வ ய ெபா
93
இரமண
அ ய அயன அ மி ெக
ம கா ரமண இைற
94
க
கா பைவ ெயா றி க திைல
க ெத ப
காண ஒணா க
95
த ச
மி சிய ஒ ச எ சிநி த ச
அஃ ம றிஃ ம ெறஃ ம
96
மன
வ ட ெகா ெடா வ ட ேபா ெலா
மன ெகா ெடா மன
 97
த ச க
த ச க த சன ேக
வ ச தா ெக மன
98
த சா
த சன த ச கா த சா
அ ெகா டக மன
99
த ச
த ச த சன த ச தப
எ வ ெதா இ
100
த ச தா
த ச தா எ ெக சேலய றி ேகழேத
ெந சேம த ச ெநா
101
நா மைற
நா மைற யாவ நா ைற ேச
உ ெவள யாகி ஈ ர ேடா ேம
102
த ச கப
த சன த ச கப உ ேடா
வ ச ெக வ ேத ?
103
ெந ேச ந
ெந ேசந ஏ மைற தா இதய ைத
த சமவ த வைர
104
சாதி இர
சாதிய ர
சா கா
மன ேறா ெபா ய
 மனம ேறா ெம ய
ப டா கி உ ளப .
105
ெபா ேகாவ
ெபா ேகாவ ல த அகமி ப ற
க ேகாவ இ ெலன எ ?
106
உ ேகாவ
க ேகாவ தக அ ப ெகா ேமா
உ ேகாவ தக ெதா க
107
அ த
அ த த சன கெல ப அவ
இக தக தா ெகாளா வ
108
ேவ ெபா
ேவ நாென ற ேவ ெபா யகல
ஆ ெகா வா ேவ த
109
ெந ைட க த ச
அ ெச வ ச ெகா ச எ சா
ெந ைட த ச க
110
இராமராவண
இரமி தி இரமண இராம இரமியா
திமி தமிய இராவண
111
தி வக ேபா
இரமி ப இரமியா தி ெப ேபா
இராமராவண தி வக ேபா
112
யா
இரமி தி ப யா இராம இரமியா
 தமி தி ப யாேன இராவண
113
பாைத
சாதக இராமன இரமி ேமா காைத
மாதவ ேம ெகாள பாைத
114
அக தி தல
அக ேகாவ லக ெத ற ேகாவ ெதா
அ பரக தி தல
115
அக தி நிழ
அகெம வாேரா அ வாேர ற றெமன
நி ப தக தி நிழ
116
எ ண லா அக
அகமகெமன எ ண லா அக ள ற நி ப
நிழ ள அத தக
117
தி நடன
அகமகமக தி அைனயா தி வக தி நடன
தி ைல ெபா ேவ த
118
நல க ட
அகமக ேமவைத தைடெச ந ட
த ச ந நல க ட
119
சிவ
அனாதி அ ஆதிய ப
அ பா யா கி பேத சிவ
120
அகெம ப அ ேப
அகெம ப த ேப அ பலா ெத பைவ
இக தி ல ம வ யேத
 121
ஊ
அ பா க பா லி ப ன ப
த பா வ ைள ற
122
தவ
அ ெப மனாதிய ல வமா யைணய
வ த தவேம வா
123
உ வ வழிபா
நா ென ேவ ெமனெத ைசேய
ந ெறா ணா வவழி பா
124
நா ெமாழி
இ எ ப அ ஆக
அ இ ஆ ேம
அ இ ஆக ெல ப
இ அதி அழிவேத
இ அதி அழி த ப
ஆக ஒ றா ஆனேத
ஆக ஒ றா ஆவ ெத ப
ஏக நாத மாவேத.
125
ேவத க
இடவல உ ெவள வாச க நா
தட திைச கா ேவத க
126
கால
இ ேபாெத ற கால ம றி
எ ேபா ேமா காலமி ைல
த பாம நா ெகா டா
அறிவத ெகா மி ைல
127
 கட த
உய ய ைய ேள ணரேவ
அய ரறஐய கட த ெலள ேத
128
உ
உ ெள ண ள யாேன ெசா ேவ
அ ம றைவ கி ெலன?
129
உ
அ மி லி மி ெல மி ெல கி
அ கி ெக மி ப
130
உ ெள ப
உ ெள ப தாய நாெனன நாெளன
நா பா இடெமன
131
க ல பா தா நாய காேணா
க ைல பா தா நாைய காேணா
உ ைள பா தா எ ைன காேணா .
132
அ ப நிைற
அ ப நிைறேவா க அ ச சிைத தழி
அ பன அ பா ெயா கேவ
133
யாமி க பயேம
அ சாேத யா ெட த சமறிேவா
ர சா
அ சி வ ச தைன
134
ெப ெபா ய
வ சீ ற த பெமன
ெவ வா ெசா
ெப ெபா யைர தவ .
 135
நரபலி
பரனவ நரபலி ெப பல த ெம
ெப ெபா சைபயைர தவ .
136
ெபா
அரணவ மரண ண ெச ய எ ைம
சர ெச ெய ெசா ெபா .
137
ச தியமிலா
ெச தவ கா ப திெச ப த
ச திய த தமி ெகாளா
138
மல
த பலி ெம பலி ம றைவ ெபா பலி
தைனய ழ பரனா மல
139
இர த
ெச த ட இர த த தம இர ைசெய
ப த ெபா வா ைக தவ
140
அ ேப அவ
மாசக றா ஏ வ இர த மா
மா அவன ெகாள
141
வாேனா
இடமிலா உ ற ேம கீ ஆ கீ
கட ள வாேனா இைற
142
சி மா த
வ ெகாளா வாேனாைன தாேனா க
சி மா த
வேண ேம லா எ ப
 143
மைடைம
கட ள கட ைள கட ெகா ணா இட ைவ த
தட தைட மைடைம எ ேன?
144
ேமலவ
கீ ேம இலாஇைற ேமலவ என ெசா ன
கீ தி ேமேலா கிய ேத ?
145
மைடைம
ஆ ள அ ன யனா ஆ கீ ேளாைன
ஈ ேளா மைடைம ெச த
146
வா
வாென ப தானா தன றா த ைம
வாேனா தானா ய லா
147
ஆதி அம ட
ேசாதி தி ேபா ஆதி அம ட
அமர உைறவ ட உட
148
உடைம
ெம ள தி டைம ெபா டேலா ேபசா
ெம யறி தா த ெப ைம
149
தா
ப ச த கைள ெப ற தா க ன
அ சஓ ம றவ இ .
150
உ ள கட
கட ட கட மன கட ெகா ணா
இட நி ப
கட ள கட
 151
கட உள
உட கட மன கட கட ெகா ணா
இட நி ப
கட ள கட
152
உ
உ ைற உ உ வ உ ளா
உ ரா ேதாரறியா
153
அ ச
அ டேயா ர சா , அ ச அ ப
ப அ நிய தா லக றேத
154
உ ற
இ ெபா இ ேக இ பன ம
அ ெபா உ ற நா
155
வழி
ெபா ெகாளா த பா யக ண தி ப
ெம ெச மமர வழி
156
ஆதிவழி
ஓதி ய நதிெநறி வ வா சாதியா
ஆதி த வழி அஃேத
157
அழிவ வழி
வ வ ெயா கி நதிய லா அழிவ வழி
த வ பய எ
158
ெபா ழி
என ைம எனத எனதக எ மா க
ெபா ழி மரண ஆழி
 159
ெபா மன ழி
வழி வழிெயா த ெபா மன ழி
வழிக ெபா ைய தவ
160
க லா கட
க ற ைகம க ெலா ணா கட
சி றறிேவெயன உ ற அறி
161
ேபரறி
ெப ள சி றறிெவ ந றறி உ
ெப ற ய ேபரறி
162
ஓ ச
உ ள ேதா சன றி ம றேவா சன ைல
ெத ள ெதள வா யறி
163
உ ளறி
உ ளறி ெதா லறி ெசா ெலாணா ேபரறி
அ லறி வஃதி மைற
164
தைலய ற இதய
இதம ற தைலயா இ ப உேராக
தைலய ற இதய இத
165
க ண
க ண ஆ ம
இராம சாதக
ச தி வழி
சிவ தி.
166
இதமான ஞான
தனெத தைலய
 இதெமா இதயமா
இைண ன லி ப
திதமான ஞான
167
சம வ
அக சமமாகா தி க ற
சம மா வ ெத கண ?
168
சமப
உ ள அ சமப ெவ ெந
ெந சமப ேபால
169
மன தி
தி மன அக தி க
தி ப அ அவ உலக
170
ம டல
ம டல பரம டல
ம டல வ பைர
ம டல மகேமக
வாயக க
வாயக க ற
சி த மிக ெகா
சி த மிக ேதா க
இதமா இக
இதமா இக றேல
சி த நிைறேவற
171
எ கி வ வா ?
எ கி வ வா இைற அவ
ஆ ேள ஓ கி இ ப?
172
வ னா
 நா யா ெர வ னா க பத
ேகளா ேசரா இைற
173
உைறேயா
பலெதா றி உ வாகா அ க னய
பலதா உைறேயா இைற
174
பழி
சமமக ெகாளா வழிெயலா சம தக
தம ெச பழிேய யா
175
இராமாயண
இரமியா ழ வ இரமியா லகி
இரமி ேதா இராம ளக
176
கால
இ ேபா த ேக நிக காலேம
எ ேபாதா கால
177
சம வ ற
ஆகா ற சம அக தமமா
ஆறா திர உழய
178
நிைன
உ ேதா எனெத நிைன ேதா
உ யாேதா யா ழ வ
179
கா ளேபாேத றி ெகா
கா ள ேபாேத றி ெகா அ
கா ட ேபா
180
வ தைல
இறவாதி இற தெதன ெகா
 இறவா ேவச இற தகால
ப றவாதி பற பர
ப ற த இராக வ ம கால
இறவா இற ப றவா ப ற
இராக ேவச காலஉ வ
ப ற மி இற நிக ெவாள ஊ றா
இகமற ெசயேல வ ேப வ தைல
181
ற
அற ற ப றவ நாென
மன ற ப ற
182
நாென ேக
ம றவ ற றா உ றேவா நாென ேக
ம றவ றேத நா
183
தைல
தைலயா தைலநி ப தைலயான ெதா
ைள ஏ வ தி

184
காய
ெனன காய ைத ேபணா கா அ
ெவா ணா ெனன ப
185
ெபா
ெபா திலா ெபா ைத ெபா ெபா தா
த ண தறிதேல அறி
186
ேபாத
அகெம ேபாத உ அக ைத
அக ைத மைறயா தி
187
 உ
உ ெளன உ கி உண ேவா
ப ெபா அ லஅ உ
188
உ
உ என உ கி உண ேவா
உ வ
189

உ ேள உ உ ப கி
ஒ கிய சக
190
ப
ப கி ஒ கிய சக ப ப ைமவ
ெடா த ந ப
191
வ ைன
எனெத ேதா ற தைனயக
வ ைன
வ ைனய என அற
192
ப றா உள
ப ேறாைர ப கால ப றா
ப றா ள ேறாைர
193
த டா கால
த டாதக கால கால த டா
ம ட மா ட மதைன
194
அ ெபா
ெபா ள லா ெபா ற த ண ெபா ளா
ம வ ெபா அ
195
 அைண ெதா
உ ளலா ப ெபா அைண ெதா
உ ளா
உ ேள ப ெபா இ
196
ஒ
ஒ ெற ப ஓ எ ண ல அஃ
ஒ றா ஒ ண ஓ வேத
197
இர
இர ெட ப ஆ ள எ ண ல அஃ
இர ெட ற ேதா ற இ கியேத
198

ெற ப ேதாெர ண ல அஃதா லிர

ெமா ெபா ய றேத
199
எ
எ வ ெதலா ெபா ெம ெய ப
எ ெணானா மைற ய ேவ
200
மாய
ஒ ைமய ப ைம ப ைமய
ஒ ைம
ப ைம ெபா மாய
201
ப ைமய ஒ ைம
ெபா ளா ளெதலா ப ைம ஒ ைமயா
உ ெபா ேதா ற
202
உ ைம
ஒ ைமய ப ைம உ ைமய ப ைம
உ ைம உ ைம உ
 203
மறவ
ஒ ைம ப ைம உ ைம மற த
த ைமேய நாென ெசா
204
ேநா ட
கா பைவ கா பதா காணஓ காரண
கா ம க ேநா டேம
205
ெவ டெவள
ம டா ெவ ட ம டா ேதா த
ம ய மனமா திைர யா
206
ம ட ஒ கா
ம ளேபா நி பஅ ம ேறா நிலா
ம ட ஒ கா
207
உ சம
உ ழி ெதா இைறய உ கி ஏ வ
உ சம உ ற சி த
208
சி த
சி த தனத அ தன ஒ றிய
ப த அதி சி த
209
வாசைன
வாசைனயா வ ைள த கால வ ைளயா
வாசைன அைம ற
210
க த
கால வ ைளயா கால தி க த
கால தா உைலயா தவ
211
 மளா க
கால வ ைளயா கால ப மா
கால மளா க வா
212
அ ளா அறிவ
ெபா ள ல நா ெபா ளா ெகா டெதன
அ ளா அறிவேத அறி
213
சி த
சி த ெத யா த வ சி த
ப தா உழ ற உல
214
சிற த சி த
சி த ப ெத சி த வ ப த
சி த சிற த சி த
215
த ைச
வ ப ெவ ப சம இ ெவ ப
தி ெகா ற த த ைச
216
அ மர
ஆகாச ெவ டெவள ஆ க
அதி தி தா
சாகாத ந ய ரா உட ெகா டா
அ மர
உ தம ெம திர ச திய வழி சீவசிவ
த தைமைய உ றறி தா உ தமைன
ந றறிவா .
217
இைழ
இைறய ைழ ஒ ற றி ம ெற லா
மைறெய ற
மைறெபா அறிவேத அறி
 218
ேவ ைம இலா
ேவற ேவ ேவ ேவற ற
ேவ ைம இலா இைற
219
அ வ ட
அக ண ற ேபர ட
அ வ ட ஆன சிவ
220
காலவ ைன
காலவ ைன காேணா யா கால
கால ெச கால
221
ற சம
அக சம ஒ வாம ற சம ஒ வா
அகெமா வா ற ெபா
222
உ ளா
உ சம உளா உ ளா இலா
உ சம மிலா தவ
223
இைற
இைறெயா நபர நிைற ெதா
அ ளஃ
திரளா எ ேதா க ைண
224
ெபா ெசா லா இைற
உ வா கினா ஆ தின ெகா லெகலா
ெம ெபா
வா ள இைற ெசா லா
225
உ உல
உ ேவா உ ய ைவயக உ
 உ வரா உ உல
226
மா இ
மா ெவ ப ெசா ெலா னா னய
மா ய உ
227
த மா
அ மாவ அ ள றி ஆகா த
மாவ ெபா ணர
228
மாவ ெபா
மாவ ெபா ளறியா அறியா ழ வ
இ மா ேபர ட தி ெபா
229
ேவ ஒ
ஒ ேவ ேவறா நி பதி
ேவ ஒ ர கா
230
சி த த திர
அ த த சி த த திர அஃேத
சி த த த சி த
231
அ தன சி த அக
த ன ய தி ெம த ெசய கி
அ தன சி த அக
232
ப த பாட
அ த ஆ தாேளா ெசா ன அ தைன
த பாம அக சி த தி இ க
தக எத கடா ப தா தக எத ?
233
ேவற ற அ
க ண லா காணா த ன ற ற கா சிக
 காதிலா ேகளா காத ர ேக வ கா
கிலா கரா ம ற மணெமா
ேதாலிலா அறியா தனத ற ம ெறா
நாவ லா நவ லா ற ைவ ெபா ெயா
க ெசவ ேதா நா ெசா
ெபா ேதா ேதா
ம ண அறியா ேவற ற அ பதைன
234
ெபா
ெபா ளறியா ெகா வ ெகா ளா
ெபா ளறிவா
ெபா ைடயா ெசா ெபா
235
வர
இைற ெவன ெகா வெதலா மிைறய
அைவ
இைறய ெகன வர
236
இ மா
இ வைர யறி த அறிவ ெறன அறிவ
இ மா எ அறி
237
இைற
கைர ர ெடா மைறயகல இதய கமல
இைற அ
238
ல
லனட கி ெபா ளறி வா ைல லனட
ல தா அ ெலன அறியேவ
239
எ ய த ய
எ ய த ய ரா அறியாேதா
பற ழ வ
 அ ய ராஅவன ய ெலா கி
240
ஆணவமற எ
அ அ எ பன ஆணவமற
எ ந சிலா ப
241

ெவன ெகா வெதலா வ

அைவ
வ ெகன வர
242
வ
வ ஆ க ல ஈ ேக அஃதக
வா வேத
243
ஆணவ க
ஆணவ தா க ேடா ஆணவ க டற
ஆவ அவ அவனா
244
அ
ந த கா வா நாென
லி வ க
245
அ ளா அ
ஆணவ அ த ஆணவ தா ஆகா
ஆணவ அ ளா அ
246
ஆ அறிவா
ஆ அறிவா அவன ைள
ஆைர ெமன
247
ஏக அேனக
அேனக ஏகிய ஏக அேனக ஆதிய
 அண த உடலி ைவயக
248
ெம யக
ைவயக ைதய ெம யக ளதறி
ைதய மக றி உ
249
உய த அறி
எ வறிவ ய ந வ ன ேள
அ வறிவா ல
250
ஆ ள உ ைம
ெம ெய ப தா ள ைம அஃேதா
ெபா ேதா ற மைற கா
251
தைட க
ெம றி தைட க ெபா ேபா யகல
ெம சீ தடாக
252
ெம ய ைற
ெபா ய ெம யாவ ெதலா ெபா ய லா
ெம ய ைற றி
253
ெபா வா கி உ ைம
ெம வா ெபா ெபா உண மா ேபா
உண
ெபா வா ெம ெபா ைம
254
அ ப ப
அ பா லகெமாள ரா தி ப அ வ
அ ப ப ப ற
255
ஏகன ஏக
ஏக ஏக எனேவ கா ெல பய
 ஏகன ஏகா வ
256
அள
கள தி ெஜாலி தி தன தி அக
அள தி அள த வன
257
நான ைல
ஏகன ஏகியா நான ைல யாைகயா
நாென ஆ கி
258
அழ
ஆ க அழக அவ அகநா ஒள
அ ைம அ ப அவ இடவல நா க
அ மா அக வட உ வாச ேஸாஹ
அய மாய அரென அக க தப க
அழகான இ வக உடலண
உ ெகா ேடா
அ ெப இ ைற உ ேவா
உ ேட
259
தி ைவ ெத
அ வா யாென நம வ
த வா சிவ ேப ப
260
ெச கினா
ெவ ப லா வ ப லா தி நிைல அவன
ெச கினா அைத அைடேயா
261
இ
அவன லி ப அவனா ய ப அஃ
அவனவ ன லா தி ப ேவ
262
அ லா
 அ லா தி ப இ லா தி ப
எ லமா ய அ
263
சிைற ட சி த
இைறய மைற க ஆ ெகா மி
சிைற ட சி த ம றி
264
ெப மா
ெபய ைல மதமி ைல ெப மா மத
ெபய னா ெசா வெதலா ெபா
265
அறிவா எ பய
அறிவா ெல பய அ ளா ல
அறிைவ கட ேய ?
266
தாள ர
கால ல சாதிமத ேபதமற ஞான
தாள ர ேமக ய
267
சாதி அசாதி
சாதி அசாதியா ம ல
சாதி அ ல சிவனாகேவ
268
அ ல
அ ல லெமன ம வ ய ப ேபா
அசாதி சாதியா உள
269
சாதிெகட
சாதிெகடெல ப ெச ம ெகட ெச ம தியற
ஆதியனாதி அ பாகி ெக
270
ெச ம ெகட
உ த ண க எலா ெச ம
 உ றா உய ராகவ ெக
271
ெசய
உ த ண க ெல லா ெசய
உய ர வாவ ெசய
272
தன ைம
உ றா உய ராக அ ஈசனாக
ம ைம இலா தன ைம
273
அ ய ரா ம வ
உ ெப ற மன உட அ ய ரா
ம வ த ண வா
274
வ ைவ
வ த ச தி வளய வ ட
வ ைவைய அறித லறி
275
உளைவ இலைவ
உட ண ளைவ மிலைவ ய ெரன
மைடைம வ ட அறிேவா
276
ேவத
சாதிெச ம பாதி ப நதியா உய
ேவதிய வள க ேவத
277
சாப
கதிெக ேடா உலகாள மதிெக சதிெச த
பதிவ ட பாட சாப
278
உலக ேநய
பதிவ பாச தா ஆைச வச ப
கதிெகட உலக ேநய
 279
வ ைன மா வ
இன ப மத ப இைறப ெறன
த றன
வ ைன மா வ ெபா ய
280
இைறெசா
மா ேறா ெபா ப ற ணெமன
ந றந இைறெசா ெசா லா
281
ெபா ய ேவத
ெச ஆ ெகா ெகா ேம ெகா
எ றெசா ெபா ய ேவத
282
சதிெச த ச டாள
மதிைய உலகாள சதிெச த ச டாள
பதித த ேவத ம
283
க ண
ெபா தக ப தலா ட க ணய சி கி
ெம ய உழலாம உ
284
சிைற
ல ெசா ெபா யலா ெம ள தறியா
ல சிைற ப ழ வா
285
நிைன
நிைன ற ஓர வ ம கணேம
மனம றவ வ
286
திற
அறி ள ள திற க அறியா அைட ப
அறிவா அறி திற
 287
அகஇ ல தர
அகஇ ல தரைன அ அய க ல
அகில ேத தைம தாநி ழ
288
கண
தி ைம ைறவ டேமா மன அஃ
உ ைமயா ெலாழி கண
289
அ ப தி
அ ப தி , இ ேதா த தா ேரய
தி வர அ அக
290
கால
வ ைன பய வ ைன பல ைம
இ
தைன தானா கால
291
சிைறெச வ
இைறவ ன வ மனம ெமௗன
சிைறெச வ ேத திேராதான
292
உலகநதி
உலேகா ெச உலகநதி அ ளறியா
உலேகா ழ கதி
293
வல
உலெக ப லகி ழியா லான
வல அ ழிய வழி
294
உல ழி லைம
உல ழி ழலிய உைல தைல லைம
உல ழி லைம ெபா
 295
ஞான தி எ ைல
ெவ ைள பத ஞான தி எ ைல
ெகா ைளெகாள
இ ைல அதி உ ைம
296
உலகறியா உ சம
உலகறியா உ சம உ தம அ சம
தைலவ த அ
297
ஆணவ க ம மாைய
அறியாைம ஆணவ வ ைன பய க மெமன
யாைம மாைய யாேல
298
அசி ஓரா
அசி ஓரா ந சி ைத உ சிவ
சி ெபா மா றா கா
299
இைறவ ஒள
அ கெனாள இ டக மா ேபா
தாென
ெச கக இைறவ ஒள
300
சிவயவசி
சிவ ேப ப அ றி இட உ சிவெம ப
சிவயவசி ம திர ெபா
301
அகர உய
அகர உய ஆதிய க எ
நகர யா ைக ெகாள
302
அவனறி
க ைண யவனறி ந மறி வாணவ
 க ைணயா ஆணவ தம
303
தைட
நைமயறி மறிேவ யறி அ வறிவறிய
நைமயறியா நாேம தைட
304
இைட
மல ெசவ ப மிடபா
ப தபாச
தா சிற க தைனமற வ பண
ெச யேவா
வா உலக வண இைற ெய ெபா
தா அ தைன ணர ெப மிைட
305
நிைனேய
நிைனேய ெபா லாத ேத அஃ
நிைனயா ேநர ெகா
306
எ மிைற த ம
அ ைமய பனா ஒ றி பேபா
அ ெய ஒ ற
எ மிைற த ம எ ேன?
307
அ ப ஊடக
மலம மாலி ய அவன ேலக ஆணவ
ல அ ப ட மா
308
மாணவ
ஆணவ அ வ அ பா அழகேவ
மாணவ மா ப ைட
309
யலக
அ வ ற ஆணவ தி வ யலக
 த ற அ ப
310
சிவநி ைத
உ நி ைத அஃேத சிவநி ைத அஃதற
ெத ைறேய மி
311
அ ைட தா
எ சைத சிைத தஅ ேபா
அ ைட தா உ
312
அ ண
ப சிைதயா ள
அ ண ல றா
313
பத
சிைதயா த ப பைதயா வ
கைத யறி ேதா பத
314
அற
அ ைடயா தரனா நி ப ெத ப
ப ைட யார ற
315
அ த த சி த க
அ த த சி த க ெமா தமா உ ள
த தமா வா வேதா ெபா
316
ந தி
அ தமற ந திெய த ைதயா உ ள
சி ைத இடேம மி
317
அக தச
அக தச அக திய அமர அக ள
இக தி பயேம மி
 318
தி ல
தி ல ந
ல உ ேளாைட அக ற
அர ம ேற இ
319
தியான
ெசா லா தி ம திர ெத ள தியான
அ ல அ ெமௗன
320
நாதேசாதி
நாதேசாதி யாெம ப தறி கா ல
நாம ப ேபத அய
321
அறி
தி ணா த வா த க ம வாேற
ஒ ணா தாணவ தா லறி
322
லனறி
ல ெபா ெபாறிெய ப தறியா
லனறிேவ
தைலயான ெம யறி

323
சீவன ஆணவ
சீவ த ஆணவ சிவன லள ய வா
சீவ தான ற சிவமா
324
ைத பதா ேபாகா நிழ
ைத பதா ேபா ேமா சிைதெகா
சைதநிழ
பைத பற ஒள ரஅஃ ேபா
325
 ஞான
நா வ ஞான வா
ஞான நாென ப தி
326
ேபாதேபத
ேபாத ரவ ேயறி ஞான ெசல
ேபத அ ளா ல
327
நி ைத
ஓ கார ேச சி ைதய லி ைல
ஆ கார ெம நி ைத
328
சி ைத
சி ைத த டா வ தி ய தா லக தி
த ைதய ெலா ணா நி ைத
329
சி ைத மாளாம
சி ைத மாளாம மாறா ெபாறி ல
வ ைதயா நி ைத
330
த ைத அ ளா
சி ைதயா வ ைள நி ைத ய வ ைத
த ைதய அ ளா அ
331
அ த வழி சி த
ப திமாைய ச தியம ெற தம ேறா
அ த வழி சி த
332
பாசமறா ப தி
பாசமறா ப தியா திய ைல பாசமற
வாசம சி தியதா
333
ஊச வட
 ஊச வட பாச மஃதற ேச ட
ஈச வாச
334
ஞான ைவரா கிய
ஞான ைவரா கிய ந ந ற
ஞான மிலாைவரா கிய
335
மைனய ழ க
மைன ய ழ ெத பய மனெம
தைன ய ழ கா வ
336
மாணவ இைறயாவ
ஆணவ அ ளா லள ெதாழி யாவ
மாணவ இைறயாவ தி
337
ப றவ
மன மனெமா த உட ப ற தன
தனத ெறாழி யேவ
338
ெந
எ ெந ேபா உ ள இைற அ ல
எ நைகமா த றறியா
339
பரம டல
ம டல பரம டல அர ம டல
அகம டல
அ ம டல அக ஊ
340
ஆகாச
எ ைல ய ேபா அ ல ஆகாச
தி ைல ேவ த
341
எ ைத
 எ த அ தா த எ ைத த தக
எ தன எ ைத
342
அஆஇஈஉ
அகார ஆகாரமா இகார ஈ தைத
உகாரம காரமறி
343
உஊஎஏஐ
உகார சிைத ஊகாரமா எனெத
ஏகார த ஐ ல சிைற ேடா
344
ஒஓஔஃ
ஒ க ைவ ல ஓ கார ஔவஃதா
வ தைல ேக மா உய
345
ஔைவ
ஔ வஃதா மைற தள த
ஔைவ ந தா
346
ெதா த
த ைத த த ன த ப தன தா
ெதா த ம த சி ைத
347
எனெதன ெகா வ
எனத ல எ ட எ மன எ ய
எனெதன ெகா வ ெபா
348
தனத ெல அறிவ
எனத ல எ ய அ வாேர எ ய
தனத ெல றறிவ ய
349
ப நிழ
இக ப நிழ இ ைல யஃதி
 அகெம உ உ ைம
350
ெத உ ேறா
க கா வ ம
இ ெல ப ெத உ ேறா
351
வ சி
தனத ற த ய ஆ க ேபா க
என ற மா த வ சி
352
ேப பண
அ ளா உ றைத யவரவ ேப ெற
ம ளா ப ண ய ேறா
353
தவ
வ ைனய றி ம ெறா ெச யா
தைன சிைற
வ ைன ெசய லறேல தவ
354
ம வ ைன
தைனமறவா ெசயலா வ ைன வ
தைனமற க
வ ைன ம க ைணயா
355
அ ேவதைன
வ ைன பய ேவதைன அ ள தாலறிேவா
தைன ல ெகா ட மாைய
356
வ னய
தைன ல ெகா மாைய ம கா
வ ைனய வ னய ஊ
357
வ ேடா ெசா
 அ டா த டைன உ ெட
ெசா
வ ேடா ெசாலா ெசா
358
இக ெகா டறிவ
அகெம ைம அ பா அ பா
இக ெகா டறிவரஃ தி
359
அகெம உ ைம
அகெம உ ைம அ லா ஈ கி
இகெம நிழ
360
ஞாண ற நா
நாென மன ட நான ல ஞாண ற
நாென ப தத சா சி
361
அகேமக
இகெம மிட கட இைற கட ைள
அகேமகிேனா கட த றிவ
362
சீவ
சீவ ட ம மாயா
சிவன கிரணேம ய
363
அக ற ய ராக
மனெமாழி ட தக ற ய ரா
தன ெசய வ வா யரேன
364
மன
உட ெகா ய ைம மய க
தட தைட டலி மன
365
உய ரறிேவா
 உய ெர ப சடல தி உடைமெய
ெபா ெசா
உய ெர ப தறிேவா ெசாலா
366
அறிஞ
உய ரறி ேதா அறிஞ அஃதறியா அறிவ லா
உய ரறிேவா உ மா த
367
உய ரக ேகாவ
மன ற உடைல உய ரக ேகாவ லா
மனம ம வ ய
368
அஃேத எலா
தைடய லா டெராள வ ற த ெனாள
மைடைமயற அஃேத எலா
370
இய ைக
இய ைக இய ஈ கி ைல மன
ெசய ைகயா லான உல
371
ைம
இய ெப ப உ ளச இய அஃ
இய ப லா ைம வழி
372
இய பா ெசய
இய ெபென ஈ ேக ெசா வெதலா ெபா மன
ெசயைல இய பா ெசய
373
ஆழியாழ
ஊழிேயால மாழி மன பாேழா கா
ஆழியாழ ஆ ெகா கா
374
அறி கா ல
 நாென ப தி ெல ப தறி கா ல
வா தைட இராக ேவச
375
உலக ஞான
உட உட உல ஒ றிய
தட தைட உலக ஞான
376
இ லா அ ல
உ ெலன உ ளெதலா இ லதா லான
இ லா அ ல சிவ
377
அர
இட கால மிட ெச யா பர
பட ேதா அர
378
அ லா சிற
அ ல உ ளனா உ ளதா ேபாகா
அ லன அ லா சிற
379
அ ெற ெம
இ உ ைம அ உ ைம எ ேபா ேகளா
அ மி அ ெற ெம
380
அசிவ
சிவன இ ைல அசிவ அசிவ
சிவன லா ஆவ இ
381
கி ைய
பாசமற ம மன மாசிலா மண யஃ
ஈசன கி ைய தல
382
இ ப
மனம இ பேத இ ப மன ற
 தனத இ ப தறிேயா
383
க
உ ற ஒ க வ ல க ெவ ப
உ உ வ ற அ
384
உ ற உல
உ ெளன உ ற உ ள அஃ
உ ள லா உல உ உ ற
385
உ றா உ ைம
உ றா உ ைம உ ள லாத அஃ
உ ைற உ ள மைற
386
உறாஉ ஈச
உ ளஓ உறாஉ ஈச அவ
உ ற அகில அவ
387
ழி
ஊழியா ற உல மன ஆழமிலா
ழியஃதி லி ைல ைம
388
ெம
நான ற எனத ற உ ள ற ெவள ய ற
ஞாண ற உ ைமேய ெம
389
கணபதி
சிவ ேசாதி ச தி ட இவ ைண மர
பவ ெகா கண கணபதி
390
கிரண க ெலா றி
உ ெள ப தவனவளவ கிரண க ெலா றி
உ ெளன ெசாலி ப ேவ
 391
எனெத ப
உ ெள ப தி ைல அவனவளவ ர றி
இ ைலேய எனெத ப
392
உ ெளனத
உ ெளனத ஊெணனத உலெகனத
உ ளா
உ ள ப கிரணேம நா
393
ஊழி ஊடா உ ைம
ஊழியா ஊழிெயன ெத
ழ வ ழிய ேறா
ஊழி டா ைம
தாென ப தறியாவைர
394
அறி கா
ஊழிய ல தாென றறி கா ழ வேரா
ஊழிய தைன ய ழ ?
395
எ கா
த வ ைன த ைன த வ ைனெயன
த ைன எ கா
396
த ம
இட கால மாையக ம த இட ஆணவ
வ ட அற அற த ம
397
தைனயறிய
வ ைனெதாட வ ைன பய வ ைன பல
ைம
தைனயறிய அத படா
398
 ஓ ட மாறிட மான ட
ஓ ட நா ,
அவ அவ அவ அைவ
ேச ட .
மாறிட நா ,
அவ அவ அவ அைவ
மா மிட .
மான ட நா ,
மைறேயா ேவறா த மிட
மைற திட .
399
ெச ல தா
இ லாஇட ெச லா கால ேதா வ
உ ளதா
ெச ல தா ெசய லா
400
சிவச தி
அ வ வாகா அதிரைல ஈச அவ
அ வ ச தியா அவ
401
கைதயறி ேயா
அ வ கதி ட அவனவ கா தி
ஆ வ ழஅ கைதயறி ேயா
402
தெம ப தலா ட
தெம ப தலா ட ெச தாேல
ச அச ெத ைம
403
இைற இ லா இட
எ நிைற இைற இ லாஇட
ம மனெம ெபா
404
மத
 மத ெகா மத ெகா மன தெரலா
ெபா ய
பதம பாைத இழ ேதா
405
இைற தக
இைற தக இ ேவெய மத ப த
ெபா யெரன
நிைறவ அறிவ அ ளா
406
ெதள
உ ள ற ெபா ைள ெவ ைள பத த தமத
த ள கைளவ ெதள
407
உ ள ழ த மத
ெகா ைள ெகாள ெச ெவ ைள பத மத
உ ள ழ த ெபா லா இட
408
ெவ ைள ெபா
அ லதி க தறியா ெகா ெபா லா
ெவ ைள ெபா இ மா
409
சிைதயாேத
மத ெகா பத வ பாச ப ண ப
இதம சிைதயா தி
410
அழி
ெமாழியா அழிய ஆ ேதா அறியார
வழியழியாம ஆழி யாழ
411
உட உய மன
இ க உட இ க உய
இ ெக ப மன
இ கி இ பா இழிவ
 412
த
ஆ ள ெதா த க ல மனெத
ஈ ள த க ேபா
413
ஆ ற
ேவ ைம ஒ ைம ேவர றைம இ றா
ஆ றலா ஆன இைற
414
ேமா ச
ெச தப உ ேடா ஆ ேகா ேமா ச
த தைம அறியேல அ
415
அ த ெசா ன ச திய
அ த ஆ தாெளா ெசா ன ச திய
த தைம தாம ெற ப
416
த தைமயாவ
த தைமயாவ அ த ஆ தா
திர
ஒ த க கண பதி
417
ப ைம ழலி
ப ைம ழலி நாென ற
த ைன இழ பேத மன
418
சாவ
சாவ தமி ஆ ய சி த
பா டாேல ெசா ன ேபா
419
தியான
உட ச ைட ள ம மைன டலிட
இட கைள தி பேத தியான
 420
அ ர
அ ர ந க ரமா ெதான மதி
அமி தா
421
சாதி ேபத
சாதி ப சா திய மாகாத இ வர
பாதி ப சாதி ேபதமா
422
சாதி
ப ற ேப சாதி ஆனதா சி தியா
ப ற ப ேறா சாதி றா
423
ஒள ம
ெவள ம ப மனவ கா உ
ஒள ம ப ப ஞான
424
மான ட
ம வக உளஉட மான ட அக
ம வ லா உட சடல
425
க
ெம க ணாக ெபா ய அஃெதா
ெம யா கா க
426
உண வைலக
உண வைல கள றி நாென ஒ ேடா
உண வைல ஒ ைம இைற
427
வைல
வைலயா வ த உண வைல சிைற ப
உைலயா தி ப தறி
428
 சிவ
மனதிலா நிைனவ லா காலேபதமிலா ரண
உண வைல யாவேத சிவ
429
வாகா க
சாகா சிவனா ஆகா கா சா
வாகா க எ ேன வழி
430
சாதைன
தைனயறி சாதைனயா வ ெடாழியா
ேவதைன
வ ைன பல ஆ ேக மி
431
ேவெற ேக சரணைடேவ ?
ஆ ேக உ ள ஈசென ளதறியேவ
ெற ேக சரணைட ேவ
432
மனமைடைம
மனமைடய சர அர அவ தா
மனமைடைம ய ட
433
கடலைட ைழ
கடலைட ைழ அைடய ேவறிட ேடா
இடமிைல சர க ப
434
அ ெபா
நாெனன ஈ ள நாென அ ெபா
தான ைற அைத யறிய
435
இைண
நிைலயா ஓ தய அஃதச தாள
அ பதறா இைண அஃதா
436
 மரண தா உற ேவா
மரண தா ற ேவா மழைலயா எ வ
மன அழியா ழலேவ
437
யார ற நா
நா யா ெர வ னா க பத
நா யார ேபா
438
ஆ வ ைன
நாெனன எைனெயன எ வ ெதலா
நாெனனெதன ஆ வ ைன
439
ேதா ற தி உைறவ ட
வா ைட வைளய ேதா ற தி
உைறவ ட
நாென மன ேதா இதய
440
அ அைல கதி
சி ைமயற ஆேவ சி ைமய சிறிய
சி ைமய லா அ அைல கதி
441
ெதள
உ ெளன உ வைத உண த மக
ெத ளய ன ெதள ேவ மி
442
இ லா ற
இ லா றமஃ உ ளெதன ேதா கா
உ கிய ள உ ள
443
ஒள க ைற நா
ேதா ட க ைற உலேகா மன க ைற
வாேனாெராள க ைற நா
444
 சடல கட ப
உடலற உலகற மனமற ஒள ற
சடல கட ப ய
445
ஒ ைறெய ெரா ேடா?
க ைறகதி ற தி
ஒ ைறெய ெரா ேடா
ஒ ைற றா ப ைம கதி
446
ெப றஅ சி ைத எ ேன?
ம றைவ ெபா ளாக த தைம அஃத ெலன
ெப றஅ சி ைத எ ேன
447
க றவ
ஒ ைற றா ப ைமய வ க
ேபத றைன
க றவ ரறிவ ரஃ
448
அயம ற அ
ஞய வ உைரெச யா ஞாய தா
ஞய ப
அயம ற அ உ ைம
449
ஒ ர
ஒ ர ஒ கா த றவ இைறய ெலன
இ ப றவ ய லறியா யா
450
நி திய எ ப
இ லா ச திய நி திய எ ப
இ ைல கால மஃதா
451
ெவ றிட வ டேத கால
 ம றைவயா த தைம தான
தா ஊ
ெவ றிட வ டேத கால
452
ெவ றிட உ ற
ம றைவய த தைம தாமறிய தா ஊ
ெவ றிட உ றேத ேமா ச
453
மாய
வ ைன பய பல ைம வாசைனயா
தைன மற ப மாய
454
நப
நபெரன கா ேபா நபர அவ
நபரா த ண தி வேத
455
த ண தி உ வ
வாசைன நபரா த ண தி உ வைத
ேயாசைன ெச
456
சாதி க
பாசவாச ச சாரமா சாதி க
சாதிெய ப
ஆசா த ெசா
457
பாதிய வ த சாதி
பாதிய வ த சாதி மைற ப
ஆதியநாதிய ன ய ச திய
458
சாதியா சாதி ேவதைன
சாதன சா திய சனன சாதைன
சாதியா சாதி ேவதைன
459
 ேவதைனயற
சாதியா வ ேவதைனயற சாதைன
ஆதியநாதி உண யேல
460
ப றவ பய
ப றவ த ப றவ ப ப றவ சகப றவ
உ றதி ப றவ பய
461
சா
சாதி ற தவ சா அவ லிைல
சாதி ேபத தி பாதி
462
ேப வ ைன
ேப வ ைனய பாச வாசைன
ேப ேப பவ னா
463
ேப வ ெதலா ெபா
ெம ெய ப ேப ெகா வா தஃதா
ெபா ேய ேப வ ெதலா
464
ெபா ய ெம
ேப ெபா ய ெம ெய ப தா ளஅ
ேப ெசா ணா ெமௗன தி க
465
வ ைன ெசய
ெபயரா ெபா ளா ம வ
வ ைனயஃ
ெசயெல ப தறியாத ேத
466
உைடைம
ெசயலா ேதா ெச தவ ெச
ெசயலி உைடைம யாகா
467
 மைடைம
உைடைமெய மைடைம வ ைடயக றி
தைட ெச
இைட ெற றறிவ வ
468
வ ைட அறியா
மைடைமய மைடைம தா தனெத
ைடைம
உைடேயா வ ைட அறியா
469
உய ற
உய உடேலா உளதி ெப
உய இைற உற
470
கா றி ஆ றலா
கா றி ஆ றலா கிள ப ய ழிய
வா றைல இ ெலன ேமா
471
உட ழி
உட ழி உய கா றா கிள ப ய ய வழி
இட தைட உைட தறிேவா
472
உய உைடைம
உடல உைடைம உய ெர மைடைம
சடல க வ யாேதா
473
ஓ உய
வ ெனா ம ெனா ப ைம ெபா ெளா
உ ைமய நாெமலா ஓ ய ேர
474
ெமாழி
இர ட ற உய சாதி ெபய ற
பற ப த ெமாழி
 475
தமிழி அமி
தமிழி அமி தவ ேதா த த
எழிெல ப தார றிவ
476
இ கால
அைலதிைர ற ச தி ஈ ண இ கால
அைலய லா சிவ அநாதி
477
இ ப உ வ
ப ைம ழலா ெபா மா
த ைமய லி க அ
478
ெவ றி ெப றவ
ெவ றிட தாெனன ெப றவ வ
ெவ றி ற ெகா றனவ னா
479
நிைன
நிைன வ ைனயா ைள ப தறிேவா
நிைனவழி வ ைன ெயாழி ப
480
அ
ஒ கிைழ த ப யாவ ம ெறன
ெத றாம லறிவ த
481
உய ேர இைற
நிைற ெத உைற உய ேர
இைறெயன
மைறந கி அறிவ தறி
482
தி ய
தி ய இைற உய பத ம திர இ
அ ெபா அறிவ றறிஞ
 483
ெபய அ ேறா
உய ப ற பா சாதி ற ெப ற
ெபய அ ேறா ஐய

484
ம லா ஞான
எ வேரா ம லா ஞான ப டறிவ
ம டா ெக ட மக
485
எ எ
எ ெம ெசா க தி
அ அ உள
486
வா கண த
வா கண த யா ைகய ஆ க
ேத கமற அஃத றிேவா
487
ெமாழிவழி
ெமாழிகள அழிக க பா ள வழி
ெமாழிவழி ஒ கி எ
488
ஊழி கா
ெமாழிவழி ஒ உ ைமைய த கா
பழிவழி ஊழி கா
489
பழி ேபசா
ெமாழி ஒ கி உ ைமைய த
வழியறிேவா பழி ேபசா
490
ேகா
ெபா வா எ எ
அ ள ெகன ேகா
 491
உைறவ டேமக
கிரண ப றி உைறவ டேமக மரண அ
அர பத சரண
492
ப பதி
ப ட பதிஉய அதி ம மிஃதறிய
நசியா ேவா ப பதியா
493
பா ெவாள
தான லா ைதவ ெத வ ைத ஒ ப
பா ெவாள அவ சைடயனா
494
அரண உண
அரண உண ைவ மா கா கரண
அரன றி
495
பண தன இன ேவ டா
சிவன அள ய பண தன இன ேவ டா
அவன ெலா மன ேபா
496
வடவ
வடவ வட தி ச தா ஆ ளேபா
இட கட அநாதி உ ள
497
இடம வட
இட கட ள அநாதிநிைல ணரா
இடம வட த மா வ
498
ஆதி அ பா
ஆதி க பா அநாதிநாத ென லா
ென வ னா
ேபாதி றா ேக ப வேண
 499
ைளப
ைளப இைள ப வ
சிவனறியா
கைள த மா த த காைத
500
ஈ ேமா
அ லன அள யா ஈயா ெதா லகி
ஈ ேமா தா மரமா
501
ஏ ப ற ேதா
ப ற ேதா க ம இைள கேவ இைள
இற ப லா ய தி உ ய
502
மரண வ தைல த ண
மரண வ தைல த ண ப றவாைம
அரன ளா வா கா
503
ெபா யா யா
ப றவாதா பற இறவாதா இற ப
பற தாெர ெபா யா யா
504
ப தாமறி
த தைமயறி ப தாமறி ஆறா
சி றறிவா
ெச தவ எ டாம ெக வ
505
எ ட எ மன
எ ட எ மனெம ெசா ெலலா
எ வ எ ல
எ பைத ேபா ெபா
506
ல ஆல
 ல ப அக ைத அத ம ல
ஆல வ க த ம
507
அக ேளா
அக ள அக திய அக ல தி ல
அகேபாக சிவேபாக அகெவாள ேகார க
அமல ன கமல காலா கி அக சி த
அகிலசிவ வா கிய சிவயசிவ மாண க
அ ஞான ச ம த அ ப தி நாவரச
அ ேசாதி வட ரா க ைணய
ெம க ணா
அக பத ெச பத சலியா இக வ த
இ சிவனா
அக ள தாரறிவ அறிேவா அமரராவ
508
அநாதிேவத சிைத
உ ைம ெபா மா ப
ெபா ெளலா
ெதா ைமயா அநாதிேவத சிைதேவ
509
ெசா ெபா
எ ெபா ெசா ெலா ணா ெத ேபா
ெம ெபா ம ேவய றாதலா
510
ெசா ப மைடய
அைடய ய ெபா ப றா ெசா ப
மைடய ெபா ளறியா
511
ெபா ய ெம
ெபா ெயலா ெம தைன ஆதலா
ெபா ய ெம ல தறி
 512
ஒலிெயலா
ஒலிெயலா ஒ கார ஆ கார
அைதமைற க
ஒள தா ேக சிைத தி ப
513
அஃ இைற
எஃதிலா எஃ எஃ மாகாேதா
அஃ இைறெயன ெகா
514
ெதா லறி
உடலின ப டறி மனதின ெப றறி
உய ன இைற ெதா லறி
515
எ லா ஒ
ெசா ெபா அ ட ப ட க
எ லா ஒ இைறய
516
ஊதிய
உதி மிட ஒ மிட பாதிய
தவ மிட
ஊதிய ஊழி ஓய
517
அறி ற
அறி றெல ப அறி தைவ யாரா
ெப றஅ
அறி ெவாழி தி
518
க
கி ண வள க ேபா அறி
தி ண திள ம க க
519
 எ லா ப றவ மா
பற ப பற ப எ லா ப றவ மா
ப ற திைள ப இ கண ஈ ேக
520
ெசவ ெசவ
ெசவ ெசவ ெமாழி அஃதறியா
தவ ப ெக நாவா
521
ஓைச
ஓைசய பாசவைல நாச ெச நாத
வாசைன ெபா மைற
522
அைலநா
அைலநா ந வ ைன நிைனெவலா அஃதா
இைலஉட ந மைறவா
523
மைற ஏ ேக
வ ைனநிைன ைனதா ேக மைறய லா
கி ெகாள
தைனமைற மைற ஏ ேக
524
ேக வ ெய ப ேவ வ
ேக வ ெய ப ேவ வ அஃதா ேகளா
ேதா வ ேதா வ
525
ந ம
நாத ம ெசவ ய ந ம
நாெவாைச வ ட கைள
526
ெபா ைம க வ
ெபா ைம க வ ெசா ெல ெபா ய
ெம ற க வ ேக வ
527
 ெசவ சைமய
ெசவ சைமய தரா பசி த
ெசவ யா ல ண ண
528
ேக பதா கா ேபா
ெதான ப ைம அஃதஃதா அ வவ றி
ேக க
தன ைம றா த தைம கா ேபா
529
உ ஒலி
ள ப ெகா அல ஒ கிலம
அகிலஅலெமன
வள அக ெசவ உ ஒலி
530
ெதள
ெசா ெசா லி இ லா உ ைம
ெத ள ேக க ெதள
531
ெசா னசவ
ெசா னசவ சீவசிவனா ெதான மத
ச ன ரஒலி ேக க
532
ேக வ ய க
ப ரமச தி ேப ேசாைச வா கி ேதா ற
ப ரமசி தி ேக வ ய க
533
ேப கடலி
ேப கடலி ேக வ ேய ெத ப ெவ ள
தா சியா தாழா ய
534
நாதஅைல
காலஓல ஓைசஒலி மா நாதஅைல
சாலஅ சால சாலேவ
 535
மாைய ெபா ய
மாைய ெபா ய அ இக ச திய
மாயா அநாதிய நிழ
536
கத
மைடய மாைய மைற தைட ெபா
அைடய அ கத
537
க ட
அண திர க ட ஒள வார
வழிவ ேபா
அண யைல ஆ கமி க கால
538
வர ப வ ெமாள
அ க அநாதிெயாள தி பா ைவ வர ப
வ ெமாள ஆ க இக
539
சிவ அைடத
அ ளறி அ பைட அத ெநறிவ வா
அ ளா அைட தா சிவ
540
ெப ய சாதைன
அ ளா அ பைட சி சி வ ராவதி
ெப யேவா சாதைன இ
541
ெசா மைற
ெசா மைற ெபா ள க அஃதறி றியா
ெசா லா ட ராவ
542
ெசா ப ற
ெசா ப றி ெச ேவா ெபா லா மைடய
ெசா மைற ெபா ளறி யா
 543
ஒ வா த வ
ெவ ைள ள ைத
ெபா லாதா கிய
ஒ வா இைறத வ
ெபா ைளெயன த ள கைள
544
உ ைமேய உளெதலா
உ ைமேய உளெதலா ெபா ைம
ெபா ேதா ற
உணைமய இ உ ைம
545
ெபா யா
ெபா யா நா ெபா ய ப
ெம யா காம உ ேயா
546
ந றந வ
ப றினா
ம ய ைரய
உல ழி ற
றமஃத
ெவ றி ற
ந றந வ
547
கா த
வடதிைச ப கா த ேபா
வ டா உ ைமைய உய
548
வேண வ
ெபா ய உ றவ வேண வ
ெம உண வைர
549
உ ைம கா
 உ ைம கா ஏ சாகிறா உ ைம
உன கா வா ேபா ?
550
பராவா
பராபர பராவா ெமௗன தா அத மழைல
தராதர ேப ெமாழி
551
ெமௗன தா ெமாழி
ெமௗன தா ெமாழி ெசவ வழி ெச ெமாழி
ஔவ யம ற ெதௗேலய உ கித
552
அரன
எ ெபா ெசய வழி அ ெளா கி
அ ெபா ெசய வழி அரன ேள
553
இ பேம எலா
அ அவ அ ளவ ெசய
எ பதறிய இ பேம எலா
554
திற கால ல
திற கால ல அ ளா வ
ெபா ளறி ேதா ெசா இ
555
சா ேறா
சா ேறா சா ேறாராவ சா ேறாைற
சா கா
மா ேடா சாரா அவைர
556
ஆ ேறா
சா ேறா சா ேறா சிவ சா றாம
ஆ ேறா ஆவ இ
557
தான
 கால கட த அகால ஞான
கால த தான
558
ஞானஊ
எ ெவ கால
ெத ெக
ெம ஞான
ெம வவ றா
எ ெவ கால
ஏவ ம அ
559
தாேன ஞான
சி த தி கட த சி த ற
ஞானம தைன
த தைமய தாேன வ ைத ெய ப
த தைம தாம ெல றறி ேதா ெப
அ தன அ ப ஊ
560
உ ஞான
உ ஞான அஃதா இ மா ெகாளஅல
உறஅ உலகி இ மா
561
இைற காணா
அ ஆகயா அர த மைறவா
அ ணரா காணா இைற
562
இ காம இ ேபா இ
இ ப அக சக தி இக தி ப றவா
இ காம இ ேபா இ
563
ெச க
 இ காம இ பதி ைல இஃதறி ேதா
இ ப
ெச க ெச ைம பட
564
வ த
வ உய ன வ த வ
வ கால வ த தைன
565
மா ப லாதா
தனெத உ றைவ தான ற ம றெத
மன ேறா மா ப லா தா
566
ெச ம
த வ ைன ஊ கா த ெச ம ஈ
வ ைன ெச ம மா
567
ேநர
வ ைன ல ைம தைனயா ெச ம
ைன ெகா சிைன ேநர
568
நான ள
நான ள என ேக என ெக ப ம
ஏன ேளா ெம ப தறியா
569
உய வா
உய வா கா உண ட ற ைவயக தி
ேடா
உய உண வ லா ெபா
570
திதா த ைம
அ தெனா அ தைன பதி தா
அ ற
த தைம தைடஇ திதா த ைம
 571
ம ஓயா
ெபா ல சி த தி ம ஓயா
ெம ல ஞான ெம டா
572
வ டா
ம டா ம ேறா ப ைல ஏ லைக
வ டா ஞான அ
573
ஞானஞால
அ அழ அ இைவஒ றி
ெபா ைன ஞால ஞான
574
ெத ப
உய ெத ப மன ற உட ல ல
உய ரா உட ல ல கட ெதா ற
575
ெச ம
உய ெர ய சீவ கிரண
உய டலாகிய இக ெச ம
576
ேவதைன
ேவதைன எ லா ஈசன ேவதைன
ேவதைன பாதக ேவ டா
577
க ைண
இ லாவ உ ள க ைண ெசா லாேத
உ ேள
எ லாமா ள என
578

அ ேலா ெரா ெவா வ ர ேக ெசல ெசல

த தாவர
 579
மா ட
ஊ ட ேபால ஓ ட ைவயக
மா ட இஃத றிவ
580
ைவயக தக
எ லா எ லாமா ச லாப ஈ கா
ெசா ெலா ணா ைவயக தக
581
எ சின
எ சின எ ைன ம றைவ
எ பன எ ஆதலா
582
பைகந க
பைகந கா இதய சைத சிைத
பைகந க இதய இத
583
வழி பழி
உலகாள உ ெச த மதம இைறவழி
உலகா ஆைச பழி
584
பாட ப யா டசீட
பாட ப யா டசீட யா அறிைவ
பாடெமன க ய மத
585
ெச வ ைன
இ ெலன மத இ எனநி ெவ ைள
ெபா லா ெச வ ைன மத
586
உ றேவா மத
ப றினா ப றா த பர உ றா
உ றேவா மத இ உலகி
587
 ேதா ற
த வ ைன மா றா வ ைன உலேகா வ ைன
இைவேசர
தாெனன ேதா மன
588
வ ைள
ப வ ைன வ ைள மனெம நிைன
ந தவ ைன அறமைற கன
589
மத தவ
வ டா ெபா சைபய தடெமன த த
தைட க மத தவ
590
த பர
ெவ றிட ெவ றி றிட சிவ
ப றினா ப றா த பர
591
ெவ றிட
தான லா ம ேறா லா உலகிலா வ ைனய லா
தாென தா ெவ றிட
592
வா ப றிேனா
நா என நஉனெதன வ வா
வா ப றிேனா ேபசா
593
உட
உய ண மதியைல கதிவழி பதி மைற
உய ண வ க வ உட
594
ெசா ல அ
ெசா ல அ ேப ஞான
க ப தி எ பன
595
 ெசா ெபா இ தி
ெசா ெபா இ தி அ பாகயா ெலா
ெசா ெபா ெளலா அ ப
596
ேமா ச வா
கதிவழி பதி மதி ண வைல ெதாடா
வ திெவ வா ேமா ச
597
கட தா ட
கட ட மான ட ெத வ அவ
தட ப றி கட தா ட தவ
598
ஒலிெராள ர
ஓ கார ஒலி ேடா ஒள வ
ஒலிெராள ர
ஆ கார இடம ெறாழி
599
அழெக ேன
க கணபதி ஓ கார சரஹணபவ உ ெளாள
எ மிவ ஒலி ெதாள அழெக ேன
600
உபாய
வா த ந ஒலிெயாள உய ரைல ெநா வதி
வா ெவனவாழ உபாய உட
601
உய ரைலக
இைறயைல க ெசவ க ஒள ஒலி
உய ரைலக
மைறேயான ெமாழி யைலக
602
த
உய த ப இட கால ெபா
உய சிவேம எலா
 603
ப ட
ப டமா ப னஓ அ டவைல
கதிரறி ேதா
தி டாடா ப ட ெபா ளறியாம
604
உல ழி
உல ைம உல ழி ெபா
ப டெம
ல ைம அதன சால ெம
604
ெம ப ற
ெபா ய ெபா உல ைம ஆதலா
ெம ப ற ெம ேய வழி
606
ேயாக
இைறயைல ெமாழிேமா உட க வ
மன ைலயா
இைற ர உற ேயாக
607
தவ
இைற மி கதி அற ெபா ள ெமாழி
உட ெசவ ெயா
பைறசா ற ேக வ தவ
608
றிைக
இைற கதி றிைக உ ேளகி மிைகமிைக
நிைற ெதா க க வ உட
609
ெத க ஞான
ெத கஞான தாவரஉய ெபா லகண
ெமௗன
த ெவன த ஞான ெம
 610
வ ைத
ெந சி தி வ சவாசைன ப ச த க
எ சாம
வ சியறி வ ைத எ ேன
611
அமி
அ ேலா அ ந அமி
அ ப லா அ ேவ ந
612
அ
அ ப லா ைவயக அ ப லா ைவயக
அ ற ைவயக அ
613
ேவ
உய தா ேத சி ெச ேவ ேபா
உய ைற ேத உட ய
614
அலர
வ உய வ த அல
அ ள ைற அ ேச
615
அ க
ேச க ப ைணவைல தா மர க ப
ேவ ேதா அ க தா
616
அறிவ உைறவ ட
அறிெவலா இைறயறிேவ அைதஈ
உடல ல
அறிவ உைறவ ட அறி
617
உட சிைற
 உட சிைற ெபா ேள உய மறி எ
மைடைம இைறேசர தைட
618
வைண நாத
ெவ தாமைர வா கழகி வைண நாத
த அதி ஒள ய இக
619
அகநடன
உ அகநடன சிவ அ ப கி
ெத கிரண ச தி
620
இ ல
இ லன இ ைம இ கித இ ைலயா
இ ல உ ளனா உள
621
இைற
இைறெய ஒ வன ைல வழி
வழி ஞன ைல
இைறெய ப தி தி
622
வ ச ெபா ைம
ந ப ெக வ வ ச ெபா ைமைய
ெவ வா ைச வழி
623
இ கித
வ ைன கி லா இ லன இ கித
வ ைன க தேல
624
ம ற ற ெகா றவ
ம றதா உறஓ ம றைவ ய றவ
ம ற ற ெகா ற வ
625
மா கா
 ம றைவ மா கா மா உ றைவ
ம ற ற ெகா ற வனா
626
த
வ உய வ த உ ேள
அ தவ ேதா த
627
சமண
வ த வ இ க ஒ
த க அ ேதா சமண
628
சா கிய
எ ெணாணா எ ண எ ண தகாைமைய
எ ண உ ேதா சா கிய
629
சா வாக
ெபா ைய ெம ெயன ைமைம ெச த
ெபா ைமைய ேபா கிேயா சா வாக
630
த க
ெப றறி உ றறி ப றறி அ
ந ற வ த க ேயாக
631
எ தைன சி த
த சமண சா கிய சா வாக
சி த எ தைன சி த
632
ப ய
உட உட றாம தா
தா றாம
கடலைல திைர ப ய ப ைம
633
சி தா த
 த வ எ தா த தைமய ற ெவ றிட
ச திய எ ப சி தா த
634
க க
த தைமெய ப த தைமய ற எ தைனெயன
எ ெணா ணா
சி தைட சிவ ெச க க
635
கீ ேம ஞான
ேவ ல ேமேலா க உ சிஒள கீ ேழா
ேவ இைல கீ ேம ஞான
636
சி த வழி
சி த வ மன தா திவழி
சி தைட ப தி
சி த க ெசா ன வழி
637
ேகளாதேத
அ தைன ழ த வ த
அ தைன ேகளாத ேத ?
638
சி தி
ப ேச தி ய மன சி த மக கார தி
எ ச உ சி தி
639
சி தறி
சி தறி ப தா ெவ றி உ றவ
தி அ பா உள
640
இைற வ
இைற வ உ அ வ த ண
ெபா கட
ப ைற அ ஆவத
 641
இரசாயண
சமரச த திர இரசாயண இரசத திர
அமர ர த திர
642
இ பரச
தான ஒ ற இ பரச ப
தன தைனமற ழ வேத
643
இரமி த
இரமி க இரச அ இராக ேவச
இரமியாைர ஒ பாச
644
தி
ஆ ேபா அைல ழ ய உட வழி
தாய ைற ேசர தி
645
ஒ வாழ
உ ைம உண உலெகா ஒ வாழ
உ ைம உண ேதா ெசய
646
ஒ த
உலைக ெவ உலைக ஒ த
அலைக ைல ல க
647
அதம
உலகாள உ வான மதமதம அ
உலேகாைர உ பண
648
இ லனாவ
இ லனாவ இ லாதா வத தெதா
இ லா அ லனாவேத அ
649
 இ லைம
உ ளைவய இ லைமய அ ல
உ ளைத
த ளாம அறித ஞான
650
உ ைம
உ ள அ லதி மைற இஃதறித
உ ள உ ைம ெபற
651
இ லன உ ள
இ ல உ ளா உ ளைவ க ற
இ லன உ ள சிவ
652
இ ைலேய உ ேமா
இ ல இ ைலேய உ ேமா உ ளதா
உ ள நி லா ெபா க
653
இ லன இ ைல
இ லன இ ைல ெவ ெச
இ லதா அ ேப அவ
654
இ தி ெப தவ
இ லன உ த இ தி ெப தவ
இ ைலப ப றவ பண
655
யாதத
தியான தாரண சமாதி வழி
வ யான உதான யாதத
656
இதய
ைவயக உ ளக ஒ ைம
ஐயன தள இதய
657
 கல அ-கல
ல அ ல கல அகல
மல மகல ஆ
658
ெதா ெதா
நி ப லா த பர நி த ெதா ெதா
ப ற ெப ற சிவ
659
சிவேயாக
உ சம ேயாக ற சம த ம
உ ற சிவேயாக மிைவ
660
வாசி ேயாக
சிவாய வாசிெயன ெம ல உ சிவ
வாச வாசி ேயாக
661
ேபராழி ழி இதய
ஊழியாலான மன ஒழி ேபராழி
ழி இதய ஒ கஉ
662
ஒ வதிதய
ப றா பத மன த கிதயமிைல
ப றற ஒ வ திதய
663
சமபாவ
த ம வழி சமபாவ அஃதா
க ம அசம அ
664
வ லாச
இ ைல இ ைலயா ப ைம ஒ றலா
உ ள வ லாச உட
 665
சதேகா இதெமா றி
சதேகா இதெமா றி பத ற இதய
அதம மக இத
666
இதய கதிரவ
வ திரளைல வ யதி
த மித கதிரவ இதய
667
ம சி
ஆ ற சா ேறா உ ஈ மிைக ெதாள ர
மா ற லற ம சி
668
உ திர
சிவன நாத வ ப
அவனவ வ ைக உ திர
669
உ வா திற
உ வா திற உ திர அஃதா
இ பைவ இ பதி இ பதா
670
மாைய
மாய யா க மாைய யாவ
மாயா ச தி ெசய
671
றிைக
பராபர அபர ெபா சரச ர
ர த றிைகயாலான வலய
672
ஆ ய
காரண ெகா கா ய ெவ
மாரண மற ஆ ய
673
 ெமாழி
ஆ ய அமி தா அமி தமிழா
த ெமாழியா
674
தமி அமி
அமி தவ ெமாழி ல த
தமி அமி ைத
675
ெபா அ ற
ப ெறா ணா ெம ப றி உ றலாகா ெபா
அ றலா றெதள ெம
676
ெம ெயனப ற
ெபா ய ற ெம ற ெம ெயன
ப றியைவ
ெபா க உலகி
677
அநாதி நாத
அநாதி நாத தைழ ேதா க அ
அநாத வ ைன ல மன
678
பசி சி
பசிய லா சி த ப ட ந
பசி சி கவ அ
679
அசி ெகா வா
பசிய லா சி க ெகாேட பசிய லா
சி ப அசி ெகா வா வ ச
680
எழி ற
கழிவ ஒழியா சி பயன
எழி ற கழி சி
681
 அசி சி
பசி க வ த வ மசி சி
சி க சி த இரச
682
திர க ைண
அண யைல திர க ைண ஒ ேசர
ப ண வைல அவ ெதாழி
683
ெவ றி வழி
ந சி றிவா ெப ெறா ணா ேபரறி ற
ெப றவ த ெவ றி வழி
684
வ ைத
கைல ல வ ைத த வ க வ
கைல ல கட பதிபத ப ற
685
ப றவ ய இைற
பற த இர இற ட ற தறிய
ப றவ ய இைற
686
வா
தைனயறிய எ ண வ மக உ வா
தைனயறிய வா த வா
687
ஒ ப
தைனயறி வா ைச ைன ெப ஆய
வ ைனவ ஒ ப
688
நதிெநறி
ெப ஆ நதிெநறி சாதி ல ெதாழி நதி
உ ைமய இ லன ஒ கேலயா
 689
இழி த அறி
ம த வ வைர உளைத உலைக
ெச அலைக அறிவ ழி
690
பர ம
பர ம ெப த சிறித அஃ
பர பற எ ைல கட ப
691
இட பட மட
கட ப கட கட ெகா ணா தி ப
இட பட மட
692
க
அ வ ைண ேசெராள அழக ஃ
அ ம வ உ வ ெகாள
693
கண கணபதி
கணகண ச வகண கணாதத க
கணபதியதத கண மி
694
ஆ சிேநய
மய சி க ப நா ப காைள
ஆ சிேநய அக பா ச .
695
ந தச
சி ைதய லா தி கமல த தமிலா வ ைத
ந தச சீவ சிவ
696
உ சிவ
வ ைதெயா எ ைதய அ தமிலா அ ப
அ த கரண உ சிவ ந தி
 697
அக தச
அ பகர தி தல தசனா நி ற
உ ப ேகா அக தச
698
தி ல
இக ல தி ல அ டேபர ட ல
அக ல சிவ தி ல
699
க ரா
க வக க ரா தி உட
அ இரமி மிட
700
கமல ன
உ தி கமல அ த கரண உ வ ைத சீவசிவ
எ ைத கமல ன
701
ச ைட ன
மதவாைன மனமதைன வைதெச தைத த
இதமான ச ைட ன உ ளச
702
பா பா
மனம இைசவாசி வச ெச ண
எனதச பா பா அக சி த
703
காலா கி
கால ைத ஞால தா அ கிெச த
காலா கி காலமி லா
704
ெகா கணவ
ெகா கணவ எ கணவ சீவசிவ த கெவாள
ம கா உ ள க ேசாதி
 705
வா வ வழி
எ ெகா ணா உலகி எ ேத
ய சிவ
ெகா தேல வா வ வழி
706
ெகா க
எ பதா ேல வ ைன அஃ
ெகா க அ ெறாழி
707
ெகா ப எ ப
ெகா ப க ைண எ ப வ ைன
ெகா பதா ெல ப ேபா
708
வ தைல தட
ெகா பைத த ப உ த கட ப ண
ெகா ப வ தைல தட
709
ஒ தவ
உய ற உட ப மனம உ வற
உய ெரா ஒ தவ
710
த ைண தா அ
க ைணேய எ ெமன காணா க
த ைண தா அ ள வக
711
ேபாக
சா ெபா சார ஆகா ேபாக
ேயாக உ ைம அ
 712
இ லா நா
இ லா நான ளதா ளதி
ெபா லா மாையம றி
713
அ
அ பா லாகா ெத ப தி கி ைல
அ இைறயா தலா
714
ற
ற த த ம றைவயா ற
ற ெச ட ல
715
தைம
றதி கிைழ தத ம ேறா தைம
ப தைன ம றைவ இ ைலயா
716
உ ெபா
ற த த ம றைவயா உறா
ற த த உ ெபா சிவ
717
வ
க கா வ ழி ப க ெணாள யா
கள ப
க தலா க ேண வ
718
நவேயாக
நவேயாகெம ப அவேயாக அ
த ெனாள
தவேயாக உ ந தி சிவேயாக
 719
த திர
அ தமிலா த திர ெச ைமய ேச தப
ம திரத திர எ திர ெமத
720
அ ேப உள
ற தா உ ற றமற அ
அ றப அ ேப உள
721
வா
அ ேப உளெதன உ றேவா வா வ
அ ப வா வ ெத ேன
722
க ம தா
அ பலாத ேக மிைல ெய ப தறியாதாவ
க ம தா அ ப க அற
723
க ைண
அ ளாேளய றி அைடேயா திசி தி
ப தி தி
க ைணயால றி ஆவெதா றி
724
அ பாத
ம றற ப ற அ பாத ேபத றைன
உ த றைன க ற
725
ஒ ற
அ ளா க ைணய ஒ றெல ப
அ ளாள
க ைணயா த த வழி
 726
உ வா மிட
அ ந தி க ைண கட உ வா மிட
க ைண உ வேத அ
727
அ ெள ப
க ைணய ஒ ற மா ேறா உ வமி
அ ெள ப உ வ வேத
728
அ
உ க ைண ேளா உ அ
அஃதிலா
ம அ அறியா
729
அ
வாயா கி ப அ ெள பதறியா
அறியா
அ வ ஒ ெற ப
730
ெப யா
சி சி வராகா ஆகா ெப யா ெம த
சி சி வ ராவேத வழி
731
லா ழ
ஆ ைள ெவ றிட லா ழ வழி
இைறஞான வாண எ
732
உபாதி
ப ஞாண க க ெவ சார க ம ஞான
அ ஞான வ ட உபாதி
 733
வ ைத
உ ேளா உ ள உ ளெம டா
எ ைலகட
ளஅ வ ைத எ ேன
734
அறிேவா
அ ளா ளேவ யாம ேளாெமன அ ளா
ம
த ண திலறி ேவா
735
இராம நாம
ராம ரமி தி ர மிய ரமி தகா
ரமண ராம ெசப
736
எழாவ க ைண
எழாவ க ைண அக தி தல தி
ெதா தலா பயேன மி
737
அக க ைண
அக க ைண ெசக ெதா க வைகெச த உபாதி
அக ேநா கி ஆ ெசப
738
தைல ெசப
நிைல சிவ வ ைக ய மி ஒள அைலயாக
தைல ெசப சிவாய நாம
739
ேபா
ந ேலா ெபா ேலா அ லேன
இைற
ெபா லாைம அ லனா ேபா
 740
சதி
பாதியறி பாதி ப சதி சாதிேபதெம
நதி ய லா வாத
741
சா ற
ம ேறா பா வ சைன ஆ ற எ ற
ஏ ற ககாணா ட த சா ற
742
ேபர ட
வ இைற வ சி
த சனமி மா ேப ர ட
743
ேதவ ப
அ அ க ைண எ மி
ேதவ ப
744
வ ேணாராக
அ அ க ைண அறியா
வ ேணா ராக தகா
745
நாச
பாச ேவச அ ப நாென
ஆைசய நாச அ
746
மர
உய உ வற மனம அ ற
உய சிவனா ம மர
747
அ த
ந திவழி த ைத த த வ ைத வ ைத
ெசா த ெகா நி ைத அ த
 748
ேசாதி
ந சிவ அ உ பரம
உ சிவ ேசாதி ந தி
749
ெசா த
ந திவழி எ ைதத த அ த கரண வ ைத
ெசா த யாவ பா
750
ய
ெய லாமா யாமாவ ெத லா யாமாவ
ெபா லாைம யஃதா ல
751
வவ
அகல சகல அகிலா ட சிவ ேசாதி
யகல வ வ ந தி
752
யாவ மாவ
யாவ க ைணெய றி கா
யாவ மாவ ர க ைண யா
753
ஞான
வவ அள வ ஞான
வ தள க ைண
754
ச தி வளய
வ த ச தி வளய கதிரவ
வ வதா ெளாள ேகாள
756
இராமகி ண
வ யைல கதிரவ ெனாள யைல கி ண
வ ய ெவாள வ இராம
 757
வ
ெவாள கதிரவ வ ெதாள
அ ேள ெவன கா
758
தள
உ ள உ உ ள ப தள
எ லாமா யா அ ல
759
அ ேப சிவ
ஒலிெயாள மாயச தி அகெவள ஞானசி தி
தள ெரழி அ ேப சிவ
760
அ லைவ
உ ளைவெயலா ளைவ ய உ ளைவ
அ லைவ த நிழ
761
ஒ ற
எ ண லா அ லன றி ஒ ெற ப தி ைலேய
எ ண லான ஒ ற ஒ
762
எ ண
எ ணலிேலக அ ணைல காேணா
எ ணமற
அ ண ந அக
763
ெபா
ேபய ேக தமி ேக எ பைதேபா ெபா
நான ேக எ வாத
764
சிைற
தாென சி ைமவ வானாத வ தைல
வானாகா சி ைம சிைற
 765
வானாக
வானாக தானாக ெச ய ஒ றி
வாேன தானாத லா
766
உ ேக வ
உளெதலா ேக உ ெசவ உ ள
ெவள ேவச ெச ட
767
உ ெசவ
யாைவ ள உ ெசவ உ ளச
காேதா க காதா ேவா
768
மஃகா ஈ வர
ம கா ஈ வர மஃகாஈ வர ம கா ய
பரமசிவ
அ கா ய மறிஞ அறிவ
769
க
க ெம ெமௗன கணபதி தியான
இ மா ேபர ட வ யா த
770
ெசௗ
ெசௗெம சரவண உ ெளாள தியான
ெசௗகத மாய வளய
771
ஐ
ஐ ெம ஞான ஒ றி ெம ற
ெம ஞான ைவயக சரள
772
கிலி
கிலி ெம கவ சிய கவ த வ தா
வ ள கிய வ ைளய ல
 773

அவனவ ஞான எனெவா

வலய வலய உதய
774

கார ெமா ற கார உதி

ஓ கார ெம ஒலியா
775
த கிடா அ கித
ஈ ள இஃதின றா ள தஃ ண
த கிடா அ கித மிைற
776
வ யான வழி
ஞானஅ உ வாகி அ ெச ய வானா
வ யான வழி ேயாக
777
ைம
உ ெள ைமயறியா ப ைம ைம
உ ேளா ப கிய ளைவ
778
உ ள
அ லதி உ ள அ ல அ வ ல
எ லதி உ உ ள
779
உ ள
உ ள எ ப உ ள அ லேன
உ ளமாத லா
780
உ ைமய த ைம
உ ைம உ ற இ ைம உ வற
உ ைமய த ைம உறா ேவ
 781
உ இைறய
உறா உ ேள உ ற ெல ப
இைறய உ உ ைம
782
ஆ க
உ வா ேதவ பட ெவள நாராயண
உ ெவள அ ல ஆ க
783
ெபா லாைம
ெபா லாைம ெபா ேதா ற ந லைமயா
யஃைத
அ லாைம ஆ வைர
784
ந லைமயா கண
அ லைம ெபா லைமைய ந லைமயா
கண
ெபா லைம ந லைம யா
785
வ ைத
ெபா லைம அ லைமயா ந லைம யாக
ெபா ெம க ணா வ ைத
786
ேப அ
வா ள நா உ வா ள எைன
அ வா க ேப வ த
787
அைம ற
அைம ற உ அைம உட
அைம ற உய ப ட
 788
உ ேளா ஞான
உ ளைவெய லா உ ேளா ஞான
உ ளைவயான
உ ைம உணர உ தம
789
மைற ஞான
இைற ஞான அ ளா ெபா ளா வாகி
மைற ஞான வா ள
790
திெய ப
திெய ப இைற சி தி ஞானச தியா
அ த த
ச திய த தைமய ெலழ
791
சகல
கலஅகல லஅ ல சகல நாத ேசாதி
மல சி தி ெசய
792
ேவதைன
நாெனன தா ற ேவதைன அஃ
ேவ ற ேசாக கைத
793
ஒ ற
தா ற நா ேவற றைன உ ற
தான ஒ ற அ
794
ஒ அ ேப
தான ஒ அ ேப ப தி
ஞான ேயாக எ பன
 795
ேவ றி
ேவ றி ேவதைன அ ற ஆ
ேவ ற ற தான லா அ பா
796
ேவ ைமய வழி
ேவற ற தான லா அ ணேரா ேவ ற
ேவ ைமய வழியா ல றி
797
தைனய ழ ேதா
தாென ெமா ற தைனய ழ ேதா
தைன ண ேதா
தாேனதாென ப இழ ேதா தைன
798
அ வாக
அ வாக எ ப ஆக அஃ
அ மி ம
799
சகல
உய நாத உய ேசாதி உய ச தி
உய ஞான
உய சி தி மாய சகல
800
உய க
உய திர ெப க உடலண உல ற
உய க உலக தி நா
801
தி ட
மா சகல மாய மாயா
தாய தி ட ைவயக
 802
வ னா
எ ஙணெம எ கணெம வ னாவா லக
ஏேனதாெர வ னா ெபா
803
உள
ஏ யா ெர வ னா ேபாய ேபாகா
ஏ வா ள உள
804
உய ர
அ உய இர ட அ ெப .
ப உ ள ப உ
805
அ றாட
ஒ றா இர டா பலதா இைவய றா
அ றாட சீவ உலகி
806
நதி
நதிெநறி ெளா க அசாதி சாதி
சாதியா பல ற லகி
807
உதய
நாதஒள ச திமாைய அ க ைண அ
ஞான திசி தி உதய
808
வாைல
ஞான ஒ றி எழி ற வாைல
ஞான ெமா றிய அழ
809

அ ெப சைத இதமான
த ெதன ப திதய
 810
அ ைவத
உ ளைத உ த ைவத உ ள
உ ள ெகா ள அ ைவத
811
தமி
வ ச தி வளய மறிய
தவ க தவ வ தமி
812
லனறி
லனறிவா லறிேயா ைம உளெதலா
ல படா ல கஃதா
813
ஒ ற
ஒ றெல ப இர டற ஒ ற
அ ெவா ற
ஒ றி ெமா றி ஒ றாகா
814
அ நிய
இ லா வ நிய பைட த லெக ப
இ ல தக ெபா லைம
815
தைடெயா த
கட ெகா ணா இட நி ப கட ைள
ஒ றெல ப
கட ெகா ணா தைடெயா தேல
816
ெதாழ
சீவ சிவனாகா ெதாழாஅ சிவைன
சிவனாகா சீவ சவ
 817
த கைம
த தைம அ தனா அ தன அ ற
த கைம சிவேயாக மா
818
மறவா கா
ப ற தத ப றவ பய மற பற ப க
மறவா கா உழ ேவா பற
819
லனறி
ல ண ெபய ெபா ைம
தாெனென
லனறி ெம ேசர வழி
820
வ தைம அறியா
த ைத ெகா வா நி ைதய ல த கரண
மிழ ழ வ
சி ைதயா வ தைம அறியா
821
யாென ப
நான காரா கி ெம யாென ப
வானா ளனாத லா
822
ெபா யற
ெபா ைம லரா ெம ைம உண கா
ெபா யற ெம ைம வழி
823
பழவ ைன
ைமெயன திய ெபா ைம
ைம ெகா வா பழவ ைன
 824
ைம
இதய இதம ற பதம ற சி ைத
ைம எனவ த நி ைத
825
ைமயறியா
தைனயறி உ ைம த வமற
றேம
வ ைன பய ைமயறியா ெபய ெபா
826
படர
படர நாராயண உ ள வா ேதவ
இரமி பராம வ வகி ண
827
யாேமெயலா
யாேமெயலா ெம ப யாம ெறா
ெம ப வா ப ற ற வ தைல
828
சிைறவாச
எனெத வ எனத ெற ெவ
மன ெகா சிைற வாச
829
ஒ ைறய பாைத
க றைன ெய ப ஒ ைறய பாைத
ம றைன மத மாலி ய
830
பத ெதள ய
இதய உதி பத ெதள ய
அதம ம றக
831
நாத ப ர ம
ச த நிச த வ ச த அச த
த நாத ய ப ரம
 832
ேசாதி ப ர ம
உ ெளாள த ெனாள படெராள ப ரகாச
உய ெராள ேசாதி ப ரம
833
ச தி ப ரம
நாதெவாள வ அ த கரண ற
ஆதிய த ச தி ப ரம
884
மன கதிரவ
ஆணவ மன கதிரவ அஃெதாள ர
கா ேமா க வ ம
835
லமாலி ய
ல ெக ஆல லமாலி ய லக
ல படா உ ைம ைம
836
ேப ள
ெபா ப ற ெபா சா இ லா ெபா
டைமெகா
ேப ள மறி ேமா ெம
837
அழ
ச த நிச த அச த மழக
இல த ப ர ம ஒள
838
யகார
யகார நகார க வ வகார
சிகார தர சிவேயாக
839
மகார
யகார நகாரமாய மாய மாய
மகார மா டழி
 840
பயெம ப
யாமி க பயேம பயெம ப யைமயறியா
தாெம சி ைம சிைற
841
ப சக
ப ச த அ சற எ சிய இக
ப சக அ சய ேக மி
842
நாகாவா கா
நாகாவா கா நைமய ழ யாகாவா நாகாவா
ேசாகா ப ெசா லி கி ப
843
இ கிேற
இ கிேற ென ண வ லாம லி பதி
இ பைவ ய த நிழ
844
இ லாைம
இ லாைம உளதாக ஊ க மாதலா
லி லாைம ெய ப தி
845
அறி ஞ
அறி ஞெர ப ரறிவ ரறியா தறி
வறி தா தறித
846
எதி கால
பழவ ைன பய தைனயா ெகா வ
ெததி கால எதி ட பழைமய ஞால
ைம
847
ெதா ெளாள
தமி கண த ெளாள யமி தா
ெயா ெதா ெளாள கிரண
 848
தி
ெதா ைம ஒ யர ல உ ைம
ெம ைம ைம தி
849
அ ேசாதி
ெதா ெளாள ேளகி உ ெளாள ெதா ேலக
ெத வ த ேசாதி
850
தா
தைய தவ ழ மழைலயா உல
தாெய ெசய லா
851
மன த
மன தைன ெகா ல மன த காகா
மன த ம லக ன
852
ேதா ற
ேதா ற மா ற ேதா ற க ேதா றா
ஆ ற தி ஏ ற ேதா ற
853
சிைறமள
இைற ெசயல வ ைன பய
வ ைனபலன சிைறமள
இைறய உ ற லா
854
நாசி
வ ெவ மற நாசி ந நிைல
ற அரன ேசர
855
உ
ஒ ம ற ெவா ற ல
அ ம ெற ப தா
 856
உய ெராள
உ ேள ென ண ள உய ெராள
உ ள தறிவ ரறி ஞ
857
உய ள வலய
உய ெராள ண ெபா ெளன மல த
உய ள வலய உலக
858
அ
அ ெவ ப ெதா ெபா ள அஃ
அ வா யக ேளா னக
859
அ பாய ேயாக
அ வா யக ேளா வா ேயாக
அ பாய ேயாக
860
திேராத
தாேன தைன தான லாதா கி தாெனன
தைனய திேராத எ ேன?
861
உய பத
உள சீராக உட ேறா சீராகா கா உடலற
உளமடயா உய பத
862
க ைண
காலமாக கால கால தா சாலமாக
கால த த க ைண த ைத
863
உல யர
உல யர உய மன ட அஃ யர
உள ட உய உய
864
 மா ட
மா ட ெம மா மாணா கனா
தா ட ஒ க அஃ
865
ஞான உய
அ ெபா அறி அறிஞ இ
அறிஞ ஞான உய ர
866
திேராத
உ திேராத ஞால எ திேராத கால
வ ைத யஃதற அகால
867
வழிய வழிய
வழிய வழிய எ ேபா வழியறியா
வழி ல ப வா ைஜ யா
868
வாசைன ஆறாம
வாசைன ஆறாம அறா பற பற
வாசைனயா வ ைள வ ைன
869
ைற
காண ேக ட ேசர எ பன
கால ைத ெவ ைற
870
அற
அறிெவ ப தைடய அறிவத ெகா மி
அறியாைம அற அ
871
எழி ல
காேணா க ெகாளா எழி ல க ம
காணெவானா ெச த லா
872
உட
 உயர உபாதி உட இஃதறியா
யர சடல அஃ
873
பாச கய
வாசைனயா வ தபாச கய ச தவ
வாசைனயற அஃ அ
874
க ற
தாேனெயலா ெமன கா க ற
தைனய ழ பேரா கா ப தைடய
875
இலா சாதி
இரா பக நா கிழைம மாதமா ெட ப
திலா சாதி உளெத ேதா ற
876
சாதியற
ஒ ம ெறா றி ேவெற ேதா ற
ல ற அ சாதி
877
இடற
கட பதறி அ வ ெவ சாதிேபத
கட க இ இடற
878
சாதி தி
உட மன ய ேபதமற இைணய
அைடேவா சாதி தி
879
பாதாள
பாதாள பாத கமல பத ேறா சரணைட
பாத பத தி ஞால
880
பாததள
தானற தைன ெகா க அைட பாததள
 வ ைனயா ெகடவைட ேயா
881
நாமிக
யாெம ண வ லாத தி நமி
நாமிக ணேரா மஃ
882
நம
யாெம மிைற நிைறய நமி
நா ெம நம
883
உய ைச
கானக கா ெச ழலிைச மன ட
வானககா ெச உய ைச
885
அன த
ப ற ேறாைர ப ற ேறா ற
அ ற ற அன த அ
886
பாச
இ இ ேபா எ னா எனெத ப
பதியறியா ப பாச
887
கி சித
அ சிக வ ைச ைவரா கியமிக கி சித
ப சன ெகா ச எ சா
888
மன
ம றைவ ேவ ெற ேதா ற தி ஆ றலா
உ ற மனெம மாைய
889
மைடைம
பைட தவ பைட ெபன உைட ெச மைடைம
தைடெச இைற அைட
 890
கத
அகேலாக பரேலாக ைழநிழ இகேலாக
றேலாக அக க கத
891
வ ேப
வட வ ேப வ டா வ ெதன
உட ப ற ெப வேரா வ
892
வ லா
இற கேவா இ கேவா வ லா கிர கி
பற ப வ ெச ஈச
893
நாெப ற நவநிதிய
ெபா ப ள நா ெப ற நவநிதிய
யைம ெகா வா
ெம வள யா இைற
894
நமசிவாய
நைம மைற சிவ வர
யைம அள வநம சிவாய
895
வாசி ேயாக
வ அ யைம சிவமா க
மைறகைளவ வாசி ேயாக
896
ஒ
ஆ கா கி த ஈ கீ கி தா
ஓ ேகா அ ப
ஓ கார தி ஒ ற ஒ
867
க வ
க க கசடற க றப றமற
 நி க த க வ
898
உல த
உய ரன உலக இர டற உல த
உய ள பாத லா
899
உய தா கி
தி ேதா ஓைடந உய தா கி ஓ கா
ப ேதா தாய சால
900
சகல
உ ேளா உ ளதி நாதஞான ப ைம பல
கி ல சகல
901
உ ள
உ ள உ ளதா ள லகி
உ ளமா உள உ ள
902
உண
உ ள உ ள உ ளன உ க
உ ள உ உண
903
சிவ
கால கட அ கர க வ
ெற கணம திர மேகச சிவ
904
சிவேயாக
ச தியெம ப சகல கட
ப தா ப ரளயகல ல ெபய
ச தா வ ஞான கைல அைட
வ திய ஈசனா சி த ெதள
த தைம யா ள ம திர ஈசனா
அ தன ம திரமேக வர
 இ தைன கட வ தக சிவனாக
ப த க ள ய சிவேயாக மாேம
905
மத தா
ெபா லா மத தா தக ப த
ெசா லா உ ேளா உ ைம
906
எ தா
சி த ெதள யா தக ப த
எ தா அ த அ
907
உ க
உ ள உ ள எ லா உ ள பா
உ ளைன உ க உ ைம
908
உ கிேயா
உ ளைன உ க உ ைம உ கிேயா
த வ ெபா லா மத
909
க வ
உ ஞான வ ஞான ெம ஞான அைடய
உ ள வழி க வ
910
சாவ ைன
உ ள உ தமைன உணரா த வ ைத
உ வ ெதா சாவ ைன
911
ெதா ைல
ெதா ைல ெதா வ ைன ெபா லைம
இ ைலெச
தி ைல அ ல அ
912
நி வ க ப
 சாதி ப பாதி சவ க ப சாதியம
நாதிநி வ க ப தி ல
913
வ ைன வ ைள
வ ைன வ ைள உைல லைக
தைன தைல ைல
914
உ க
உ க உ ளைன உ ளேவ ெவ லா
ெதா ைல ெதா ைம பய
915
ஏமா ற
மா றா ெசயலா ேதா ேறென ற
ஏ ற தைடஏ மா ற
916
ேபசா இைற
ேபசா இைறய ேபாைச ர ேகள
ஆைச ற தைசயா தி
917
ேகளா ெசவ
ேகளா ெசவ ேகளா ேபசா இைறேயாைச
ேக வ ேவ வ பய
918
தி ெமாழி
நிைற ேதா கிைறத ெசய ெலழி தி ெமாழி
பைறேகளா ெசவ ெசவ
919
ஆ சமாதி
ேக வ ய ேவ வ ய ேக பவ மா த
தா ெநறி ஆ சமாதி
920
ஒ
ஒ ம ெறா ெற பத மா த கா
 ஒ றேலய றி ஒ ெற ெறா றி
921
க ணா
தவ னய காண வளய க ணா
அவ ட கா தைன
922
மாய ைம
நாென ெறா றி யாேம யாைவ
மாய ைம சிவ வாய
923
க ண கிைம ளேத
க ண கிைம ளேத க மண ேய ைன
க ணா கா தி டேவ
சி த உன ளேத க மண ேய ந
சி த ெதள ய
தி த ேதா வேத க மண ேய உ
தி தி ைப நா வறிய
ப ெபா ஈ ளேத க மண ேய ந
த வ ஆ ணர
சி த ெதள தி தி தி க மண ேய
அ த உ காதல
924
எ தைனெய தைன
எ தைன ெய தைன த தன த தைம
அ தனா த தைம ப தற
அ தேன அ தைன தி த உ ற
உ தம உன ணர
925
அ ச
நாவ ைள அ ச எ சாதக யாேம
நாெம ப தறி கா
926
சிகார
 மகார மாையயா நகாரமா யகார
வகார தா லா சிகார
927
ேவாதய
ேவதா த ெபா சி தா த சி தி த
சி தா த ெபா ஞாேனாதய
ஞாேனாதய ெபா தாேனாதய த ைமய
ஞாேனாதய தி தான லாத
ஞாேனாதய ெபா வாேனாதய வா ற
வாேனாதய தா ேவா தய
928
சகல
சிவமய சிவலய சித பர சிவநட
சில ப சிவாய சகல
929
ெபா
ெபா ள லா த ண இ ைலய தரண ய
ெபா வ ள க அறிேவா ம
930
அ ெபா
அ ேள ெபா ளா த ண தி வ
தறிவா ரைட ஞான
931
வர
ெபா ளா ய ப ெபா ெளன ற
அ ளாள த வர
932
ெபா த
ெபா ளைட ஞான ெபா ப த படா
ெபா ெபா த றல
933
மரண
ெசா ற வாசி கா ெறாள க ேக ெசவ
 ெபா மதி றவ மரண
934
வா
ேசய ைண தா ற வா அஃ
பாயேவ யாவ தகில
935
தா ற
ேசயா தா ற வா வா லறிவ
தாயா வாசி ேயாக
936
வைல
அ ெசா ெபா ெசய வைல ப ன
த ெவன வள வ தகில
937
உற
உறவா வ ண அ ம
உறவற நிைற ெபறா
உண வா வ உ ள அ ம
உண வற நிைற ெபறா
உ ள தா வ தாென ேதா ற
உ க அ ம எ சா
938
இத
அ யா ென ப யான என த
அதனா லான இத
939
ேவட
இத இ இவ ட இஃதலா
அ க ம ேவட
940
இைறமைற
இைற இைறமைற ெயனய ர இைறேய
 இைறயலா மைறய ள
941
ஒ ைம ெசய
உற உறாதிர ைம இ வ ைம இர லா
ற றாதிரெல ஒ ைம ெசய
942
ஓ ல
உடெல ைம ண தறிய ேவா ல
சடமிலா சைடய உபாதி
943
உண
உளேம உணவா உ வதறிய தி வேமா
உள ேசரா உண உற
944
அக ைப
அக ைப அறி ேமா ழி ப நாவறி
அக ைப ழி ைவ
945
ெதா ைம
ெதா ைம எ ெத ைம அஃ றா
ெதா ைம ெதா ைம தள
946
மன பறைவ
த றைனயறி ம ட ற பறைவ ெகா ற தா
ெவ றிடமைட காணாவழி க
947
ெவ க
ெவ க த றைன ெவ ல ெவ லா
ெபா லைம ெய ெபா
948
த கதி
உறா உ ைம ஓயா த கதி
உறா ழ வ வ
 949
சவ
உ ைம ஏகா உட வள ெத பய
உ ள ப லா சட சவ
950
உணரா உ ைம
உணரா உ ைம ம ேறா கீ ெத
உண தப ஈவ உ ைம
951
அ ைம
தாென தன தாேன தைலவ
தாேனதன க ைம மா
952
ட
த ைற தனெத றறியா தைமய
தைன தா தக ட
953
நல
த தைம த கிைழ ப ெதள அறி
த தைம ந ெச நல
954
சிவாய
ந நா ம மன சி வாச வ ெசவ
ய க இைவநம சிவாய
955
பால
பரமைட பால சீவ ஆ ம
பரெமா ற இரா தஃ
956
மண
அ த உய ெராள கதி மாைல அஃதிைண
மண இ வலய
957
 வா
உ பற ெவள இற
உ ெவள சிைட வா
958
உட
திைச ெசவ கதிரவ க கா தேப
தி க மன இைவய ைண உட
959
இ ப
இறவாைமெயா இ பைத இைண ப ய
இறவாைம இ ப ற
960
திர
ெதா ைம அ ைம ப ைம ப தா
ப வ ைள திர ைம
961
உ ண
உ உண உ பவ காதெலன
அ ெபா உ ண உண
962
ஆதவ
ஏெத ேக என எ ப நட ப
ஆதவ ஆ ள
963
தி க தா
தி க தா பா ட தாவர ேச திள
ம கள அ ஞான
964
நா யா
நாென ப யானாவ ெதன ளா யாவதி
யாென ப தறி கா
965
ஆ ம
 அறி அ பவ ஆ ம அஃதா
அறிேவா இைற அ
966
ஆ ம அ பவ
அ னமய உடல ஆ ம
ப ராணமய வா வ றா ம
மேனாமய மமைதய றா ம
வ ஞானமய திய றா ம
ஆன தமய ேபாக ம றஃ
அன தமய இைற ண அ பவ
967
அ பவ வ வ
அ பவ வ வ ஆ ம அதைன
அ பவ ப ெத ெறா றி
968
உ ள
ஜகஅகபஜ ஆ ம ஞான உ வ
அகஜக உ ள அ
969
த கிைழேய
இைழேய த ஒ வ இைழ க
இழ ப அக த ம
970
க
உட ய மன தி ஆன த க
தைடய லா ேபெராள ஆ ம
971
உ ஞான
உ நி உ ள உண உ தம
உ ஞான அ பவ ஆ ம
972
ஆ ம சிவ
ஆ மைன அறி த மன த ேதவ
 ஆ ம அ சிவ
973
அ ட
அதி அைல இைற வ த
ெபா ப அ ட
974
மா த
உளநல மிலா ல மா த மா தராகா
உளநல மிகா மன
975
ஆைச
அட கா மன தி சட ஆைச
ஒ க அ அ
976
பைறபா அறி
இைறமைற அறிெவ ப ைறகைற வைரய ற
ைறய லா பைறபா அறி
977
வ ேப
இ இட தி இ அ க
அ ெபற வ ேப
978
ேவ டா
வ ேவக ேவ டா வ ேவசன மிலேய
றவற ேவ டா தைல கண மிலேய
இைறேதட ேவ டா கைறய லா மன ற
ச திய ேவ டா த தைம தா ற
979
ழி
சி த அறா அறிேயா ச திய
சி த சி ைத ழி
980
ஒ வாழ
உலெகா ஒ வாழ உ தம இைறெயா
உலக வா வ ேபா
981
ேசர
தாய த உய தா ேசர
தா ேச ேச வழி
982
உ ளதி
உ ள அட க உ ைம உ ளதி
உ ேவா ெபா ைம கட
983
உைழ
உைழ க வட உளமன ெபா ைம
தைழ உ ள அதனா
984
உ ய
ப ட ய சீவ அ ட ய ஈச
ப டா ட உ ய சிவ
985
அறிெபா
அறிெபா அறி ண த அறிேவா அறிேயா
அறிெபா அ ள ெலன
986
ெதள வ
அறிெபா ள உ ள க
அறிெவன ெதள வ தறி
987
அறி ற
அறிெபா உ தறி ற லறி
அறிெபா க அ ள
988
ைகவ ய
உ ள ைற யறி ெத ளறி வாத
 உ ள ைகவ ய
989
மன
ம றைவய றப ைழ ெப றமன ம றைவ
அ றேவ த ண அ
990
ஐய
ெபா சி கி திைக ப த ெபா ப ள
ெம ய வ ஐய

991
சமய
அ தன ள சி த ெம தமைட வ ைத
ச தி சமய வழி
992
சிவச தி
அ தன சிவ ப த வழி ச தி
ெம தமைட சி த சிவச தி
993
ெப வ
ேகளா ெபறா ேதடா காணா
ேக வ யா ேதட ெப வ
994
அ ளாேளய றி
அ ளாள றி அறியாைம அறா அ ளா
அறியாைம அறவறிேவா இஃ
995
மா ட
உ ள மா ட உலெகலா உண
ெத ள ெதள த அக
996
க வ
ெதா டைன மா ட மண ேகண
 க றைன அ ளா
997
ெநறி
ெநறிய லா ெதா வ அறி றா அறிெவ ப
ெநறியறிய ஊ அ
998
சிவ ற
அ அற ைவராக இ
த சிவ ப
999
பயமைடயா
சிவ அைட ேதா பய அைடயா
அகமிக ஜக ெம
1000
உ ளா ற
கா றி வழிவ உ ளா ற ேபா ற
றலற ஏ ற வழி
1001
அறியாைம
அறிேவ அறியாைமெயன அறி றி ற
தரண யா வ வ ைத
1002
க
கா பைவ காணா கா பேனா கா பவ
காணா கா பவ க
1003
நி ப
நிைனவா மன நிைனவற நிைலயா
நிைனவற நி ப இைறெயாள
1004
வா ப ற
வா ப ற வழிய ைல வா மயா ல றி
ஊ ப ற ப பழி
 1005
வ த
க ம தி னால றி வ வதி வ த
க மமற அ ேபா
1006
உல
உ ேதா ெப ெப ற உ ள
ஊழியற உத உல
1007
அ
அகில யாென ப நான கி ெல ப
சகல ந ெச அ
1008
இ லா உல
இ லா உல இ ெலன உணர
ெபா லா மன அ
1009
கன
கா பவ உள கா பைவ இ
கா பைவ கா ேபா கன
1010
கா பதா
காணேவா க ேநா ட மற கா பதா
கா பவ கா ெபா
1011
அைம ற
அைம ற ெதள வ திைற அைமயற
சைமவ மன மைடைம
1012
ண
ண த உளெதலா ெகா
வ ணவ உ மன ப ைம
1013
 மன
உட ப றா உ ளறி உண தறித இைறைம
உட ப றி பழ க மன
1014
மன ப ைழ
மன ப ைழ ஒழிய தைழ ப ள ைற
மன ப ைழ பழகிய ப
1015
வராக
ெப கட ப ற ப ற ப உ ெபா
இழ ேதா த
அ ெபா ம ப வராக
1016
காய
அவனவ அ ப அதிரைல ஆன
வன வ வ
1017
இைற
அ ைமய ப த ைறய லா அ மைறய
த ஊற இைற
1018
க றைல
ெசய வ ைனேய ெச பவ கா றைலேய
க றைல
இய ப தறிவ தி ப
1019
த ஞான
த ஞான த ெசய தைம த தெத
த ஞான த வ தைல
1020
சிவச தி
திறனா அகமறிய அ ளா ம வ
அ திற சிவச தி ேயாக
 1021
மைற ெசா
இைற உைறவ றவ அறிவாெயன
அறிவ ப மைற ெசா
1022
மா
கா பைவ கா பவ கா சி இைவெயா ற
மா ெபழி சம உதான
1023
இ லைம
இ லன இ ைல இ லைம இ லன
இலாெதா ளதாவ மி
1024
இ ல உ ளதா
உ ளைவய இ ல உ ளதா உ ளைவ
எ லா ஆக த
1025
உல
உல பல ள மா த உலகீ
உலகைவய ேலா ல
1026
நரைல
நரைலய ஈரைல வைல ளேதா
ஓரைலத மா றைல ய றி
1027
வர
வ தைல வ பா அைடவேரா வ தைல
வ தைல வர வழி
1028
ஆ க
ஆவதி அழிவதி ஆவ அழிவ
அநாதி ஆதி திய ஆ க
1029
 இ க
இ க வ தா வ தாைர வ தமற
இ க வ கா ந க
1030
உபாதி
சி தைன வ தைனயா வ தய உல
சி த ெதள யேவா பாதி
1031
ெம ைம
உ ளைவ அ லைவய ெலா றி உ ளைத
உ ள தா உ ள ெம ைம
1032
ரண
ரண ண தவ ன ய மறி தவ
மாரண மவ லி
1033
வரா ல
வரா உலகிஃ அறா அற ணர
அர த வழி
1034
பைட
பைடயா உலைக பைட தவ இ
பைட அலைக ெபா
1035
சி ைத
சி ைத ம திர ெச ைக த திர
த த வ ைத உல
1036
சி வேயா
சி வேயா சி த நி திய சி த த
சி த சிதான த கதி
1037
காலேஞய
காலேஞய காலாதத கால ெச ஜால
ஞால ஞய மய
1038
ேமதின
ேமதேமதின தா த மய ஆதிய ப
சாதி த சாதிய ல
1039
க ட
க ட ேபாைத லகி த ளாடா
உ ய அ ல ஒள
1040
த மய
கால காலாதத மாயமய த மய தா
மாளமாளா மாயா மய
1041
ெசய
ெச பைவ அ றி ெச பவ இ ைல
ெச அ ேப சிவ
1042
இரச
இரச பாவ பவ ச பவ
வச வாச சார
1043
சா த
இரசாதி ரச சா த அஃ
ரசநவ ச க ம
1044
அைமதி
உவைக ப ைம ஒ ப ைவக
அைவயா ஒ ற அைமதி
1045
சிவரச
சிவ சிவான த சிவநடன சிவன
 சா தரச சமாதி சிவ
1046
ேபெராள
த ெனாள உ ெளாள அ ெவாள ெப கி
ேபெராள ற வ தைல
1047
த நில
நிைனெவா கனெவன ண ண மனவள
வ ைனவ ைத வ ைளயா த நில
1048
நிைன ண
இரெவா பக ண வ ண கால
கனெவா ண ள நிைன ண
1049
அ ல
அ லனா ள அ லைவ ெச வதி
அ லைம அ ல த மைற
1050
கனா
உற க கா ப கன நிைன
உற கமற கா கனா
1051
வ னா
நாென கனா அற எழா
நானா ெர வ னா
1052
உ ளறித
அதைன அறிவ அறியாைம அறிெவ ப
ததா றறி ற
1053
இ ல
இ ல கி ைல ம ெற ெறா
உ ளேன எ லாமா ள
 1054
ப
ச சி அன த அ றி
ப ெதன ேதா ெபா
1055
அறியாைம
இரவ யறிவேனா இ ெபா ள ேமா அ
அறி ேமா ெசா அறியாைம
1056
அ ஞான
அ ஞான அக ற அறிவ ெனா ேமா
அ ஞான இ லா ஞான
1057
அறியாைம
இ லா அறி அறியாைம யதைன
ெசா லா ெகா ல அைடயாைம
1058
அறி
எ அவ பேரா எ யா தைய
எ வைத அைன ப தறி
1059
ஆ கி
அற ெகா டறியாைமைய ெச தலறி
இஃத றி
அறிெவ ெபா ஆ கி
1060
சிவ
இ ல உள அ ல உளத
உ ளைவ ெய லா சிவ
1061
கண
அ த கரண ெதா தமற வ தரச சா த
 அ த த ண தைனயறி கண
1062
அகால
ெதா தமைட கால ககால மஃ
அ தமைட கண அகால
1063
அ கண
கணா கண க ணமற கணபதிக
கனா கனா க அ கண
1064
உய ண
ஓேரா கிரண உய ண ளெதன
ஆேர அறிவா ேமதின ய
1065
ேமைதைம
ஆதவ கிரண தா ஆனதி உலெக
ேமைதைம அறி தவ ஆன த
1066
க ென ப
எ ென ப ஏைன ெசா ெல ப இ வ ர
க ென ப ெபா ைம லகி
1067
ஒ ைம
எ ணேவ உ வான ப ைம ெபா க
எ ணமற ஒ ஒ ைம
1068
எ ண
எ ேவா எ ண உ வான எ ண தி
த நிைல கா ேமா க
1069
ப ைம
எ ெணா ணா உ ைமைய எ ண ஒ வ
ப ைமயா எ ெபா
 1070
தா
எ ேவா தனெதன எ ண உ ெப ற
ெவ ண தி த ைமேய தா
1071
கா சி
வ னவ த ைனேய ெம பட காண
க ெனன வ த கா சி
1072
இய ைக
தர இய ைக எழிெலன வா
ம திர எ திர த திர க
1073
அகில
ஓயா ள ைண ஓ கார ஓைச
பாயேவ ஆ அகில
1074
உ ைம
ஒ ைம ப ைமயா ப கி ெப கி
த ைமயா ெயா உ ைம
1075
த ம
இ ப ட தி உ ள க உைறேக
ெச கிலா தி ப த ற ம
1076
ச தி
சி ெத ச தி அ தனைட தி
ச திய ெல லா தைல
1077
சிதாகாச
ம ெற வ திய ேவ ெறாழி சி தறிய
த ற சி ச தி சிதாகாச
 1078
ெபா
ெபா ேடா இ பதா இ பைவ
ெபா லா
ெபா ேடா ப ற ப ற
1079
மார ச பவ
அ தெனா ஆ தா உ சிய இைணய
த தைம ச பவ மார
1080
அ தைன
வ திய ெம பதி ைறய இடமற
அ தைண அ தேன நி திய
1081
ஒ ைமய
ஒள ெப கதிரவ ஒலியைல
ஒள ெயாலி ஒ ஒ ைமய
1082
சிவச தி
ஒ ச தி ஒ ற சிவ
ஒ றா சட சவ
1083
உய ெராள
உய ள ஒள ஒலி ப ரகாச நாத
உய ஒ சால
1084
இட
வ க ஆ ேகா இடெம ப மடைம
வ க உ வ ட இட
1085
கால
கால கட த வ தைல கட க
கால ககால மி
 1086
வ க
ஒள ெயாலி ெப க இட கால கட
ெதள உ வ க
1087
உ ைம
உ ய ஒ ைம ஓயா ெதா ய
உ தி ைம உ ைம
1088
உ தம
த தி உ தம ச திய இஃதறியா
த உ தம ெம ப
1089
தைல க வ
இைண பதறி ப பதறியாைம இைணப யா
தி ப
தைனயறி தைல க வ
1090
உபாதி
வா வ ைளவ இ தி ஈ பதா
வா வ இ தி ஈச
1091
வ ைள
ேச ட ஈ க வ ைளவ ெச வழி
ேச ேச ட வ தைல
1092
அ ைமய ப
அ ைம இ வகில அ பனவ உ ய
தைமயறிய உ ேவாமி ைம
 1093
யச திர
சிவ ய ச தி ச திர றமக
ெசாலி
சிவ ச தி சால
1094
ெசா
உ ைம ெத ள ெக உல ட தி
ெத ள ற
உ ேளா ெசா ேல அ
1095
உல
அ ைம ேயாகின அ பனவ தியான
அ ைமய ப திேராதான ல
1096
காரண
காரண ம வய கா ய ஆதலா
காரண காரண ம
1097
உ றைவ
உ றைவ ம ம றைவ மா ற ற
உ றைவ ம றைவ உ றைவ
1098
வ மான
த மான மற வ ப லா வ மான
வ மான ெவ டெவள ஞான
1099
அ ர
ஆணவ மாய ய க ம மலமற
அண வ ஆ ய அ ர
 1100
உ க
உ ளைவ இ லைம ஆவதி இ லைம
உ ளைவ உ ளன உ க
1101
ெதா வதி
உ ள ேசாதி ெதா வதி ஒ தா
உ ேளாைன ெம ய லா ெபா
1102
ஈச
யாவதி உ ய எனதச எனெதன
யா மி அவேனய லா
1103
மா றா
மா றாைன ஒ த தைனெயா த
ஆ கி
ேவ ற மா றா
1104
உள
உ ேளாைன ெதா க ெதா த
ெதா த
உ ேளா எ உள
1105
திைச
எ மவ ள தா ள எ திைச உளாவ
எ ெம ப ெத இரா
1106
கால
கால உளதவ எ ேபா ளதா
இ காலமிரா தவன லா தி
 1107
ெபா லைம
இ லதி ெபா லைம ெவ ேமா அஃ
இ லென உ வ தறி
1108
அ க வ
இட கால மக ேசர வ டம பட
தட காண அ க வ
1109
ச தியா த
ச தியா த சதாசிவ ஈ வர ஈ வரா த
த சி தி ஞான
1110
ஞான
ஞான ெச ேஞய ஞான ஞான
ஞான ேஞய தி சால
1111
உ ேளா
உ ேளான ஒ உ ள
உ ேளாைன
உ க நி லாத உ ள
1112
காணா
உய ேரா ட காணா சடலஜட கா
உய லா க
1113
தா டவ
உய ள வளய தா டவ மறிவ
உய ரறி உய மா த
1114
நிழ
உடெல ப உய நிழெலன அறிவ
மடைம யற மா த
 1115
தாமைர
நாமைற வ கல தாமைற அ
தாமைர உ மல
1116
இ ைமய லா
ஒ வென ெறா வ மிலா
ஒ ைமய ெலா
இ ைமய லா இைற ய ைம
1117
த ைம
கடலைல காரண கடெல ப மைடைம
கடலைல கட த த ைம
1118
அகிலா ட
தைனமைற தைம த தாேன ேதா ற
தானா ேதா றிய தகிலா ட
1119
உ ைம
உ ள உ ேளாைன உ க உ ைம
உ கா உ ள ெபா ைம
1120
மி
உைடயா தி க உ ள கா றிெனா
மைடைமயா கத மி
1121
அதம
அ மி தா ெய றிைறெயா ெவ
மதம தவ ெதா
1122
ெதாழி
ெதாழிேல இைற ெதா தலா மல
அழிவ லா அ ெப ப தறி
 1123
அ ற
ம றைவ ெய ற ழ ம றைவய
றயா ம றெல கண
1124
அ ேப சிவ
அ ேப சிவ உய ேர இைற
ெதா ேட ெதா ப தி
1125
ெதா
ெச ெதாழி சீரா க ெந
ெச ெதாழி ெதா
1126
ேராக
தி த ெச வன ெதா தி வ ற
ெபா தா ெசய ேராக
1127
ஒ வ
க மேம ய றி ஒ வென றி ைல
க ம தி ெபய ஒ வ
1128
நா
நாென ெபய நானா யண த
நாென ப த ேக மி
1129
பய
வ ைன பய வ ைளவ வா வ ைள ேமா
வ ைதயா வ ைன பய
1130
வா
வ ைனவ ைத ய ைலேய உய வா றா
வ ைனயா உய வா
1131
 அ நிய
அ நிய ெம ப அறிவ லி பத
அ நிய ெம ேற மி
1132
வ தைல
உற உ ைம ெபா அற
அறலா ெப வ வ தைல
1133
ககால
ககால கால ைத ஞால ெச ஜால தா
அகால ஞான
1134
ெச வ ைன
உ ைம ஈ ப எதி தைட ெச வ ைன
த ைம ப தைட ைம
1135
ஐ கிலி ெசௗ
ஐ ஞான வ ைக கிலி ஒ கிைண
ெசௗ சி தைடவ சிவ
1136
ெசௗ கிலி ஐ
ெசௗ சி ற கிலி ஒ கிைண
ஐ ஞான மைடவ சிவ
1137
த ம
த ம தி நி தி த ம தி ஒ
க ம தி காத த ம
1138
ெபா ளறி
மைறெபா ளறிவேத அறி மைறயா
பைறசா ெபா ளறி மைற
1139
ஒ ைம
 தாமா வ ததி ஒ ைம த ம
நாமைத அறித அறி
1140
அ ேளாதய
அ ேளாதய ேபா அ ண உதி தகா
ெபா ேளாதய உ உல
1141
வர
ெபா ைமைய ெவ வர ெம ைம
ெபா ைமேய சாதி ெச ம
1142
அ ளா
அ ப ெசா மா ெபா வ த ளா
அ ளாலலா இைல ெபா
1143
சா திய
ஆ ம ெம ப இைறய ைண சா திய
ஆ ம சா திய ச திய
1144
உய ேர ற
உய ேர ற சா திய றெபய ஆ ம
உய ேர ற இைற உ ற
1145
உய வழி
உ ெளாள ேபெராள றேவா த ெனாள
உய வழி யஃேத ஆ ம
1146
அனா ம
ஆ ம எ ெறா நப ைல அனா ம
ஆ தைட வ ேப வழி
1147
ட ஞான
ேபெராள டலா உ உதி ட ஞான
 உ ெளாள பாைத ஆ ம
1148
மன
ஒ கா மன உ ெளாள உறாம
ஒ ம உ ெளாள உற
1149
ெத க
உ ள அ லைன உ க உ ேநா கி
ெத க ஆ ம
1150
இைண
இைறெய ெறா வன ைல நாென
ெறா வன ைல
இைறெயா ெயமதிைண ள
1151
இைணமிைக
இைண ளதா உேளா இைணவ ைள
ெபய வா
இைணமிைகய நா இேரா
1152
தன ைம த ைம
இைண ப லேய உ ேடா தன ைம த ைம
இைண ப றா தன ைம ெபா
1153
பய
பற பற ப பய இைற ண உறா
ப ற திைள வ இைறயறி
1154
உ வ
வ வ உ வ ெபா ள ெபா ெள ப
ெபா ளா அ
1155
ந ப ைக
 அ லன இ ைல ெபா லைம தி ைம
உ ைக இ ந ப ைக
1156
நா திக ஆ திக
அ ல இ லனா ஈ ள எ ப
அ ல த நா திக ஆ திக
1157
அவயவ
அவயவ ஒ ப ைவ க அைண த வ
அவயவ ஆ கிைண வா
1158
ஆதி திய
ஆ ைக இ கைள ஆதி திய ஞான
ஆ க டெராள வாைல
1159
உ ப தி
இைற ள ெமாலி ெதாள ர வான
தகிலா ட
இைறய பத ஆதார
1160
மரண
ம ண மன தனாகி ம னனாக மா ப லா
வ ன றகா வ ற மரண
1161
அழியா
அழிய ட ய உ ய ரழியா
அழிவ ேதா ற ப ர ம
1162
உ ய
ய டெராள யா லானதி ய ட
ய ய ஆ ம
1163
ப ைழய லா ெசா
ப ைழ த மைறவா மிைழ க ப ைழ
ப ைழய லா ெசா ேல இைற
1164
ெத ளக
ெத ளக உ ளமா அைலபா ட ற
உ ளைவ ெப றன உ
1165
அரன
ஒ இர டாகி ஒ ற ஓ வ ைச
றி அர த அ
1166
ப தி
இர ெடன நி ெமா அ ளா
இர டறேவா பாதி ப தி
1167
கிநி ற
கநி ன ேபா றிெச பரமைன
ப க நி றிவேரா மக
1168
இ தைல காத
அ ப தி இ தைல காத
இ ந கி நி ப த
1169
ேயாகம
அ ப தி ேயாகம தா கள பற நாென
மி க ம மற ஞான
1170
ஏக
அக சிவ மைற ல றேம மன
அக சிவ ேமக லா ம
1171
உ ள
உ ளைவ எ லா ந உ ளேத
அ ல மா ள
1172
ல க
நாநிைல ைலய யாமாேவா யாமாக
நமெத ல க இ
1173
றவான த
ற ேத ென சி ைதய ன த
ற வான த இத
1174
ம தமகல
அைட ேத ென ம த மகல வ வ
தைட ைட வ தைல
1175
வாச வாச
வாச தி உைறவ ட ஈச இ பட
வாச வாச வாசி
1176

ேச மனதா யா இஃதறிேவா
சா ந ப மன
1177
பாசமற
வாச தா வாச தி வசி ப வாசி
பாசமற இ வழி
1178
திற
தரா திற சிவ த
திறெமன ேதா திைர
1179
உட
த மா த ம அைல ைல தா
 க ம அதி உட
1180
உல
த மா த ம அைல ைல தா
க ம ேபரைல உல
1181
அ ைம
க ம ஈ க வ ம இைறய
க ம கைள அ ைம
1182
அ ைம
வ ைனவ ைள மன த ைம த வ ைனயா
உைல உடெல அ ைம
1183
மன
வ ைனப றி வ ைளமன தைனயறிய ேபா
தைனயறியா த வ ைன மன
1184
மனமற
மனமற அ வ க ம அஃதற
மனவ ைன ப ற அ
1185
ேமா ச
மன ேப ச ஆசியா வாசியாக
ஆ ேத சிதான த ேமா ச
1186
ஞான ஒ ேற
அறிெவலா மைட ஞான ேமா ட
அறி ற ஆ கைட ேவா
1187
ஜால
ஞான தாலான ஜாலமி வகில
ஞான ற வ ஃதறி ேவா
 1188
ப ைழக
ஞான தா ல றி அறிெவன உ பைவ
ஞான தைட ப ைழக
1189
ஒேர மன
ஒேர மன வ ைள ஒேர ஞான தா
ஒேர மன ற ஞான
1190
ஏகஞான
காலகால பர மன ஏகஞான ேமக
காலகால கட க ஞால
1191
தவ ைன
இைறமன ெமா வா வ ைனவ ைள வாசைன
இைறயைட தைட தவ ைன
1192
ஈ கி ேபா
பராபர ைம ஈ கி ேபா ள
பராபர ஆ ேக ேகா உளத
1193
சிவச தி
த சிவ ற ச தி
ச தி சிவ ெச பாைத
1194
சிவ தா டவ
சிவ த னய ச தி
சிவ தா டவ
1195
வ ழி ணர
யாம ெமௗன வ ழி ணர ஞான
யாமா ெப மன ம
1196
 வ ற
அறியாைம அறேவ அறேல வ ற
அறி ற அறிவ ெலா ற
1197
உபாய
இ லைம அறிய அ க ண
அ லன அள ய உபாய
1198
வா த
ெம ைம அனாதி ெபா ைம உலகிய
ெம ைம ப றேல வா த
1199
ெதள
அ ளாேள த ம பாைதய பதரா
வ கேவ ெப மா ெதள
1200
நட பதா
நட பதா பாைதயா வ வ ஞான
ப பதா வ ேமா அ
1201
ழி
இைற ள உல ள இைறயைட வழி ள
நிைறயைட ழி ழ
1202
சி தண ைக
அ வ ண ய சி தண ைக இைறமன
அ தின மஃதைட தவ
1203
ற
மன தேநய ற ஆவ மன த
மன த சால சா ேறா
1204
 உ ேளா
உ ளைவய ேளா அ ல உ ேளா
உ ளைவ ய லவ ெனன
1205
தைட ைடய
இைறயைட தைட ைடய ைறவ
இைறமன நிைற ற வ தைல
1206
உ
த ெனாள த ைன தானா நட
த பர த
1207
இைறவ
உைலமன ைலயா நிைலமன மிைவய
ைலயா நிைலமன மிைறவ
1208
இைற தய
ஒள க வாசநாசி ஒலி ெசவ அ ள தய
மிள ர லிைற உதய
1209
ெச வ
உ ெளாள ெச வ சிவ தி க
ெபா ெயாள லைம ய
1210
தாமைர
தாமைற தாவர ச கமமாகி பாமர தா
தாமைர ஞானமைட சால
1211
கால ேகாலமிலா
கால ேகாலமிலா கால உ
கால ெச மாயா ஜால
1212
ெபா ைம
 அறியலா ய சிவ சாதி ற ப ற
ெபய கால மைட ெபா ைம
1213
ஐ ப ைற
ெச சைட ஐ ப ைற ெந சக தேகார
ெவ சிவ ெமாள வ திதய
1214
ஐ சிவ
அேகார ஒள தாெனன ஒள
யகார ஐ ப ைற ேசாதி
1215
த ட
ஈசான ச ேயா ஜாதவாம ேதவஅேகார
யகார த ட யா
1216
ஓ
அ கிரண ெமா றி ெபா ேளகி ெயாள ரவக
அ ச ஓ
1217
அேகார
ஐ சிவ ெசய கா ெல
ெச சிவ அேகார மிதய
1218
தா ல
தைனேய த த தாய ேசயாகி
தனதிலா தா தா
1219
சாதி ப ைழ
ெசா ெலா ணா அ பாலான தகில
அ ன யமான
ெசா லிைழ சாதி ப ைழயா
1220
உைமயா
 அகிலா ட உய ளதா ள உய ன
அகிலா ட உய உைமயா
1221
இ தி
எ லா ப ற மா இ ெபா த ேளா
அ லேன ப ற ப ற ப தி
1222
வ ேனாத
அனாதி யாதி சீவ பைட தாேமயா
வ ேனாதமி வகில சிவ சிவ
1223
க ண
க ள உலகி க ளமற க ண த
க ள மாயா சால
1224
ெமாழி
ெமாழி ப ைழயரா ெச ெமாழி பழி
ெச ெமாழி ெமாழி ப றா
1225
உ ஞான
உ ஞான ெத ள ஆ ம அஃத றி
உ ளேதா ெபா ள ற
1226
ெதாழி
ெச ெதாழிலி ெம ைமய ல லா
ஐய ஆ கிேலா இ
1227
ெம ைம
ெச ெதாழிலி ெம ைம எ ெகா
ஐயன ெலா ஆ ற
1228
ஆவ இைற
தா மா றா இைவெயா ந வறி
 தாெமன ஆவ இைற
1229
ெநறி
மா கள யா ைக கா க ைண
ம க த வா ைக ெநறி
1230
ந நிைல
ந நிைல யைடயா திைற அைடயா
ந நிைல இைறயைட நிைல
1231
ந டந
உ ெலா ற ெல ப ந நிைல ற
உ ேலா ந ட ந
1232
ஓ கார
த ேனாெடா றி மா றாேனாெடா றி
தாமாெயா றா ண வேரா
ஓெமன ஒ ஓ கார
1233
உ ள தய
எ உளெதன எ லாமா யாகா
த உ ள தய மா ம
1234
ேதா ற
மா றாேனா ைண ேதா ற தி ஆ ற யா
மா றா இ லா இ
1235
ெசா லா
உ ளெதன உ வைத ெசா ல ள
ெசா லா
இ லைன அறிேவா ேமா
1236
இ ல
 இ ல ெனன இ லமா ளவய
உ ள சிவ அ லேன யா
1237
இட ெகா
இக கட தக ற அக ெகா க காண
உக க இட ெகா ெநறி
1238
வ சம
வ ைனயா வ ைள தைத தனெதன க தி
வ ைனவச பட வ சம
1239
உ ள
இ லைம ளேதா உ ள அ ள
உ ளைமய ளமா
1240
ேபறறி
ெபா ெளன உய ெரன இ பைவ அ ெளன
அறிவ ேபற றி
1241
உ ளமா வ
உ ளமா வ க ம தி வ ைம
உ ள இதம ற
1242
சிவ ற
சாதி ேபத மற சா திய சாதைனயா
சாதியறேல சிவ ற
1243
நதி
சாதக பாதக சாதி சாதைனயா
சாதி அற நதி
1244
ேபதக
சாதக சா திய ெச ெச ம சாதி
 ேபதக ேபதி த நதி
1245
சா திர
சாதக ேபதி த சா திர சாதக
ெச தேதா த வ தி
1246
த ட
திேராதான இல ேபாதர வாமேதவ
இதய த
த ட அேகார ச கம
1247
அ ளாள
அ ேள அ ளாள ம வ மைற தி
ெபா ளா மைற ேயா
1248
ஆவ சிவ
அ ேள ெபா ளாகி மல த தறியேவ
அ ளா யாவ சிவ
1249
அ ைமய ப
ஆவ சிவ ஆய ஆ தா
ஆவதாய அ ைம ய ப
1250
நா
நாென நா நானாய கைதயறிய
நாென ந ச க
1251
இல கிய
இல கண இல கைட பாைத இல கிய
இல கிைன றி
1252
இதயமய
 இதய ைம மனதைட ெமளன
மனமஃதைடய
இதயமய சகல அகில
1253
ெசய
ெசயலாேலய றி ெசயெம ப தி ைல
ெச
ெசயலி வ ைளேவ ெசய
1254
வ ைனவ ைள
மனெமன வ ைள த வ ைனய வ ைளயா
மனம ெச ைம பட
1255
த ம
த ம எ ப எ ெகா அத ம
அறேவ அ வாழ
1256
தாரைண
தாரண ய தாரைணயா த க தவ திட
த ம எ தாரைண
1257
தி த ைம
வ த ெவ ஒ தைல தவ
தி த ைம த ம ெநறி
1258
அதம
இதய தி கித த வ த ம தரா
இத கைள யதம அத ம
1259
மனவ ைம
மா ப லா மனவ ைம இன ெப ைம
மா
வா ப ற மன த ேநய
 1260
ெசா
ெசா ெலன ப ற த ெசா ெலா ணா
ெபா
ெசா லா வள ேமா ெசா
1261
இைற ள
ெசா ெலா ணா ெபா இைற ள
அஃ ேவா
உ வ இைற ள
1262
ேதா ற
ற ேதா ற ளதா ளதக ேதா ற
றமற அக ம
1263
உ கன
ஊத ல உ கன ந படமகல
உ த ல வ தா ம
1264
யா
நாென ப யாென பதி மைற
யாென ப சிவ ெச ட
1265
த ெபா
சிவ அ த ெபா
யவமத டெராள பட
1266
சாதைன
சாதைனயா சா திர ெவ க சாதி
சா திய தா சாதி அ
1267
தக
தியா ல றி தக ெகா
 ச திய மறிவ
1268
மன
உடெலன உ ெப மன அழி ேமா
உட உ வ ற ப
1269
ெநறி
வா வா லறிவைத வா கா லறிவேமா
வா வாேல அறிவேத ெநறி
1270
ெநறியறிய
ைற பா வாழாேதா ெநறியறிவேரா
ெநறியறிய
ைற பா வாழேல வழி
1271
சா
ெநறியறிய ெப றேப உ றஇ வா ைவ
ெநறியறியா திழ பேத சா
1272
ப ட
ப ட யாெம றி ப அறிவேரா
அ ட சிவ ெச ைம
1273
ஒள ட
ஒள ட யாெம ப ணரா கா
ஒள ட லிைற உலக
1274
வ ைளயா
வ ைன ைன வ ைளயா தைனயறி
வ ைனயற வ ைளயா வா
1275
தைனயறிய
வ ைனவ ைத வ ைளவ வ ைளயா
வர கா
தைனயறிய தாமத ஏ ?
1276
வா த
வா வா வா த வ ைனய த
பாழாவ
வா வ வ ைன சாத
1277
உல ல
உல ல உலகா நா ளதா இலாத
உள உண கா
1278
கா
நிைனவ ைன தைன கா காவா கா
ைனவ வ ைன சிைன
1279
இட கால
இைற ள க உளதான
திைற இட கால
1280
ற
ஏ ற தா ெவ மன ற மா றா
திைற
ேபா ற ற தி ஆ ற
1281
ேதா ற
ற மா றா றாதிைற ேதா ற
ற தி ஏ ற தவ
1282

மன ய இ
அ காணா மன ட
 1283
க
அ காண க ேவ காண மிர ட
அ கைண அ பா
1284
பைட
மன பைட கன ல மேனாமாய
நிைன ல
நிைனவாலான ம ேறா மாய
1285
வ ைன வ ைத
வ ைனவ ைள நில மன மனெதா க
வ ைளயா வ ைத வ ைன
1286
அய ஒ ய
ெச பவ ெசயெல அயெமா
ெசயதா
ெச வ ைன பய ஒ
1287
இ லைம
இ லைம ப ைம ெப க உ ளைம
இ லைம உ ளைமய உ
1288
இ ல
இ லன இ ல உ ள இ ைல
இ ல ளைம ய ல
1289
இ ல
உ ளைம த ைத இ லைம ஆதலா
உ ளைமத உ ள இ ல
1290
ெவ ல
 இ லைமய வ லைமயா உ ளைம
ெவ ல
இ லன உ ள ற
1291
மன
எனெத ப ைழ அறா றா ஆ ம
எனெத ப ைழ மன
1292
வ ைளயா
வ ைளயா மழைலய தைனயறியா
வா ைவ
வ ைன ப றா வ ைளயா டா வா
1293
கய
எனெத மன பாச கய ரற
வ ைனயற ஏ ற வழி
1294
ப
பா பவ ெபா ெள ேபத தி பாதி பா
பா ைவயற ப றிேனா ப
1295
ெப மன
ம ேறா றப ைழ அ ம ேறாரா
உ றெப மன ெபா க
1296
பைகைம
பைகைமெய ப மைடைம எ ெகா நைம
பைகேயானா வைகெச வ திைற
1297
ர சி
அழ சி ழ சியற ந அழ சிய
ய சி ர சி தி வ ைன
1298
 ம றவ
ம றதா ளெதலா றேம யாைகயா
ம றவ றாேத ப ைழ
1299
மத
இைறமைற இனேபத ேபசா இனேபத
இைறய பறியா மத
1300
காண
கா கனா கள கா பவைன கா
க ணான காண சிவ
1301
பத
ேகார தவ த அேகார அகமஃ
ேத வ ேதக பத
1302
வா ற
வா கி ைல ெப மைல ெதாட வா ற
மா இ ைல மன
1303
ய
மனமைட நிைல உட
ய ரைட நிைல மன
1304
ய
இைறநிைல மன ற இன ற ய ரா
இைறநிைலயா லஃத
1305
சிவ
சிவ அவன அைவய றி
ம றைவ
அவ த ேதா ற மா ற க
1306
 வாசைன
இ லாைமயா ல வாசைன உ ளைம
அ ல றி ைலயா ல
1307
ெவ டெவள ஞான
சி தன ச வ ெவ டெவள ஞான
சி த அ ேவ சி த
1308
ஜால க
ஞான ற ஞானமற இைவய றி உலகி
ஜால க ஏ இ
1309
உபாதி
வ ைனயற ஞான வ ைன ற அ ஞான
தைனயறிய உபாதி உல
1310
ஞான
ஆ ம ெபா ள நபர அஃ
ேவ ைம அ ற ஞான
1311
அ பா ற
ேவ ைம ேபா ற அ பா ற அ பா
ேவ ைம அ ற ஆ ம
1312
ஓ
ஓ ல வ இர யமா யாமாகி
ஓெமன ஒ வ ைத
1313
ஏ வ ைள
கனவ ேடா ஏ வ ைள நிைனெவ
கனவ மி ைல ஏ
1314
 இ லா மன
இ லா மன மி ெல ப தறிய
உ வ த ேசாதி
1315
க வ
ெச தழி சி த சீராக
ெப றேவா க வ உட
1316
வ ழி
இைற ெதாட ப றெத ப ைழ கன
வ றேவ
மைறவ ெறழ வ ழி
1317
சி தி
சி த ச தாகா ெத தா சி தைட
த சி தான த
1318
பாைத
பாைத ஆ ம பாதக மரண
தைத ஒழி ெதா
1319
சா
சாெவ ப வ ைனயா தைனயற
உய டலற
சாவ ச க ப மா ற
1320
பாவைன
யானாெர வ னா வ ைனயற வ ன
பாவைன த ேக வ
1321
ேத
இ லா லகி ெபா லா பா நி லா தி க
அ ல த அ ேத
 1322
ம
உ ற அ ற உல ட உபாதி
உ அதி ழல ம
1323
க பைன
க ப த க பைன ப றிைன அ றா
த றைன உ றவ இ
1324
கால
உ ற க பைன அ ற ஓ கால
ெப ற இ ட ைவய
1325
அற
எனெதன வ ைன ழா
என ெத ப தற
1326
ேயாக
வ ைனயறா வரா பாக ேயாக
வ ைனயற உ ற நிைல
1327
பண
தைன ப ப றா வ ைன வ
வ ைனய
தைனய பண ய
1328
உய க
வ ைனப றா ய க இைறநிைல உயரா
வ ைன ற இழி நிைல
1329
இைற ற
இைற றா மன பைக பைகயற
 ப ைற இைற அ
1330
அைமதி
வ ைனயற அ வ தி ப ப இைற
தைனயற சைமவ தைமதி
1331
மைடைம
சடேம சகெமன மைடைம க ைமயா
தட த வ ட கட
1332
மன ட
உய ற மன ட சட ைத உட ற
உய ெர ப தறிவ லா மடைம
1333
ந றிட
தட த ப நட ப ரைடவேரா ந றிட
திட வ வ தவ றி
1334
அறிஞ
தட த ப இட ெகாடா தவ தி வறிஞ
வ டமக றி தட ேச ப
1335
அற
வ ெவ அற அறி
வ ழி பைடயா தஃ அறா
1336
அறவழி
பற இற இ ெலன அறித
ப ற ப ற பற வழி
1337
சாதி ழி
பற இற இ ெல ப தறியா
பற ப சாதி ழிய ழ வ
 1338
அைமைக
எ றைமைக க ப ப
த றிைண ம சி
1339
சி தி
சி த ைத ஆ சி தி ற ெச வ
ச சி தைட தைட
1340
காத
உ ள ைற காதலி கேவ வ
ெத தாமத மிலா
1341
அ நிய
உ உ ளேனா க ெவ சா
அ ல ப ம நிய
1342
ெதள
அ இ ெவன அறிவ அறிவ அறிெவ ப
அ இெத ப தி ெல ெதள
1343
சி தி
சி த த ெசா பன அ தைன அ
சி தமற உ வ சி தி
1344
சி ற
ச திய சி ற ெச ெதாழி வ
ச தியமற ச ேறா
1345
சமாதி
சி த சி த ெற ச திய ெம தா
த சமாதி உறா
 1346
யாதத
வ ைன ப றா உ ள ய யாதத
வ ைனய ற சிவ நிைல
1347
இன
உறவ ன உலகின எ ப ய
யாதத உணரா தவ
1348
மழைல
உ மழைல ய யாதத மன கிழ
ெத றா ஊழி மன
1349
வாழிய
ஊழிய வ ஊதிய மரண
வாழிய வா வைட ய
1350
பலி
ெகா தைனய ற பலி தன ெகன
எ வ ைன ற ஊழி
1351
வ ரய
பலியா அைட ெச வ வ ைன
பயனா அழிவ வ ரய
1352
அத ம
மன ட ற உ ெளாலி ஊ க ஊழிய
றைனய தவ ப தத ம
1353
ஒ டா
ப றா யாதத சிவ தி ெலா டா
ெகா ற க ஈேரழி ற
 1354
எ டா கன
த டாேதா கி டா கன உ ள ைற
த டறி
த ட எ வர கன
1355
எ ட த
எ ட த எ ட க ேயாக சி க
அ ட அத ம
1356
உ ேகண
ெதா டைன உ ேகண த டேவ
க ட வட மலேரண
1357
றி
ெச ந ைம உ ளைமதி அைட ேதா
கைடயாள
ெபா ய அைடயா றி
1358
திற ேகா
சிைறப ற ப சிைறமள ப ைறேயா த
திற ேகா வா ெவ கி ைய
1359
ப றவாழி
ெபாறிய சி ேடா ெநறியறியா
ெநறி றா
ப றவாழி கட த அ
1360
ல ெபாறி
மலேரண லர ேச வ மல மிைச
மல ேச ல ெபாறி அவ
1361
 ப ம
இ வ ைன இ ேச ப ம ெபா ளறிவ
அ ளா ெலா வ ைன றா
1362
அமி ப
வா நிைல உ வ வ ைனயற வா
தா நிைல அமி ப
1363
அ சாைம
அ சாைம சிவெந ச மஃெத வ சி ைதய
ப சநிைல ஒ சி ஓய
1364
வ சைன
அ சா ெந சி மி சா வ சைன
அ த வ சைன பய
1365
வர
அ சா ெந ைடயா வர அவ
வ சைன ெத மிலா
1366
அ ச
அ ச அக ற அ ச மி சமிறா
மி ச ேப அ ச வ
1367
அதிதி
அதிதிய வ ம வ திதி வ தறி
அதிதி அ ேள வ தித
1368
அஃக ேக
ேக அதிதி அஃக க
ச கிவ வா வா தார
 1369
வா க
வா வாதார மழி வ ைன ய
வா வா வாழ பய
1370
ச தி
அஃக ெப க சி தி அைடவ
அஃக சி தியைட ச தி
1371
உ ளா ற
உய றி உ ளா ற அஃக அ ெப க
உய ரைட நிைல இைற
1372
அஃக ெப
ெநறியற அஃக வ ைனய
ெநறிய ேறா க ெப
1373
உ ளா க
அ கதி உ ளா க அஃக எ ெனன
த க தி ேதா ேதா ற
1374
ப ராண
உய ெராள ஆதவ ப ராண ததிலா
உலெகாள ய ேபா
1375
லைம
லைம லெமன ல ப உய ெரன
ல ப லைம ப ராண
1376
தைலைம
லைம ப ைமய தைலைம ப ராண
லைமக காதார அஃ
 1377
அ கரச
ப கமிலா அ கரச ப ராண அ க
ெற மா நிைற இைற
1378
இைறயா ற
கவன தா றைனயறித வ ைனயற
வ ைனயற
ைனவ உ ள ைற யா ற
1379
உ
த ட த பர அேகார வாமேதவ
ச ேயாஜாத ஈசான உ
1380
அ நிைல
என னெத ேபத தனெத மன ம
றைன ண அ நிைல சிவ
1381
சிவநிைல
என னெத ேபதமாறா ெதா வ றா
தனத ற ெதள சிவநிைல
1382
த ெபாறி
யா ய ேதா எ சி ைத நி ைத
த ைதத
வா றவ டா த ெபாறி
1383
அறநிைல
அக அஃக அைடய தைட அஃ ைடய
க அறநிைல சிவ
 1384
வ ேயாகமற
வ ேயாக மறவ வ தைல ேயாக
வ ேவக ெம ஞான
1385
அள த
அஃக தள தக ெதள ய இக
இ க ெடாழி ெதா
1386
ேப ைற
கைற றா ேப ைற உ ைறய ற ேநா கி
கைறயற இைறேதட வ
1387
தி ட
உ ைர தி ட உ லாவ அ ட
த பரைன காணா ட
1388
மஃகா
அஃகமா யைன தி ைறயாத ெதா
மஃகாெயன ெசா ல தகா
1389
உ
எ லைம உ அ லைம இ ல
ெபா லைம இ லா சிவ
1390
றா க
காண ைய காண றா க அஃக காண
ஞான அ ேவ க
1391
உ ள
உ உலேக உல ெத ற
உ ள ேப ஆ இைற
 1392
வ ைம
நிைன ைன வ ேதா ற உலெக ப
வ ைன ேதா ற தா க
1393
கா ேபா
கா பைவ க ண கா மா ேபா
உ க ண
கா ேபா லேகழ தத
1394
ம ப றவ
யாெம ப ஓமி கைர தள ய நிக வ
ேதாெம ம ப றவ
1395
க லாைம
உ ளைத இ லதா இ லைத உ ளதா
உ வ க லாைம
1396
லிய
இ ல அ ல உ ளதா உ ெப ற
லிய மறிவ தறி
1397
ஈன
அ லேன உ ளைவ அறிவ ஃ அறியாம
ளைவ ெகா ள ஈன
1398
நானா சாதி
யானா ெர னப தறியா தறி
நானா சாதி அறியாைம
1399
அழிவ
சாதி ய ற ற ச திய அ றா
 சாதி றஇைறய றழிவ
1400
சிவான த
இைற ைற ேயான யா லி க ேயாக
தைனயா சிவா ன த
1401
சதாசிவ
சதா சிவநிைல சதாசிவ சா திய
சதா சிவ தி ற
1402
வ தி
கதியைடய வ தி மதி வ திவழி
மதியா கதியைட
1403
காயக ப
ஒள ட காய ட மிைகய க றைட
ெதள ஞான காய க ப
1404
மத ப
த தைம ெம தெம த அ தனா ள
ெச த மத ப ேத
1405
எ ழி
எ ழி வ ழி ெதழ அழிவ ஏழ ல
இைழ த அழி ப ைழ கழி
1406
க
கா கா சியா வக காண பா
க ணனா க
1407
தி
உ ெளாள ெராலி ேக பா உ ேளக
ெத ள யைடவ தி
 1408
ெதா த
உ ள தா ெறாழல ெதா த
அ ெதா த
உ ளைவ அவேன என க
1409
ந ேற நட
காலிடற கால இட ஆதலா
காலிடறா ந ேற நட
1410
கா கால
கட க கா கால ப றவ
கட க கா ைண
1411

க த ண தி ல லா
வாகா ெரா வ
1412
தைகைம
தகா பைகைம நைகைம யா ைகய
உகாத தைகைம அற
1413
ற ணய
உ ேநா கி காணா ற ணய
அ ற ற ைவபவ ைமய
1414
த ம
அஃக ழி உ த ம அத ம
ற ழ வழ கழி த
1415
கலிகால
இைறயற கலிகால இைற ற ச தி க
 மைறய தவறா தறி
1416
எள ைம
உ ள ைற யறித ெலள ைம இஃதறியா
ப ன ற மத க ெபா
1417
ேப க
ேப க ப ராணைன ேபண ேப வ
ேப பரன சைன
1418
உல ய
உ ள பா ல றி உல யா ெம
க ஒ ல
1419
சிவ ச தி
அஃக ெச ைக சிவ ச தி இஃதறி
தஃக ெதா ற ஞான
1420
அஃக ெப க
அஃக ெப க க வ ைனய
அஃக ெப காதிைற யைடயா
1421
கி ைய
வ ைன ைன வாசைன வ தைல
ைம கா
தைன ண ேபா கி ைய
1422
கீ ைத
கி ைய ய அ யேவா பாைத
கி ண கீ ைத காைத
1423
தா தா தா
த திர ம திர ப தி கி ையக
 த தைன அறி ேயாக க
த தைன அறியா ம த ைத அகலா
த ைதைய அறிவா
1424
ஓயா
ஓயா தசைன உ ெகா உ ள
பாயாேத வ லைல
1425
நிைல
அறி கி ையய நிைல த லறி
அறியாைம கி ைய நிைல த
1426
நிைல ெபற
நி ப லா ற நிைல ெபற அலா
நி நகராைம ய
1427
ஒ
நி ற நி ப லா அ ல சிவ ற
நி லா ஒ ச தி
1428
இறவாநிைல
இறவாநிைல தைடய லா ற
அஃேத ேகா
இறவா ெதா வனா உைறவத
1429
உ
உ வழிகா வ ல
உ வழியறியா ட
1430
தைலநக
தைலநக றைட க உ யா
அைலேய ற ேபா கா
 1431
யானா ம
யானா ம எனேத மி எ ளா
தானாெற ரறிவா இ
1432
அஃக
ஓ ஒள ேவ ைன அஃெமன
ஒலிெராள சிவ ேசாதி
1433
நி ைத
உ உறவ ற நி ைத ஓ கார
ச அற கா த
1434
கி ைய
கி ைய வாைலய வ ைன எ தட க
வ வ திைற மா சி
1435
ைம
எழி ெதழி ஒ கி அழிவதி ைம
ைம ைம இ
1436
மஃக
அஃகெப க வ ைன ெயா வர தா
மஃக ெம ெறா கி வ ைள
1437
த சன
வ ைனகைள உ ழி ஆகி ண த சன
தைன றி ஆழி
1438
ேபா கள
ப ற ேதா உட ேபா கள தி பற ப
இறவாைம ெசய க
 1439
இைற ற
இைற ற ஒ கி ைய ஒ வ
இைற றா தைடயா ைற
1440
பயெனா த
பய ெனா வ ைனெச வ ைன
பய ற பய ப றலா
1441
ச
ச ெய ப உ ள ைற உ ற உ றா
ச ைய ப றா ச
1442
பற ற
பற ற இைற ற உ றா
பற பழி ற
1443
உட ற
உட றா பழி அ றா உ ேறா
உட இைற உ ற
1444
வாகன
வா ைக பாைதவழி ஆ ம பயண
வ ெபற வாகன உட
1445
ப றாவ ைன
ப றா வ ைனயா லிைற ற ேயாக
ப றா ைற அ மதா
1446
உ க
உ க பய ப றா உ ற
உ வ உ இைற
 1447
அஃகின வ ைத
மஃகைட அஃகின வ ைத அஃகதி
தஃகன த ேபா தைடய
1448
சி தி
தியைட மன ச ற சி தி
ப தி கி ைய வழி
1449
அ
ம றைவயா ற மன ட அஃக
ம றைவ அ ற அ
1450
அ ற
ம றைவ அ ற அஃக ம றைவயா
உ றைவ ம றைவ எலா
1451
ெவஃகவான
ஏஃக மஃக அஃக ெவஃக
இஃக ஈ கான
1452
யாழமி
இஃக மஃக ெதா ைணவ திைச
அஃதின யாழ மி
1453
அஃகமிஃக
அகமிக அஃகமிஃக ற அைவ
ஏக வ ைனய ேறக
1454
இைறநிைல
நிைலெப றிைற றி கைறய அ
றைமயைட தைமயறித இைறநிைல
 1455
ேப ைம
ம றைவய றஇைற ேப ைம ம றத ற
ஒ ைற நி ப லா எ றன
1456
ெசய
ெசயலிலா ேத உளேதா நி ைத
ெச பவ ென சி ைத
1457
அ நிய
ெச பவ தாென சி ைதய த ைத
ெபா மி ம நிய வா க
1458
அ சி ைத
ெப ெசய லா க தி சி ள யாமென
அ சி ைத அ ஞான
1459
ற ெசா
ற ெடன றவன ைல
ெகா றவன
ற ற ெசா அ வ
1460
க ம ேயாக
ப திய ைப ஞானவ லா ச தியதி
ெக த
திவழி க ம ேயாக
1461
கி ைய
அஃக மஃகமைடய யாஃக கி ைய
ெவஃக அதி றஃகன
 1462
கட ெசய
கடைமய உைடைம வ ைன ய ைழயா
கட ெசய வ தைல கி ைய
1463
கடைம
கடைம இைறயைட தைடய கட ற
கைடயான வ ைடயைட வழி
1464
ழிநிைல
நிைல யண த ழிநிைல யைடத
வ நிைல ந வ தைல
1465
த ம
சமமன க ம த ம சமமற
தமநிைல க ம
1466
சம சீ
சமமன த சீ சம சீ தமமன
சமமற த வ தம சீ
1467
பலி
தன ெக ெற ணா பலிய தி
தன ேக தனெத வ ைன
1468
ஊ
தைனய த தாைய தனெதன தி ன
வ ைன ைன ஊ உண
1469
மிழிவ ழி
பலிெயழி லைக பலிகழி மலைக பழி
ெயாழி மிழிவ ழி ெத
 1470
ெசய
மன ெச ெசயேல ெசய தாெனா க
மன ெச ெசய ெசய
1471
ெசய
ெச வ ைன படா ெசய ெசய அெசய
ெச வ ைன ஊழிய பட
1472
ப ைழ
வ ைன றா ெசய ெசய தைனய ழ
வ ைன ழி க ப ைழ
1473
உைழ த
ெசய ெசய பட வ ைன படா ைழ த
ெசய ெச ெசய
1474
உைழ
உைழ ெபா ேந ைம நதி
வ ைள ப ந உல
1475
சம
அசம சமெம ப ததம மன வ
சம வ ெசய சம
1476
ழலி ெசய
ழ ப ைழ வ ைன ஊழி ெச வன
ழலி ெசய ெச ய
1477
உண
உ ண உ டாய ட உண
த ைனேய த த சிவ
 1478
உ ைம
தன ெக ப தி தி ெபா
தனதறா தறியா ைம
1479
த
த த த னய ந நிைல
அ த த த அறி
1480
சமண
ெம நய த த சமண இண கல
ெம னவ சிவனவ கன
1481
உல
உ ேள உலேக உல ம றைவ
அ ற மாயா சால
1482
வ தி
த ம கால தி வ தி வ தியறி ஞ
க ம தி இழா தைம
1483
கைட
உைடைம எைட தைட உைட த திடமன
அைடவ இைறநிைல கைட
1484
கா
க ெபறா கா பேரா க ணைன க ெபற
கா பைவய க ணைன கா
1485
ய
ஓ வ வ ய
ஆ ற அ சிவ
 1486
சக எ ச கம
ஒ ற ற ெதா றாகி
ஒ ஒ ற றாகி
இர டாகி இைண பாகி
இைண ட ப ைண ப ண மாகி
பசி தாக மாகி
சி உண மாகி
ஊ ந மாகி
உ உய களாகி
உ ண எ ண ெப
உணவைட ஊ தியாகி
ஊ தி ஊ சமாகி
உ ெள உ ள
உ ள ெகா உட களாகி
உ ள தா உட
ேப மாகி
கா சி ேக வ
கா ெசவ க மன
ேதா ெதாட ஓட
ஓடலா ேதடலா
ஊ உண மாகி
ேப அ மாகி
ஆ ெப மாகி
ஊ உ ேவடனாகி
இட கால தட த ப
இட கால மாகி
இற ப ற மாகி
இதி வா இன மாகி
அதி ச த ேபசி
வ தி சதி கதிக
எதி தி மாகி
 பதி ேத மா தராகி
இக என ஈ ற
சக எ ச கம
1487
ெம லிய வழி
உ ளைவ அ ற ெத வ உ ேள
ெம லிய வழி யா
1488
ஊ
ெபா ெளன இைறவ இ பதிைல இ ப
ெபா வ ைள இைற றா
1489
அ
தைட க உைடய சீ இைறய
அைட கமல அ
1490
ைம
நிைல ெதா கி ேவ வ தய றிைண
அ ளா
வ ைன ேதறி இர டற ைம
1491
பய எ ெகா
இைறயறிவா லானபய எ ெகா
இைறய ப
நிைறவா ைற ெதா க
1492
அழியாெதா வ
க மிக ெமாழி ெமா க தி
லழியா ெதா வ ெதா க
1493
ஞான நா
தனெத லற நா ஞான
தனெதா மதி ம
 1494
உ தம
ெமா தமா ச திய இ ைல தக தி
ெச தழியா தம ேத
1495
ந றிலா ஞான
ந றிலா ஞான அ ஞான ந றி
ஒ றா றா ஞான
1496
மா றா
நிைறயைமதி உ ள ைற சிவ ட
வ ைற வா வ மா றா
1497
ம ற
ெபா ெளன வ வ ச தி ெபா ள
ெபா ள ம ற சிவ
1498
ச திய
மி தியமிலா ச திய சிவ சக
மி தியமிலா சிவ ச தி
1499
சி தவ ைத
த வ க சி திேசர சி தவ ைத
அ ைவத
அ தன ேச சி தி
1500
நர
சிவ ச தி நர இ
அவ அ ற இைற
1501
ற
சிவச தி நர ற ஒ
தவச தி ெவ ற மக
 1502
நர நகர
நர நகர சிவச தி தர ெகட
நரகராவ றியா
1503
நா தா
நாென ேதா ற வ வ வராதைன
தாெனன ஏ தவ க
1504
சி தி -சி த
இட றா வ வராதைனயா சி தி சி த
இட ைல சி ைத
1505
வ
வ வ வான உ வ கால
வ உ ற சிவ
1506
உறவ ட
உறவ ட ளதா ளைவ இட கால
உறவ ட மாதி ய த
1507
ந றி
உ றைவ அ றாதி மி நி ற ந றறி
ம றைவெயன ஈ ற சிவ
1508
ஒ
ஒ ெற ப ெதா ேற ெயா எ ற றி
ம ெறா ள ெதா ஒ ற
1509
வ திய
ச திய சி த சா திய ஆனெதலா
சி திய சா திய வ திய
 1510
ப தன
ப தன வ வ சி ைதயா சி ைதயற
ப தன நி ைத இ
1511
மாறா வ
மா ல மாயா சால மாறா
வ சிவச தி நர
1512
ெம
சாவ பற ப ெபா ெச
சாவா தி ப ெம
1513
சீவ த
சீவ த நிைன சிவ சீவ த
சீவ கா கன
1514
சிவ ெசய
ெச வன சிவ ெசய ெம ய ெச மேன
ெச வன தி த ெச
1515
க பவ
தக த உய த தமத க பவ
அகபர ண ய பராபர
1516
எ ைல
இ ைல இ ெகா தமெதன அ ல
இ ைல எ ைல அ கா
1517
அ பண
ெசய வ ைன வ ைள அ பண
யரற இைற மா சி
 1518
ெச ெநறி
ெச வேன ெச வ வன ஏ
ஒ ெகா உ
1519
தைக ெகா வேத
அ தைன ெமா த தி ெச தைத
த தமெதன
தைக ெகா வேத ப தா
1520
அ றா
அ றா மன ெச தப உ றைத
ப றா அ ற வ தைல
1521
பைழேயா
பைழைம சிவ ெகா ெவ க
பைழேயாைன
பைழேயா பழகிழ மன
1522
அறிெவாள
உ ற மன ட பற தியா அ தி
அ ற உ வ தறிெவாள
1523
றெமாழி
றெமா மகெமாழி றெமாழி ஒழியா
றெமாழி ஒ கி
1524
றெசவ
ற ற ேக வ றெசவ அறியா
றெசவ ேக பேத ேக வ
 1525
றவா வ
ற பா றவா வ இைறயா வ இஃதறிய
றவா வ இைற தகேம
1526
ஒள
ஒள வ ைனயா ஒள வெதாள இ ளக றி
ெயாள வதா ஒள ெமாள
1527
தி
ஒள உைறவ ட இைற யாேனா
ஒள ைற க தி
1528
ஆவலிலா
அறிய ஆவலிலா அறியா அவ
அறி ெவ ப தறிவ
1529
அ ைமய
அக ற அ வ இக பர எ ற லா
தவனவளா ய ப அ ைமய
1530
ஒ ைம
அ வத சிவச தி ெயா ைம ைவத
ச திய மாய இ ைம
1531
காமசி
காமசி காம நிசமன ச இரதிகாம
காம ெபா ேபாலி இரதி
1532
ச தி
ெபா ள க ேதா ெசா பர
ெபா ஈ ச தி
 1533
யாமைள
யாைவ த ைவ யாய ப மய
யாமாயேத யாமைள தாேய
1534
யரற
மனவற தா வ வ மனவரக க
இைறேபா
மனவற ெசழி யர ற
1535
யாமாவ
வரவர வ பைவ யாமாவ யாமறிேயா
வர த யாமைள தாேய
1536
உண
உ பவேரா ெறா ண எ ணர
ந ண
1537
சி ைத
சி ைதய வ ைதய லா ன ல சி ைதயற
வ ைதெசய ேடா ல
1538
நாவர
நாென ப நானா ள நாவர நானாவ த
நானாய ப தறியா ர
1539
வா ெநறி
வா ெநறியா ேபா பா பாவ நரா
வா ெநறி க ைக ய
1540
வ ரய
மரண அைமதி வ ரய வ வ
 ப றவ சலன மாைய
1541
சி தி
தி தி த ஏ வ
திய பர சி தி
1542
ஒ ப ேயா
அ பன ைம த தமி ச திய ெச ப ய
த ப லா ெதா ப ேயா சி த
1543
யா ைம
நாெனைன இழ க ெப வ ெப
மாென இைற யா ைம
1544
ெவ இேயா
ெபய ெசய மைற ெபா
அய லா ெவ இேயா
1545
அறி
ஆ ம மறிவ பாதி அறிவ
ஆ ம மறியா அறி
1546
கா
க வ ழி காண காணா காரண
க வழி கா ஆ ம
1547
தி ல
சி ெடா ல அ ல
ேப சி தி ல
1548
றவ அற
அற ற ற றவா
அறிேயா றவ அற
 1549
கைடநிைல
மைட ைடய கைடநிைல க ண
ஒள ட
வ ைடயைட ைடநிைல க
1550
டாடாடா
எடாம ெகா க ைண வ டா
ெகடா தி ப திதய
1551
உய ெரன பதி தைன
உதி திைண ெயா ைமத ஆ ைம
பதி தைன
உய ெரன கதி ைன
1552
ௐ
ஓெம மதிரைலய ேனா ண யாெமன
ஓேமாத உண ேவா மிைற
1553
த ம
த ம தா ல றி யாமாேகா இைறேயா
த மதால றி தைல யாகா
1554
உதய
சிைதவற இதேயா தய சிைத
இதய தாள ப ைழ
1555
இைண
உ ணா மிைண பறைவ ணா
ெத ண ஒ மர
 1556
ெதாழிலாள
அலைகய ேறா ல ைச ெதாழிலாள இைற
அலைக உலக மா
1557
ேபரறி
உ வாகி மைறவ சி றறி உ படா
தி ப ேபர றி
1558
வ தாேத
வ த ளேதா ெத அ லென
ம தவேன யா மாதலா
1559
ேத ற க
ேத ற கா ெச வேரா ஊரைடய
ேத ற க ேபர றி
1560
இைற ற
மைறயற ைறய லா நிைற ெபற
இைற ற ெல நிைல
1561
அர
உ ளா இ ல அ லலிலா அ ல
எ லா மா மர
1562
ஊ அற
உ ண ெகா றைவ ெகா ள ெகா லா
ண ஊ அற
1563
ஊ
ெகா லா ஊெண ப உ ைம ெகா ளலா
ெகா ல அறேவ அ
1564
 மற சா
க கா ேப வ தா வரேவ
வ வான மற சா
1565

இ ைல மரண
ேப மரண வ
1566
உகர மகர
ககர உல பர ம அகர
உகர மகர சிவ
1567
த திர
உ ைம ஈைக வ தாைம தவ
த மய ற ேவ த திர
1568
சி தி
ெச ததி ச தா ச திய மி திைய
ச ததி ச திய சி தி த
1569
சி
இ பதா ய பைவ ெச தைவ இ பற
வ வன உய ெர சி
1570
சாவா த வ
ெச த ஆகா ச திய சாவா
த வ சி ணர
1571
தட
இைறயைட தடேம யா உைடவ
இைறயைட தைட மைட
1572
எ ைக
 இதய டெராள ைமய சிவா
உதய தியான ெம ைக
1573
சி தா ம
காம ஆன த பா கடேலா
ஆ கைடவ சி தா ம
1574
தியான
இயம நியம தியாக ெமௗன
சமமைட சமாதி தியான
1575
ஞாேனாதய
ஞான தி ப திதய தி அ
ஞான மித மறியா
1576
உல
அ ஞான தாலான உல இலாத
அ ஞான அறேவ அற
1577
அ ெகா
உ ேளா உ ள ெகா க உ ேளா
லா தா
1578
தா டவ
உ லதி ற தா டவ ஆ ட
உ ர ந பாதி
1579
ேபயா ட
ப பதம ற ெபா லாைம
உ ள ற ெத ள லா ேபயா ட
1580
இைச
உ ெசவ தாள வா திய ெவள ற
 ெப றைவ ந றந லிைச
1581
ெமாழி
ெமாழிய ெமாழி ெமௗன ெமாழிய
ெமாழியா ெயா ெமாழி
1582
சி மா திைர
சி மய அக ழி ஆ க சி மா திைர
சி மய மா க தி அள
1583
ெபா லா
ெபா ெளன உளெதலா ெபா லா ேப இ லா
ெபா கா ெபா லா ஏ
1584
உபாதி
அ ளைட உபாதி ெபா ெபா ெகா
ட ளைட ெபா ெச மனேம
1585
கிழடற
ெபாறி ல கிழ பழதர தவ வ
அறிவா ம ழ ைத
1586
உ மன
ஓைச ேயா த உ மன உ மன
ஆைச ேயா த ஆன த
1587
உ மன
த வ ைன த ைன டா ஆகாய
உ மன வ லர
1589
அறி டைம
மைட ைடயா தைடவேரா வ ைட மைட தைட
உைட தேல அறி டைம
 1590
ட
இ லைன அறி த உ ேலா ட
உ ளைம எ லா அ
1591
ச
இ த நிழ ச ட
ெபா றாமைர உைற நி
1592
வர
நி ண வர சமாதி ட
ச ண வர சி தி
1593
வ
திற த வ அைடயா ெபா ள ப
அற ெகா டைடயா தவ
1594
தாக
அறிெவ ப தைட ெபா ள அஃ
அறிவைடய அட கா தாக
1595
மத
வ ெவ ம சி த மா க
ெப ைம ெபா த வ ைன
1596
ஓ
த ைம தானறிய தியான அ
உ மாகி ய மிேலா ேமா
1597
ெச ைம
தி இ அ ப லா அறிகிலா
அ பாலான சிவ ெச ைம
1598
 உதய
நானற ேதா தய நாென
ேதா ற மைற த யா
1599
ெச
ெச பவ ன லா ெசய க
ெச வன தி த ெச
1600
ஒள க
ஒ த ெப த ம க சி த
உ திர ஒள க யா
1601
எ லைவ
உ ளைவ இ லைவ அ லைவ ெபா லைம
இ லா எ லைவ யா
1602
ஞான
ஆணவ அறி மாைய தான
ஆணவமற வறிவன ஞான
1603
மாைய
அக வாணவ மாைய மி திய
சக ச தி ச திய
1604
சட
சட ெகா ப ைச வா ைக இைறய
லட க லத நிைற
1605
ெச
ெச கி ைய வ ைளவ ெம ெயன
ெச திக தி தி ெச
1606
வ வன
 ெம ெயன வ வன ெச கி ையக
ெம யைட கி ைய ெச
1607
மி திய
ச ெதன உண வன ச திய மா
ச திய மி திய மாற
1608
மா
மா இ ெவ ப உ ளைமதி உற
அ மா ெசய வ ைள
1609
ஆ க
வா கா வ வதி ஞான ஆ ம
ஆ க தி வ ைள அ
1610
ஆ வ
பரனறி வா வ ஆ ம நரனறி
பரனறி வைட உபாதி
1610
ெதள
ஆ ம ஆ க ெதள அன த
அன திய ரண ரக
1611
தைட
தைடயறா தைடேயா வ தைல த
உைட தா ென பேத தைட
1612
வா ைச
ெத வ தைல வா ைச உைல ேதா க
ெத ள எ வ ஞான
1613
உட
உட ெபன உய ெப ற ைம ஆதலா
 உட உ ைம தட
1614
சட
உ ைமய ெலாள வ தா ம சட
உ ைமயா ெலாள ரா ட
1615
ஒள வ ஆ ம
ட மன ட ப ட உண ேவகி
உ ைமயா ெயாள வ தா ம
1616
உைறவ
இைறயலா தி ைறவ ெதா றிைல எ ப
ைறய லா ேதா அறி
1617
ெசய ைம
உ ள கீ த ெசய ைம அ ெசயலா
உ ைம மகி ேவா
1618
மய க
உவான த மி மா வலய மாய
சிவான த இலய மய க
1619
ைம த
ைம த யா க த இ
எ ைத ேசாதிய ேலா க
1620
சட
சட தி இைற மைடய
சட சக இக வ
1621
மைடய
சட தி உய காணா மைடய
சட அவரைட நிைல
 1622
சக
சடல மைடயா சக உய
இடமிலா சடமிைல சக தி
1623
ெமா த
ஒ ைத வ ெமா த த த
உ தம தா ெம த
1624
ச திய
ெமா த மறித ச திய ஒ ைத
ெமா த தி ஒ ைத த வ
1625
ஒ ைத
ெமா தமர தி ஒ ைத இைல ேபா
ெமா த தி ஒ ைத யா
1626
சா சிமன
மன உ சா சிமன உ றா
ேப மன ேசார ேபாயா
1627
உ ளமி
உ ளமி அழ தமி இக
உ ய ர ற ெசா
1628
உ ள
உ ளமி தி ப உ ள அ லா
உ ளமா ள ெபா லா
1629
ப ரணவ
பரெனாலி ப ரணவ ப ரைப ப ராண
ப ரகி தி ப ரப ச ப ரகாச
1630
 உ ள
உ ள ெத வ இர டற உ ளெல ப
ெத லைமய ஆதலா
1631
ஓ ள
எ லைவ ள ேதா ள ஆகேவ
எ லைவ பா ல உ ள
1632
அறேவா
ப றவாதவ வ லா லா இதய தி
அறேவா யாதி ன த
1633
கன
த அவ மவ யா கன
த த டா தா ம
1634
ஈ
மனமறா தறா த இர டர
மன ட ைடைமய ற
1635
ஒலி ட
ஒலி ட ெறாள ய ெவள ப அ ட
ஒலி ெயளவன ெவாள
1636
ேசர
சி த ேச அ தன ேசர
சி வ த
1637
மரண
உய ப ற ய ற வ ைன
ய ப றா தற மரண
1638
சமய
 சிைன ெப ெற சமய ைம
வ ைன ய ய
1639
உய
உ ற இைற கதி வ
ம ய ெப ற
1640
ஒ ைம
அ லதி ல ெத லதி ள உ றா
உ ேளா த ெலா ைம
1641
எ கன
ப க வ தா த கன நிைல ற
எ கன எ பேத ேக வ
1642
ேபர ட
பட த இ மா ேபர ட இைற றி
டெல றறி வ தா ம
1643
காய தி
காய மறி தாகாய உற
வ வ காய தி
1644
ச
நைம நய உ உ திர
அய மா லவ ச
1645
உ தர
வம ற வ தம உ தர
வமற ரண
1646
ஆதி
வபாவ ெமா த ல வ ைம
 வம மாதி
1647
மர
வ கணம ைம ற மார மர
ரண தாய ைம த
1648
ந ைம
தி ைம ய லைம ந ைம இ லன
தி ைம தி ண மி
1649
ஒ ேற
இ ல ஒ ேற யாதலா இைறேயா
உ ள ஒ ெறன
1650
ப ைமயற
உ ளைவ யாைவ ப ைம ப ைமயற
உ ள தி இ லனா வ
1651
மா
இ லன உ ள மா இ ெவ
அ ல த டா ள
1652
ெச
அ ல இ லா இதய ஆ ம
ெச ல ஆ தம
1653
இ ல
இ லனா றயம தி ல உ ளதா
இ ல வா மா சா திய
1654
ெவ றி
உ றத ற ெவ றி ெப ற சி றைம
அ றேவ ெகா ற
 1655
எ லைவ
இ லைவ உ ளைவ அ லைவ இ றா
எ லைவ யா ேலா இைற
1656
அழி
ைம ைம காலமி ஆதலா
ைம றழிவெத றி
1657
ஞான
இ லா கால ெவ வ ஞான
ெபா லா கால ெம
1658
ைம
பழைம ைம ெபா ஈ கி
பழைம ஒழி ைம
1659
ஏ
ெந ெப ய எ ெண ஏ வ ைன
ப தெத ய ஏ எ ேன
1660
ைள
வ ல த வ ைளயா வ ைன
க தற மஃேத அ
1661
அநாதி
ஏ வா யாைத மறிவேமா அநாதி
ஏ வா யா உள
1662
ப ற
எ ெண எ த ேக ேவா எ த
எ ெண ப றா வ
1663
 ேபதைம
ஏ வாலாய ேத யாதாவ ஏ வ
ஏ வா லான ேபதைம
1664
ஒ ைற
ம றைவயற ஒ ைற நிலா ஏ றைவ
ஒ ைறய லா த றைவ த ைம
1665
எ
எ எ ெண உ ைமெயன
எ ைணயா
எ இராத ேத
1666
உல
உ உலக ெமன உல
உ றா ய ராத ேத
1667
ப றற
பழைம ப ைம நிக ப றற
பழைம ைமயா நிக ேமா
1668
ெப றைவ
ப றா றேத ெப ற இ கால
ப றற கால ம
1669
கால கா சி
கா பவ க ண கா சி கால
காணா கா பவ னற
1670
ஆக
எ வா ேல மாக ஆனதி
எ வா ய ப ேத
1671
 உ ெளா த
உ ளைவ ளைவயா ய ப ெத ேமா
அ லைவ உ ெளா கால
1672
தன
தன தனெதன நிைனயா உளேதா
தனெத மட ேபதைம
1673
ஓயாமன
நாெனன ெதன ெகன ேபண
ஆன ஓயா மன
1674
அவா
ஆவதற வா ேமா கால அவா
ஆவதா வ ேதா ற
1675
உ ைம
உ ளைம ேயா ல காதலற ெத
இ லைம உ ளைம ைம
1676
அழி
இ லைம ேடா அழி அழிவ லா
அ ல கி லைம இ
1677
க ைம
இ லன உ ளைம கி ைல க ெடா
இ லைன ெதாடா உ ளைம
1678
க பா
இ லாைம ேக க பா க லா
இ லைமய ெபா லைம இ
1679
க வா
 உ ளைம க வா இ லைன இ ல
உ ளைமய ெறன
1680
அ லைம
இ லைம உ ளைமய ளதா உ ளைம
கி ைல அ லைம அற
1681
ஒ த
நி லா ெதா வ ெதா க ஒ கா கா
ெபா லாைம நிைல
1682
தன ய
இைற றி ெப கி தன ய யான
மைற றி கைர வைர
1683
ஒ ற
மைற றி கைரயா ஒ ைம அறியாைம
மைற றி ெலா வைர
1684
அறியாைமயற
அறியாைம அற ஒ ைம ப ற ப ேமா
அறியாைம அறா வ
1685
தைட க
இ கணா ல றி ைடயா தைட க
இ க வ கா நஃ க
1686
உற
தைட க உைட இ க இைறய
மைட ைட ற வைடய
1687
ஆ கா
ஒ வாைம ெயா ஆ கா ஓ கா
 உ வாைம அக தா
1688
உபாதி
இட கால வா இைவ
தட ேத உ ய உபாதி
1689
ெபா
உ ளைவ இ லைவய மைற இ லைவேயா
எ லைவய ெபா
1690
யர
கா றிலாடா மர க றா உலக
ேவ ைம யர கா
1691
உ
அ லைவயா லானைவ உ ளைவ ெகா வேமா
அ லைவ ய லா உ
1692
ெதா
ெதா லைவயா ல லா தா ேமா அ லைவ
உ ளைமயா ெபற
1693
தி சி ற பல
தி ைல தி சி ற பல நடன உ ளைவ
அ லைவயா த ண
1694
தி மன
இ லைவ அ லைவ உ ளைவ ஆவன
எ லைவயா ள ெதா ல தி மன
1695
க டைள
க பட க டைள இ க டவ
ம லா ெத ட வர
 1696
க பைன
ம லா ன வேனா க டைள க பைன
ம ப க டைள
1697
ெபா ைம
க பைன க டைள ெபா ைம கசடற
க க தைட அைவ
1698
ஏ
எ தி க ைம மடைம இைற ைற
எ தேவா ஏ கி
1699
ஆ ற
ஏ டா றா இைற யா ற
ைட தா ற லைட
1700
வா
வா கி எள ைம வலிைம ஏ
வா கி ைம இ
1701
ெவ க
ெபா லாைம ெவ த வா நிைல றா
த லன ெபா லைம இ
1702
மன த
மா ட பய லா மன தராேகா பய லா
மா வ மா ட மா க
1703
வா ைம
வா ற தாென ெம ைம அறியா
வாென வா ைம உ ேறா
1704
 தா ைம
வா ைம தி ேமன தா ைம ஆகா
வா ைம யார றிவா
1705
கத
உ ைம உ ண ஆக திற ப
உ ைம ள கத
1706
அ ற
அ றேவ ேறா வா உ ற
ந றேவ உ அற
1707
ேதா ற
மா றா ேக ற ேதா ற காண
றாக ேதா வ கால
1708
அ ேறா
உ றா ெப றேமா ஏ ற ெப றைவ
உ ஏ றைவ ம ேறா
1709
ெச வன
ெச யாதி ெவ ெம ணர
ெச வன ெம யா
1710
அைம
அைமய ற தைமய ற லறி அ றா
தைம ற லாகா
1711
மாறா
மாறா த வ றவ மா ற க
ேபரா கட ற ேபா
1712
இ ற
 மா வ தி ற மாறாைம உ ளைவ
மா வ ம மாைய
1713
யா திைர
இ ற இ ல ற யா திைர
ெச லைம ளைம ேயக
1714
அட க
அறிவ லாைம அட வ தறிவா அட க
அறி ெமாழி ெதா
1715
ெயௗவன
யாைவ ெமா கி ெமா கா ெமௗன
யாவதி ெநௗவன தா
1716
ல ெசய
ல சீரா க ல ெசய சீ பட
ல வ லைம ெபாலிைம
1717
ெத க
ெகா றைவ ய ெத க அ றா
ெகௗவ அ வ தைல
1718
இ ல
ெத ள ெதள ளமி ெத ள
வ ெத ைலய றி ல
1719
ைம
இ லைம ளைமய ைம உ ளைமைய
இ லைம ெகா ண
1720
வ லகா
இ லைம தியான தா ல றி வ லகா
 ளைம ப றி ெபா
1721
த ண
இ லைம த ண உண ெவன
உ ளைம ளதி தா
1722
தா ள
இ லைம தா ள ண க ணர
உ ளைம ஊழ ல
1723
ஒளவ ய
ஒள ேடா நிற நிறெம ப
ஒள யா ற த ெமௗவ ய
1724
ஒளவாைம
ஒளவாைம ெகௗ த ெலௗவ ய ெயௗவன
ம ெமௗவாைம ெகௗவ
1725
இ லைம
இ லைமய ள க க
உ ள இ ல
1726
லைம
இ லாைம ள லைம ல ெகா
ளைம ெகா வத றி
1727
வா
நிைனவ ைன மனமறி ண ட ைனய
ைன திைண வ வா
1728
ேபராழி
உ ைம இ ைம ப ணாம இ ைம
உ ைம யைட ேபராழி
 1729
எ ைம
உ ைம ப ைம ெயா இ ைமய
ெற ைம த ைம இ
1730
அைமதி
இ ைமய த ைம ேபரைமதி இ ைல
உ ைம ப மய ல
1731
தா
இ ைம கி ைம உ ைம அ ைம
ப ைம த ைமய தா
1732
அைம
உ ைம ப ைம ம வ றா
இ ைம அைம
1733
த
இ ைம த ய த
இ ைம உ காத உ ள
1734
ஒ கிேயா
உ ைமய ேறா ேதா ற உ ைம
இ ைமய ெறா கி ேயா
1735
அகெமாழி
ெமாழிய லா ெமாழிவ தகெமாழி மைறபட
ெமாழிய ெமௗன தி ஒள
1736
உல
உல மன அலைக ெபா ெயன
ணரா வ ளேதா
1737
 அ த
த ெத த வ ம த வமான
சி ெத சீ இய க
1738
ெமலி
ெதள ற ேவ வ ேக வ ேக வ யா
ெமலிவ ெபா மன
1739
ெந லி
ெத தி மன தி தி ேக வ யா
ெள உ ள ைக ெந லி
1740
அைசயற
அைமயற வ ேமாைச மன மனம
அைம றைச யற
1741
நிைல
ல ெகா ைலயா நிைல ற
லம ல நிைல ெபற
1742
உழல
உல ளா ல தி ழல ல ெகா
லகி னலைக யக
1743
ற
தனதலாத ற ப றேவா தாென
மன ற ப ற
1744
உ வ
உ ள த நிழ உய உடெல ப
ய நிழ வ
1745
அைடத
 உய ட மன மாைய ஓய
அயரா ளைட ஞான
1746
மர
றமக ெமா றா திைலயக அறெம ப
றமக ெதா மர
1747
ெகா பைன
எ கா ெகா பைன வ தைல
எ பா
எ தைவ ெகா வ ைன
1748
சமயெநறி
சைம சமய தி றைம ண சைம
றைமத சமய ெநறி
1749
ேப
தாெய ப தாென அற மாய
தாலாய ஆணவ ேப
1750
மா மாய
மா ட ெவ ல மா மாய
ஆணவ தாய லய
1751
அ ேபா
மாய வாணவ தாய லய மாய
தாய ேபார ர
1752
ஆணவமாய
மாணவ ேநய அற ஆணவ
மாய மதனா ல
1753
ப ணாம
 அறி றாத தறி ற ப ணாம கால
ப ணாம மறி சால
1754
க
இ ல கி ைல ப ணாம ப ணமி
ளைவ ய ல
1755
ஈ வற
பா ைவ க ெதாட ேகா திைண ஈ ப
ேச திைண ஈ வற லா க
1756
அக ேசர
அக ேச வற அக க ற ேசர
அக ற மாய மாய
1757
உ ளா க
உ க ய ரா ற லா க க ஆனைவ
உ ளா க உய றி ட
1758
றி
ெசா எ எ ண எ ண தி
ெசா ெலா னா ெசா ெல றி
1759
அள க
அளவ றைத யள ப ெத கண அள க
அளவ றைத காணா
1760
ெசா ெச
ெசா ெச ெபா ெச ப அறிவ லா
ெசா ைல ெபா ெளன ெகா வ
1761
ஒ ைம
இ ைம ைமய ெலா ைம ஒ னா
 த ைம தன ைம ெபா
1762
ட
ேதா ற க லா ற தி ற ற க
ஆ றந ஏ ட
1763
ஒ திைக
எ தைக ஒ திைக இ தைக அ தைகயா
ப தாகி ஏ தா உ தர
1764
உ தர
உ தர அ த ன ெமா தமா
ய தன ெற றேல ய
1765
கைடநிைல
ஆ ைம தி வ ைன பய ஆ க
ெப ைம கைட நிைல
1766
சி தி
சி ைம ெப ைம இ ைம எள ைம
ெசய தி சி தி இைறைம
1767
சமய
அைமயறா சைமயா சமய அைம
றைம ற சமாதி லய
1768
க வ
க க த கைவ க வ அ றி
ம றைவ க வ யாகா
1769
உ ற
இ லேத உ ற ெபா ஆகா
இ லதா ல றி உ ளைவ
 1770
ெபா
ெபா லைம நி லைம ெபா ெபா யறா
ெபா லாைம ெபா ேதாயா
1771
வ லைம
ெபா ற லா ற ெபா லைம ெபா யற
ெம ெபா ேதா த வ லைம
1772
ெபா ய ற
ெம ற ெல ப ெபா ய றேல அ றா
ெம ெயன உ ற லா கி
1773
ெவ
ஒ றிய சிவ அ றி படர
ஒ ற ெவ ச தி
1774
தைட
அ றி பட சிவ ச திய
ெலா ற தைட
1775
ைவ
ஆணவ க ம மாைய ைவயா
ஆன தி தைட
1776
வ ைத
தைட மா ற வா ற ச தி
அ தைட மா ற வ ைத
1777
தி
தைட அ ற தி வ ைதயா
ச தி சிவ ேசற
 1778
காமிய
சிவச தி ெயா காமிய அ
அவன ய லத கி நிக
1779
சி தி
சி த ெதள ய சி தியா சி
த த ய சி தி வ ைன
1780
உ தி
சி தியாகா சி த ள லா அ ற
த த உ தி ேயாக
1781
ஐ திர
ல சீல காலேகால ஞால ஐ திர
ஜாலவைல ேநய மாய
1782
ணறி
ஆ திர தா மாளா நானர க மா வ
அ திர சா திர ணறிவா
1783
அ ஞான
ஞான தகவ ெபா ம வ
ஞான வைடவ த
1784
நிைல
நிைலய லா உைழதலா நிைல வ ைள
தைல யட
1785
ஊ ற
மா ற லக ேதா ற மாறா
வா ற லத ற
1786
 அ
த ற பா அ பா ற ெல ப ெவ
ப மா றா அ றேல
1787
சாதைன
சாதி பத ஏ சாதைன சாதியா
சாதிய கி மா வ
1788
ஆவ
எ ய த ய ராவ தைம
அ ய ரா லகி ணர
1789
நிக வன
நிக த நிக வ நிக கால கால தா
நிக த தம ேக யைன
1790
இ லக
அறிவ லா வ இ லக அறி ற
அறி ேறாெம ெமாள மக
1791
மி சா
ப ச த மி சா ெத
அ ெச தி ெந சக
1793
வ
மி ெனாள வ சி ச தி ெயா
ஞ ெனாள ஞான கீ
1794
ேநர
கால தி ேடா கால அஃ
மா மா த ேநர
1795
ஆ ம
 மா திைர தாய மா திைற மாைய
மா திைர மைற ப தா ம
1796
ஏைன
எ எ ண தி த ைன மறவேபா
எ ண தா மற ேத ேனைன
1797
ஈ
எ மி பதா ஆ கி கா காண
ஈ கீ ைக காணாத க
1798
நிக தைன
வ ைன ப றி பல பய ைனவ நிக
தைனேய இழ ப ேத
1799
ஏ
ஆதிய த ம ம ஆன த
ேம ெச த தக
1800
தா
ச தி சா திய மான சாதி
சி தி த சாதி தா க
1801
சாதி
சா திய மான ச திய ச தி
சா திய மான சாதி
1802
ச திய
சி தி த தி ச தி சி க
ெச சாகா ச திய
1803
வர
த ம த வர அ ளாவ
 க ம அற அதனா
1804
அ
அமரராக ப ம மமேத
மமைதயற ய மரண
1805
தி பா
வ ளா வான தி பா வாகி
அ ெச அ க
1806
பச
இ வ ைன க ற ஈச பச
இ அ வ தி ய லா
1807
அறிவழித
அறி ேள யழி மறி அறிவழியா
ெநறியறி த றா
1808
திற
அறமறியா திற வேரா திற றா
அறிவேரா அர பத ெமா ற
1809
ச தி
ச தியா ெவ க கால சி தைடய
ச தியா ெவ க மாய
1810
ெபா
ச தி சி சிவ ேவ ற
த தைம அ ற ெபா ள
1811
லறி
உ ள ெதள வ லா லறி இல கிலா
வ ல ெப த
 1812
அ த
அ த யக ைழ ைழயா
ெத கி தவ ெச ெத
1813
திய
திய ஆணவ ப திய ப றா
அ தா ப பதி
1814
ெம தைம
த தைம ய ற ப தி ஆணவ
ெம தைம அ ற ச திய
1815
சி ற
சி தமி ப திய த தைமயற சி தமற
சி தி எ த
1816
உய த ச கார
ஒழி த மன மள தா ெமா க
எ வ த ச கார
1817
க வ
த வ க வ ப டா ெசாள ெயாலி
எ ேமா
த வ ஞான கன க
1818
ைத
நிழைல ைத ப ெதா மன
ெமாழியா தறிவைட நிைல
1819
இ லாதி ப
இ லா தி ஆகாய ேபா
இ லா தி ப இைற
 1820
அ
ஆணவ ம வ அ பா வரா
ஆணவ மறா அறி
1821
அறிவ பவ
அறிவ பவ சி தி தி சி ைத
அறா வரா அறி
1822
க வக
ேயாக ச ைய கி ைய க வ களா
ஆக ஆணவ மற
1823
ெதாழிலி தி
ெதாழிலி தி பய க க வக
ெதாழிலி தி யைட பாய
1824
சமய
சமயத வ த க வ அைம ற
சமய ேநய க காகா
1825
ஓய
ஓயா மன ேமாய ஆவ
ய இத சிவ
1826
தி
தியா ல றி திய வரா
தி ஆணவ மறா
1827
யம
யா யமதி ைல ஈதறியா வா வ
கா ட கழிசைட யாவ
1828
 பைட ச தி
நைட பய ப ணமா நட தெத ன
ைடந கி பைட ச தி அைடயாம
1829
க
அழியா க அைடயா தாென
இழிைம அழி ெதாழியா
1830
டம
ட ைட அறிவேமா டம உைட ப
ட இ ப ம ேணய
1831
வ த
வ த ெசா த அ வ
வ த அ ேர ெசா த
1832
யமத
அகெம ப ஏைன றெம ப ம
இக பர யா யமத
1833
பா
எமெத றிைல யா இஃதறியா
ெதம ெதம ெக ப
1834
ஓரக
அ ளற ஒ றிய ஓரக ஆகா கா
உ வ உலக க
1835
ெசய
உலகக அ உ ளக அஃ
உலகக ம ெசய
1836
ெதள த
 உலகக ெமா க ளக ெதள த
உலகக உ ளக ம
1837
அ ற
உ ளக யாெதன ெச கா அஃ
உலகக அ றேல யா
1838
உ ளக
உலகக அ ெசயலா உ வ
உலகக ம ற ளக
1839
ெவ றி
இக ெகா டாவதக ம அகெம ப
இகெமாழி ெவ றி ட
1840
தா
இைவய யாெம ப ெதள ெதள ற
அைவப றா தன ைம தா
1841
உட மன
யாெம ட மன யா மிைல
யம ெகன ஈய யா ள
1842
இைறய த
யைம கிைற ய தா ென ெபா ேப சாள
யாமிைல ெய ப தறியாதா
1843
த ம
த மா த ம க க ம கி ையக
க மமற அைவ அ
1844
ெம ள
உட மன ெம ச ெம ள மி
 உடைம யத ேக ள
1845
ப ய த
ப க அறிெநறி பர ெபா அக ற
ப ய த கட த
1846
அ ஞான மற
ஞானான த மய நி மல அ
ஞான மறேவ அற
1847
அேகார
அக ய அய க ஆ ெகா ள
அேகார
அக சகமா அ கண
1848
சிவ
சரளஞான நிக ெபா ெளாள ெப கி
வளர அ சிவ
1849
திற
நான லா நிைலய யாமாவ சிவ
தானா தன த திற
1850
சரண
உ இைறேய அ ேள நிைறேய
உ ள க ைண உறவ ெச வா
உ வ அ றி ம ெறா ெத வ
இ ெல உ ைம உணர ெச வா
உ றிைறைய க ெச வா
உ உ ளதா உ ெப ற உ ைம
உ ள ெதள உ க ெச வா
உ ேளா அ ல உய உய ரா
 அ ல அறிவைத அறிய ெச வா
உ ள உய ெர உ உல ள
உய பா அ இ ற ெச வா
உ ள அ ேள அ ெபன பய
உ ள உ பத பைட திட ெச வா
உ ளேன இ லேன அ சிவேம
உ உ பத சரண சரண