《天主教存有氣靈修芻議》筆者序 筆者序 本書名叫《天主教存有氣靈修芻議》。整體來說，所謂「承先啟後，繼往開 來」 ，這書所討論的「天主教存有氣靈修」是建基於《天主教氣神學研究芻議 上 冊、下冊》1兩書所發展出來的「天主教存有氣神學」。2 因此，「天主教存有氣 神學」與「天主教存有氣靈修」彼此之間是一個一脈相連、環環相扣、不可分割 的「母-子」、「母-女」、「父-子」或「父-女」的緊密關係。 更可以說，由頭至尾，本書《天主教存有氣靈修芻議》大致上是依據研究「天 主教存有氣神學」的「方法論」 --- 即所謂「中華天主教本地化新福傳的存有 氣論研究方法」或「天主教存有氣論法」3 --- 之「三大基本挑戰」所發展出來 的一個「研究成果」 。這研究「天主教存有氣神學」的「三大基本挑戰」乃是：4 （一）如何忠實地依照今日天主教所規定的「神學研究準則」來表達天主教 「Esse→esse→unio」（「非受造存有界→受造存有界→彼此結合」的「存有救 恩歷程」）之「天主聖三與萬物神性同化的結合歷程」 （The Most Holy Trinity’s Divine Connaturalizational Union Process with All Creatures），好能以之來 研究「某個神學問題」？ 可以說，這「天主聖三與萬物神性同化的結合歷程」 乃是這「中華天主教氣神學」同時關心「當今世界」及「未來天國」的「最基本 之研究進行式」 、 「最基本之整體研究處境」或「有關過去、現在、未來最基本之 研究平衡式」 。本書在第二章會簡單地闡明這「天主與萬有的結合歷程」 ，深入一 點探討這涉及普世人類的「救恩歷程」，幫助讀者更洞悉地參與或分享無所不在 的「天主神性之氣」。 （二）在研究「某個問題」上，如何在「中華天主教氣神學」的「四大類研 究方法」中，兼容並蓄地精選一套中華本地化外推性的「研究方法」？《天主教 氣神學研究芻議 下冊》曾分別在第七章〈研究「中華天主教氣神學」的「主導 1 參：筆者等著，《天主教氣神學研究芻議 上冊》-- https://catholic-church.org/~grace/ ecu/5thCTQContents.htm，以及拙作，《天主教氣神學研究芻議 下冊》 -- https://catholicchurch.org /~grace/ecu/6thCTQContents.htm。 2 參：拙作，《天主教氣神學研究芻議 下冊》的第十三章〈結論〉。 3 可以說，本「天主教氣神學方法論」是一個「天主教存有氣論法」或「中華天主教本地化新 福傳的存有氣論研究方法」 。可是， 「後者」總共有 20 個中文字之多，實在太長。同時， 「前者」 只有 8 個中文字。因此，「前者」是「後者」的「簡稱」 。 4 參：拙作，《天主教氣神學研究芻議 下冊》的第一章〈導論〉第二節。 iii 《天主教存有氣靈修芻議》筆者序 方法」〉 、第八章〈研究「非受造存有界」的方法〉 、第九章〈研究「受造存有界」 的方法〉、第十章〈研究「非受造存有界」與「受造存有界」的「結合」方法〉 介紹研究這「中華天主教氣神學」所謂的「四大類研究方法」。 （三）如何以這一套貼身訂做的「中華天主教氣神學」之「研究方法」，完 整而精簡地研究「某個神學問題」，並在這「某個神學問題」上落實地幫助華人 更能參與「天主聖三」無所不在的「神性之氣」？ 此外，須要一提的是，除了獻給天主至聖聖三、天主聖母、大聖若瑟、中華 天主教會、之前及現在多位顧問，以及曽為此書代禱與生活在中華氣文化的兄弟 姐妹們之外，本書是特別獻給輔仁大學神學院三位耶穌會教授： 即眾所周知， 開創「中華天主教氣神學」及「中華天主教氣靈修」的張春申神父（1929-2015）、 教授「天主教聖經神學」及「天主教靈修」多載的房志榮神父（1926-2021）， 以及教授「天主教神學」多年並作天主教《神學辭典》 、 《神學詞語彚編》等數本 重要「天主教神學參考書」總編輯的谷寒松神父（1933- ） 。所謂「有緣千里 能相會」，自從 2002 年到最近以來，在天主聖神無微不至的按排和祝福之下， 當筆者多年在輔仁大學用心研讀以及研究中華本地化「天主教氣神學及靈修」時， 這三位重量級的天主教神學老師曾許多次在百忙中， 親力親為地給與敝人不少 超凡的教導、建議、協助、及鼓勵，實在畢生難忘。 最後，毋庸置疑，在研究「天主教存有氣靈修」的「天主教靈修學」方面， 此《天主教存有氣靈修芻議》一書只是一個拋磚引玉的一個「芻議」。為此，盼 望未來能有不少有志之士可以在這學問上「百尺竿頭，更進一步」地發展下去。 2022 年 4 月 17 日 耶穌復活主日 ********* iv