« Rhétorique de l'Islam Politique »

Mélanges de Science Religieuse, 2002

Résumé On présente d’abord brièvement ce qu’on entend par « l’analyse rhétorique », en donnant quelques repères historiques, montrant comment on est passé de l’étude de la « rhétorique biblique » à celle de la « rhétorique sémitique ». Les principes de base en sont exposés dans une application au texte de la Fâtiha (sourate 1). La structure d’ensemble et l’analyse de quelques versets centraux de la sourate 12 (« Joseph ») mettent en évidence la spécificité de l’interprétation coranique de l’histoire de Joseph, comparée à celle de la Bible. Une analyse détaillée de la sourate 85 (« les Constellations ») aboutit à une interprétation qui s’écarte de celle de l’exégèse traditionnelle. Enfin, une comparaison des structures des sourates 85 et 86 (« l’Astre nocturne »), qui forment une paire, conforte l’interprétation proposée de la sourate 85. Abstract First we will briefly introduce what is meant by “rhetorical analysis” and give a few historical references to show how the transition was made from the study of “biblical rhetoric” to “Semitic rhetoric”. The basic principles are laid out in an exposition of the text on the Fâtiha (Sura 1). The overall structure and the analysis of a few verses from Sura 12 (“Joseph”) underline the specificity of the Qur’anic interpretation of the account of Joseph’s life as compared to that of the Bible. A detailed analysis of Sura 85 (“The Constellations”) leads us to an interpretation that strays from the one that traditional exegesis yields. Finally a comparison of the structures of Sura 85 and 86 (“The Night Star”), which form a pair, reinforces the suggested interpretation of Sura 85.

Melanges De Sciences Religieuses, 2002

On presente d'abord brievement ce qu'on entend par l'analyse rhetorique, en donnant quelques reperes historiques, montrant comment on est passe de l'etude de la rhetorique biblique a celle de la rhetorique semitique. Les principes de base en sont exposes dans une application au texte de la Fâtiha (sourate 1). La structure d'ensemble et l'analyse de quelques versets centraux de la sourate 12 (Joseph) mettent en evidence la specificite de l'interpretation coranique de l'histoire de Joseph, comparee a celle de la Bible. Une analyse detaillee de la sourate 85 (les Constellations) aboutit a une interpretation qui s'ecarte de celle de l'exegese traditionnelle. Enfin, une comparaison des structures des sourates 85 et 86 (l'Astre nocturne), qui forment une paire, conforte l'interpretation proposee de la sourate 85.

Dictionnaire des philosophes antiques, vol. I, 1989

Dictionnaire des Philosophes Antiques, Suppl., 2003

Le Monde des religions , 2018

Gouverner au nom de Dieu, imposer la loi islamique, restaurer l'unité des musulmans sous l'égide du califat… D'une manière ou d'une autre, des Frères musulmans à Daech, la tentation théocratique anime les différents groupes de l'islam politique.

Perceptions du temps dans la Bible, 2018

L’exégèse s’intéresse toujours plus à la composition des textes qui permet de mieux les comprendre. Le Ps 90 est focalisé sur la seule question qu’il comporte, laquelle sert de clé de lecture. Le thème de la caducité humaine est articulé à celui du péché et surtout du retour, retour de l’homme appelé à se détourner de son péché, retour de Dieu qui se détourne de sa colère. En contrepoint, la discussion critique menée avec Pierre Auffret affronte les points de méthode les plus décisifs, ceux qui touchent à la détermination des niveaux d’organisation des textes et la multiplicité des structures. Exegesis is always more interested in the composition of the texts to better understand them. Psalm 90 is focused on the unique question he has, which is the key to reading. The theme of human obsolescence is hinged to that of sin and especially back, human back called to turn from his sin, God back who turns away from his anger. In counterpoint, the critical discussion conducted with Pierre Auffret faces the most decisive method of points, those relating to the determination of texts levels of organization and multiple structures.

Questions de communication, 2007

La rhétorique et la politique sont liées depuis la naissance même de la rhétorique dans la Grèce antique (Ramírez Vidal, 2011), à partir du moment où le discours délibératif ou politique a été considéré comme l'un des genres oratoires (Aristote, 1978 : 1358b) et qu'Aristote conçut la Rhétorique comme l'une des branches de la politique (Aristote, 1978 : 1356a). Aristote souligne que l'homme est un animal politique parce que, à la différence des animaux grégaires, il possède le logos, la parole, condition implicite de toute vie politique (Aristote, 2005 : 1253a). Les sophistes, pour leur part, ont conçu le discours non pas comme un transmetteur de la vérité ni un reproducteur de la réalité, mais comme une arme pragmatique pour l'action politico-sociale (López Eire, 2002), comme un pouvoir performatif, un « faire être », que Bárbara Cassin (1995) appelle effet monde. Dans l'actualité, nous assistons à un essor de la rhétorique qui, depuis la théorie politique, a amené Ernesto Laclau (2014) à proposer « les fondements rhétoriques de la société » et l'analyse du discours à revisiter des notions ancrées dans la tradition rhétorique, particulièrement celles d'èthos et de pathos (Amossy,

Hermès, 1991

1997

Fascisme d'Etat rampant, populisme decadent, violences islamistes recurrentes, voire guerres civiles : nombre de societes musulmanes connaissent aujourd'hui de graves desordres. Pour certains analystes, ceux-ci s'expliqueraient fondamentalement par les particularismes de l'islam, lequel serait par essence incapable de dissocier le religieux du politique, et donc interdirait l'acces a la modernite. Burhan Ghalioun, dans ce livre, refute radicalement cette analyse. Il montre que, en depit des apparences, la religion n'est plus la principale source de reperes politiques dans ces societes : ce sont bien les valeurs modernes de liberte, d'egalite et d'« individualite » qui inspirent aujourd'hui le modele de citoyennete, en terre d'islam comme ailleurs. Le desordre actuel n'est donc pas l'heritier inevitable de l'islam, mais bien plutot le fruit de cette « lumpen modernite » qui a perverti les indispensables fondements ethiques et politiques de ces societes. Ni le modernisme, contrairement a ce que pensent les islamistes, ni le traditionalisme, a l'inverse de ce que croient les laiques, ne sont a l'origine du desordre actuel. La cause en est au contraire l'absence d'une pensee critique coherente. Cette analyse sans complaisance conduit l'auteur a souligner qu'aucune issue n'est possible en dehors d'un debat de fond - que ce livre contribue a susciter - ouvrant la voie vers une veritable mutation de l'ethique democratique, celle de la liberte et de la dignite.