Etnocentrism

Met dit onderzoek wordt de invloed van etnocentrische elementen in animatiefilms op de beeldvorming van kinderen, tussen de leeftijden van vijf en acht jaar, over etnische minderheidsgroepen in Nederland bestudeerd. De onderzoeksvraag die hierbij centraal staat is: ‘kan het etnocentrisme van kinderen, tussen de leeftijden van vijf en acht jaar, worden verklaard door het kijken naar animatiefilms met etnocentrische elementen?’ Dit onderzoek maakt gebruik van een experiment uitgevoerd op twee basisscholen met in totaal 101 participanten. Uit dit onderzoek komt naar voren dat kinderen ‘minder’ etnocentrisch worden na het kijken van een animatiefilm met etnocentrische elementen.

Il primo capitolo di questo elaborato è costruito sulla necessità di inquadrare l'opera di Richard Rorty nella tradizione pragmatista, o meglio, nel dialogo che egli seppe instaurare fra
questa, la filosofia analitica e le filosofie europee generalmente ispirate
all'antifondazionalismo. La ricostruzione degli “incontri” rortiani con Charles S. Peirce, William James e John Dewey, con Rudolf Carnap, Willard V.O. Quine, Wilfrid Sellars e Donald Davidson, con Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger e Jacques Derrida è svolta a tratti sinteticamente, perché finalizzata ad evidenziare, fra tutti, due aspetti che sarebbero stati fondamentali nella successiva riflessione politica di Rorty: l’idea che la verità non sia una questione di precisa e corrispondente rappresentazione del mondo reale (il cuore dell’attacco rortiano al rappresentazionalismo) e, conseguentemente, il ruolo fondamentale riservato alla conversazione, intesa come il terreno di sviluppo della conoscenza.
Nel secondo e nel terzo capitolo l’analisi si concentra sui testi che raccolgono gli interventi della fase più matura del pensiero di Rorty: il fondamentale "Contingency, Irony, and Solidarity" (1989) e i quattro volumi dei "Philosophical Papers" (1991-2007). Si è cercato soprattutto di ricostruire la genesi e la caratterizzazione del concetto di etnocentrismo nella riflessione rortiana, concetto che risulta centrale nei quattro confronti che si sono presi in considerazione: la ricostruzione degli scambi fra Rorty e Clifford Geertz, da un lato, e Jean-François Lyotard, dall’altro, prende le mosse dal dialogo diretto che interessò gli autori; il confronto fra le posizioni rortiane e le riflessioni di Edward Said
è sviluppato in assenza di un dialogo diretto fra i due e, per questo, si avvale delle interessanti critiche che Christopher Voparil mosse ad alcuni aspetti della politica culturale proposta da Rorty.
In conclusione, qualche considerazione finale aiuterà a tracciare un bilancio del percorso compiuto in questo elaborato, sottolineando ancora una volta gli aspetti innovativi del pensiero di Rorty, assieme ai punti di maggior criticità e alle direzioni in cui sarebbe interessante approfondire la ricerca.

The article is a review of Ernesto de Martino’s “critical ethnocentrism” and
of the “ethnographic humanism” perspective that is based upon it. Its aim is to outline the different phases of the reception of that epistemological perspective.
Known from the notes for his work about “cultural apocalypses” published by Clara Gallini 12 years after his death, the perspective of critical ethnocentrism is also discussed in other writings where different aspects and references are drawn.
Particularly interesting is the only writing where the expression appears while the author was alive. Here the perspective is discussed in opposition to the “rude” positions of cultural relativism and to the “confessional” positions in ethnology.
Despite a reference by Cirese in the funeral oration held in memory of de Martino, and the short passages contained in some of his latest essays, critical ethnocentrism escapes the attention of the anthropological community until the posthumous publication of La fine del mondo, where the expression appears as a pivot of reflections on “ethnographic humanism”. In this phase, just over a decade after the death of the author, the reception of his thesis appears rather ambivalent. If on the one hand the anticipatory character and originality within the field of ethnological studies are decisively underlined, on the other hand these theses are considered “insufficient” (Gallini), “not entirely satisfactory” (Lanternari), for certain aspects “outdated” (Lombardi-Satriani) compared to the debate of the late ’70s.
A renewed interest for de Martino’s perspective starts in the early ’80, following the debates about the nature of anthropological knowledge and the diffusion of hermeneutic and “reflexive” perspectives. In this phase de Martino is presented as a pioneer of anti-naturalistic tendencies in anthropology, and its “critical ethnocentrism” as an interesting and heterodox path in anthropological thinking, from which contemporary anthropological debates can usefully borrow. Different reinterpretations aiming at transposing de Martino’s epistemological perspective into contemporary debates have, nonetheless, always found difficult to reconcile its alleged modernity with its root in idealistic historicism.

Clifford Geertz em seu artigo "The Uses of Diversity" contrapõe-se ao etnocentrismo de Richard Rorty. Geertz defende a tese de que “devemos aprender a apreender o que não podemos abraçar”, e o etnocentrismo dificulta essa necessária apreensão da diversidade cultural. Rorty responde à provocação de Geertz em "On Ethnocentrism", cujo argumento principal é o de que o “ideal liberal de justiça processual” já é suficiente para esse desiderato. Para Rorty, a vantagem de sua tese é não recorrer a doutrinas filosóficas como “natureza humana” e somente “apontar as vantagens práticas das instituições liberais”. Este artigo explora com mais detalhes essa disputa para, ao final, alinhar-se mais à tese rortyana, dando ênfase à noção de “justiça processual” em contraposição a de “diversidade cultural”.

Imperativ odgojno – obrazovnog procesa u multikulturalnom društvu jeste poticanje  razvoja interkulturne osjetljivosti posebno prema pripadnicima manjinskih kultura jer je  prepoznata kao važan dio nastavničke interkulturalne kompetencije. Stoga, opšti cilj ovog  istraživanja je da se ispita samopercepcija nastavnika o interkulturalnoj osjetljivosti.  Istraživanjem je obuhvaćeno 77 nastavnika iz šest osnovnih škola na području KS –a, a provedeno je online anketiranje koristeći Skalu interkulturalne osjetljivosti autora Chen i  Starosa gdje je svakoj tvrdnji priložena petostepena Likertova skala. Rezultati su pokazali da  nastavnici uglavnom imaju razvijenu interkulturalnu osjetljivost gdje među najrazvijenijim  dimenzijama možemo smatrati dimenzije sigurnosti i pažnje, a potom uživanja. Istraživanjem  je utvrđeno i da su nastavnici osvijestili svoje duboko ukorijenjene stavove i uvjerenja, ali da  je potrebno raditi na razvoju sposobnosti posmatranja iz perspektive kulturno drugačijih što i  čini samu interkulturalnu osjetljivost. Ključni rezultat dobiven istraživanjem navodi na duboko  promišljanje, a tiče se velikog broja nastavnika koji izbjegavaju interakciju sa učenicima koji  su pripadnici drugih kultura kao i razvijenosti etnocentrizma kod pojedinih nastavnika vidljivog  kroz naglašavanje superiornosti većinske kulture u odnosu na manjinsku. Ovaj podatak je  otvorio pitanje da li nastavnici imaju želju istu razvijati ili ne, te kako je moguće istu poboljšati. Interkulturalna osjetljivost nastavnika može biti poboljšana kroz uvođenje više kolegija koji se  tiču ove tematike tokom inicijalnog obrazovanja, provođenjem više istraživanja u ovoj oblasti  i kontinuiranim stručnim usavršavanjem pritom imajući na umu da razvijanjem upravo te  vrijednosti kod nastavnika odgajamo društvo koje će biti interkulturalno osjetljivo.

In the third chapter of the text Excellence in Business Communication, authors John V. Thill, Courtland L. Bovee, Wendy Keller and K. M. Moran talk about aspects of intercultural communication in a professional environment. The chapter Communicating in a World of Diversity briefly describes some of the key elements of intercultural communication such as opportunities, challenges, ethnocentrism and stereotyping. The authors argue that diversity is something that includes all the characteristics that define people as an individual and an individual must communicate with people from different cultures own throughout their career (Thill, Bovee, Keller, & Moran, p. 67). The chapter focuses on providing extensive guidelines to the students for adapting to any type of business culture. By analyzing the chapter and comparing it with the MGMT2601:0 Introduction to Business Communication course outline, it is seen that the authors have pointed out issues in intercultural communication and has set some specific guidelines to improve intercultural communication skills and it serves one of the prime resolutions of the course which is to teach the students to consider some theoretical, cultural and ethical bases of effective communication, which might be obscured from a casual skimming of the chapter. This is important because these qualities are often expected from students and graduates in a professional intercultural business environment.

In the last decades, Latin America has experienced three following transitions: from dictatorship to democracy, then from keynesianism to neoliberalism, finally from the latter to what has been defined in terms of «turn to the left». The last transition was interpreted as a surrender to populism, due to a wrong assimilation of western democracy and market order. The article analyzes the different transitions and argues that the latter opinion is influenced by an ethnocentric point of view, which can be opposed by comparative law scholarship engaged in the search of Latin-American law identity. Finally a last possible ongoing transition is described: the one consisting in the comeback of neoliberalism, which the article intends as a result of what may be defined as the attractive force of capitalist normality.

Conforme o requerimento de avaliação do Professor Miguel Carid Naveira, da disciplina de Antropologia Cultural, este trabalho se dedica em apresentar a relação que Herbert Spencer tinha com os demais autores evolucionistas da antropologia, com destaque a Lewis Morgan. Também pretende ver como isso se percorreu ao longo do século XIX e as futuras influencias dentro da Antropologia Cultural.

El problema del etnocentrismo que caracteriza la teoría y la disciplina de las Relaciones Internacionales, y las importantes consecuencias que se derivan desde la perspectiva del análisis de las relaciones internacionales y la formulación de políticas, constituye uno de los retos más importantes a los que se enfrentan las Relaciones Internacionales. La obra, continuación del trabajo realizado anteriormente por el autor en el libro Introducción a las Relaciones Internacionales (4ª ed., Tecnos, 2007),  aborda este problema con una perspectiva crítica, tratando de poner de manifiesto tanto la génesis y desarrollo histórico de ese etnocentrismo, como su impronta en la narrativa hegemónica de la teoría y la disciplina de las Relaciones Internacionales; su directa relación, a partir de 1919, con los valores, percepciones e intereses de los Estados Unidos; sus efectos de construcción social, investigadora y docente; sus consecuencias desde la perspectiva del análisis y la práctica de las relaciones internacionales; los desarrollos que la teoría ha tenido en otros ámbitos académicos diferentes al estadounidense, con especial atención a Europa, América Latina y España, y las reacciones teóricas y denuncias que se han producido respecto del mismo. Para ello se hace un análisis de lo que han sido los desarrollos de la teoría de las relaciones internacionales desde 1919 hasta el momento actual, desde el idealismo hasta el constructivismo, pasando por el realismo, transnacionalismo, estructuralismo, neorrealismo y reflectivismo. La obra termina con un análisis prospectivo del futuro escenario en que se desarrollará la teoría y la disciplina de las Relaciones Internacionales en el siglo XXI y con un apunte inicial sobre los posibles caminos a seguir para conseguirla superación del etnocentrismo.

El siguiente trabajo analiza, a partir del Análisis Crítico del Discurso (ACD), aquellas noticias que hicieron referencia a Nigeria durante 2014 en los principales periódicos españoles según la Oficina de Justificación de la Difusión (OJD). Los objetivos que ha perseguido el texto son los de dar respuesta a cuáles son los temas principales por los que el país subsahariano aparece en los periódicos españoles, qué acontecimientos han tenido mayor relevancia y por qué, y qué mecanismos han utilizado estos medio de comunicación, intencionadamente o no, para ofrecer al lector/a una imagen desfigurada de la realidad africana en general y nigeriana en particular. Las conclusiones a las que hemos llegado son varias. En primer lugar, la violencia es el tema que ocupa casi la totalidad de las noticias seguido de las enfermedades (el ébola en particular). Ello demuestra el desconocimiento total de la relevancia que tiene esta enfermedad respecto a otras más peligrosas como el SIDA, la tuberculosis o las enfermedades respiratorias. Un hecho que podemos relacionarlo con el imaginario colectivo de que África sigue siendo la “tumba del hombre blanco”, pues el ébola es la única enfermedad que puede afectar a Occidente ante una hipotética pandemia. En segundo lugar, la importancia que ha copado la organización terrorista Boko Haram y el tratamiento informativo que se le ha dado demuestran que esta violencia se ha interpretado en clave religiosa cuando la mayoría de víctimas han sido musulmanas y nigerianas. Durante este proceso informativo, se demuestra cómo se le otorga voz a personalidades y celebrities occidentales en relación al secuestro de las 200 niñas de Chibok, en detrimento de las mujeres africanas. Además, se olvida que este tipo de secuestros no son excepcionales, los asesinatos son mucho más frecuentes y que el asociacionismo africano femenino es anterior a estos hechos.

Prva pomisao na spomen spaljivanja vještica jest, barem za veliku većinu ljudi, Srednji vijek, španjolska Inkvizicija, vještice iz Salema, mučenje, katolička Crkva, hereza i slično. I to su sve produkti i događaji iz prošlosti – ne toliko davne prošlosti, ali ipak dovoljno davne da se uspijevamo distancirati od nje, vjerujući da su civilizacija i društvo općenito dovoljno napredovali da se takvi oblici vjerovanja i kažnjavanja više ne prakticiraju. Iz/zbog svoje etnocentričnosti (bilo europske ili zapadnjačke općenito) crpimo saznanja i spoznaje o tome da se takve situacije više ne događaju. No događaju se, često s grozomornim posljedicama po žrtve takvih rituala. Primjeri koje ću koristiti za ovaj seminar dolaze iz dvaju država: Papua Nove Gvineje koja se nalazi u Oceaniji te zapadnoafričke Republike Gambije. Primjer spaljivanja vještica na Papua Novog Gvineji moguće je povezati s vizualnom antropologijom iz razloga što sami sudionici (promatrači) tih rituala i kažnjavanja snimaju događaje te ih distribuiraju putem internetskih servisa i društvenih mreža kao što su Facebook, Twitter ili Youtube.

Resumen:
Este texto plantea de manera general la idea del diálogo como principio orientador para una política cultural comprometida con la diversidad, el pluralismo y la tolerancia. La tesis básica que se presenta es que el desarrollo de una cultura del diálogo, del respeto a la diversidad de los seres humanos, es una construcción histórica que exige transformaciones en los hábitos de acción y pensamiento, en los modos de entender y desplegar las identidades socio-culturales. En esta tarea, los valores asociados al diálogo dan la perspectiva para guiar las transformaciones político-culturales.

Belonging and being attached to various social groups such as nationality and ethnicity, can have a significant motivational effect. At the same time, a sense of national attachment can develop into ethnocentrism and become a source of hostility and conflicts among members of different nations, with conflicts in the immediate past contributing to greater manifestations of certain forms of national attachment, and even ethnocentrism. That is why the objectives of this paper were to: (1) determine prominence of ethnocentrism and different forms of national attachment in young people of Serbian nationality in Kosovo and Metohija (345 respondents, average age AS=19,36) (2) investigate what kind of relationship exists between ethnocentrism and national attachment. Instruments used in the research were the Ethnocentrism Scale (Šram, 2010) and Scale of National Attachment Forms (Rot and Havelka, 1973). The results show that of all aspects of ethnocentrism, respondents manifest the greatest degree of national homogenization, distinguished by a strong need for national unity, while the most accentuated form of national attachment is prominent national attachment, characterized by idealizing one’s own nation and emphasizing the feeling of patriotism. Prominent and exclusive forms of national attachment correlate with all the aspects of ethnocentrism which supports the claim that those individuals who are characterized by a high degree of national idealization, which is a feature of both prominent and exclusive national attachment, often demonstrate a certain tendency to react in an ethnocentric way.

My objective is to discuss the issue of the lack of
European awareness regarding the African continent,
the birthplace of humanity, and the ethnocentricity
which dominates the field of European academia.
This attitude reflects the high self-interest of
European society not only at home, but also in those
places where it has extended its power. To this end, I
will analyze and revise the history courses offered at
Spanish universities in order to see precisely which
ones offer education in the history of other continents
in general and particularly in the case of Africa.
Essential to this study is the knowledge of whether
these courses are optional or obligatory. Connecting
this academic context with European colonial history
could well prove key to helping deconstruct false
notions currently held about Western history being
representative of world history.

As discussões sobre eurocentrismo são crescentes nas ciências humanas. Com relação aos estudosdo regionalismo internacional, Amitav Acharya e José Briceño Ruiz explanaram e confrontaram a predominância do ponto de vista e a influência desde a Europa, ou particularmente da União Europeia (UE), sobre as variadas experiências regionais no mundo e sobre esse campo de estudos. Enquanto o questionamento a tal centralidade, geralmente, aparece de forma breve em notas explicativas e/ou pontos de partida, eles trouxeram-na para o foco de suas atenções e propuseram ir além dessa centralidade em textos recentes. Apesar desse ponto em comum, eles empregaram termos diferentes: UE-centrismo e eurocentrismo, respectivamente. Assim, cabe perguntar: não há diferença? Partindo dessa pergunta, com base nas elaborações aprofundadas de ambos, desponta a importância de trazer para língua portuguesa as contribuições desses dois pesquisadores, ao mesmo tempo em que interessa contrastar o significado que conferiram aos dois termos e as argumentações associadas a cada um.

Articolo sulla presenza dell'etnocentrismo nella danza classica e contemporanea in Italia. La visione etnocentrica può portare anche al razzismo, tuttavia non è mai stata approfondita nel campo italiano della danza teatrale. Con questo articolo si vorrebbe far breccia e poter dare il desiderio di fare studi più approfonditi sull'argomento.   


Article on the presence of ethnocentrism in ballet and contemporary dance in Italy. The ethnocentric vision can also lead to racism, however it has never been explored in the Italian field of theatrical dance. With this article we would like to open gap and be able to give the desire to do further studies on this.


Article sur la présence de l'ethnocentrisme dans la danse classique et contemporaine en Italie. La vision ethnocentrique peut mener à des formes de racisme, cependant elle n'a jamais été explorée dans le champ italien de la danse théâtrale. Avec cet article, nous aimerions ouvrir une brèche et donner l'envie de faire des études plus approfondies sur ce sujet.

        -        Alessandro Campeggiani, "Due danze etniche: la danza classica e contemporanea" in Scomodo, n. 34, october 2020, pp. 48-49.

Grazie a Sarah Andrieu, Marina Nordera, Cristiana Natali, Jacopo Andrea Panno, Marta Bernardi per il loro aiuto e il prezioso contributo. Grazie alla redazione di Scomodo.

Objetivo: Reflexionar  frente  a  la  alteridad  expresada  a  través  de  la religiosidad tradicional indígena; cómo Occidente ha determinado la producción de  saber  sobre  ella;  cómo  surgen  diversidad  de  representaciones  y  concepciones en  el  contexto  histórico  del  advenimiento  de  la  antropología  y  la  etnología. Metodología. Se  tomarán  ejemplos  del  contexto  colombiano  en  relación  a  los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta. Se elaborará un análisis de contexto a partir de la lectura crítica. Análisis documental. Resultados. El presente escrito pretende profundizar sobre la religiosidad tradicional indígena en el marco de las disciplinas antes mencionadas, con el fin de avanzar en la construcción y discusión sobre algunos ejes temáticos del marco teórico de la investigación doctoral que está en curso. Conclusión. El análisis de las fuentes documentales permitió conducir la reflexión hacia los diversos modos en que el saber antropológico y etnológico ha determinado las formas de pensar e interpretar la alteridad.