É claro que a coelhada só se lembra do que escreve, não do que diz, não do que fala, não do que expele em jeito de fel, e que depois num assomo de vergonha denunciada, comuta, apaga e refaz… Não tendo a frontalidade, a verticalidade (como diria o nosso baril), a coragem de reproduzir, para escrito, tudo aquilo que afirmaram numa das "manhãs das facas longas" (longe dos olhares do sitiado), na oportunidade que uma distância temporal de 31 dias lhes permite, e com o aconselhamento estatutariante da Grã-Mestra, moldam a verdade dos factos, à sua particular visão dos acontecimentos.

Atualmente ele é diretor da Associação Baiana de Sambadores e Sambadeiras do Estado da Bahia e da Ordem Brasileira dos Poetas da Literatura de Cordel. Epicteto, escravo liberto por Epafrodito, aluno do filósofo Musônio Rufo, torna-se um dos nomes mais importantes da filosofia estoica. Nasceu em Hierápolis, na região da Frígia, contudo não se sabe exatamente em que ano nasceu. A única data confiável a seu respeito é que abandonou Roma por volta de 94 e se dirigiu para Nicópolis. Diferente da maioria dos filósofos da época, nada escreveu, contudo, seus ensinamentos foram registrados por seu dedicado aluno Lúcio Flávio Arriano Xenofonte e reunido em oito livros, dos quais quatro foram perdidos, livros que compunham as Diatribes de Epicteto. Mas o que há em comum entre duas figuras tão distintas e distantes no tempo. Podemos dizer que ambos, com suas distintas formas de expressão, nos ensinam o preço de uma vida tranquila e feliz, o que nos surpreende pelo valor cobrado. Permita-nos explicar. Epicteto, em sua Diatribe 1.18, nos adverte pelo fato de nos irritamos com aqueles que comentem faltas contra nós: Homem, se precisas se indispor contra a natureza pelos males de outrem, antes tem pena dele que ódio. Abandona essa propensão para te ofenderes e odiares. Que tu não digas estas palavras que muitos do que amam censurar proferem: 'Esses malditos e imundos tolos!' Que o sejam. Quando tu te tornaste subitamente sábio para te irritares com os outros? Então por que nos irritamos com os que nos roubam? Porque admiramos as coisas que nos são tomadas. Não admires as tuas togas e não te irritarás com o ladrão. Não admires a beleza de tua mulher e não te irritarás com o adúltero. Sabe que o ladrão e adúltero não têm lugar entre as tuas coisas, mas entre as de outrem e as que não dependem de ti […] Também eu, tenho uma lâmpada ao lado do larário. (1) Recentemente, ao escutar um ruído na janela, desci correndo-e descobri que a lâmpada fora levada. Conclui que quem a levou sentiu algo não pouco persuasivo. E então amanhã, disse eu, encontrarás uma feita de barro…(2) Nessa passagem, o que Epicteto propõe para um bom fluxo da alma (euroia) é perceber que a irritação é fruto do valor que damos às coisas que não possuem valor por si mesmas. O ladrão e o adúltero, como bem explica o filósofo, são aqueles que são escravos de seus desejos

Este artigo apresenta um estudo sobre a modalidade bulética em Kari- tiana (Tupi) à luz dos fundamentos teóricos da semântica formal. Assu- miremos que modalidade é a categoria do significado relacionada à ex- pressão de possibilidades e necessidades (VON FINTEL, 2006). Há vá- rios tipos de modalidade. A modalidade bulética está relacionada aos desejos/vontades de um indivíduo. Investigaremos as diferentes formas pelas quais a língua Karitiana gramaticaliza a expressão de desejos e vontades. O corpus analisado contém cento e trinta sentenças coleta- das de falantes nativos através de elicitação de dados contextualizada (MATTHEWSON, 2004; SANCHEZ-MENDES, 2014) que foi modificada pelo autor com auxílio de storyboards. Neste artigo, analisaremos três estruturas que são empregadas para veicular modalidade bulética: (i) o morfema desiderativo -wak; (ii) o verbo pyting; e (iii) o verbo py’eep. Esse artigo é relevante na medida em que é o primeiro trabalho especifica- mente sobre modalidade bulética em Karitiana avançando na descri- ção de uma língua indígena em risco de extinção. Além disso, algumas características da gramaticalização da modalidade bulética em Kariti- ana contribuem para o debate teórico em torno da semântica dos ver- bos que expressam tal modalidade. Comparamos propostas nas quais esses são verbos de atitude proposicional (VON FINTEL; HEIM, 2011; VON FINTEL; IATRIDOU, 2017) com propostas nas quais esses verbos tomam indivíduos como argumentos – e não proposições (KRATZER, 2006; KRATZER, 2016). As propriedades morfossintáticas dos verbos em Kari- tiana parecem corroborar a proposta que eles não são proposicionais; no entanto, mostraremos que apenas uma análise proposicional for- nece uma semântica adequada para esses verbos.

resumo apostila sobre a celula, nao sou autor.

Based on a concern arisen during the interviews which resulted in the Atlas Linguístico Topodinâmico e Topoestático do Tocantins – ALiTTETO (SILVA, 2018), this paper investigates the ‘genesis’ of boroca, which means bag or suitcase, according to the definition given by the informants from the Brazilian state of Tocantins. The research, based on a lexicographic study, aims at verifying the origin of such word by investigating its occurrence and frequency in newspapers and magazines available at the digital archives of the National Library of Brazil, which led us to the informants’ accounts linking the curious word to the realm of mining.  Based on lexicographical and dialectological studies, it is possible to observe boroca throughout time: initially, it was used as a proper name; afterwards, as a surname and as the name of an animal; in the 1980s, to designate a type of leather bag, most likely due to the “linguistic effervescence” that took place in the mining site of Serra Pe...

This chapter provides a textured overview of classical Greek thinking about domestic conflict and political change. It introduces the multifaceted concept of stasis ("faction," "civil war") and distinguishes between two conceptions of intra-political strife prevalent in the classical period. The central aim of this chapter will be to track how these "elite rivalry" and "class antagonism" models emerged, competed, and, on occasion, overlapped. In doing so, it demonstrates how an understanding of the broader contours of Greek thinking about stasis help to reveal the particular ambitions and contributions of Greece's foremost interpreters of the phenomenon, with particular attention paid to Solon, Herodotus, Thucydides, and Aristotle. The chapter concludes by looking closely at how these final two thinkers attempted to synthesize the models in an effort to explicate the complex interplay between elite competition and class conflict in the classical experience of stasis.