METODE AL-QURAN MEMBANGUN
MOTIVASI BERIBADAH
(Kajian Tafsir Maudhui)
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, Segala puji-pujian hanya milik Allah Swt
yang senantiasa memberi rahmat, hidayah dan kasih sayang kepada hamba-Nya,
sehingga dengan izin-Nya pula tugas mulia telah terselesaikan berupa skripsi yang
berjudul METODE AL-QURAN MEMBANGUN MOTIVASI BERIBADAH.
Salawat dan salam sejahtera kita persembahkan kepada junjungan Allah
yang mulia, baginda besar Muhammad Saw, yang telah memberi jalan cerah
dengan obor ketauhidan sehingga mampu memberi manusia peluang berpikir
untuk memperoleh ilmu pengetahuan.
Skripsi ini disusun dalam rangka melengkapi syarat untuk menyelesaikan
studi dalam Ilmu Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry di Banda
Aceh. Namun dalam menyelesaikan skripsi ini tidak luput dari berbagai
hambatan, rintangan, serta kesulitan yang terus datang silih berganti, tetapi berkat
bantuan dan dorongan dari berbagai pihak sehingga skripsi ini dapat terselesaikan
dengan sempurna.
Kata-kata penghargaan dan ucapan terima kasih kepada Pembimbing I,
Dr. H. Hisyami bin Yazid, Lc, M.Ag, dan pembimbing II, Safrilsyah, M.Si, yang
telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan buah pikiran untuk membimbing
dan memberi arahan atau masukan sejak dari awal sampai selesainya penulisan
ini.
i
Ucapan terima kasih yang tak terhingga kepada Rektor IAIN Ar-Raniry
Prof. Dr. H. Farid Wajdi Ibrahim, MA merupakan orang tua yang selalu memberi
motivasi dan dorongan kepada anak-anaknya untuk terus berjuang dalam
menggapai sebuah cita-cita. Begitu pula ucapan terima kasih kepada Dekan
Fakultas Ushuluddin Dr. H. Syamsul Rijal Sys, M.Ag yang senatiasa memberi
peluang
dan
kemudahan
bagi
kami
dalam
melaksanakan
tugas-tugas
keushuluddinan,
Dan ucapan terima kasih seterusnya kepada ketua jurusan Tafsir Hadits
Dr. Abdul Wahid, M.Ag dan pembimbing Akademik Samsul Bahri, S.Ag, M.Ag
yang selalu siap membantu dan memberi jalan keluar dalam setiap kesulitan yang
kami hadapi.
Begitu pula selanjutnya ucapan terimakasih yang tak terhingga kepada
seluruh dosen khususnya Dosen Fakultas Ushuluddin yang tak pernah mengenal
lelah dan bosan, panas terik atau hujan badai tetap ikhlas memberi sebuah
pencerahan kepada kami untuk menjadi orang-orang yang berilmu pengetahuan
nantinya.
Dan ucapan rasa terima kasih kepada seluruh teman-teman yang selalu
siap memberi dukungan dan motivasi baik secara moril ataupun materil sehingga
penulisan skripsi dapat kita laksanakan dengan maksimal.
Ucapan terima kasih kepada Bapak Ir. H. Abu Bakar Adam dan kepada
Umi Hj. Rosnawati, S.Pd yang selalu mencurahkan kasih sayang dan perhatian
baik jasmani ataupun rohani, dan sanggup menerima setiap kekurangan dan
menggantikannya dengan kebaikan.
ii
Yang teristimewa, Kata ta’zim dan kehormatan kepada yang mulia Ayah
dan Mak; Ilyas Yusuf dan Hanidah yang selalu menjadi motivator dalam setiap
ruang dan waktu, kasih sayang dan belaian cintanya meski jauh tetap terasa dalam
relung hati sanubari, yang terus tercurah dalam bentuk doa yang terpanjat. Tak
pernah bosan atau jemu untuk selalu memberi yang terbaik untuk anak-anaknya,
tanpa mengenal penat dan lelah walau nyawa menjadi taruhan. Ayah dan Mak
engkau adalah orang yang paling baik dan bijaksana yang pernah aku kenal di
dunia ini.
Akhirnya, penulis mengharapkan doa restu dan kontribusi positif dari
semua lapisan untuk memberi yang terbaik guna skripsi ini bermamfaat dalam
perkembangan ilmu pengetahuan dan kesempurnaan penulisan kedepan nantinya.
Wassalam,
Pasie Raja, 15 Juli 2013
Penulis,
Sufyan Ilyas, S.TH.,MH
iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR .............................................................................................. i
DAFTAR ISI ............................................................................................................ iv
SINGKATAN............................................................................................................ vi
ABSTRAK ................................................................................................................ vii
BAB SATU :
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ........................................................................ 1
B. Rumusan Masalah................................................................... 6
C. Tujuan Penelitian .................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian .................................................................. 7
E. Penjelasan Istilah .................................................................... 8
F. Metode Penelitan .................................................................... 9
G. Sistematika Pembahasan......................................................... 10
BAB DUA :
METODE AL-QURAN DALAM MOTIVASI BERIBADAH
A. Metode Al-Quran .................................................................. 12
1. Definisi Metode Al-Quran ................................................ 13
2. Macam-Macam Metode Al-Quran ................................... 15
B. Motivasi ................................................................................. 27
1. Definisi Motivasi ............................................................... 27
2. Macam-Macam Motivasi ................................................... 29
3. Peranan Motivasi Dalam Ibadah ........................................ 36
C. Ibadah .................................................................................... 38
1. Definsi Ibadah .................................................................... 38
2. Macam-Macam Ibadah Dalam Islam ................................. 42
3. Syarat Diterimanya Ibadah ................................................ 44
iv
D. Motivasi Beribadah .............................................................. 47
1. Definisi Motivasi Beribadah ............................................. 47
2. Macam-Macam Motivasi Beribadah Dalam Al-Quran .. 48
BAB TIGA :
MOTIVASI BERIBADAH PERSPEKTIF AL-QURAN
A. Ayat-Ayat Motivasi Beribadah ............................................... 50
B. Penafsiran Ulama Tentang Ayat-Ayat Motivasi..................... 61
C. Aplikasi Metode Rasulullah ................................................... 72
D. Analisis Penulis ...................................................................... 75
1. Al-Hikmah ........................................................................ 76
2. Mau’idhah ......................................................................... 79
3. Mujadalah ......................................................................... 96
BAB EMPAT : PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................. 100
B. Saran-Saran ............................................................................. 102
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 104
RIWAYAT HIDUP .................................................................................................. 107
v
DAFTAR SINGKATAN
NO
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
SINGKATAN
Swt
Saw
ra
as
QS
H
M
jld
hal
no
terj.
cet
ed
t.th
t.tp
vol
juz
±
s/d
dkk
hal
TERJEMAHAN
Subhanahu Wa Ta’ala
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
Radhiallahu ‘Anhu
‘Alaihissalam
Al-Quran Surah
Hijriah
Masehi
Jilid
Halaman
Nomor
Terjemahan
Cetakan
Edisi
Tanpa Tahun
Tanpa Tempat Penerbit
Volume
Juzuk
Lebih Kurang
Sampai Dengan
Dan Kawan-Kawan
Halaman
vi
METODE AL-QURAN MEMBANGUN
MOTIVASI BERIBADAH
(Kajian Tafsir Maudhui)
ABSTRAK
Metode Al-Quran Membangun Motivasi Beribadah merupakan sebuah
judul skripsi yang diangkat karena melihat kondisi masyarakat Islam saat ini telah
jauh dari panggilan Allah Swt, dimana mereka telah disibukkan oleh kegiatankegiatan mengejar hawa nafsu dunia untuk mengumpulkan harta benda yang
terasa tidak akan pernah cukup meski nafas berada ditenggorokan. Maka sudah
seyogyanya kita sadar dan bangkit dari kelalaian permainan dunia yang semakin
dikejar akan terasa semakin jauh meninggalkan kita, seolah-olah dunia terus
menuntut kepada kita untuk terus mengikutinya tanpa pernah merasa cukup atas
apa yang telah kita miliki.
Maka dari itu perlu sebuah metode Al-Quran untuk menumbuhkan
motivasi kepada masyarakat yang saat ini waktu mereka begitu terbatas dalam
melaksanakan ibadah kepada Allah Swt. karena mengingat tujuan hidup
diciptakan oleh Allah hanya untuk mengabdi kepada-Nya, namun realita yang kita
jumpai bertolak belakang dengan apa yang telah disebutkan dalam Al-Quran.
Untuk memperoleh data dalam penelitian ini penulis menggunakan
penelitian kepustakaaan (Library Research) yakni mengumpulkan buku atau kitab
yang mempunyai relevansi dengan pokok pembahasan dengan menggunakan
metode maudhu’i, dimana penulis mencoba menganalisis data-data yang
diperoleh secara keseluruhan untuk melihat pemahaman dan pendapat ulama
terhadap ayat-ayat motivasi.
Hasil penelitian ini Al-Quran menawarkan metode praktis menumbuhkan
motivasi kepada manusia untuk beribadah kepada Allah, yaitu metode al-hikmah,
metode al-mau’idhah dan metode al-mujadalah. Dengan adanya metode Al-Quran
dalam membangun motivasi beribadah setidaknya sudah ada rujukan pasti bagi
kita atau psikolog modern khususnya untuk menjadi sumber dan pegangan dalam
melaksanakan tugas-tugas keduniawian dengan tujuan memperoleh ridha Allah
dan kebahagiaan dunia dan akhirat.
vii
BAB SATU
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kekuasaan yang hakiki dan paling agung adalah milik Allah swt.
Penciptaan mahkluk, kejadian langit dan bumi serta isi diantara keduanya
merupakan bukti bahwa Allah itu Maha Kuasa. 1 Namun demikian terdapat pula
berbagai kejadian, hikmah dan mukjizat yang menjadi petunjuk bagi setiap
hamba-Nya, sehingga tiada satupun yang ada dalam realitas luput dari
penjelasannya. Al-Quran menceritakan berbagai hal yang menghubungkan
manusia dengan Allah, dan hubungan muamalah dengan sesama manusia serta
lingkungannya.
Al-Quran merupakan kitab suci yang diturunkan oleh Allah Swt kepada
Nabi Muhammad Saw sebagai mukjizat yang menjadi petunjuk dan pelajaran bagi
manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia ataupun di akhirat. Ia diturunkan
senantiasa mengiringi manusia sesuai dengan perkembangan zaman serta
kemajuan berpikir manusia. Al-Quran memberi jalan keluar dari berbagai masalah
yang dihadapi oleh setiap manusia baik yang berkaitan dengan masalah kejiwaan,
jasmani, rohani, sosial, ekonomi maupun politik dengan pemecahan yang penuh
bijaksana, karena ia diturunkan oleh yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.
1
M. Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi: Asma al-Husna Dalam Perspektif AlQuran, Cet. I (Jakarta: Lentera Hati, 1998), hal. 246.
1
Untuk menjawab setiap persoalan Al-Quran meletakkan dasar-dasar umum yang
dapat dijadikan landasan oleh manusia dalam mencari jalan penyelesaian. 2
Al-Quran berfungsi sebagai petunjuk bagi seluruh manusia, penjelas atas
segala petunjuk, membedakan antara hak dan yang bathil serta sebagai mu’jizatul
kubra (mukjizat terbesar) bagi Nabi Muhammad dan seluruh umatnya.3 Melalui
pesan dan kandungannya, Al-Quran dapat membimbing untuk mengangkat harkat
martabat manusia menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Para pakar ilmu AlQuran telah menjelaskan bahwa secara umum kandungan Al-Quran terdiri dari
beberapa aspek, yaitu sebagai berikut:
4
Pertama Berkaitan dengan ajaran
pengesaan kepada Allah (Tauhid), kedua Al-Quran mengandung berita-berita
ghaib yang bersifat metafisik, ketiga Al-Quran mengandung Al-Wa’du (janji
baik) dan Al-Wa’id (janji ancaman),keempat Al-Quran mengandung kisah umatumat terdahulu, kelima Al-Quran mengandung norma-norma hukum yang
mengatur
kehidupan,
sehingga
berlangsung
damai,
tertib
dan
penuh
keharmonisan.
Maka dapat dipahami bahwa Al-Quran mencakup inti yang menyangkut
berbagai masalah, salah satu aspek inti dalam Al-Quran yang mempunyai peran
penting bagi kehidupan umat adalah berkaitan tentang motivasi, karena tanpa
motivasi maka manusia tak akan mampu melaksanakan suatu hal apapun baik
yang menyangkut dengan kepentingan dirinya ataupun orang lain.
Manna’ Al-Qathtan, Pengantar Studi Ilmu Al-Quran, Cet. II (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2007), hal. 11-12.
3
Kahar Masyur, Pokok-Pokok Ulumul Quran, Cet. I (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hal.
11.
4
Ahmad Mukhrij Aji, Memaknai Peringatan Nuzulul Quran, www.radarbogor.com, 07
September 2009.
2
2
Pada prinsipnya ibadah merupakan sari ajaran Islam yang berarti
penyerahan diri secara sempurna kepada Allah dengan penuh keikhlasan. Dengan
demikian dalam melaksanakan ibadah butuh motivasi sebagai pendukung utama
untuk bisa mencapai tingkat ketaqwaan yang diinginkan oleh Allah.
Membangun motivasi sangat penting terutama jika dihubungkan dengan
hal ibadah kepada Allah, hanya saja metode yang pasti menurut Al-Quran belum
diimplementasikan, sehingga masyarakat banyak menggunakan metode yang
berbeda-beda. Misalnya seorang Da’i membangun motivasi hanya dengan jalan
ceramah dan nasehat, seorang guru menggunakan jalan hukuman dan ancaman,
seorang atasan menggunakan penghargaan kepada bawahan, juga tidak sedikit
masyarakat menggunakan jalan praktek atau memberi contoh teladan kepada
orang lain.
Pada hakikatnya manusia diciptakan oleh Allah adalah untuk mengabdi
kepada-Nya, hal itu tercermin dalam firman Allah dalam QS.Al-Dzariyat:56, yang
berbunyi:
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk menyembah
kepada-Ku”( QS.Al-Dzariyat:56)
Dengan demikian, manusia itu diciptakan bukan sekedar untuk hidup
mendiami dunia ini dan kemudian mengalami kematian tanpa adanya pertanggung
jawaban kepada penciptanya, melainkan manusia itu diciptakan untuk beribadah
3
kepada-Nya, karena tidak ada alasan bagi manusia untuk mengabaikan kewajiban
beribadah kepada-Nya5, Allah Swt berfirman dalam QS Al-Baqarah:21:
“Wahai sekalian manusia! Beribadahlah kepada Tuhan kamu yang telah
menciptakan kamu dan orang-orang yang terdahulu daripada kamu, supaya kamu
(menjadi orang-orang yang) bertaqwa.” (QS Al-Baqarah:21)
Hal senada juga terdapat dalam beberapa ayat lain yang menganjurkan kita
untuk beribadah, diantaranya:
“Dan Sembahlah Tuhanmu, sehingga datang kepadamu (perkara Yang tetap)
yakin”. (QS. Al-Hijr:99)
“Dan Tuhan kamu berfirman: "Berdoalah kamu kepada-Ku niscaya Aku
perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong
takabur dari pada beribadah dan berdoa kepada-Ku, akan masuk neraka
jahannam dalam keadaan hina.” (QS.Al-Mukmin:60)
Dari ayat di atas sangat jelaslah bahwa Allah sangat menganjurkan kita
untuk beribadah, tiada alasan bagi manusia untuk menghindari dari perintah Allah
tersebut, maka sangat pentinglah bagi seorang muslim untuk mengetahui
5
Ahmad Thib Raya & Siti Musda Mulia, Menyelami Seluk Beluk Ibadah Dalam Islam
(Bogor: Kencana, 2003), hal. 140.
4
bagaimana cara dan langkah untuk menumbuhkan motivasi dalam melaksanakan
ibadah seperti yang diperintahkan oleh Allah Swt.
Namun demikian, kita perlu melihat kembali metode yang berkembang di
masyarakat selama ini, apakah telah sesuai dengan cara yang dianjurkan atau yang
digunakan Al-Quran. Karena dalam realita banyak kita lihat masyarakat tidak
tergugah dengan segala macam metode yang dibangun untuk menciptakan
motivasi, sehingga banyak masyarakat yang hanya menghabiskan waktu dengan
sesuatu hal yang tidak bermanfaat dan sia-sia. Sehingga menimbulkan kejenuhan
yang akhirnya akan terpikir pada hal-hal yang anarkis, buruk dan bisa merugikan
orang lain. Padahal masih banyak jalan dan langkah yang harus ditempuh untuk
meraih suatu hal yang berguna baik untuk dirinya ataupun orang lain.
Hanya saja masyarakat selama ini belum mampu menciptakan suatu hal
yang lebih bermanfaat tanpa ada motivasi yang mendasarinya. Maka dari itu
penulis merasa sangat penting pengkajian lebih dalam tentang penelitian ini
khususnya metode Al-Quran dalam membangun motivasi. Walaupun tidak
sepenuhnya bisa diimplemantasikan namun setidaknya telah ada kepastian yang
jelas bagaimana sebenarnya metode dalam membangun motivasi yang benar dan
pasti, sehingga telah ada bayangan yang konkrit dalam melaksanakannya.
Dalam kehidupan sehari-hari
motivasi merupakan hal yang sangat
dibutuhkan dalam semua aspek, baik yang berkaitan dengan kegiatan duniawi
maupun dalam hal berta’abud kepada Allah Swt. Metode yang digunakan AlQuran merupakan metode yang pasti dan benar tanpa ada kekurangan dan
5
kesalahan sedikitpun karena ia berasal dari sisi yang Maha Benar lagi Maha
Bijaksana.
B. Rumusan Masalah
Untuk membatasi permasalahan ini, penulis telah merinci agar
pembahasan lebih terfokus dan tidak melebar. Diantara pembahasan yang ingin
dikaji adalah menafsirkan dan meneliti serta menganalisa makna ayat-ayat AlQuran yang berhubungan dengan motivasi beribadah. Maka penulis merumuskan
masalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah metode Al-Quran dalam membangun motivasi untuk
beribadah?
2. Bagaimana pandangan ulama dalam memahami ayat motivasi beribadah
dalam Al-Quran?
C. Tujuan Penelitian
Di bagian ini, ada beberapa tujuan pokok yang mendasari penulis dalam
menulis skripsi ini, yaitu:
1. Penulis ingin meneliti metode apa yang dipakai Al-Quran dalam
membangun motivasi.
2. Ingin mengetahui pandangan ulama dalam memahami ayat-ayat motivasi
beribadah dalam Al-Quran.
6
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat penelitian yang terdapat dalam skripsi ini yang perlu
dijelaskan adalah sebagai berikut:
1. Bagi Ilmu Pengetahuan
Dengan adanya penulisan skripsi ini penulis berharap bisa memberi
sumbangan ilmu dan masukan untuk bisa menambah wawasan dan ilmu
pengetahuan bagi perkembangan pemikiran generasi muda Islam dalam arus
persaingan dunia globalisasi dewasa ini.
2. Bagi Masyarakat
Dengan adanya penulisan skripsi ini penulis berharap bisa memberi
sumbangan dan masukan serta informasi yang pasti kepada seluruh lapisan
masyarakat untuk bisa mengembangkan dalam pengabdian kepada bangsa dan
agama.
3. Bagi Diri Sendiri
Untuk menambah ilmu pengetahuan dan wawasan penulis khususnya
tentang metode Al-Quran dalam membangun motivasi, sehingga dengan adanya
penulisan ini bisa menjadi tonggak ukur bagi penulis dalam menjunjung salah satu
Tri Darma Perguruan Tinggi.
7
E. Penjelasan Istilah
Penelitian ini memiliki beberapa kata kunci yang perlu penulis jelaskan
terlebih dahulu, agar nantinya pembaca dapat memahami secara garis besar
tentang pokok pembahasan pada bab selanjutnya.
1. Metode
Metode adalah seperangkat langkah, cara ataupun proses yang sudah
tersusun secara berpola dan sistematis yang dilakukan dengan mengikuti langkahlangkah tertentu guna mencapai tujuan yang hendak dicapai.
2. Al-Quran
Al-Quran adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
Saw dengan perantaraan malaikat Jibril sebagai kitab suci umat Islam yang ditulis
secara mutawatir untuk pedoman dan petunjuk serta mendapat pahala bagi orang
yang membacanya. 6
3. Motivasi
Motivasi merupakan sejumlah proses, yang bersifat internal, atau eksternal
bagi seorang individu, yang menyebabkan timbulnya sikap antusiasme dan
persistensi, dalam hal melaksanakan kegiatan-kegiatan tertentu.7
4. Ibadah
Ibadah dalam bahasa Arab memiliki arti kehinaan dan ketundukan.
Adapun pengertian ibadah menurut istilah syar’i adalah nama yang merangkum
6
7
Kahar Masyur, Pokok-Pokok Ulumul Quran, Cet. I (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hal. 2.
Winardi, Manajemen Prilaku Organisasi (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 1992), hal.
123.
8
segala sesuatu yang diridhai Allah dan yang dicintai-Nya, baik berupa perkataan
maupun perbuatan, yang dzahir maupun yang bathin.8
F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian dalam penulisan skripsi ini merupakan penelitian yang bersifat
kepustakaan (Library Research), yaitu mengumpulkan data dari berbagai sumber
dan literatur yang berhubungan dengan penulisan skripsi ini yang kemudian
dijelaskan dengan menggunakan metode maudhu’i.
2. Sumber Data
a. Sebagai data primer penulis merujuk kepada buku-buku atau kitab-kitab
tafsir Al-Quran yaitu kitab Tafsir Al-Misbah, Tafsir Ibnu Katsir dan
Tafsir Al-Azhar.
b. Data-data sekunder atau data pendukung penulis merujuk kepada bukubuku yang diperoleh dari karya para tokoh, karya ilmiah, artikel,
literatur-literatur dan kajian-kajian lain yang terkait dengan bahan
penelitian.
3. Metode Pengumpulan Data
Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan metode maudhu’i
yaitu mencoba mencari dan meneliti ayat-ayat yang berkaitan dengan
motivasi serta menganalisa terhadap penafsiran ayat-ayat tersebut sesuai
dengan tema yang dikaji.
8
Abu Ammar & Abu Fatiah Al-Adnani, Mizanul Muslim (Solo: Cordova Mediatama,
2009), hal. 388.
9
4. Analisis Data
a. Metode Deskriptif
Yaitu tidak hanya terbatas pada pengumpulan dan penyusunan
data, akan tetapi akan meliputi analisa dan interprestasi tentang arti data
itu, dan dengan data tersebut nantinya dapat sebuah penyelidikan
deskriptif membandingkan persamaan dan perbedaan fenomena tertentu
yang kemudian mengambil suatu kesimpulan yang konkrit. 9
b. Metode Content Analysis
Yaitu dengan melakukan pengolahan dan pemeriksaan data secara
konsepsional atas suatu pernyataan. Dengan demikian penulis memperoleh
pemahaman yang jelas apa yang terkandung dalam pernyataan-pernyataan
sehingga nantinya mudah dipahami.
G. Sistematika Pembahasan
Sesuai dengan masalah yang diteliti dalam penyusunan skripsi ini terbagi
kedalam empat bab dan untuk memudahkan bagi pembaca dalam menelusuri isi
uraian selanjutnya, penulis memandang perlu adanya uraian singkat sebagai garis
besar dalam penulisan ini, yaitu:
Bab pertama merupakan pendahuluan yang menjadi pengantar umum
dalam penulisan skripsi ini yang diisi dengan pembahasan mengenai latar
belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
9
Chairani, Penafsiran Ilmiah Al-Quran Terhadap Ayat Kejadian Manusia, Cet. I
(Banda Aceh:IAIN Ar-Raniry, 2004), hal. 9.
10
penjelasan istilah, metode penelitian dan sistematika pembahasan. Dalam bab ini
menjelaskan gambaran singkat masalah yang akan dibahas pada bab selanjutnya.
Bab kedua memuat tentang makna dari metode Al-Quran dan gambaran
umum tentang teori motivasi dan ibadah serta sekilas membahas tentang jenis
metode yang digunakan Al-Quran.
Bab ketiga berisi ayat-ayat Al-Quran yang berhubungan dengan motivasi
dan pandangan para mufassir dalam memahami ayat-ayat yang berhubungan
dengan tumbuhnya motivasi beribadah, yang selanjutnya dianalisa untuk mencari
metode yang digunakan Al-Quran dalam membangun motivasi beribadah.
Bab keempat adalah penutup, berisi kesimpulan dari seluruh pembahasan
yang telah diuraikan dan dikemukakan beberapa saran yang dapat bermafaat bagi
pembaca.
11
BAB DUA
METODE AL-QURAN
DALAM MOTIVASI BERIBADAH
A. Metode Al-Quran
Al-Quran adalah mukjizat Islam yang abadi dimana semakin maju ilmu
pengetahuan, semakin tampak validitas kemukjizatannya. Allah Swt menurunkan
kepada Nabi Muhammad Saw demi membebaskan manusia dari berbagai
kegelapan hidup menuju cahaya Ilahi, dan membimbing mereka ke jalan yang
lurus. Manusia yang berpegang teguh pada tuntunan Al-Quran akan memperoleh
kebahagiaan dan selalu dalam lindungan Allah Swt, namun sebaliknya, mereka
yang ingkar dan menjauhkan diri dari Al-Quran ingatlah azab Allah sangat
dahsyat. Oleh karena itu kita harus mengerti apa maksud dan tujuan yang
dimaksud Al-Quran, bila tidak, salah satu langkah untuk mencari makna yang
sebenarnya perlu merujuk kepada hadits Nabi dan pendapat ulama, bukan
memahami secara tekstual saja hingga terjerumus kepada kecelaan akal dan hawa
nafsu.
Di zaman sekarang sudah tidak sulit lagi dalam memahami makna AlQuran, karena telah banyak ulama-ulama mengeluarkan karya hebat dalam bentuk
tafsir, tetapi yang sangat sulit bagi masyarakat sekarang adalah bagaimana mereka
mengamalkannya, maka dari itu perlu sebuah metode praktis dalam mengamalkan
perintah-perintah Ilahi yang tersurat dalam Al-Quran.
12
1. Definisi Metode Al-Quran
Pengertian metode secara etimologi berasal dari dua kata, yaitu meta
dan hodos. Meta berarti “melalui” dan hodos berarti “jalan” atau “cara” 1.
Dalam bahasa Arab dikenal dengan thariqah yang berarti jalan, cara atau
langkah strategis yang harus dipersiapkan untuk mencapai tujuan dalam
melakukan sebuah kegiatan2. Para ahli mengemukakan makna „metode‟
dengan beragam variasi tergantung dari pemahaman mereka, agar lebih jelas
penulis memaparkan beberapa pendapat para ahli psikologi dalam
memaparkan makna „metode‟.
Menurut Rothwell & Kazanas metode adalah cara, pendekatan, atau
proses untuk menyampaikan informasi. Titus mengatakan metode adalah
rangkaian cara dan langkah yang tertib dan terpola untuk menegaskan bidang
keilmuan. Hal senada juga dikemukakan oleh Acquarie, dia mengungkapkan
bahwa metode adalah suatu cara melakukan sesuatu, terutama yang
berkenaan dengan rencana tertentu. Winardi mengatakan metode adalah
seperangkat langkah (apa yang harus dikerjakan) yang tersusun secara
sistematis (urutannya logis). Menurut Almadk metode adalah cara
menerapkan prinsip-prinsip logis terhadap penemuan, pengesahan dan
penjelasan kebenaran.
1
Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan
Pendekatan Interdisipliner, Cet. I (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hal. 61.
2
Shahih Abd. Al-Aziz, al-Tarbiyah al-Haditsah maddatu, Mabadi‟uba, tathiqatuha alAmaliyah, (Kairo: Dar al-M‟arif, 1119 H), hal.196.
13
Menurut Ostle metode adalah pengajaran terhadap sesuatu untuk
memperoleh sesuatu interelasi. Drs. Agus M. Hardjana mengatakan metode
adalah cara yang sudah dipikirkan masak-masak dan dilakukan dengan
mengikuti langkah-langkah tertentu guna mencapai tujuan yang hendak
dicapai.
Menurut
Hebert
Bisno
metode
adalah
teknik-teknik
yang
digeneralisasikan dengan baik agar dapat diterima atau digunakan secara
sama dalam satu disiplin dan praktek. Menurut Max Siporin metode adalah
sebuah orientasi aktifitas yang mengarah kepada persyaratan tugas-tugas dan
tujuan-tujuan nyata. Rosdy Ruslan mengatakan bahwa metode merupakan
kegiatan ilmiah yang berkaitan dengan suatu cara kerja (sistematis) untuk
memahami suatu subjek penelitian, sebagai upaya untuk menemukan jawaban
yang
dapat
dipertanggungjawabkan
secara
ilmiah
dan
termasuk
keabsahannya.3 Hasan Langgulung mendefinisikan bahwa metode adalah
cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai sebuah tujuan. 4 Al-Abrasy
mendefinisikan metode adalah jalan yang kita ikuti untuk memberikan
pengertian dan pemahaman dalam sebuah kegiatan untuk memperoleh tujuan
tertentu.5
3
Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan
Pendekatan Interdisipliner, hal. 155.
4
Hasan Langgulung, Pendidikan Dan Peradaban Islam , (Jakarta: ustaka Al-Husna, 1985),
hal. 79.
5
Muhammad Athiyah, al-Abrasy, Ruh aal-Tarbiyat wa al-Ta;lim, (Kairo: Isa al-babi alnalabi, tt), hal.257.
14
Dengan demikian dapat dipahami bahwa metode merupakan cara atau
jalan yang harus ditempuh untuk mencapai sebuah tujuan yang diharapkan.
Dari beberapa pengertian diatas, maka dapat kita pahami bahwa metode AlQuran adalah sebuah langkah atau cara yang digunakan oleh Al-Quran dalam
membimbing untuk melaksanakan sesuatu tujuan yang hendak dicapai.
Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam pemilihan metode dari AlQuran adalah untuk membangun motivasi manusia dalam menjalankan
ibadah kepada Allah guna untuk memperoleh tujuan kebenaran yang hakiki,
dimana tujuan disini merupakan tujuan yang sudah pasti, yaitu menjadi
manusia yang berta‟abud kepada Allah dengan sesungguh hati, bukan hanya
sebatas kata dan separuh hati, sehingga dengan menggunakan metode AlQuran nantinya mampu menumbuhkan motivasi yang kuat untuk beribadah
kepada Allah serta membendung hal-hal yang dapat menjadi murkanya Allah
kepada kita.
2. Macam-Macam Metode Al-Quran
Al-Quran memiliki gaya bahasa yang sangat menarik yang mampu
membawa pemaknaan dan pemahaman berdasarkan zaman dan keadaan,
meski dalam memahaminya banyak terjadi perbedaan dikalangan ulama
tafsir, itu hanya tergantung sisi dan sudut pandang yang mereka gunakan.
Seperti halnya dalam memahami metode yang digunakan Al-Quran dalam
membangun motivasi beribadah, mereka memiliki cara dan sudut pandang
masing-masing sedangkan tujuan hanya satu yaitu beribadah kepada Allah.
15
a. Pandangan Ahli Pendidikan Islam
Sebelum jauh mengkaji tentang metode yang digunakan Al-Quran,
kita terlebih dahulu melihat pendapat para ahli pendidikan Islam yang
telah
mengemukakan
beberapa
metode
yang
digunakan
dalam
menumbuhkan motivasi pada seseorang khususnya dalam melaksanakan
ibadah kepada Allah Swt, dengan menggunakan metode ini mereka
berharap mampu membawa kepada kesungguhan yang amat sangat dalam
menjalankan ibadah dengan sepenuh hati. Adapun tokoh pendidikan Islam
yang mengemukakan tentang hal tersebut diantaranya:
1) Al-Ghazali
Menurut
Al-Ghazali
metode
yang
digunakan
untuk
menumbuhkan motivasi diberikan kepada anak sejak usia dini, sewaktu
ia menerimanya dengan hafalan diluar kepala. Ketika ia menginjak
dewasa, sedikit demi sedikit makna agama akan tersingkap pada
dirinya. Jadi proses dimulai dengan hafalan, diteruskan dengan
pemahaman. Demikianlah keimanan akan tumbuh pada anak tanpa dalil
terlebih dahulu.6
Menurut Al-Ghazali proses penuntutan anak ibarat menanam
sebuah benih, sedangkan keyakinan dalam memberikan keterangan atau
pemahaman dalam ibadah merupakan penyiramannya, adapun pagar
untuk menjaga adalah kedisiplinan waktu dalam melaksanakannya,
sehingga setelah besar ia akan tumbuh kokoh yang tak mampu
terombang-ambing dalam angin topan kekejaman dunia.
6
Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, hal. 23.
16
Dari paparan yang dikemukakan Al-Ghazali diatas, dengan
demikian dapat kita pahami bahwa dalam menumbuhkan motivasi
untuk beribadah, dimulai dari usia dini dengan permulaan hafalan
beserta pemahaman, lalu disusul dengan keyakinan dan pembenaran,
dan terakir ditegakkan dengan dalil-dalil dan keterangan-keterangan
yang menunjang dalam melaksanakan ibadah.
2) Adullah Nashih Ulwan
Menurut Adullah Nashih Ulwan metode yang digunakan dalam
menumbuhkan motivasi itu dimulai dari orang tua dan rumah tangga
dengan menyuruh membaca dan memperkenalkan kekuasaan Allah
kepada anak-anaknya, memperkenalkan sejak awal hukum-hukum
Islam, dan membiasakan diri dalam melaksanakan ibadah kepada Allah,
membaca Al-Quran, serta mendidik mereka untuk meneladani ahklak
Rasulullah Saw dalam kehidupan sehari-hari.7
3) Abd. al-Rahman al-Nahlawi
Menurut an-Nahlawi, metode yang dapat menyentuh perasaan
sehingga akan menumbuhkan motivasi bagi seseorang yaitu dengan
metode hiwar (percakapan), dengan kisah, dengan amtsal, dengan
teladan, ibrah (pelajaran) mauizah (peringatan), targhib (senang), tarhib
(takut).8
7
Adullah Nashih Ulwan, Tarbiyah al-Uulad Fi al-Islam, jilid I, Dar al-Salam, hal.157.
Abd. al-Rahman al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip Dan Metode Pendidikan Islam, (Bandung:
Diponegoro, 1989), hal. 304.
8
17
4) Omar Mohammad al-Toumy al-Syaibani
Adapun yang dikemukakan oleh Omar hampir sama dengan apa
yang dikemukakan oleh an-Nahlawi, hanya saja Omar menambahkan
adanya metode perbandingan (qiyasiyah), halaqah, dialog, hafalan dan
pemahaman.9
Dari kutipan diatas, kita dapat melihat bahwa metode yang
dikemukakan para ahli tersebut dilaksanakan sejak dini, bertahap,
berkesinambungan dan tuntas, serta dengan cara bijaksana, penuh kasih
sayang, teladan yang baik yang sesuai dengan perkembangan yang
dapat membangkitkan dan menumbuhkan motivasi secara praktis.
Namun demikian metode yang dikemukakan oleh para ahli
tersebut bila kita hayati dengan seksama sebenarnya telah terkandung
dalam Al-Quran, bahkan Al-Quran menjelaskan dengan sangat rinci
dan begitu lebih praktis lagi, sehingga metode yang ditawarkan AlQuran begitu dinamis dan fleksibel dalam ranah masyarakat modern
sekarang ini.
b. Motivasi Al-Quran
Melihat masyarakat zaman sekarang sudah begitu sibuk dengan
kegiatannya, sehingga sangat sedikit dan terbatas waktu untuk melakukan
ibadah kepada Allah Swt. maka dari itu perlu metode yang tepat dalam
menumbuhkan kembali motivasi tersebut supaya mampu tertancap kokoh
9
Omar Mohammd al-Toumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, Terj. Langgulung,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 589.
18
dalam setiap jiwa untuk selalu dekat dengan Allah Swt. meski waktu
terbatas tetapi mampu dipergunakan dengan semaksimalnya Karena bila
jiwa dan hati dekat dengan Allah maka perbuatanpun akan terjaga dari
kejahatan-kejahatan merusak umat; kita sadari atau tanpa kita sadari
betapa banyak kejahatan yang tumbuh pada diri masing-masing lantaran
masih kurangnya rasa takut kepada Allah Swt, seolah-olah dalam
melakukan sesuatu kemungkaran hidup ini tanpa diawasi oleh Allah yang
Maha Mengawasi.
Maka dari itu Al-Quran memberi jalan bagi kita dalam membendung
kejahatan, menolak kemungkaran, dan menggunakan waktu dengan
kebenaran tanpa ada kesia-siaan dalam kehidupan walau hanya sementara.
Jalan tersebut adalah dengan beribadah sepenuh hati dan dengan
keikhlasan yang sesungguh kepada Allah Swt, dengan cara yang diberikan
Al-Quran. Adapun cara tersebut tercantum dalam QS. An-Nahl:125 yang
berbunyi:
“Ajaklah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran
yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang lebih baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui orang yang
tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang
yang mendapat petunjuk”
19
Ayat tersebut menggambarkan bahwa Al-Quran memiliki metode yang
sangat pantas untuk diimplikasikan dalam kehidupan sehari-hari dalam
melaksanakan ubudiyah kepada Allah „Azza wa Jalla, dengan tujuan dapat
menumbuhkan motivasi dalam beribadah kepada Allah Swt.
Dari ayat tersebut secara garis besar metode yang digunakan Al-Quran
dalam menumbuhkan motivasi bagi seseorang khususnya dalam bidang
ibadah itu terbagi atas tiga bagian, yaitu Al-Hikmah, Al-Mauizhah Hasanah,
dan Al-Mujadalah.
Ketiga metode tersebut sesungguhnya masih sangat bersifat umum
(global), karena memang hampir kebanyakan pesan-pesan Al-Quran
menggunakan kata global yang kemudian dielaborasikan melalui haditshadits Nabi dan interpretasi para ulama yang kadang-kadang atas
pertimbangan situasi dan kondsi. Oleh karena itu, jenis metode ini perlu
dipahami dan dianalisis dengan seksama melalui pendekatan ilmu dakwah
yang kemudian dijadikan sebuah rumusan yang sistematis, sehingga bisa
diharapkan menjadi pedoman bagi kita dalam upaya menumbuhkan motivasi
bagi diri sendiri atau orang lain dalam hal beribadah kepada Allah Swt.
1) Al-Hikmah
Kata “hikmah” dalam Al-Quran disebutkan 20 kali, baik dalam
bentuk nakirah maupun ma‟rifah. Bentuk masdarnya adalah “hukman”
secara bahasa bermakna mencegah. Bila dikaitkan dengan hukum
bermakna mencegah dari kedhaliman, dan jika dikaitkan dengan ibadah
20
adalah mencegah hal-hal yang dapat merusak dan menghalangi jalannya
ibadah kepada Allah Swt.
Menurut al-Ashma‟i asal mula didirikan hukumah (pemerintahan)
ialah untuk mencegah manusia dari perbuatan zalim. Maka digunakan
istilah hikmatul lijam, karena lijam bermakna cambuk atau kekang kuda
yang berguna untuk mencegah tindakan hewan.10
Al-Hikmah juga berarti tali kekang pada binatang sebagaimana
yang dijelaskan dalam kitab Misbahul Munir. Diartikan demikian
karena tali kekang itu membuat penunggang dapat mengendalikannya,
sehingga
dapat
mengendalikan
dan
mengatur
perintah
bagi
tunggangannya. Dari kiasan tersebut maka orang yang memiliki hikmah
bermakna orang yang memiliki kendali diri yang dapat mencegah
dirinya dari hal-hal yang kurang bernilai, atau menurut Ahmad bin
Munir al-Muqri al-Fayumi berarti dapat mencegah dari perbuatan yang
hina.11
Orang yang memiliki hikmah disebut al-Hakim, yaitu orang yang
memiliki pengetahuan yang paling utama dari segala sesuatu, maka bila
dikaitkan dalam konteks ibadah, maka orang-orang yang telah
mendapat hikmah merupakan orang-orang yang telah dianugerahi oleh
Allah Swt sesuatu yang lebih sehingga ia mampu mengisi
kehidupannya dengan semata-mata untuk beribadah kepada Allah Swt.
Jenis-jenis hikmah yang diberikan oleh Allah kepada manusia pilihan
10
11
Ibnu Mandzur, Lisanul Arab, jilid 12, (Beirut: Dar Fikr, 1990), hal. 141.
Ahmad bin Muhammad al-Muqri‟ al-Fayumi, al-Misbahul Munir, tp. tth, hal. 120.
21
dalam hal beribadah meliputi hikmah jiwa, hikmah hati, dan hikmah
pikiran. Adapun hikmah jiwa meliputi:
a) Perasaan tanggung jawab pada dirinya untuk melasanakan
ibadah kepada Allah Swt.
b) Timbulnya perasaan takut (al-khauf) kepada Allah bila yang
dilaksanakan tersebut merupakan pekerjaan yang tercela.
c) Merasa butuh (al-faqr) kepada Allah, karena yakin bahwa ia
tidak mampu hidup tanpa ada pertolongan dari-Nya.
d) Tumbuhnya perasaan selalu diawasi (muraqabah) oleh Allah
sehingga selalu berhati-hati dalam setiap langkah yang hendak
diayun.
e) Adanya rasa malu (al-haya‟) kepada Allah bila keseharian
berada dalam gelimang dosa.
Selain itu, Allah juga memberi hikmah pada seseorang yang
lebih berpotensi pada hati, karena bila hati telah dianugerahi cahaya
hikmah oleh Allah, maka hati tersebut akan bersinar laksana cermin
yang memantulkan bayangan kemilauan yang luar biasa, sehingga akan
menumbuhkan perasaan yang luar biasa pada dirinya, adapun perasaan
tersebut diantaranya:
a) Tumbuhnya rasa cinta (hubb) yang kuat kepada Allah, melebihi
segala sesuatu, sehingga ia akan selalu ingin bersama dengan
Allah, seolah-olah ia tidak mampu jauh dan selalu teringat
kepada Allah Azza wa Jalla.
22
b) Kesungguhan dalam melaksanakan ibadah baik itu dalam
melaksanakan ibadah lisan, hati maupun perbuatan untuk
mengisi waktu-waktu dalam kehidupan sehari-hari.
c) Hati akan terpaut dengan rasa kekhawatiran (isyfaq) terhadap
apa yang dilaksanakan, apakah hal tersebut diterima atau diridha
oleh Allah atau bahkan sebaliknya ditolak tanpa ada harapan
mendapat ridha-Nya.
d) Apapun yang dilaksanakan dalam kehidupannya, baik itu suka
duka, gembira, bahagia ataupun kesedihan dan kesengsaran itu
diterima dengan ikhlas dan lapang dada, karena yakin bahwa
segala sesuatu itu datangnya dari Sang Pencipta.
Adapun hikmah selanjutnya yang diperoleh dari Allah melalui
akal dan pikiran, yang ditanamkan oleh Allah dalam akalnya sehingga
ia mampu berpikir dan merenungi kekuasaan dan ayat-ayat Tuhan yang
berada di sekitarnya, karena Allah sangat menganjurkan manusia selalu
berpikir tentang kekuasaan Allah-Nya. Orang-orang yang mendapat
hikmah pikiran akan mampu mengambil ibrah terhadap apa yang
dilihatnya. Adapun hikmah pikiran tersebut sangat banyak, namun
secara garis besar meliputi:
a) Senantiasa memikirkan tujuan dari penciptaan dirinya sendiri.
b) Memikirkan tentang penciptaan alam semesta.
c) Memikirkan sifat kehidupan dunia yang sementara.
d) Memikirkan nikmat-nikmat yang mereka miliki.
23
e) Berpikir tentang akhirat, hari kiamat dan hari penghisaban.
f)
Sering berpikir tentang kematian.
2) Mau’idhah Hasanah
Secara bahasa Mau‟idhah Hasanah terdiri dari dua kata, yaitu
mau‟idhah dan hasanah. Kata mau‟idhah berasal dari kata wa‟adhaya‟idhu-wa‟dhan-‟idhatan, yang berarti nasehat, bimbingan, pendidikan
dan peringatan.12 Sementara hasanah merupakan lawan dari sayyi‟ah
yang bermakna kebaikan lawan dari kejelekan.
Adapun secara istilah, kata Mau‟idhah Hasanah memilki
beberapa pengertian, seperti menurut Imam Abdullah bin Ahmad anNasafi yang dikutip oleh H. Hasanuddin, “Mau‟idhah Hasanah adalah
perkataan-perkataan yang tidak tersembunyi bagi mereka, bahwa
engkau memberikan nasehat dan menghendaki mamfaat kepada mereka
atau dengan Al-Quran”.13
Menurut Abd. Hamid al-Bilali “Mauidhah Hasanah merupakan
salah satu metode dalam Al-Quran yang berkaitan dengan dakwah
untuk mengajak kejalan Allah dengan memberi nasehat atau bimbingan
dengan cara yang lemah lembut agar mereka mau melakukan suatu
kebaikan”.14
12
Ibnu Mandzur, Lisanul Arab, jilid VI, (Beirut: Dar Fikr, 1990), hal. 466.
Hasanuddin, SH., Hukum Dakwah, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), hal. 37.
14
Abdul Hamid al-Bilali, Fiqh al-Dakwah fi Ingkar al-Munkar, (Kuwait: Dar al-Dakwah,
1989), hal. 260.
13
24
Mau‟idhah Hasanah dapat pula diartikan sebagai ungkapan yang
mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-ksah,
berita gembira, peringatan, wasiat positif berupa pesan-pesan yang
dapat
menjadi
pedoman
dalam
kehidupan
agar
mendapatkan
keselamatan dunia dan akhirat.
3) Mujadalah
Secara bahasa lafadz mujadalah terambil dari kata “jadala”
yang bermakna memintal, melilit. Apabila ditambah huruf alif pada
huruf jim, yang mengikuti wazan “faa-„ala” kata ini dapat bermakna
berdebat, berbantah dan mujadalah.15
Kata “jadala” dapat bermakna menarik tali dan mengikatnya
guna untuk menguatkan sesuatu. Orang yang berdebat bagaikan
menarik dengan ucapan untuk meyakinkan lawan bicaranya dengan
menguatkan pendapat melalui argumentasi yang disampaikan. 16
Menurut Ali al-Jarisyah, dalam kitabnya al-Hiwar wa alMunadzarah mengartikan bahwa “al-Jidal” secara bahasa dapat
bermakna “datang untuk memilih kebenaran” dan apabila berbentuk
isim “al-Jadlu” maka bermakna “pertentangan atau perseteruan yang
tajam”17 beliau juga menambahkan lafadz ini musytaq dari lafadz alQatlu yang sama-sama bermakana pertentangan.
15
Ahmad Warson al-Munawir, Kamus al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997),
hal.175.
16
17
Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2000), hal. 553.
Ali al-Jarisyah, al-hiwar wa al-Munadzarah, (al-Munawarah: Dar al-Wifa, 1989), hal.
19.
25
Secara istilah terdapat beberapa pendapat dalam mengemukakan
makna lafadz al-Mujadalah ini, seperti yang dikemukakan oleh Abdus
Salam dalam buku etika diskusi mengungkapkan bahwa al-Mujadalah
merupakan uapaya tukar pendapat yang dilakukan dua pihak secara
sinergis, tanpa adanya suasana yang mengharuskan lahirnya pemusuhan
diantara keduanya.18
Menurut Dr. Sayyid Muhammad Thantawi ialah suatu upaya
yang bertujuan untuk mengalahkan pendapat lawan dengan cara
menyajikan argumentasi dan bukti yang kuat.19
Dari beberapa pendapat diatas dapat kita pahami bahwa
mujadalah merupakan cara yang ditempuh dengan argumentasi kuat
berdasarkan dalil untuk memperoleh suatu puncak kebenaran.
Al-Quran melalui ayat-ayatnya menaruh perhatian yang besar
pada masalah ini, terbukti dalam Al-Quran Allah menyebutkan redaksi
al-Mujadalah sebanyak 16 kali,20 karena metode ini ditempuh demi
menggapai kebenaran yang meyakinkan hati, menyegarkan jiwa,
menenangkan perasaan dan menjadikan kaum muslimin termotivasi
untuk menjalankan ibadah sehingga akan hidup dalam iman yang kuat
untuk memperoleh kesempurnaan tujuan dan kebahagian dunia dan
akhirat.
18
World Assembly of Muslim Youth (WAMY), Fi Ushulil Hiwar, (Mesir: Maktabah
Wahbah Cairo), Terj. Abdus Salam, Muhil Dhafir, Etika Diskusi, Cet. II (Jakarta:Era Inter Media,
2001), hal.21.
19
Sayyid Muhammad Thanthawi, Adab al-Khiwar fi Islam, (Mesir: Dar al-Nahddhah),
Terj. Zuhaeri Misrawi, Zamroni Kamal, cet. I, (Jakarta: Azam, 2001), pada kata pengantar.
20
Al-Raghib al-Afsan, Mu‟jam al-Faadh Al-Quran, (Beirut: Dar al-Fikr, tth), hal. 610.
26
B. Motivasi
Manusia diciptakan oleh Allah sebagai khalifah yang ditugaskan untuk
memakmurkan bumi, mengenal potensinya, perbendaharaan yang terpendam di
dalamnya,
sambil
mewujudkan
apa
yang
dikehendaki
Allah
dalam
penggunaannya, pengembangan dan peningkatannya, juga memuat upaya
penegakan syariat Allah di bumi, juga mewujudkan sistem yang sejalan dengan
undang-undang dan hukum yang telah ditetapkan Ilahi.
Oleh karena itu, manusia hidup di dunia ini telah mengemban sebuah
amanah besar yang harus dijaga dengan hati-hati dan penuh kesabaran. Untuk
Menjaga dan memelihara itulah terkadang manusia salah kaprah dalam
melaksanakannya, manusia telah banyak digoda oleh syahwat dan hawa nafsu
sehingga banyak terjadi kerusakan dan kedhaliman di muka bumi.
Namun demikian semua itu bisa terkendali bila manusia telah memiliki
motivasi yang kuat dalam menjaga amanah dengan semata-mata sebagai ibadah
dan mengharap ridha Allah. Maka dari itulah motivasi merupakan salah satu
faktor akurat yang menjadi pendukung terlaksananya sebuah kegiatan dengan baik
dan sempurna.
1. Definisi Motivasi
Kata motivasi berasal dari bahasa latin “Movere” yang artinya
menimbulkan pergerakan. Dalam kamus besar bahasa Indonesia bermakna:
“Dorongan yang timbul pada diri seseorang secara sadar atau tidak untuk
melakukan suatu tindakan dengan tujuan tertentu; dan usaha yang dapat
menyebabkan seseorang atau kelompok orang tertentu tergerak melakukan
27
sesuatu karena ingin mencapai tujuan yang dikehendakinya atau mendapat
kepuasan dengan perbuatannya.21
Pengertian motivasi sering kali diartikan dengan motif yaitu dorongan.
Dorongan tersebut merupakan gerak jiwa dan jasmani untuk berbuat dan
menggerakkan manusia melakukan sesuatu pekerjaan dan pencapaian suatu
tujuan. Seperti yang dikemukakan oleh Woodworth dan Marques dimana
motivasi sering diartikan sebagai motif yaitu suatu tujuan jiwa yang
mendorong individu dan aktivitas-aktivitas tertentu dan untuk tujuan-tujuan
tertentu terhadap situasi disekitarnya.22
Menurut Wexley dan Yukl motivasi adalah pemberian atau penimbulan
motif atau dorongan seseorang untuk melakukan suatu hal23, sedangkan
menurut
Mitchell
motivasi
mewakil
proses-proses
psilogikal
yang
menyebabkan timbulnya, dan tumbuhnya dan diarahkannya agar dapat terjadi
suatu kegiatan dalam pencapaian tujuan tertentu24. Lain halnya menurut Gray
motivasi merupakan sejumlah proses yang bersifat internal atau eksternal bagi
setiap individu yang menyebabkan timbulnya sikap antusiasme dan
partisipasi dalam hal melakukan dan melaksanakan kegiatan-kegiatan
tertentu.
Morgan (Soemanto 1987) mengemukakan bahwa motivasi bertalian
dengan tiga hal yang sekaligus merupakan aspek-aspek dari motivasi. Ketiga
hal tersebut adalah: keadaan yang mendorong tingkah laku (motivating
21
Pusat Bahasa, KBBI, Jakarta: 2008, hal. 973.
Mustaqim, Abdul Wahib, Psikologi Pendidikan, (Semarang: Rineka Cipta, 1990), hal.72.
23
Moh. As‟Ad, Psikologi Industri, (Yokyakarta: Liberty, 1998),
24
Winardi, Manajemen Perilaku Organisasi, (Bandung: PT.Citra Aditya, 1992)
22
28
states). Tingkah laku yang didorong oleh keadaaan tersebut (motivated
behavior) dan tujuan-tujuan dari tingkah laku tersebut (goals or ends of such
behavior). Mc Donald mendefinisikan motivasi sebagai perubahan tenaga
dalam diri seseorang yang ditandai oleh dorongan efektif dan reaksi-reaksi
mencapai tujuan.25 Selain dari itu, masih banyak sekali ahli-ahli psikologi
mendefinisikan makna motivasi dengan sudut pandang yang berbeda.
Maka dari itu dapat kita simpulkan bahwa Motivasi adalah energi aktif
yang menyebabkan terjadi suatu keinginan yang kuat untuk menyebabkan
perubahan pada diri individu yang nampak pada gejala jiwa perasaan dan juga
emosi, sehingga mendorong seseorang untuk bertindak dan melakukan
sesuatu karena adanya kebutuhan, keinginan dan tujuan yang harus
terpuaskan.
2. Macam-Macam Motivasi
Secara garis besar, teori motivasi dikelompokkan ke dalam tiga
kelompok yaitu teori motivasi dengan pendekatan isi/kepuasan (content
theory), teori motivasi dengan pendekatan proses (process theory) dan teori
motivasi dengan pendekatan penguat (reinforcement theory). Motivasi dapat
diartikan sebagai kekuatan (energi) seseorang yang dapat menimbulkan
tingkat persistensi dan antusiasmenya dalam melaksanakan suatu kegiatan,
baik yang bersumber dari dalam diri individu itu sendiri (motivasi intrinsik)
maupun dari luar individu (motivasi ekstrinsik). 26
25
Soemanto, Wasty, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Bina Aksara, 1987),
Martin Handoko, Motivasi Daya Penggerak Tingkah Laku, (Yokyakarta: Kanisius,
1995), hal. 41.
26
29
Maka jelaslah motivasi memiliki dua variasi yang pertama Motivasi
Ekstrinsik yaitu motivasi yang didapat dari luar, baik dari lingkungan sekitar,
dorongan dari orang lain, pengaruh kultur sosial dan hal-hal lain yang berasal
dari luar, dan yang kedua Motivasi Intrinsik yaitu motivasi yang berasal dari
diri sendiri, jenis ini berupa hasrat untuk melakukan sesuatu, keinginan, dan
hal-hal yang tumbuh dari jiwa seseorang tanpa dorongan dan pengaruh dari
luar.27
Seberapa kuat motivasi yang dimiliki individu akan banyak menentukan
terhadap kualitas perilaku yang ditampilkannya, baik dalam konteks ibadah,
belajar, bekerja maupun dalam kehidupan lainnya.. Kajian tentang motivasi
telah sejak lama memiliki daya tarik tersendiri bagi kalangan pendidik,
manager, dan peneliti, terutama dikaitkan dengan kepentingan upaya
pencapaian kinerja (prestasi) seseorang dalam belajar atau bekerja, namun
sangat sedikit yang memuat tentang bagaimana dalam beribadah.
Sebelum melangkah jauh, kita melihat sedikit tentang jenis-jenis,
faktor, ataupun teori motivasi menurut para ahli terlebih dahulu, yang
nantinya akan kita kaitkan dengan metode yang digunakan Al-Quran dalam
membangun motivasi khususnya dalam masalah ibadah kepada Allah Swt.
a. Motivasi Intrinsik
Menurut Sadirman AM, motivasi intrinsik adalah: “motif-motif yang
menjadi aktif atau berfungsi tidak perlu dirangsang dari luar, karena dalam
diri setiap individu sudah ada dorongan untuk melakukan sesuatu”.
27
Mustaqim, Abdul Wahib, Psikologi Pendidikan, (Semarang: Rineka Cipta, 1990), hal.
72.
30
Dengan demikian motivasi intrinsik dapat pula dikatakan sebagai
bentuk motivasi yang didalamnya aktivitas dimulai dan diteruskan
berdasarkan pada suatu dorongan dalam diri dan secara mutlak terkait
dengan aktivitas tersebut. Sedangkan menurut Chalijah Hasan motivasi
intrinsik adalah: “jenis motivasi ini timbul sebagai akibat dari dalam diri
individu sendiri tanpa ada paksaan dan dorongan dari orang lain”
Ada beberapa macam terbentuknya motivasi intrinsik antara lain:
1) Adanya Kebutuhan
Menurut Ngalim Purwanto: “Tindakan yang dilakukan oleh
manusia pada hakikatnya adalah untuk memenuhi kebutuhannya, baik
kebutuhan fisik maupun psikis”.
Dari pendapat tersebut, misalnya bagi keluarga sakinah yang
bermaksud memberikan motivasi kepada anak, maka harus berusaha
mengetahui terlebih dahulu apa kebutuhan-kebutuhan anak yang akan
dimotivasi. Begitu juga dalam melaksanakan setiap kegiatan lainnya,
kita setidaknya mesti mengetahui sedikit tidaknya mamfaat dan
hikmah dari apa yang kita laksanakan tersebut. seperti firman Allah
dalam Al-Quran surah Al-Anbiya:80 yang berbunyi:
“Dan telah Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk
kamu, guna memelihara kamu dalam peperanganmu; Maka
hendaklah kamu bersyukur kepada Allah”
31
Menurut Yaumil Agoes menambahkan sedikit, bahwa dalam
memahami kebutuhan anak adalah semata-mata untuk memberi
peluang pada anak memilih berbagai alternatif yang tersedia dalam
suatu lingkungan yang kaya stimulasi”.28 Berdasarkan kepada
pendapat tersebut dapat dipahami bahwa kebutuhan merupakan salah
satu hal yang dapat menumbuhkan motivasi.
2) Adanya Cita-Cita
Selanjutnya pendorong yang mempunyai pengaruh besar adalah
adanya cita-cita. Cita-cita merupakan pusat bermacam-macam
kebutuhan-kebutuhan, artinya kebutuhan-kebutuhan itu biasanya
direalisasikan di sekitar cita-cita itu, sehingga cita-cita tersebut
mampu memberikan energi kepada seseorang untuk melakukan
sesuatu aktifitas. Jadi seseorang harus mempunyai cita-cita dan
dengan cita-cita tersebut dapat meraih apa saja yang diinginkan.
Selanjutnya Zakiah Daradjad menjelaskan bahwa: “Mamfaat sikapsikap cita-cita dan rasa ingin tahu seseorang misalnya ada pada
umumnya anak-anak preadolescent dan permulaan adolesent memiliki
cita-cita yang tinggi dan sering mereka memberi respon dalam bentuk
kerja sama permainan, kejujuran dan karajinan”29
28
Yaumil Agoes, Peranan Keluarga Dalam Pembinaan SDM, (Jakarta:Pustaka Antara,
1993), hal. 21.
29
Zakiah Daradjad, Metode Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Bumi Aksara,
1995), hal.144.
32
Dari pendapat tersebut, dapat dipahami bahwa perlu pemberian
motivasi yang tepat terhadap seseorang yang belum mengetahui
pentingnya kegiatan tersebut yang menunjang terhadap pencapaian
cita-citanya. Maka bila dikaitkan dengan ibadah, maka disinilah
peranan dan kontribusi orang lain dituntut untuk memberikan
motivasi, agar ia dapat melakukan ibadah yang dapat menunjang
pencapaian cita-cita ataupun tujuan hidupnya dan dalam hal ini,
kontribusi ini dapat berupa dakwah, nasehat ataupun dialog untuk
mewujudkannya dengan cara menerangkan manfaatnya, sehingga
akan terasa terpanggil untuk beribadah secara efektif dan efisien agar
dapat menggapai cita-citanya.
3) Keinginan Tentang Kemajuan Dirinya
Bila dikaitkan dalam proses belajar, motivasi memang memegang
peranan penting. Namun dalam ibadah juga tidak kalah pentingnya
untuk menumbuhkan motivasi tersebut. Menurut Sadirman bahwa:
”Melalui
aktualisasi
diri
pengembangan
kompetensi
akan
meningkatkan kemajuan diri seseorang. Keinginan dan kemajuan diri
ini menjadi salah satu keinginan diri seseorang. Keinginan dan
kemajuan diri ini menjadi salah satu keinginan bagi setiap individu”.30
30
Sardiman, A.M. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: Rajawali Persada,
1990), hal. 85.
33
4) Minat
Motivasi muncul karena ada kebutuhan, begitu juga minat
sehingga tepatlah kalau minat merupakan alat motivasi yang pokok.
Proses tersebut itu akan berjalan kalau disertai dengan minat. Namun
dalam metode Al-Quran minat termasuk bagian kecil dalam
beribadah, karena ibadah adalah suatu perintah dan kewajiban yang
wajib dilaksanakan oleh setiap manusia.
b. Motivasi Ekstrinsik
Menurut Chalijah Hasan motivasi ekstrinsik adalah “jenis motivasi
yang timbul sebagai akibat pengaruh dari luar individu, apakah karena
adanya ajakan, suruhan atau paksaan dari orang lain sehingga dengan
kondisi yang demikian akhirnya mau melakukan sesuatu kegiatan”.31
Sedangkan Sadirman menyebutkan: “motivasi ekstrinsik itu adalah motifmotif yang aktif dan fungsinya karena adanya perangsang dari luar”.32
Motif ekstrinsik dapat pula dikatakan sebagai suatu bentuk
motivasi yang didalamnya aktivitas sesuatu diteruskan berdasarkan
dorongan dari luar yang tidak secara mutlak berkaitan dengan aktivitas
tersebut. Berdasarkan pada pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa
motivasi ekstrinsik itu aktif jika dirangsang dari luar dan mempunyai
kontribusi besar dalam menumbuhkan motivasi ini adalah keluarga sebagai
tempat yang pertama dan utama dalam segala proses kehidupan. Ada
31
Chalijah Hasan, Dimensi-Dimensi Psikologi Pendidikan, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1994),
hal. 42.
32
Sardiman, A.M, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: Rajawali Persada,
1990), hal. 88.
34
beberapa cara untuk menumbuhkan dan membangkitkan motivasi
seseorang agar melakukan sebuah aktifitas ataupun kegiatan, diantaranya
adalah:
1) Pemberian Hadiah
Hadiah merupakan sarana penting bagi seseorang dalam
membangun dan menumbuhkan motivasi, ini merupakan salah satu
alat yang bersifat positif dan fungsinya sebagai alat represif positif.
Hadiah juga merupakan alat pendorong untuk lebih aktif.
Dalam Al-Quran sangat jelas bila kita melihat berbagai hadiah
yang dijanjikan Allah kepada manusia, baik itu hadiah yang akan
diberikan di alam dunia maupun hadiah terbesar yang nantinya
diperoleh di akhirat kelak.
2) Kompetensi
Saingan atau kompetensi dapat digunakan sebagai alat untuk
mendorong untuk menumbuhkan sebuah motivasi, baik persaingan
individu maupun kelompok dalam rangka meningkatkan atau
mencapai sebuah kemenangan. Memang unsur persaingan itu banyak
digunakan dalam dunia modern sekarang ini, hampir setiap aspek
butuh persaingan untuk mencapi tujuannya tersebut. tetapi sangat baik
jika digunakan untuk meningkatkan kegiatan motivasi dalam
beribadah kepada Allah.
35
Namun demikian Al-Quran juga menjelaskan tentang hal ini,
yang dikupas secara panjang lebar yang lebih dikenal dengan sebuah
metode praktis yang disebut dengan mujadalah.
3) Hukuman
Hukuman merupakan pendidikan yang tidak menyenangkan, alat
yang bersifat negatif, namun demikian dapat menjadi alat motivasi
atau pendorong untuk mempergiat kegiatan tersebut agar tidak
memperoleh hukuman yang telah ditetapkan.
Ishom Ahmadi menyebutkan, “Hukuman adalah termasuk alat
pendidikan represif yang bertujuan menyadarkan anak didik agar
melakukan hal-hal yang baik dan sesuai dengan tata aturan yang
berlaku”.
Menurut Sadirman adalah “Bentuk reinforcement yang
positif dan sekaligus merupakan motivasi yang baik”.
Maka jelaslah bagi kita dalam menempuh jalan ini perlu berhatihati karena ditakutkan dikenakan hukuman, hal tersebut juga
dijelaskan oleh banyak ayat Al-Quran tentang ancaman dan hukuman
yang diberikan oleh Allah kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya.
3. Peranan Motivasi Dalam Ibadah
Perlu ditegaskan, bahwa motivasi bertalian dengan suatu tujuan yang
berpengaruh pada aktifitas, maka fungsi motivasi dalam beribadah adalah:
a. Mendorong manusia untuk beribadah dengan sepenuh hati, yang
menjadi penggerak atau motor yang mampu membendung segala
36
kemungkaran. Motivasi dalam hal ini merupakan motor penggerak dari
setiap ibadah yang akan dikerjakan.
b. Menentukan arah perbuatan, yakni ke arah tujuan yang hendak dicapai.
Dengan demikian motivasi dalam beribadah dapat memberikan arah
dan kegiatan yang harus dikerjakan sesuai dengan yang telah
ditetapkan.
c. Menyeleksi perbuatan, yakni menentukan perbuatan-perbuatan apa
yang harus dikerjakan yang serasi guna mencapai tujuan dengan
menyisihkan perbuatan-perbuatan yang tidak bermanfaat bagi tujuan
tersebut. Sehingga akan muncul waktu yang tersisa selalu terisi dengan
hal-hal yang bermamfaat, tanpa berlalu dengan sia-sia. Disamping itu,
dalam beribadah motivasi dapat berfungsi sebagai pendorong usaha
pencapaian ibadah yang sempurna, dengan melangkah kepada tempat
atau majelis ilmu yang mampu membawa kepada kebaikan dan
keabsahan ibadah selama ini.
Melihat uraian diatas, maka dapat dipahami bahwa dengan
adanya motivasi pada diri seseorang dalam melaksanakan ibadah
kepada Allah,
baik itu motivasi yang dibangun dari dasar diri
individual, ataupun kondisi dan dorongan dari luar yang dibangkitkan
melalui pemberian motivasi oleh orang lain maka kegiatan ibadah yang
merupakan tujuan pokok dalam kehidupan akan terlaksana secara
optimal.
37
C. Ibadah
Manusia bukan hanya sebatas mahkluk ciptaan Allah yang hanya hidup,
makan dan tidur seperti mahkluk-mahkluk lain tanpa ada pertanggung jawaban di
depan Tuhannya. Manusia adalah jenis mahkluk sempurna yang diciptakan Tuhan
yang diberi akal untuk berpikir kebesaran-Nya, diberi hati untuk merenungi kasih
sayang-Nya, diberi jiwa untuk menghayati ciptaan-Nya, diberi nafsu untuk
melaksanakan perintah-Nya, selain itu Allah juga memberikan kepada manusia
raga yang hebat untuk mampu menundukkan hewan, tumbuhan, dan dunia beserta
isinya, semua itu dengan tujuan satu yaitu agar memudahkan manusia beribadah
kepada Tuhannya.
1. Definisi Ibadah
Ibadah dalam dalam bahasa Arab memiliki arti kehinaan dan ketundukan.
Ibadah ialah penghambaan diri kepada Allah ta‟ala dengan mentaati segala
perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, sebagaimana yang telah
disampaikan oleh Rasulullah Saw inilah hakekat agama Islam, karena Islam
maknanya ialah penyerahan diri kepada Allah semata, yang disertai dengan
kepatuhan mutlak kepada-Nya, dengan penuh rasa rendah diri dan cinta. Ibadah
berarti juga segala perkataan dan perbuatan, baik lahir maupun batin, yang
dicintai dan diridhai oleh Allah. Dan suatu amal akan diterima oleh Allah
sebagai ibadah apabila diniatkan dengan ikhlas karena Allah semata; dan
mengikuti tuntunan Rasulullah Saw.
38
Adapun pengertian ibadah menurut istilah syar‟i adalah nama yang
merangkum segala sesuatu yang diridhai Allah dan yang dicintai-Nya, baik
berupa perkataan maupun perbuatan, yang dzahir maupun yang bathin.33
Dr. Ibrahim Al-Buraini dalam kitab Al-Makhal li Dirasatil Aqidah, hal
14-15 memberi definisi ibadah sebagai berikut: ”Nama yang mencakup segala
sesuatu yang diridhai Allah dan dicintai-Nya, baik berupa perkataan maupun
perbuatan yang tampak atau yang tidak, dengan penuh rasa cinta, kepasrahan
dan ketundukan yang sempurna serta membebaskan diri dari segala hal yang
bertentangan dan menyalahi”34
Namun demikian jika kita melihat definisi diatas maka jelaslah bahwa
ibadah seorang mukmin itu mesti dibangun atas tiga dasar utama, yaitu: Rasa
Cinta (Al-Hubb), Rasa Takut (Al-Khauf) dan Rasa Harap (Ar-Raja‟).
a. Rasa Cinta (Al-Hubb)
Adanya rasa cinta yang sangat kepada Allah dan Rasul-Nya dan
kecintaan dalam hal beribadah kepada-Nya yang akan mendahulukan
segala hal yang datang dari Allah. Hal ini menuntut seorang hamba untuk
mencintai Allah dan Rasul-Nya melebihi segala sesuatu dari yang lain.
Seperti yang telah disebutkan dalam Al-Quran Allah berfirman dalam
surat At-Taubah ayat 24 yang berbunyi:
33
Abu Ammar & Abu Fatiah Al-Adnani, Mizanul Muslim, (Solo: Cordova Mediatama,
2009), hal. 388.
34
Ibid. hal. 388.
39
“Katakanlah (Wahai Muhammad): "Jika bapa-bapa kamu, dan anak-anak
kamu, dan saudara-saudara kamu, dan isteri-isteri (atau suami-suami)
kamu, dan kaum keluarga kamu, dan harta benda yang kamu usahakan,
dan perniagaan yang kamu khawatir kerugiannya, dan rumah-rumah
tempat tinggal yang kamu sukai, (jika semuanya itu) menjadi perkaraperkara yang kamu cintai lebih dari pada Allah dan Rasul-Nya dan (dari
pada) berjihad untuk agama-Nya, maka tunggulah sehingga Allah
mendatangkan keputusan-Nya (azab siksa-Nya); karena Allah tidak akan
memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik (durhaka)”.
Melihat ayat diatas maka jelaslah bagi seorang hamba untuk
mencintai Allah dan Rasul-Nya melebihi dari sesuatu yang lain, ini
merupakan bagian dari maqam yang pertama untuk menumbuhkan rasa
cinta seorang hamba kepada Allah dan Rasul-Nya yang disebut dengan
Maqam Takmil (Penyempurnaan).
Pada
tingkatan
selanjutnya
disebut
dengan
Maqam
Tafriq
(Perbedaan), dalam artian bahwa seorang hamba dalam mencintai
saudaranya berlandaskan cinta kepada Allah. Ia tidak mencintainya kecuali
karena Allah35. Ia harus mampu membedakan antara apa yang ia cintai
dengan apa yang ia benci. Dan pada tingkatan yang terakir disebut dengan
Maqam Daf‟udh Dhidd (Penolakan Terhadap Lawan), yaitu seorang
hamba hendaknya membenci segala hal yang bertentangan dengan
cintanya kepada Allah, ia harus menjadikan kebencian tersebut
sebagaimana kebenciannya untuk dilempar kedalam api neraka, seperti
yang pernah disabdakan oleh Rasulullah :
35
Sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Mujadilah [58]: 22.
40
“Ada tiga perkara yang bila terkumpul pada diri seseorang niscaya ia
akan mengalami kelezatan iman, yaitu apabila Allah dan Rasul-Nya lebih
ia cintai dari apapun, seseorang yang mencintai orang lain semata-mata
karena Allah (karena keimanan dan amal shaleh kepada Allah), dan benci
kembali kepada kekafiran setelah Allah menyelamatkannya dari kekafiran
sebagaimana ia tidak suka apabila dilemparkan kedalam neraka.36
b. Rasa Takut (Al-Khauf)
Yaitu adanya rasa takut yang sangat kepada Allah, sehingga tiada
sesuatu apapun yang lebih ditakutkan kecuali takut kepada Allah, murkaNya dan azab-Nya. Rasa takut yang menyebabkan seseorang tunduk, patuh
dan taat kepada sesuatu yang ia takuti adalah bagian dari ibadah yang
hanya boleh ditujukan kepada Allah. Rasa takut ini merupakan bagian
yang harus ada, agar iman dan ibadah seorang hamba menjadi benar dan
lurus. Allah berfirman dalam surh Ali Imran:175, yang berbunyi:
“Sesungguhnya (pembawa berita) yang demikian itu ialah Syaitan yang
(bertujuan) menakut-nakutkan (kamu terhadap) pengikut-pengikutnya
(kaum kafir musyrik). oleh karena itu, janganlah kamu takut kepada
mereka, tetapi takutlah kepada-Ku, jika betul kamu orang-orang yang
beriman”37.
c. Rasa Harap (Ar-Raja’)
Yaitu harapan untuk memperoleh pahala yang ada di sisi Allah
berupa ridha dan kasih sayang-Nya, pahala dan syurga-nya tanpa rasa
putus asa. Dengan adanya harapan terhadap karunia-karunia Allah yang
agung ini seseorang hamba akan giat beribadah kepada Allah untuk
36
37
HR. Bukhari; Kitab Al-Iman no. 16 Muslim Kitab Al-Iman no. 43.
Lihat juga QS. Al-Baqarah [2]:40 QS. Al-Maidah [5]: 44.
41
melaksanakan amal shaleh dan menjauhi larangan-Nya. Rasa harap ini ada
dua macam pembagiannya yang pertama; rasa harap hamba yang
melakukan amal kebajikan untuk diterima, diridhai dan dibalas oleh Allah
dengan pahala dari sisi-Nya. Dan jenis yang kedua merupakan rasa harap
seorang hamba yang melakukan amal keburukan untuk diterima taubatnya.
Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri
mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah.
Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya
Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Az-Zumar
[39]: 53).
2. Macam-Macam Ibadah Dalam Islam
Kita telah mengetahui bahwa misi utama manusia di muka bumi ialah
menyembah Allah azza wa jalla yang telah menciptakan dan memberi nikmat
yang tak terhingga kepada setiap mahkluknya yang bernyawa, namun tak bisa
kita pungkiri bahwa tujuan hidup ini hanyalah untuk beribadah kepada-Nya,
hanya saja kita perlu mengetahui aspek dan cara-cara yang mesti kita tempuh
untuk menuju tujuan utama dengan benar dan di ridhai-Nya.
Islam telah menjelaskan panjang lebar tentang ibadah-ibadah yang mesti
dilaksanakan oleh seorang Muslim dalam mendekatkan diri kepada Allah, yang
semua itu bila kita asumsikan bisa dibagi dua macam yaitu ibadah dalam
makna umum dan khusus. Adapun ibadah yang termasuk kedalam
pembahagian umum itu mencakupi dua hal, yaitu38 :
38
Yusuf Al-Qaradhawi, Ibadah Dalam Islam, (Jakarta: Akbar, 2005), hal. 57.
42
a. Mencakupi keseluruhan agama dan kehidupan, yaitu meliputi seluruh
hal-hal yang berhubungan dengan kewajiban dan rukun syiar agama
seperti shalat, puasa, zakat dan haji. Juga hal-hal yang diluar kewajiban
seperti zikir, doa, istighfar, tasbih, tahlil, takbir dan tahmid. Dalam
aspek yang berhubungan dengan seluruh kehidupan ini mencakupi
hubungan baik antara sesama, seperti menepati janji, menunaikan hakhak sesama berbuat baik, dan segala macam perbuatan yang
menyangkut dengan sesama manusia dan binatang. Maka dari kedua
aspek tersebut terbentuk sebuah bingkai yang memiliki cakupan yang
besar yaitu amar ma‟ruf nahi munkar.
b. Ibadah mencakup seluruh hal yang berkaitan dengan eksistensi
manusia baik yang tampak maupun yang tidak tampak seperti: Islam,
Iman, Ihsan, Doa, Khauf (rasa takut), Raja‟ (rasa harap), Tawakkal,
Raghbah, Rahbah, Khusyu‟, Khasyah, Inabah, Isti‟anah, Isti‟adzah,
Istighatsah.
Ulama Membagi Ibadah kepada tiga: Hati (qalbiyah),
Lisan
(lisaniyah) dan Perbuatan. Rasa khauf (takut), raja‟ (mengharap), mahabbah
(cinta), tawakkal (ketergantungan), raghbah (senang), dan rahbah (takut)
adalah ibadah qalbiyah (yang berkaitan dengan hati). Sedangkan tasbih, tahlil,
takbir, tahmid dan syukur dengan lisan dan hati adalah ibadah lisaniyah (hati).
Sedangkan shalat, zakat, haji, dan jihad adalah ibadah badaniyah (perbuatan).
Serta masih banyak lagi macam-macam ibadah yang berkaitan dengan amalan
hati, lisan dan badan.
43
Ibadah inilah yang menjadi tujuan penciptaan manusia, “Dan Aku
tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah
kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rezeki sedikitpun dari mereka dan Aku
tidak menghendaki supaya mereka memberi makan kepada-Ku. Sesungguhnya
Allah Dia-lah Maha Pemberi rezeki Yang mempunyai kekuatan lagi sangat
kokoh.” (QS. Adz-Dzaariyaat: 56-58)
Allah Azza wa Jalla memberitahukan bahwa hikmah penciptaan jin
dan manusia adalah agar mereka melaksanakan ibadah hanya kepada Allah
Azza wa Jalla. Dan Allah Mahakaya, tidak membutuhkan ibadah mereka, akan
tetapi merekalah yang membutuhkan-Nya, karena ketergantungan mereka
kepada Allah, maka barang siapa yang menolak beribadah kepada Allah, ia
adalah sombong. Siapa yang beribadah kepada-Nya tetapi dengan selain apa
yang disyari‟atkan-Nya, maka ia adalah mubtadi‟ (pelaku bid‟ah). Dan
barangsiapa yang beribadah kepada-Nya hanya dengan apa yang disyari‟atkanNya, maka ia adalah mukmin muwahhid (yang mengesakan Allah).
3. Syarat Diterimanya Ibadah
Ibadah adalah perkara tauqifiyah yaitu tidak ada suatu bentuk ibadah
yang disyari‟atkan kecuali berdasarkan Al-Qur-an dan As-Sunnah. Apa yang
tidak disyari‟atkan berarti bid‟ah mardudah (bid‟ah yang ditolak) sebagaimana
sabda Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam “Barangsiapa yang beramal tanpa
adanya tuntunan dari kami, maka amalan tersebut tertolak.”
39
Agar dapat
diterima, ibadah disyaratkan harus benar. Dan ibadah itu tidak bisa dikatakan
benar dan diterima oleh Allah kecuali dengan adanya dua syarat:
a. Ikhlas karena Allah semata, bebas dari syirik besar dan kecil.
b. Ittiba‟, sesuai dengan tuntunan Rasulullah Saw.
39
HR. Muslim (no. 1718 (18)) dan Ahmad (VI/146; 180; 256), dari hadits „Aisyah, ra.
44
Syarat yang pertama merupakan konsekwensi dari syahadat laa ilaaha
illallaah, karena mengharuskan ikhlas beribadah hanya kepada Allah dan jauh
dari syirik kepada-Nya. Sedangkan syarat kedua adalah konsekwensi dari
syahadat Muhammad Rasulullah, karena menuntut wajibnya taat kepada Rasul,
mengikuti syari‟atnya dan meninggalkan bid‟ah atau ibadah-ibadah yang
diada-adakan. “(Tidak demikian) bahkan barangsiapa yang menyerahkan diri
sepenuhnya kepada Allah, dan ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala di
sisi Rabb-nya dan tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih
hati.” (QS. Al-Baqarah:112)
Ibnu Taimiyah mengatakan, “Inti agama ada dua pilar yaitu kita tidak
beribadah kecuali hanya kepada Allah, dan kita tidak beribadah kecuali dengan
apa yang disyari‟atkan, tidak dengan bid‟ah.” Sebagaimana Allah berfirman.
“Maka barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Rabb-nya maka
hendaknya ia mengerjakan amal shalih dan janganlah ia mempersekutukan
sesuatu pun dalam beribadah kepada Rabb-nya.” (QS. Al-Kahfi:110)
Hal yang demikian itu merupakan manifestasi (perwujudan) dari dua
kalimat syahadat “laa ilaaha illallaah, muhammad rasulullah”. Pada yang
pertama, kita tidak beribadah kecuali kepada-Nya. Pada yang kedua,
bahwasanya Muhammad Shallallahu „alaihi wa sallam adalah utusan-Nya yang
menyampaikan ajaran-Nya. Maka kita wajib membenarkan dan mempercayai
beritanya serta mentaati perintahnya. Beliau telah menjelaskan bagaimana cara
kita beribadah kepada Allah, dan melarang kita dari hal-hal baru atau bid‟ah.
45
Serta Nabi Saw menyebutkan bahwa semua bid‟ah itu sesat.
40
adapun hikmah
dibalik kedua syarat tersebut adalah:
a. Sesungguhnya Allah memerintahkan untuk mengikhlaskan ibadah
kepada-Nya semata. Maka, beribadah kepada selain Allah di samping
beribadah kepada-Nya adalah kesyirikan. Allah Swt berfirman: “Maka
sembahlah Allah dengan tulus ikhlas beragama kepada-Nya.” (QS.
Az-Zumar:2)
b. Sesungguhnya
Allah mempunyai hak dan wewenang tasyri‟
(memerintah dan melarang). Hak tasyri‟ adalah hak Allah semata.
Maka, barangsiapa beribadah kepada-Nya bukan dengan cara yang
diperintahkan-Nya, maka telah melibatkan dirinya di dalam tasyri‟.
c. Sesungguhnya Allah telah menyempurnakan agama bagi kita41 Maka,
orang yang membuat tata cara ibadah sendiri dari dirinya, berarti ia
telah menambah ajaran agama dan menuduh bahwa agama ini tidak
sempurna (mempunyai kekurangan).
d. Dan sekiranya boleh bagi setiap orang untuk beribadah dengan tata
cara dan kehendaknya sendiri, maka setiap orang menjadi memiliki
caranya tersendiri dalam ibadah. Jika demikian halnya, maka yang
terjadi di dalam kehidupan manusia adalah kekacauan yang tiada
taranya karena perpecahan dan pertikaian akan meliputi kehidupan
mereka disebabkan perbedaan kehendak dan perasaan masing-masing.
Lihat al-„Ubudiyyah oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Tahqiq „Ali Hasan „Ali
„Abdul Hamid (hal. 221-222).
41
QS. Al-Maidah: 3.
40
46
D. Motivasi Beribadah
1. Definisi Motivasi Beribadah
Dalam hidup ini kita bukanlah dicipta hanya sekedar untuk makan,
minum, tidur ataupun mengumpulkan harta benda untuk keperluan duniawi
semata, tetapi perlu kita ketahui bahwa kita hidup nantinya perlu pertanggung
jawaban atas apa yang telah dianugerahi oleh Allah kepada kita selama hidup di
dunia ini.
Maka sudah seyogyanya kita sadar dan bangkit dari kelalalian permainan
dunia yang semakin dikejar akan terasa semakin jauh meninggalkan kita, seolaholah dunia terus menuntut kepada kita untuk terus mengikutinya tanpa pernah
merasa cukup atas apa yang telah kita miliki.
Melihat pembahasan yang telah penulis paparkan secara panjang lebar
diatas, maka jelaslah bagi kita tentang hal-hal yang patut kita laksanakan dalam
upaya membentuk kepribadian yang selalu dalam keadaan ber‟ubudiyah kepada
Allah semata.
Dalam hal itu perlu kita paparkan sedikit tentang makna dari motivasi
beribadah itu sendiri, karena ini merupakan sebuah fenomena yang telah hilang
dalam kehidupan umat zaman modern dewasa ini.
Motivasi beribadah merupakan dua serangkaian kata yang telah terikat
dalam sebuah makna yang memiliki pengertian yang satu, namun demikian jika
kita lihat pengertian dari masing kata tersebut memiliki keterkaitan erat dalam
kehidupan kita sehari hari.
47
Motivasi adalah: “Dorongan yang timbul pada diri seseorang secara
sadar atau tidak untuk melakukan suatu tindakan dengan tujuan tertentu; dan
usaha yang dapat menyebabkan seseorang atau kelompok orang tertentu tergerak
melakukan sesuatu karena ingin mencapai tujuan yang dikehendakinya atau
mendapat kepuasan dengan perbuatannya”, atau dengan kata lain, motivasi
adalah dorongan yang menyebabkan seseorang melakukan sebuah kegiatan”.
Sedangkan ibadah adalah: “Segala sesuatu yang diridhai Allah dan
dicintai-Nya, baik berupa perkataan maupun perbuatan yang tampak atau yang
tidak, dengan penuh rasa cinta, kepasrahan dan ketundukan yang sempurna serta
membebaskan diri dari segala hal yang bertentangan dan menyalahi”.
Maka dapat dipahami bahwa motivasi beribadah adalah “energi aktif yang
mendorong sehingga menyebabkan terjadi suatu keinginan yang kuat untuk
melaksanakan kegiatan-kegiatan yang diridhai dan dicintai Allah Swt”.
2. Macam-Macam Motivasi Beribadah Dalam Al-Quran
Diantara metode yang digunakan oleh Al-Quran dalam membangun
motivasi seorang hamba untuk berubudiah kepada Allah dapat dikelompokkan
menjadi dua pembahagian.
Bagian yang petama Al-Quran mengeluarkan konsep yang bertalian
dengan diri pribadi terlebih dahulu, dimana konsep ini bertalian erat dengan
dorongan yang akan memberi motivasi bagi diri sendiri tanpa ada pengaruh dari
luar sedikitpun, walaupun dalam keadaan apapun dan dimanapun, konsep ini akan
lebih praktis bila telah ada dalam diri seorang hamba, bila dikaitkan dengan teori
motivasi, Al-Quran menjelaskan bahwa konsep ini lebih condong kepada motivasi
48
yang bersifat instrinsik, dalam hal ini mencakup: Perasaaan tanggung jawab, Rasa
Takut (Al-Khauf), Merasa Butuh (Al-Faqr), Selalu di Awasi (Muraqabah),
Pengetahuan, Bersabar, Menentramkan Jiwa (Sakinah), Memilih (Ijtiba‟),
Mengingat Bayangan Atas Nikmat, Doa, Rasa Harap (Raja‟), Rasa Cinta,
Kebulatan Tekad („Azzam), Kekhawatiran (Isyfaq), Kesungguhan, Ikhlas (Ikhlas),
Merasa Paling Banyak Dosa, Rasa Malu (Al-Haya‟).
Bagian yang kedua dalam membangun motivasi kepada manusia untuk
beribadah kepada Allah, Al-Quran memberi konsep selain berhubungan dengan
kepribadian diri sendiri juga memberi konsep yang bertalian dengan dorongan
dari luar, dimana konsep ini membutuhkan objek lain yang akan memberi
dorongan untuk beribadah, dalam artian Al-Quran memjelaskan bahwa bahwa
manusia tak akan mampu hidup sendiri tanpa ada orang lain, maka disini objek
yang menjadi pendorong adalah orang lain, hanya saja Al-Quran memberi motode
bagi objek dalam penyampaian bagi manusia agar tumbuhnya motivasi yang
tinggi untuk dapat beribadah kepada Allah dengan sebenarnya dan dengan
sepenuh hati, adapun metode yang kedua ini bisa disebut dengan motivasi bersifat
ekstrinsik yaitu dorongan dari luar yang meliputi ancaman, hukuman, janji-janji
baik atau buruk, nasehat, dialog, dan hal-hal lain yang berasal dari luar individu
manusia.
49
BAB TIGA
MOTIVASI BERIBADAH PERSPEKTIF AL-QURAN
A. Ayat-Ayat Motivasi Beribadah
Sebelum Allah menciptakan mahkluk diatas muka bumi, Dia telah
berfirman kepada seluruh para malaikat akan menciptakan seorang manusia yang
nantinya dijadikan khalifah dan pengurus dunia ini1, namun para malaikat tidak
begitu yakin kepada manusia sehingga Allah mengajarkan bermacam-macam
pengetahuan kepada manusia (adam) yang tidak diketahui oleh malaikat
sebelumnya sehingga mereka mengakui dan sujud didepannya kecuali iblis yang
sombong. Iblis menduga bahwa substansi dirinya lebih baik dari manusia, karena
dia diciptakan dari api sedangkan manusia diciptakan dari tanah. Api yang
menjadi bahan dasar penciptaan iblis lebih baik naturnya dari bahan dasar
penciptaan manusia, Allah Swt berfirman dalam Al-Quran surah Shad [38]:76):
Iblis berkata: "Aku lebih baik dari padanya, karena Engkau ciptakan aku dari
api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah". Menurut Ihkwan al-Shafa, iblis
mengalami kesalahan persepsi dalam melihat keutuhan manusia, dia hanya
melihat aspek fisik manusia tanpa melihat aspek ruhaniyahnya. 2 Hal itu terungkap
dari firman Allah yang berbunyi:
1
QS. Al-Baqarah [2]:30)
Abd al-Lathif Muhammad, al-Insan fi Fikr Ikhwan al-Shafa‟, (Cairo:Maktabah al-Anjalu
al-Mishriyat, t.th), hal. 159.
2
50
Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan
gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka
khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia.
Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. (QS. Al-Ahzab [33]:72).
Meski Allah menyebutkan bahwa manusia merupakan mahkluk bodoh dan
zalim, namun tugas kekhalifahan merupakan sebuah amanah yang begitu besar
yang tak satupun mahkluk Allah mampu memikulnya, tetapi karena derajat
manusia itu telah diangkat oleh Allah dibandingkan dengan mahkluk ciptaan
lainnya, maka hal itulah yang menjadi manusia lebih mulia dari mahkluk-mahkluk
lain, firman Allah yang artinya: “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anakanak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan . Kami beri mereka
rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang
sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan” (QS. Al-Isra
[17]:70)
Maka jelaslah bagi kita sebagai seorang hamba yang hina, ternyata Allah
telah mengangkat derajat kita menjadi orang yang mulia diantara mahklukmahkluk-Nya yang lain, sungguh ini suatu kehormatan bagi kita disisi Allah,
sehingga dengan adanya firman Tuhan yang Maha tinggi menjadi pedoman bagi
kita agar kita tidak merasa rendah didepan manusia yang lain, tapi seyokyanya
bagi kita tetap tunduk dan patuh kepada Allah Swt.
Maka dapat dipahami bahwa amanah inilah yang menjadi konsep utama
manusia diciptakan dan merupakan inti kodrat manusia yang diberi sejak awal
penciptaan, karena tanpa amanah manusia tidak memiliki keunikan dengan
51
mahkluk-mahkluk lain. Amanah dalam arti etimologi bermakna titipan,
kepercayaan, janji dan kesaksian.3 Maka dengan adanya amanah yang menjadi
perjanjian di alam pra-kehidupan inilah yang menjadi motivasi bagi manusia
untuk hidup diatas muka bumi ini.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengutip pendapat Al-„Aufi, ia berkata dari
Ibnu Abbas ra, “yang dimaksud dengan amanah adalah ketaatan yang
ditawarkan kepada mereka sebelum ditawar kepada Adam, akan tetapi mereka
tidak menyanggupinya, lalu Allah berfirman kepada Adam: “Aku memberikan
amanah kepada langit dan bumi serta gunung-gunung, tetapi mereka tidak
menyanggupinya, apakah kamu sanggup menerimanya?” Adam menjawab: “ya
Rabb-ku apa isinya” Allah berfirman: “jika engkau berbuat baik engkau akan
diberi balasan, dan jika engkau berbuat buruk engkau akan disiksa” lalu Adam
menerimanya, itulah firman Allah: “dan dipikullah amanat itu oleh manusia,
sesungguhnya manusia itu amat dhalim dan amat bodoh.”4
Makna amanah secara umum mencakup semua beban agama,5 yang harus
dilaksanakan oleh manusia seutuhnya, salah satu beban tersebut adalah beribadah
kepada Allah Swt dengan sesungguh hati. Maka dari itu perlu kita melihat redaksi
ayat Al-Quran tentang membangun motivasi beribadah mengingat pentingnya
ibadah pada setiap jiwa manusia. Hal ini tercermin dalam Al-Quran surah AdzDzariyat [51]:56, yang berbunyi:
3
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, al-Ruh, hal. 77
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, terj. M. Abdul Ghoffar, Abu Ihsan, jilid 6, (Jakarta:
Pustaka Imam Syafi‟i, 2000), hal. 121.
5
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, hal. 332.
4
52
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi
kepada-Ku.
Ayat diatas merupakan dalil untuk melihat kodrat manusia yang
sebenarnya, yang merupakan janji antara manusia dan Tuhan yang telah
diikrarkan di alam arwah, yang semua itu menjadi pondasi pokok bagi kita untuk
menumbuhkan kembali motivasi untuk melaksanakan seluruh ikrar yang telah
disepakati dengan Allah yaitu beribadah kepada-Nya.
Ini merupakan motivasi dan tujuan akhir manusia yang sebenarnya hanya
untuk Allah, yaitu setiap langkah dan detak jantung dalam kehidupan selalu
berpusat kepada Allah, tanpa ada ketergantungan pada lainnya, namun disisi lain
bila kita tilik dalam kehidupan manusia lebih termotivasi dengan keinginan masuk
syurga atau terhindar dari api neraka, sehingga setiap langkah yang dilakukan alat
ukur yang sering digunakan adalah syurga atau neraka.
Meski demikian, ini merupakan salah satu aspek motivasi dari Al-Quran
dalam menumbuhkan motivasi kepada manusia untuk melaksanakan ibadah
kepada Allah Swt, karena ayat Al-Quran tidak menyebutkan secara langsung kata
motivasi, tetapi di sini penulis mengambil aspek dari pengaruh timbulnya
motivasi yaitu berupa janji-janji yang difirmankan Allah dalam Al-Quran.
Adapun janji merupakan salah satu aspek pendorong yang paling ampuh
untuk dapat menumbuhkan motivasi beribadah kepada Allah Swt, janji yang
disampaikan Allah berupa balasan terhadap apa yang kita lakukan baik berupa
janji kebaikan maupun ancaman yang berupa keburukan.
53
Dengan mengingat adanya janji dari Allah Swt berupa kenikmatan
ataupun janji berupa ancaman dan hukuman yang diperoleh baik disaat di dunia
ataupun di alam akhirat kelak, maka menjadi faktor yang mendorong tumbuhnya
motivasi bagi jiwa manusia untuk melaksanakan apa yang diperintahkan Allah
Swt. Diantara ayat-ayat Al-Quran yang menjanjikan balasan terhadap hamba-Nya
berupa kebaikan atau keburukan adalah:
Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (sembahyang)
kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan
(demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersama kamu. Dan Allah
menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu sekali-kali
tidak dapat menentukan batas-batas waktu-waktu itu, maka Dia memberi
keringanan kepadamu, karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari AlQuran. Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit
dan orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah;
dan orang-orang yang lain lagi berperang di jalan Allah, maka bacalah apa yang
mudah (bagimu) dari Al-Quran dan dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat
dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. Dan kebaikan apa
saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di
sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya.
Dan mohonlah ampunan kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang.(QS. Al-Muzammil [73]:20).
54
Ayat ini mengambarkan sebuah prinsip praktis dalam Al-Quran, dimana
Allah memberi kita kemudahan tanpa memberatkan kita, Prinsip ini merupakan
prinsip yang sangat akurat bagi seseorang dalam melihat serta meninjau sesuatu
yang hendak dilaksanakan, karena bila sesuatu tersebut mudah dan dipermudah,
maka kemungkinan besar objek tujuan akan lebih mudah terserap dan tertarik atas
apa yang ditetapkan. Maka dari itulah sesuatu yang ditetapkan sudah seharusnya
dipermudah, tetapi bukan memudah-mudahkan, atau mencari yang paling mudah,
tetapi Al-Quran telah menjelaskan segala sesuatu dengan sangat mudah.
Dan hanya kepunyaan Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi
supaya Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat terhadap
apa yang telah mereka kerjakan dan memberi balasan kepada orang-orang yang
berbuat baik dengan pahala yang lebih baik (syurga). (QS. An-Najm [53]:31)
Allah Swt telah menegaskan keadaan manusia di dalam Al-Quran bahwa
surga dijanjikan hanya untuk orang-orang yang memelihara diri daripada
kejahatan, yaitu orang-orang yang berlomba-lomba menuju pengampunan dan
keridhaan Allah Swt serta bertaubat kepada-Nya dengan mengerjakan kebajikan
dan beramal shaleh. Namun bagi mereka yang ingkar Allah telah menyebutkan
bahwa azab-Nya sangat pedih.
55
Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan
dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya
kehidupan yang baik, dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka
dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. (QS. AnNahl [16]:97).
Kemudian akan diberi balasan kepadanya dengan balasan yang paling sempurna.
(QS.An-Najm [53]:41).
Supaya Allah memberi balasan kepada orang-orang yang beriman dan
mengerjakan amal shaleh. Mereka itu adalah orang-orang yang baginya
ampunan dan rezki yang mulia. (QS. Saba‟ [34]:4).
Atau agar kamu (tidak) mengatakan: "Sesungguhnya jikalau kitab ini diturunkan
kepada kami, tentulah kami lebih mendapat petunjuk dari mereka." Sesungguhnya
telah datang kepada kamu keterangan yang nyata dari Tuhanmu, petunjuk dan
rahmat. Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mendustakan ayatayat Allah dan berpaling daripadanya? Kelak Kami akan memberi balasan
kepada orang-orang yang berpaling dari ayat-ayat Kami dengan siksa yang
buruk, disebabkan mereka selalu berpaling. (QS. Al-An‟Am [6]:157).
56
Tak seorangpun mengetahui berbagai nikmat yang menanti, yang indah
dipandang sebagai balasan bagi mereka, atas apa yang mereka kerjakan. (QS.
As-Sajdah [32]:10).
Demikianlah balasan terhadap musuh-musuh Allah, (yaitu) neraka; mereka
mendapat tempat tinggal yang kekal di dalamnya sebagai balasan atas
keingkaran mereka terhadap ayat-ayat Kami. (QS. Fushilat [41]:28).
(Meraka mengerjakan yang demikian itu) supaya Allah memberikan balasan
kepada mereka (dengan balasan) yang lebih baik dari apa yang telah mereka
kerjakan, dan supaya Allah menambah karunia-Nya kepada mereka. Dan Allah
memberi rezki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa batas. (QS. An-Nur
[24]:38).
Sebagai balasan bagi apa yang telah mereka kerjakan. (QS. Al-Waqi‟ah [56]:24).
Sebagai nikmat dari Kami. Demikianlah Kami member balasan kepada orangorang yang bersyukur. (QS. Al-Qamar [54]:35).
57
Masukklah kamu ke dalamnya (rasakanlah panas apinya); maka baik kamu
bersabar atau tidak, sama saja bagimu; kamu diberi balasan terhadap apa yang
telah kamu kerjakan. (QS. At-Thuur [52]:16).
Dan mengapa kamu tidak menafkahkan (sebagian hartamu) pada jalan Allah,
padahal Allah-lah yang mempusakai (mempunyai) langit dan bumi? Tidak sama
di antara kamu orang yang menafkahkan (hartanya) dan berperang sebelum
penaklukan (Mekah). Mereka lebih tingi derajatnya daripada orang-orang yang
menafkahkan (hartanya) dan berperang sesudah itu. Allah menjanjikan kepada
masing-masing mereka (balasan) yang lebih baik. Dan Allah mengetahui apa
yang kamu kerjakan. QS. Al-Hadid [57]:10).
Melihat beberapa ayat yang telah penulis paparkan diatas, marilah kita
hayati dan kita renungkan kembali bahwa sebenarnya kita ini hanyalah mahkluk
yang sangat lemah dan tiada apa-apanya dibandingkan dengan kekuasaan Allah
yang Maha Tinggi, karena tiada suatupun yang bermakna bila tanpa pertolongan
dari-Nya. semoga dengan adanya ayat-ayat tersebut dapatlah ini menjadi pokok
dan pondasi bagi kita untuk selalu patuh dan tunduk kepada perintah Allah dan
dapat menjadi motivasi bagi kita agar selalu berada dalam keadaan beriman dan
beribadah kepada-Nya dan semoga kita menjadi hamba-hamba yang selalu dalam
Ridha-Nya.
Setiap manusia memiliki target dalam kehidupannya. Hasanah di dunia
dan hasanah di akhirat. Seperti firman Allah SWT. dalam surah Al-Baqarah ayat
201 yang berbunyi:
58
Dan di antara mereka ada yang berdoa: ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di
dunia dan kebaikan di akhirat dan periharalah kami dari siksa api neraka.
Tak jarang manusia memiliki sikap mengharapkan usahanya berbuah hasil
dalam jangka waktu yang singkat. Mengharapkan upah segera dalam bekerja,
mengharapkan balasan segera setelah beramal saleh. Dalam setiap aktivitas kita,
tentunya ada harapan jangka pendek dan jangka panjang. Sejatinya setiap manusia
harapan jangka panjangnya adalah akhirat.
Dalam beribadah, tentunya juga memiliki target jangka pendek dan jangka
panjang. Perasaan berat saat mengupayakan diri mendekatkan diri kepada Allah
dengan segala target dan usaha yang harus dillakukan, terkadang kita hanya
berdiam diri tidak melakukan apa-apa untuk meningkatkan kemampuannya dalam
beribadah kepada Allah akibatnya sepanjang usia yang Allah Swt. berikan, tidak
ada peningkatan dalam melaksanakan ibadah, baik kualitas maupun kuantitasnya.
Bentuk motivasi yang juga di jelaskan adalah tentang berbahagia bersama
orang-orang yang sedikit. “dan orang-orang yang dahulu (beriman), merekalah
yang paling dahulu (masuk surga). Mereka itulah yang didekatkan kepada Allah.
Derada dalam jannah kenikmatan. Segolongan besar dari orang-orang yang
terdahulu. Dan segolongan sedikit dari orang-orang generasi terakhir”. (QS. AlWaqi‟ah: 10-14)
Kata qalil (sedikit), dalam banyak ayat Al-Qur‟an selalu menunjukkan
sekelompok manusia yang berkualitas, dan orang-orang yang memiliki kemauan
kuat dan keras untuk meningkatkan kualitas hidup. Orang-orang yang bersegera
59
untuk melakukan amal saleh, jumlahnya memang sedikit. Kita tidak boleh
terpengaruh oleh banyaknya (kuantitas) manusia yang tidak tertarik melakukan
amal saleh tersebut. Teguhkanllah diri kita bahwa amal saleh ini adalah sesuatu
yang sangat dicintai oleh Allah SWT. Renungkanlah beberapa terjemahan ayat
berikut: “dan tidak beriman bersama dengan Nuh itu kecuali sedikit”. (QS. Hud:
40). “bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah). Dan sedikit
sekali dari hamba-hamba Ku yang besryukur (berterima kasih)”. (QS. Saba: 34)
Dan masih banyak lagi ayat yang menjelaskan tentang “kelompok yang
sedikit”, dibalik berat dan banyaknya tantangan untuk melakasanakan niat di atas,
sesungguhnya kenyataan di lapangan kehidupan menunjukkan bahwa memang
sangat sedikit orang yang siap berkorban untuk menggapai niat mulia tersebut.
Menyadari realita tersebut maka kita harus memiliki sifat yang sabar, teguh, tidak
mudah putus asa. Apa yang akan kita raih itu sesungguhnya merupakan sesuatu
yang besar dan berat perjuangannya, dan tidak semua manusia siap
melakukannya. Dengan demikian, sejak awal melangkah dan seterusnya, kita
tidak boleh melupakan hakikat ini.
Kekhawatiran
akan
selalu
dibisikkan
ketika
kita
mulai
intens
melaksanakan ibadah kepada Allah, baik itu muncul dari golongan manusia
ataupun jin. Ada saja yang membuat kita ragu untuk meneruskan, terlebih ketika
kita berpikir tentang masa depan yang belum kita ketahui. Rasa was-was inilah
yang mampu mengendorkan semangat kita, semoga kita sabar dan teguh
melakukan ibadah untuk mengharap ridha Allah dan mengingat janji-Nya.
60
B. Penafsiran Ulama Tentang Ayat-Ayat Motivasi
1. QS. Adz-Dzariyat [51]:56
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku”
Ayat diatas memberi gambaran yang jelas bagi kita, seperti yang
disampaikan oleh Quraish Shihab dalam karya yang berjudul Tafsir Al-Mibah,
yang dikutip dari Syeikh Muhammad Abduh dimana beliau menjelaskan bahwa
ibadah bukan hanya sekedar ketaatan dan ketundukan, tetapi ia merupakan sebuah
bentuk ketundukan dan ketaatan yang mencapai puncaknya akibat adanya rasa
keagungan dalam jiwa seseorang terhadap siapa yang kepada-Nya ia mengabdi, Ia
juga merupakan dampak dari keyakinan bahwa keyakinan itu tertuju pada yang
memiliki kekuasaan yang tidak terjangkau arti hakikatnya.
Menurut Quraish Shihab ibadah itu ada dua bagian, yaitu ibadah murni
(ibadah mahdhah) dan ibadah tidak murni (ghairu mahdhah), ibadah mahdhah
yaitu ibadah yang telah ditentukan oleh Allah bentuk, kadar atau waktunya,
seperti shalat, puasa, zakat, dan haji, sedangkan ibadah ghairu mahdhah
merupakan ibadah dalam bentuk segala aktivitas manusia lahir dan batin yang
dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. 6
Lain halnya menurut Thabathaba‟I seperti yang dikutip dalam Tafsir alMisbah, dimana menurut ulama ini tujuan dari ayat diatas memiliki makna bahwa
sesuatu yang digunakan oleh yang bertujuan itu (Allah) adalah untuk
6
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. 13, (Jakarta:Lentera Hati, 2005), hal. 356.
61
menyempurnakan yang belum sempurna bagi-Nya, atau menanggulangi
kebutuhan kekurangan-Nya.
Pendapat ini dengan tegas dibantah oleh Quraish Shihab bahwa itu
merupakan hal yang mustahil bagi Allah, karena Dia tidak memiliki kebutuhan,
dengan demikian tidak ada bagi-Nya yang perlu disempurnakan ataupun
kekurangan yang perlu ditanggulangi. Namun disisi lain, suatu perbuatan yang
tidak memiliki tujuan adalah perbuatan sia-sia yang perlu dihindari, maka perlu
dipahami bahwa ada tujuan bagi Allah Swt dalam perbuatan-Nya.7
Selanjutnya Thabathaba‟I menjelaskan bahwa ibadah yang dimaksud itu
adalah kehadiran dihadapan Allah Swt dengan kerendahan hati dan penghambaan
diri kepada-Nya, serta membutuhkan sepenuhnya kepada Tuhan pemilik
kemuliaan mutlak dan kekayaan murni, beliau menambahkan hakikat ibadah
adalah menempatkan diri seseorang dalam ketundukan serta mengarahkan kepada
maqam Tuhannya.
Sayyid Quthub mengomentari ayat diatas secara panjang lebar, antara lain
ditegaskan bahwa ayat diatas meskipun singkat namun mengundang hakikat dan
makna agung. Manusia tidak akan berhasil dalam kehidupan tanpa menyadari
maknanya dan meyakininya baik kehidupan pribadi atau kolektif. Ayat ini
menurut beliau membuka sekian banyak sisi dan aneka sudut dari makna dan
tujuan. Sisi pertama, bahwa pada hakikatnya ada tujuan tertentu dari wujud
manusia dan jin, ini merupakan suatu tugas, siapa yang melaksanakannya berarti
ia telah mewujudkan tujuan wujudnya, dan siapa saja yang mengabaikannya maka
7
Ibid, hal. 357
62
dia telah membatalkan hakikat wujudnya, dan menjadikan dia seorang yang tidak
memiliki tugas atau pekerjaan, hidupnya kosong tidak bertujuan dan berakir
dengan dengan kehampaan. Tugas tersebut adalah ibadah kepada Allah, yakni
penghambaan diri kepada-Nya, disini ada hamba dan disana ada Allah, disini ada
hamba yang menyembah dan mengabdi disana ada Tuhan yang disembah, juga
diarahkan seluruh pengabdian hanya kepada Allah Swt.
Menurut
Sayyid
Quthub
pengarang
Tafsir
fi
Zilalil
Al-Quran,
menambahkan sisi lain yang menonjol dari hakikat besar dan agung itu ditinjau
dari makna ibadah, dimana ibadah bukanlah hanya terbatas pada pelaksanaan
tuntunan ritual, karena jin dan manusia tidak menghabiskan waktu mereka dalam
pelaksanaan ibadah ritual, Allah tidak mewajibkan mereka melaksanakan hal
tersebut, Allah mewajibkan aneka kegiatan lain yang menyita sebagian besar
kehidupan mereka. Memang kita tidak menyadari batas-batas yang diwajibkan
kepada jin tetapi kita dapat mengetahui batas-batas yang diwajibkan kepada
manusia, yaitu seperti yang dijelaskan dalam Al-Quran tentang penicptaan
manusia sebagai khalifah di bumi.
Hal ini menuntut aneka ragam aktivitas penting, guna memakmurkan
bumi, mengenal potensinya, perbendaharaan yang terpendam di dalamnya, sambil
mewujudkan apa yang dikehendaki Allah dalam penggunaannya, pengembangan
dan peningkatannya. Kekhalifahan juga memuat upaya penegakan syariat Allah di
bumi, juga mewujudkan sistem yang sejalan dengan undang-undang dan hukum
yang telah ditetapkan Ilahi.
63
Dengan demikian dapat dipahami bahwa jangkauan ibadah disini lebih
luas maknanya dari pada ibadah yang berbentuk ritual. Tugas kekhalifahan
termasuk dalam ibadah, karena hukum ibadah mencakup dua hal pokok, yaitu:
a. Kemantapan makna penghambaan diri kepada Allah dalam hati setiap
insan, kemantapan perasaan bahwa ada hamba dan ada Tuhan, hamba
sebagai yang patuh dan Allah yang wajib dipatuhi tidak ada sekutu
bagi-Nya, tidak ada wujud ini kecuali satu, selain dari-Nya adalah
mahkluk dan hamba.
b. Mengarah kepada Allah dalam setiap gerak pada nurani, pada setiap
anggota badan dan setiap gerak dalam kehidupan, semuanya hanya
mengarah kepada Allah secara tulus ikhlas, melepaskan diri dari segala
perasaan yang lain dan dari segala makna yang selain makna
penghambaan diri kepada Allah.
Dalam tafsir Ibnu Katsir disebutkan bahwa maksud QS. Adz-Dzariyat
[51]:56 Allah menciptakan manusia dan jin dengan tujuan beribadah kepada-Nya,
bukan disebabkan karena Dia membutuhkannya, Allah tidak pernah butuh
sedikitpun kepada ciptaan-Nya, dan tidak memberi atau mengambil manfaat atas
apa yang telah Allah ciptakan, beribadah atau tidaknya mahkluk atau ciptaan-Nya,
tidak sedikitpun mengangkat dan menurunkan derajat Kemahakuasaan Allah yang
Maha Tinggi atas segala sesuatu. Tetapi hamba yang sangat butuh pertolongan
dan bimbingan setiap saat dari Allah Swt.
64
Seperti HR. Ahmad meriwayatkan dari Abu Hurairah ra, ia berkata bahwa
Rasulullah bersabda: “Allah berfirman: wahai anak Adam, luangkanlah waktu
untuk beribadah kepada-Ku, Aku akan memenuhi hatimu dengan kekayaan, dan
Aku akan menutupi kefakiranmu, dan jika kamu tidak melakukannya, maka Aku
akan mengisi hatimu dengan kesengsaraan dan Aku tidak akan menutupi
kefakiranmu”8
Dalam tafsir Al-Azhar karya Prof. Dr. Hamka, menyebutkan bahwa ayat
ini memberi peringatan kepada manusia bahwa sadar atau tidak dia pasti
mematuhi kehendak Tuhan. Maka jalan yang lebih baik bagi manusia adalah
menginsafi kegunaan hidupnya sehingga ia tidak merasa keberatan mengerjakan
berbagai ibadh kepada Tuhan.
Apabila manusia mengenal kepada budi luhur, maka ia akan mengenal apa
yang disebut terima kasih, bayangkan saja segala yang telah dianugerahi Allah
bagi menjamin hidup di dunia, mulai dari kita masih tertutup mata sampai
sekarang ini, itu semua tidaklah dapat dihitung dan dinilai betapa besar nikmat
dan karunia Allah kepada kita. Semua itu belumlah sebanding dengan amal yang
sangat sedikit baru kita laksanakan, atas berkat rahmat dan kasih saying-Nya kita
pada hari ini masih mampu menatap wajah dunia.9
8
Tafsir Ibnu Katsir, Labaabut Tafsir Min Ibnu Katsir, terj. M. Abdul Ghoffar, Abu Ihsan,
jilid 6, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi‟i, 2000), hal, 18-19.
9
Prof. Dr. Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juzuk XXVII, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hal.
37-42.
65
2. QS. Al-Ahzab [33]:72
“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat, kepada langit, bumi dan
gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan
mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh
manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh”
Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah menjelaskan makna „amanah‟
yang terkandung dalam ayat ini merupakan satu ilustrasi yang ditawarkan Allah
yang bukan bersifat paksaan, tentunya siapa saja yang ditawarkan Allah dirinya
itu memiliki potensi untuk melakukannya. Namun tawaran yang diberikan Allah
merupakan beban yang sangat berat, sehingga langit, bumi dan gunung
menolaknya, karena mereka bukan mahkluk pemikul amanah. 10
Kata „amanah‟ dalam ayat diatas, ulama berbeda-beda pendapat dalam
memahaminya, ada yang mempersempit sehingga menentukan kewajiban
keagamaan tertentu, seperti rukun Islam, puasa dan mandi junub, seperti pendapat
Malik meriwayatkan bahwa Zaid bin Aslam mengatakan bahwa amanat itu ada
tiga, yaitu shalat, puasa dan mandi junub.11 Ada juga yang memperluas sehingga
sehingga mencakup semua beban agama. Selain itu ada yang memahami dalam
arti „akal‟ karena dengan akal mahkluk atau manusia memikul tanggung jawab. 12
10
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. 11, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hal. 332.
Tafsir Ibnu Katsir, Labaabut Tafsir Min Ibnu Katsir, terj. M. Abdul Ghoffar, Abu Ihsan,
jilid 5, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi‟i, 2000), hal, 122.
12
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, hal. 332.
11
66
Penawaran amanah ada juga dipahami oleh banyak ulama dalam arti kiasan, ada
yang memahami mahkluk yang disebut diatas seperti langit, bumi dan gunung
benar ditawarkan amanah tersebut, dan ada juga yang memahaminya bahwa yang
ditawarkan bukan langit, bumi, atau gunung, tetapi yang ditawarkan adalah
penghuni langit, penghuni bumi dan penghuni gunung, sedangkan kata “insan”
ada ulama yang memahami khusus kepada Adam, dan ada juga pendapat bahwa
yang dimaksud adalah berbagai jenis manusia.
Ibnu „Asyur cenderung memahami kata „amanah‟ dalam makna hakiki,
yaitu apa yang diserahkan kepada seseorang untuk dipelihara dan ditunaikan
sebaik mungkin, serta menghindari segala bentuk penyia-nyiaan baik itu secara
sengaja ataupun lupa.
Demikian juga diungkapkan Thabathaba‟i bahwa amanah itu pada
hakikatnya adalah suatu yang dititipkan kepada orang lain untuk dipelihara dan
suatu saat dikembalikan kepada pemiliknya, ini berarti ada sesuatu yang dititipkan
Allah kepada manusia dan harus dikembalikan kepada-Nya. Selanjutnya ulama ini
menambahkan bahwa siapa saja yang menyandang amanah akan berpotensi
kepada sifat kemunafikan, kemusyrikan atau kedhaliman. Bagi yang tidak
menjaga atau merusak amanah yang diberikan ataupun menjaga dan memelihara
dengan sebaik-baiknya, tentu akan memikul salah satu dari tiga sifat yang
disebutkan diatas.13
13
Ibid, hal 334.
67
Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengutip pendapat Al-„Aufi, ia berkata dari
Ibnu Abbas ra, “yang dimaksud dengan amanah adalah ketaatan yang
ditawarkan kepada mereka sebelum ditawar kepada Adam, akan tetapi mereka
tidak menyanggupinya, lalu Allah berfirman kepada Adam: “Aku memberikan
amanah kepada langit dan bumi serta gunung-gunung, tetapi mereka tidak
menyanggupinya, apakah kamu sanggup menerimanya?” Adam menjawab: “ya
Rabb-ku apa isinya” Allah berfirman: “jika engkau berbuat baik engkau akan
diberi balasan, dan jika engkau berbuat buruk engkau akan disiksa” lalu Adam
menerimanya, itulah firman Allah: “dan dipikullah amanat itu oleh manusia,
sesungguhnya manusia itu amat dhalim dan amat bodoh.”14
Melihat ayat diatas, muncul sebuah pertanyaan: “mengapa Allah yang
Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui membebankan kepada manusia beban
yang berat dan penting, yang justru telah ditolak oleh mahkluk-mahkluk besar dan
kuat seperti langit dan bumi ataupun gunung-gunung, padahal Allah telah
mengetahui bahwa manusia itu mahkluk kecil dan lemah, dan menerima amanah
itu karena kedhaliman dan kebodohan manusia, keangkuhan serta kelengahannya
menyangkut dampak-dampak penerimaannya ?” ini serupa dengan membebani
seseorang yang tidak waras suatu tugas yang bersifat umum yang sebelumnya
telah ditolak oleh orang-orang hebat dan berakal sehat”.
Menurut Thabathaba‟i bahwa kedhaliman dan kebodohan merupakan
suatu yang buruk dan mengandung kecaman terhadap pelakunya, dan juga karena
kedhaliman dan kebodohan manusia itulah sebab yang menjadikan ia memikul
amanah besar tersebut.15
Di sisi lain Quraish Shihab menjelaskan bahwa penyerahan amanah oleh
Allah kepada manusia dan diterimanya menunjukkan bahwa manusia memiliki
potensi untuk menunaikannya dengan baik, itu karena Allah tidak menyerahkan
amanah itu bila Ia tidak mengetahui ketiadaan potensi itu, tidak ubah seperti
14
15
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, hal. 121.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. 11, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hal. 334.
68
seorang yang akan tercela jika menyerahkan sebilah pisau kepada anak kecil atau
memerintahkan anak dibawah umur mengemudi kendaraan, sang ayah yang
bijaksana baru akan menyerahkan hal tersebut atau menugaskan siapa yang
diketahuinya memiliki potensi untuk melaksanakan amanah.16
Adapun tujuan penolakan langit, bumi dan gunung adalah untuk
menggambarkan betapa besar amanah itu, bukannya untuk menggambarkan
betapa kecil dan remeh ciptaan-ciptaan Allah.
Sayyid Quthub menulis bahwa langit, bumi dan gunung yang dipilih Allah
merupakan mahkluk yang sangat besar, manusia hidup di dalam dan di sekitarnya,
sehingga terlihat manusia itu sangat kecil. Mahkluk-mahkluk ini mengenal Allah
tanpa upaya dari mereka, kesemuanya taat secara otomatis tanpa berfikir atau
perantara, mereka berjalan sesuai sesuai dengan hukum yang ditetapkan Allah
secara teratur tanpa berhenti walau sesaatpun, dan tanpa menyadari atau
mempunyai pilihan menyangkut kerjanya itu, semua tunduk kepada-Nya, namun
mereka merasa takut memikul amanah, tanggung jawab dan pengetahuan.
Sedangkan manusia mengenal Allah dengan pengetahuan dan perasaannya, serta
memahami hukum-hukum-Nya, manusia mengamalkan hukum-hukum itu melalui
upaya dan kesungguhan, taat kepada Allah berdasarkan kehendak dan dorongan
dirinya seta dengan melawan nafsu yang mengajak kepada penyimpangan dan
setiap langkah yang ditempuh melalui pikiran dan pengetahuan.
16
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, vol. 11, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hal. 332.
69
Manusia memilih suatu jalan mengetahui arah dan tujuannya, ini
merupakan amanah besar yang dipikul oleh mahkluk kecil badannya, lemah
kekuatan dan kemampuannya, terbatas umurnya, dan diperebutkan oleh aneka
syahwat, dorongan, kecenderungan serta keinginan-keinginan.17
Amanah merupakan sebuah hal yang berat, karena penerimaan itu
menyandang resiko yang besar, dengan menerima maka ia telah memikul satu
beban tanggung jawab
yang besar, dan karena itu pula ia mendapat lakap
“dhaliman” menganiaya dirinya dan “jahulan” tidak mengetahui kemampuannya,
jika dibandingkan dengan besarnya tanggung jawab yang bersedia dipikulnya.
Memang jika ia berhasil memikul dan bangkit melaksanakan apa yang dituntut
amanat tersebut, maka sungguh dia telah mencapai maqam yang mulia, suatu
kedudukan unik dan terhormat diantara mahkluk-mahkluk Allah Swt.
Prof. Dr. Hamka dalam karyanya Tafsir Al-Azhar mengomentari ayat
tersebut, dimana dalam tawaran Allah kepada langit dan bumi serta gunung
tentang tanggung jawab amanah yang hendak diberikan kepada mereka, namun
mereka menolak tidak menyanggupinya tetapi manusia menampilkan diri untuk
memangku amanat besar tersebut, tetapi apalah jadinya setelah manusia
menyanggupinya, ujung ayat menjelaskan “sesungguhnya mereka amat dhalim
dan bodoh”. Mereka disebut dhalim karena menyia-nyiakan amanat itu, tidak
menjunjung tinggi tawaran Allah yang telah mereka terima, mereka menjadi
terhitung bodoh karena tidak tahu harga diri, sampai ada yang mau menyekutukan
yang lain dengan Allah, dan sampai ada yang mau menjadi orang munafik, dan
17
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, hal. 335.
70
juga mereka tidak menyadari bahwa hidup manusia itupun merupakan amanah
Allah, seperti yang termaktub dalam Al-Quran bahwa tujuan penciptaan manusia
adalah untuk beribadah kepada Allah Swt, mereka terkadang lupa sehingga
hidupnya sia-sia.18
Tafsir Al-Qaffal seperti yang dikutip dalam tafsir Al-Azhar mengatakan
bahwa amanah yang terkandung dalam ayat ini adalah semata-mata adalah
perumpamaan belaka, karena didalam Al-Quran terdapat banyak perumpamaan
yang mendalam, diantaranya seperti yang tersebut dalam QS. Al-Hasyr [59]:21
yang menerangkan jika Al-Quran diturunkan diatas puncak sebuah gunung,
pastilah akan kamu lihat gunung itu tunduk hingga menjadi hancur karena
takutnya kepada Allah, namun jika kita bawa sebuah mushaf ke sebuah gunung
atau bukit, lalu kita letakkan disana, maka gunung itu tidak akan runtuh sedikitpun
karena itu.
Maka Al-Quffal mengatakan bahwa yang ditekan disini adalah perhatian
kita terhadap amanah yang diletakkan Tuhan keatas pundak manusia, sekiranya
langit bertubuh seperti manusia, begitu pula bumi ataupun gunung akan beratlah
mereka menerima amanat itu karena sangat mulia, tetapi manusia yang kecil
menerima tetapi disia-siakannya.19
Hal senada disampaikan Al-Qurthubi dalam tafsirnya, bahwa ini adalah
majaz atau sindiran, sedangkan langit, bumi dan gunung merasa berat
memikulnya, maka sebab itu hendaklah manusia berhati-hati.
18
19
Prof. Dr. Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XXII, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hal.111.
Ibid, hal.112.
71
Dengan ketegasan hidup yang memiliki tanggung jawab dan amanah,
semoga kita termasuk dalam jiwa orang-orang beriman yang memegang teguh
amanah, tidak menjadi orang yang goyang pendirian, jiwa kecil tidak menjadi
munafik ataupun musyrik, meski banyak godaan hawa nafsu atau dorongan
kemaksiatan untuk menyia-nyiakan amanah yang telah terpundakkan, mereka
telah membuat sekutu untuk menghancurkannya, tetapi mereka akan rapuh dan
hancur disebabkan hati dan jiwa telah terpatri kokoh dalam ketauhidan kepada
Allah Swt.
C. Aplikasi Metode Rasulullah
Rasulullah merupakan contoh teladan yang patut kita teladani, setiap
langkah dan gerak gerik beliau merupakan pelajaran berharga bagi kita sebagai
umatnya. Maka tidak heran bila kita membaca literatur umat-umat dahulu yang
memiliki kepribadian kokoh dan konsistens dalam menjalankan risalah Rasul,
yang tidak pernah bimbang dan tak sedikitpun goyang dalam menegakkannya.
Sayangnya umat belakangan ini yang mereka mencoba mengikuti jejak
Rasul tetapi tidak mampu memberi jalan terang malah jauh tersesat dalam jurang
kehinaan. Maka seyokyanya sebelum kita mengikuti sunah Rasul sudah
sepatutnya kita melihat dalil-dalil hadits tentang hal tersebut, bukan hanya
berpegang atas dasar logika semata sehingga bersandar pada hadits dhaif bahkan
palsu. Tetapi kita mesti mencoba menelusuri dan menggali kembali kebenaran
yang dipaparkan oleh ahli-ahli modern sehingga tidak terjadi praktek bid‟ah yang
tidak pernah kita harapkan.
72
Dalam penyiaran Islam, Rasulullah memiliki beberapa pendekatan dalam
menyampaikan misi, guna dan tujuan beliau diantaranya untuk menghapus
kedhaliman kaum jahiliyah seperti dalam hal penyembahan berhala dan diganti
dengan penyembahan kepada Allah Swt, serta berusaha menumbuhkan motivasi
bagi mereka terutama dalam beribadah kepada Allah Swt dengan sebenarnya.
Adapun pendekatan tersebut ternyata mampu merubah kaum jahiliyah
menjadi kaum yang berbudi dan berahklak mulia, sehingga dalam waktu dua
periode ± 23 tahun mereka mampu menerima ajaran Rasul dengan mantap dan
kokoh. Maka pendekatan inilah yang menjadi pelajaran berharga bagi kita sebagai
manusia yang dipundakkan untuk terus mengembangkan serta menyiarkan agama
ini agar terus berkibar panji-panji Islam hingga seluruh pelosok dunia. Pendekatan
tersebut yaitu:
1.
Pendekatan Personal
Pendekatan dengan cara ini terjadi dengan cara individual yaitu Rasul
langsung bertatap muka dengan sahabat dan orang sekitar dalam memberi
materi dan pelajaran agama, sehingga apa yang disampaikan Rasul langsung
diterima oleh mereka tanpa ada perantaraan.
Pendekatan ini dilakukan Nabi disaat permulaan turunnya Wahyu dari
Allah melalui Jibril disaat beliau berada di Jabal Nur dalam gua Hira‟
menggunakan pendekatan ini kepada orang-orang terdekat secara rahasia.
Pendekatan ini dilakukan dengan tujuan tidak menimbulkan goncangan
reaksionel dikalangan masyarakat Quraish mengingat saat itu mereka masih
berpegang teguh pada kepercayaan animisme warisan leluhur mereka.
73
2.
Pendekatan Pendidikan
Diantara metode yang digunakan Rasulullah dalam menumbuhkan
keyakinan kepada para sahabat tentang ketauhidan Allah Swt melalui
pendekatan pendidikan. Dimana Rasul menyampaikan nasehat atau pelajaran
lewat pendidikan yang dilakukan perkelompok atau komunitas, hal itu sering
dilakukan di As-Shuffah, Dar Al-Qurraa dan Kuffah.
3.
Pendekatan Diskusi
Pendekatan diskusi merupakan salah satu dari bentuk yang paling
akurat dalam memecah sebuah masalah. Pendekatan ini akan memberi
peluang kepada yang lain untuk memberi tanggapan atau menyanggahinya.
4.
Pendekatan Penawaran
Salah satu falsafah pendekatan penawaran yang dilakukan Nabi adalah
ajakan untuk beriman kepada Allah tanpa menyekutui-Nya dengan yang lain.
Cara ini dilakukan Nabi Saw dengan memakai metode yang tepat tanpa
paksaan sehingga orang yang meresponnya tidak dalam keadaan tertekan
bahkan ia akan melakukannya dengan niat ikhlas yang timbul dari hati yang
paling dalam.
5.
Pendekatan Misi
Maksud dari pendekatan ini adalah pengiriman utusan yang telah
dianggap mampu oleh Nabi kepada tempat-tempat yang masih jauh dalam
ketauhidan Allah Swt, meskipun pendekan model ini saat dirintis di Mekkah
belum berhasil, tetapi Rasulullah mengembangkan saat beliau berada di
Madinah, ternyata model pendekatan ini juga berhasil dengan maksimal.
74
D. Analisis Penulis
Dalam banyak ayat Al-Quran telah disinggung oleh Allah Swt tentang
hal-hal yang berhubungan dengan tumbuhnya motivasi pada diri manusia,
meskipun redaksi yang digunakan bukan langsung tertuju pada “tumbuhnya
motivasi” karena teks Al-Quran bersifat global atau universal yang mencakup halhal umum lainnya. Tetapi perlu kita ketahui dari beberapa ayat yang telah
dipaparkan diatas telah mencakup beberapa hal yang menjadi faktor tumbuhnya
motivasi pada seseorang, baik itu yang bersifat internal ataupun eksternal.
Dalam pembahasan ini penulis bukan membahas tentang penjelasan ayatayat motivasi tersebut ditinjau dari pengertian definisi saja, tetapi melihat
bagaimana dan metode apa saja yang digunakan dalam Al-Quran dalam
menumbuhkan motivasi tersebut. seperti contoh dalam QS. Yunus ayat 108-109,
dimana Allah menyerukan sesuatu penuh dengan kelembutan (qaulan layyinan),
QS. Isra ayat 70, Allah akan mengangkat derajat anak-anak Adam dari seluruh
ciptaan-Nya yang lain. Ini merupakan salah satu bentuk motivasi yang bersifat
ekstrinsik yang terakum dalam pemberian hadiah atau bagian dari mau‟idhah.
Ataupun berupa janji-janji baik yang disampaikan oleh Allah maupun hukuman
yang akan diberikan-Nya.
Oleh karena itu melihat beragam macam redaksi ayat yang di sampaikan
Allah lewat kalam suci, penulis melihat semua itu telah terakum dalam dalam QS.
An-Nahl:125 yang berbunyi:
75
“Ajaklah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang
baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu
Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan
Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”
Ayat ini merupakan ayat yang telah mencakup dari berbagai macam faktor
untuk menumbuhkan motivisi beribadah pada diri manusia yang dilihat dari
metode yang disampaiakan, yaitu dengan Al-Hikmah, Al-Mau’idhah, AlHasanah.
Dalam memahami ayat ini, penulis melihat metode tersebut merupakan
langkah yang ditempuh untuk menumbuhkan kembali motivasi beribadah kepada
Allah. Hal ini bertalian erat dengan kewajiban kita untuk merealisasikan kembali
perjanjian hamba dengan Allah yang telah terikrar sejak awal mula diciptakan.
1.
Al-Hikmah
Ajaran Islam sungguh sangat humanis, karena ia merupakan ajaran yang
sesuai dengan fitrah manusia, dan pada dasarnya manusia akan cenderung dan
membutuhkan hal-hal yang bersifat fitrah. Bahkan dalam Al-Quran sudah
Allah tegaskan bahwa manusia sebelum lahir sudah mengadakan perjanjian
dengan Rabbnya bahwa ia mengakui Allah sebagai Tuhannya, ini merupakan
perjanjian tauhid.
76
Firman Allah dalam QS. Al-„Araf [7]:172 yang berbunyi: “Dan
(ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari
sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya
berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul
(Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian
itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani
Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".
Melihat konteks ayat ini maka dapat kita pahami bahwa salah satu bentuk
metode Al-Hikmah adalah untuk mengembalikan manusia kepada asal
hakikat fitrahnya yakni mengakui serta menjunjung tinggi ikrar yang telah
diucapkan di depan Tuhannya.
Karena demikian sebuah aktifitas yang sangat penting perlu dilakukan
dengan penuh hikmah dan kearifan untuk menghindari dari segala bentuk
konflik ataupun hal yang tak diinginkan, karena dalam melaksanakan ini
bukanlah hal yang mudah, kesulitan disebab oleh banyak faktor diantaranya
masyarakat memiliki tipe yang berbeda-beda. Menurut M. Bahri Ghazali
mengklasifikasi masyarakat dalam lima tipe, yaitu:
a. Tipe innovator, yaitu masyarakat yang memiliki keinginan keras pada
setiap keadaan yang sifatnya membangun, bersifat agresif, dan
tergolong memiliki kemampuan antisipatif dalam setiap langkah.
b. Tipe pelopor, yaitu masyarakat yang selektif dalam menerima
pembaharuan dengan pertimbangan tidak semua pembaharuan dapat
membawa perubahan yang positif. Untuk menerima dan menolak ide
pembaharuan mereka mencari pelopor yang mewakili mereka dalam
menggapai pembaharuan itu.
77
c. Tipe pengikut dini, yaitu masyarakat sederhana yang kadang-kadang
kurang siap mengambil resiko dan umumnya lemah mental.
Kelompok masyarakat ini selalu membutuhkan seorang pelopor untuk
menangani setiap masalah mereka.
d. Tipe pengikut akhir, yaitu masyarakat yang ekstra hati-hati sehingga
berdampak kepada anggota masyarakat yang skeptis terhadap
pembaharuan, karena faktor kehati-hatian yang berlebihan, maka
setiap gerakan pembaharuan memerlukan waktu dan pendekatan yang
sesuai untuk bisa masuk.
e. Tipe kolot, yaitu masyarakat yang tidak mau menerima pembaharuan
sebelum mereka benar-benar terdesak oleh lingkungannya.
Maka setelah melihat beberapa tipe masyarakat diatas, maka sudah
seyogyanya sebelum kita masuk kedalam mereka mesti mempelajari terlebih
dahulu tentang mereka, karena metode hikmah ini akan mampu menetapkan
manusia sesuai dengan kadar yang telah ditetapkan.
Hal ini sejalan dengan sunatullah dalam penciptaan mahkluk dan
mengikuti metode perundang-undangan hukum Islam, dengan mengetahui
bahwa manusia tidak senang menghadapi perpindahan yang dilakukan
sekaligus dari suatu keadaan kepada keadaan yang lain, meskipun keadaan
yang selama ini mereka jalani merupakan kehidupan yang salah dan mereka
tahu bahwa keadaan yang asing itu sebenarnya sesuatu kebenaran yang nyata,
tetapi semua itu perlu tahapan tersendiri untuk memperoleh sebuah
kesempurnaan.
78
Salah satu hal yang menjadi contoh seperti diturunnya Al-Quran tidak
secara sekaligus, melainkan surat demi surat, ayat-demi ayat dan kadangkadang menurut peristiwa-peristiwa yang menghendaki diturunkannya, agar
dengan cara demikian lebih disenangi oleh jiwa dan lebih bisa meresapi
kembali untuk mendorong kearah mentaati serta bersiap-siap untuk
meninggalkan ketentuan-ketentuan lama dan menerima hukum yang baru.
Maka sebagai metode hikmah ini juga perlu tahapan-tahapan tertentu.
2.
Mau’idhah
Mau‟idhah Hasanah merupakan salah satu metode dalam Al-Quran yang
berkaitan dengan dakwah untuk mengajak kejalan Allah dengan memberi
nasehat atau bimbingan dengan cara yang lemah lembut agar mereka mau
melakukan suatu kebaikan”.20
a.
Nasehat
Islam merupakan agama yang saling menasehati, seperti riwayat
dari Abu Ruqayyah Tamiim bin Aus Ad-Daari radhiyallohu‟anhu,
sesungguhnya Nabi shallallahu „alaihi wasallam pernah bersabda:
”Agama itu adalah nasehat”. Kami (sahabat) bertanya: ”Untuk siapa?”
Beliau bersabda: ”Untuk Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya, Pemimpinpemimpin umat Islam, dan untuk seluruh muslimin.” (HR.Muslim)
Maka jelaslah bahwa nasehat merupakan salah satu pilar yang
menjadi pondasi kuat kaum muslimin dalam menegakkan kebenaran
untuk menghapus kedhaliman yang terus merajalela dalam dunia modern.
20
Abdul Hamid al-Bilali, Fiqh al-Dakwah fi Ingkr al-Munkar, (Kuwait: Dar al-Dakwah,
1989), hal.260.
79
Karena Rasul telah mengungkapkan secara tegas kewajiban muslim
untuk saling menasehati muslim lainnya bila telah berada dalam jalur
kemungkaran. Ini merupakan kewajiban personal yang mesti diterapkan
oleh setiap individu bukan hanya sebatas bergantung pada ulama dan
umara semata, tetapi ini merupakan kewajiban individual yang secara
fenomenal sulit kita jumpai karena manusia telah jauh larut dalam
ketergantungan tersebut. maka seyokyanya hal ini mesti kita tumbuhkan
kembali mengingat realita yang telah jauh merosot dan menyimpang dari
ajaran-ajaran kebenaran.
Maka dapat diasumsikan, bahwa menasehati merupakan sebuah
langkah mulia dalam membangun kembali jalan yang benar guna untuk
beribadah kepada Allah, ini merupakan sebuah langkah yang lebih
praktis disebut dengan dakwah. Dimana dakwah merupakan metode yang
digunakan dalam bentuk penyajian secara lisan dan dilakukan langsung
didepan masyarakat dengan menyampaikan perintah Allah dan untuk
menjauhi semua larangan Allah dan Rasul-Nya. Metode ini adalah
metode yang pertama sekali dilakukan oleh Nabi kita Muhammad Saw
dalam menyampaikan risalah kepada
ummatnya
untuk berbuat
kebajikaan dan meninggalkan larangan. Banyak manusia yang tergugah
dan luluh hatinya dengan mendengar dakwah dan seruan yang
disampaikan sehingga metode ini seringkali digunakan oleh para guru,
ulama, dan kyai-kyai dalam pencapaian sebuah tujuan, sebagai mana
Firman Allah:
80
“Jika mereka yang kamu seru itu tidak menerima seruanmu (ajakanmu)
itu maka ketahuilah, sesungguhnya Al Quran itu diturunkan dengan ilmu
Allah, dan bahwasanya tidak ada Tuhan selain Dia, maka maukah kamu
berserah diri (kepada Allah)? (QS. Hud [11]:14)
"Kemudian Aku telah menyeru mereka dengan terang-terang” (QS.
Nuh:8)
Dan tidak sedikit juga dari metode ini memiliki kecenderungan
yang negatif dimana metode ini seringkali tidak menjadi metode yang
lunak bagi sebagian kecil manusia, seperti yang telah Allah sebutkan
“Dan mereka berkata: "Hati kami dalam tutupan yang berlapis-lapis
(menghalang kami) dari pada memahami apa yang Engkau serukan kami
kepada-Nya, dan pada telinga kami penyumbat (menjadikan kami tidak
dapat mendengarnya), serta di antara kami dengan mu ada sekatan
(yang memisahkan fahaman kita); oleh itu, bekerjalah engkau (untuk
agama mu), Sesungguhnya kami juga tetap bekerja (untuk
mempertahankan kepercayaan kami)! " (QS. Fushilat: [41:5)
Dalam Ayat lain Allah menjelaskan kepada orang yang
menyerukan dakwah, agar mereka senantiasa patuh dan mengikuti jalur
syariat yang benar, jangan menyampaikan sesuatu yang bathil sesuai
81
dengan kemauan hawa nafsu sendiri, hal itu telah ditegaskan dalam AlQuran yang berbunyi :
“Supaya mereka memikul dosa-dosanya dengan sepenuh-penuhnya pada
hari kiamat, dan sebahagian dosa-dosa orang yang mereka sesatkan
yang tidak mengetahui sedikitpun (bahwa mereka disesatkan). Ingatlah,
amat buruklah dosa yang mereka pikul itu.” (QS. An-Nahl [16]:25)
Dari beberapa ayat diatas maka jelaslah bagi kita bahwa
menyiarkan agama ini bagi masyarakat perlu dakwah dan seruan yang
harus ditempuh dengan baik, karena dengan dakwah setidaknya kita
dapat membawa pendengar kedalam pengetahuan dan penghayatan yang
dalam tentang kekuatan dan kekuasaan Allah yang dapat kita laksanakan
secara lisan dan langsung di depan masyarakat. Karena metode ini adalah
cara yang ditempuh oleh Nabi-Nabi Allah dalam menyiarkan agama
tauhid dan mengajak beriman kepada Allah, dan ternyata metode ini
adalah metode yang sangat ampuh bagi kita dalam mencontoh cara Nabi
menyampaikan risalah kepada ummatnya.
Oleh karena itu Al-Quran menjadi pedoman bagi kita untuk
melihat langkah dan metode dalam memberi nasehat telah termaktub
dalam kitab suci yang mampu memberi dampak positif dalam
menanggapi tujuan yang kita harapkan. Adapun jenis-jenis ungkapan AlQuran dalam menyampaikan nasehat memiliki kevariasian yang begitu
82
menakjubkan, tergantung atas situsi dan kondisi objek yang dituju. Jenis
tersebut diantaranya:
1) Qaulan Baligha
Qaulan Baligha merupakan ungkapan Al-Quran yang
membekas dalam jiwa, yang memiliki makna yang sangat
mengesankan, sehingga siapa yang mendengar akan merasa diberi
pelajaran yang begitu dahsyat padanya. Ungkapan ini terletak pada
surah An-Nisa ayat 63 dengan Firman-Nya:
“Mereka itu adalah orang-orang yang Allah mengetahui apa yang
di dalam hati mereka. Karena itu berpalinglah kamu dari mereka,
dan berilah mereka pelajaran, dan katakanlah kepada mereka
perkataan yang berbekas pada jiwa mereka”
Yang dimaksud dalam ayat diatas adalah perilaku orang
munafik. Dimana mereka ketika diajak untuk memahami hukum
Allah, mereka menghalangi orang lain untuk patuh21. Kalau mereka
dapat musibah atau kecelakan karena perbuatan mereka sendiri,
mereka datang mohon perlindungan atau bantuan. Mereka inilah
yang perlu dihindari, diberi pelajaran atau diberi penjelasan dengan
21
QS. An-Nisa: 61.
83
cara yang berbekas dan mengesankan agar mereka tercegah dari niat
jahatnya22
Karena itu Qaulan Baligha dapat disebut dengan komunikasi
yang efektif. Merujuk pada asal kata baligha yang bermakna
“matang, sampai atau fasih”23 Jadi, untuk orang munafik24 seperti
ini diperlukan komunikasi yang efektif yang dapat menggugah
jiwanya, bahasa yang dipakai adalah bahasa yang mengesankan atau
membekas pada hatinya, karena hati orang munafik telah dikotori
dengan sifat dusta, khianat dan ingkar janji maka bila hati tersebut
tidak mampu disentuh sulit untuk menundukkannya.
2) Qaulan Layyinan
Qaulan Layyinan secara harfiyah bemakna komunikasi
dengan cara lemah lembut yang dianjurkan oleh Allah melalui
kalamnya, hal ini tercantum dalam surah Thaha ayat 43-44 yang
berbunyi:
“Pergilah kamu berdua kepada Fir'aun, sesungguhnya dia telah
melampaui batas. maka berbicaralah kamu berdua kepadanya
dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau
takut".
22
Tafsir Ibnu Katsir, juz 5. hal.281.
Kamus Munawir, hal.107.
24
Munafik merupakan sebutan bagi orang-orang yang mengaku mengikuti ajaran agama
tetapi kenyataannya mereka ingkar
23
84
Ungkapan Qaula Layyinan merupakan perintah Allah yang
dituju kepada Nabi Musa dan Nabi Harun untuk menyampaikan
kepada Fir‟aun dengan kata-kata yang lemah lembut, dengan tujuan
untuk menyadarkannya supaya jangan mengaku menjadi tuhan dan
mau menerimanya atau takut kepada Allah lalu karenanya ia mau
sadar. 25
Berhadapan dengan hal seperti ini seperti penguasa yang
dhalim, Al-Quran mengajarkan cara dan metode penyampaian
dengan ungkapan sejuk dan lemah lembut, tidak kasar atau dengan
ucapan keras dan lantang, karena hak tersebut bila ungkapan tersebut
dikeluarkan akan cenderung terpancing respon keras dalam waktu
spontan, sehingga menghilangkan peluang untuk dialog dan
komunikasi yang hendak disampaikan. Ini merupakan sebuah hal
yang perlu sekali kita perhatikan dalam melihat orang yang hendak
dituju jangan sampai semua itu hancur berantakan akibat salah
langkah dalam mengambil tindakan.
3) Qaulan Ma’rufan
Qaulan Ma‟rufan dapat diterjemahkan sebagai ungkapan
yang pantas, salah satu pengertian ma‟rufan secara etimologi adalah
al-khair atau ihsan yang bermakna “baik-baik”. Jadi qaulan
ma‟rufan mengandung pengertian perkataan atau ungkapan yang
pantas dan baik.
25
Tafsir Jalalain.
85
“Perkataan yang baik dan pemberian maaf, lebih baik dari sedekah
yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si
penerima). Allah Maha Kaya lagi Maha Penyantun.” (QS. AlBaqarah [2]:263)
Jalaluddin Rahmad menjelaskan bahwa qaulan ma‟rufan
adalah perkataan yang baik. Allah menggunakan frase ini ketika
berbicara tentang kewajiban orang-orang kaya atau orang yang kuat
terhadap orang-orang miskin atau lemah. Qaulan ma‟rufan berarti
pembicaraan
yang
bermamfaat,
mencerahkan
pemikiran,
memberikan
menunjukkan
pengetahuan,
pemecahan
terhadap
kesulitan pada orang lemah, jika kita tidak dapat membantu secara
material, setidaknya kita dapat membantu dengan psikologi. 26
4) Qaulan Maisura
Qaulan Maisura adalah perkataan yang ringan, kalimat
yasura berasal dari kata yasr yang bermakna “mudah”, qaulan
maisura adalah lawan dari ma‟sura; perkataan sulit. Maka dapat
dipahami qaulan maisura merupakan perkataan yang mudah
diterima, ringan, pantas dan tidak berliku-liku, dalam artian pesan
yang disampaikan itu sederhana, mudah dimengerti dan dapat
dipahami secara spontan tanpa harus berpikir dua kali. Firman Allah:
26
Jalaluddin Rahmad, Etika Komunikasi Perspektif Religi, Makalah Seminar, (Jakarta:
Perpustakaan Nasional, 18 Mei 1996).
86
“Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat
dari Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada
mereka ucapan yang pantas.” (QS. Al-Isra‟ [17]:28)
5) Qaulan Karima
Qaulan karima adalah perkataan yang mulia, santun, penuh
penghormatan dan penghargaan, dimana saat menyampaikan sebuah
nasehat mereka tidak merasa sedang menggurui.
“Dan Tuhanmu telah menetapkan supaya kamu jangan menyembah
selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu
dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau
kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka
sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan
"ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah
kepada mereka perkataan yang mulia.” (QS. Al-Isra [17]:23)
Berkenaan dengan redaksi ayat ini, qaulan karima yang
dimaksud lebih cocok bila kita menghadapi seseorang yang sudah
termasuk kategori lanjut usia, haruslah bersikap seperti orang tua
sendiri, yakni hormat dan tidak berkata kasar kepadanya. Karena
manusia meskipun sudah mencapai usia lanjut namun mereka masih
87
bisa juga berbuat khilaf dan kesalahan. Sementara kondisi fisik
mereka mulai melemah membuat mereka sangat sensitif dan mudah
tersinggung, maka sudah seyokyanya perkataan yang mulia dan
hormat yang dapat melunakkan mereka.
b. Tabsyir Wa Tandzir
1) Tabsyir
Tabsyir secara bahasa berasal dari kata basyra yang
bermakna memperhatikan dan merasa senang.27 Menurut Quraish
Shihab basyara berarti menampakkan sesuatu dengan baik dan
indah.28 Maka basyar dalam bahasa Arab sering juga dimaknai
dengan kulit, karena kulitlah yang membuat keindahan. Kenapa
manusia sering disebut basyar karena bagian terbesar pada diri
manusia yang mampu dilihat dan ditatap hanya bagian luar saja yaitu
kulit, dan dengan kulit itu pula manusia sombong, angkuh dan ada
juga sebagian kecil yang baik dan indah.
Dalam Al-Quran kata tabsyir banyak disebutkan, menurut
Muhammad Abdul Baqi‟ kata tabsyir atau mubasyir disebutkan
sebanyak 18 kali.29 Dari sekian banyak kata tabsyir semua diartikan
dengan “kabar gembira atau berita pahala”, hanya saja bentuk kabar
gembira beragam bentuk. Antara lain kabar gembira dengan syariat
Islam, kabar gembira dengan kedatangan Rasul, kabar gembira
27
Ahmad Wason Munawir, Kamus Munawir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hal. 85.
M. Qurish Shihab, Wawasan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 1996), hal. 279.
29
Abdul Baqi Muhammad Fuad, al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfadz Al-Quran al-Karim,
(Cairo: Dar Al-Kutub al-Misyriyah, tt), hal. 120.
28
88
tentang turunnya Al-Quran, dan kabar gembira tentang syurga dan
kenikmatan. Adapun tujuan dari tabsyir adalah:
a) Menguatkan atau memperkokoh keimanan
b) Memberikan harapan
c) Menumbuhkan semangat untuk beramal
d) Menghilangkan sifat keragu-raguan
Tujuan-tujuan diatas diharapkan mampu menjadi sebuah
motivasi didalam beribadah kepada Allah dengan ikhlas dan sepenuh
hati. Adapun motivasi tersebut oleh Said bin Ali al-Qahtani30
membagi dua macam, yaitu: pemberian motivasi dengan janji dan
pemberian
motivasi
dengan
menyebutkan
bermacam-macam
ketaatan. Adapun pemberian motivasi dengan janji mempunyai
gambaran yang beraneka ragam, antara lain:
a)
Janji berupa kehidupan yang baik, yakni selamat dari segala
yang dibenci oleh Allah, selalu dalam lindungan dan
pengawasan
Allah
Swt.
dalam
firman-Nya
Allah
menjanjikan kebaikan kepada orang-orang yang beramal
shaleh yang disertai dengan ikhlas:
30
Said bin Ali al-Qathani, Dakwah Islam Dakwah Bijak, (Jakarta: Gema Insani Press,
1994), hal. 362.
89
“Barangsiapa yang mengerjakan amal shaleh, baik lakilaki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka
sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan
yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan
kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa
yang telah mereka kerjakan” (QS. An-Nahl [16]:97)
b) Janji
berupa
pemberian kekuasan diatas bumi, ini
merupakan janji Tuhan yang telah disebutkan dalam AlQuran, meskipun manusia merupakan mahkluk khalifah,
yang bertugas menjadi pemimpin, paling kecil pemimpin
dirinya dan keluarganya, tetapi bila berada dalam keimanan,
apapun yang mereka pimpin tidak sedikitpunm goyang dan
bimbang dalam melaksanakannya, ia akan merasa aman dan
tentram melaksanakannya.
“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang
beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang
shaleh bahwa Dia sungguh- sungguh akan menjadikan
mereka berkuasa di muka bumi, sebagai mana Dia telah
menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan
sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang
telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar
akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam
ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap
90
menyembah-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu
apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir
sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang
fasik.” (QS: An-Nur [24]:55)
c)
Janji berupa segala penambahan kebaikan yang disertai
dengan rasa syukur kepada Allah Swt. Karena dengan
syukur akan terasa besarnya nikmat dan karunia Allah,
hingga hati akan mersa cukup atas apa yang telah
dianugerahi Allah kepadanya. Namun sebaliknya bila ia
ingkar sungguh dia berada dalam kerugian, ia merasa betapa
sedikitnya nikmat yang diperoleh selama ini, hingga ia akan
terus mencari dengan mengedepankan hawa nafsu tanpa
pernah mersa cukup atas semua yang telah diperolehnya.
“Dan tatkala Tuhanmu memaklumkan; Sesungguhnya jika
kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat)
kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka
sesungguhnya azab-Ku sangat pedih". (QS. Ibrahim [14]:7)
d) Janji berupa panjang umur, hal ini bukan bermakna hidup
lama diatas permukaan bumi Tuhan, tetapi hidupnya selama
di bumi walau hanya sesaat dipenuhi dengan keberkahan,
waktu tanpa berlalu sia-sia, hati tidak pernah absen untuk
mengingat Allah, sehingga kehidupannya akan jauh dari
perbuatan maksiat dan akan dilindungi Allah dari murkaNya.
91
“Berkata Rasul-Rasul mereka: "Apakah ada keraguraguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi? Dia
menyeru kamu untuk memberi ampunan kepadamu dari
dosa-dosamu dan menangguhkan (siksaan)mu sampai masa
yang ditentukan?" Mereka berkata: "Kamu tidak lain
hanyalah manusia seperti kami juga. kamu menghendaki
untuk menghalang-halangi (membelokkan) kami dari apa
yang selalu disembah nenek moyang kami, karena itu
datangkanlah kepada kami, bukti yang nyata." (QS. Ibrahim
[14]:10)
e)
Janji berupa pertolongan dan taufik-Nya, yakni Allah selalu
memberi pertolongan kepada hamba-hamba yang beriman,
baik disaat ia hidup di dunia dan disaat berada di akhirat.
Bila taufik dan pertolongan Allah telah didapati, sungguh
hamba tersebut telah berada dalam jenjang keberuntungan
yang tiada bisa dsibandingkan dengan segala sesuatu.
92
“Allah Pelindung orang-orang yang beriman; Dia
mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada
cahaya (iman). Dan orang-orang yang kafir, pelindungpelindungnya ialah syaitan, yang mengeluarkan mereka
daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran). Mereka itu
adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya” (QS.
Al-Baqarah [2]:257)
Dari beberapa ayat diatas, maka jelaslah Al-Quran
memberi motivasi pada seseorang untuk melakukan ibadah
dan beramal shaleh berupa janji-janji yang dapat mendorang
untuk melaksanakannya. Janji-janji yang termaktub dalam
Al-Quran
menjadi
motivator
bagi
seseorang
untuk
melaksanakan ibadah, mengingat ada aspek yang ingin
dicapai bila ibadah telah dilaksanakan.
Janji-janji dalam Al-Quran merupakan bagian dari
aspek motivasi ekstrinsik yang timbul akibat dorongan dan
pengaruh dari luar berupa harapan untuk mendapatkan apa
yang telah dijanjikan oleh Allah Swt. Maka dapat kita
asumsikan janji merupakan salah satu metode Al-Quran
dalam menumbuhkan motivasi beribadah pada seseorang.
93
2) Tandzir
Kata tandzir atau indzar secara bahasa berasal dari kata nadza-ra yang menurut Ahmad bin Faris adalah suatu kata yang
menunjukkan untuk menakutkan (takhwif). 31
Adapun secara istilah, tandzir merupakan ungkapan yang
mengandung unsur peringatan kepada orang yang tidak beriman atau
kepada orang yang melakukan perbuatan dosa atau hanya untuk
tindakan preventif agar tidak terjerumus pada perbuatan dosa dengan
bentuk ancaman berupa siksaan di hari kiamat. Ini merupakan salah
satu bentuk metode dakwah Al-Quran dimana isinya berupa
peringatan terhadap manusia tentang adanya kehidupan akhirat
dengan segala konsekuensinya.32
c.
Qashash
Secara epistimologi lafadz qashash merupakan bentuk jamak dari
kata qishah lafadz ini merupakan bentuk masdar dari kata qassa ya
qussu.33 yang bermakana menceritakan atau menelusuri/mengikuti jejak.
Adapun makna dari sebagian besar ayat-ayat Al-Quran mengarah kepada
kisah atau cerita.
Adapun makna secara terminologi qashash berarti kisah-kisah dalam
Al-Quran yang menceritakan hal ikhwal umat terdahulu dan Nabi-Nabi
mereka serta peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau, masa
Ahmad bin Faris bin Zakaria, Mu‟zam al-Muqayis fi al-Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr,
1994), hal. 1021.
32
Ali Mustafa Yakub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1997), hal. 49.
33
Ibnu Mandzur, Lisanul Arab. 12/148.
31
94
kini dan masa yang akan datang.34 Allah berfirman dalam Al-Quran
surah Ali Imran ayat 62 yang berbunyi:
“Sesungguhnya ini ialah kisah-kisah yang benar; dan tiadalah Tuhan
(yang berhak disembah) melainkan Allah; dan (ingatlah), Sesungguhnya
Allah, Dia lah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana”.
Dari ayat diatas jelas bagi kita bahwa kisah-kisah yang termaktub
dalam Al-Quran merupakan peristiwa nyata yang tak perlu diragukan lagi
kebenarannya. Adapun tujuan dengan adanya kisah dalam Al-Quran
sangatlah penting untuk menjadi cermin bagi kita dalam hidup didunia
ini dan dapat mengoreksi kepribadian masing-masing, dimana kisah itu
merupakan salah satu bentuk dari peradaban masa lalu, sehingga bisa
menumbuhkan ahklakul karimah untuk mendidik dan meresapi kembali
hikmah dibalik semua itu dan berusaha untuk menjauhi dan tidak
mengulangi perbuatan buruk yang dapat menjadi murka-Nya kepada kita.
34
Mustafa Muhammad Sulaiman, al-Qishash fi al-Karim, (Mesir: Mathbah al-Amanah,
1994), hal. 4.
95
3.
Mujadalah
Al-Quran melalui ayat-ayatnya menaruh perhatian besar pada
percakapan atau dialog demi menegakkan dalil-dalil ke-Esaan Allah dan
membuktikan misi Rasulullah Saw. Metode ini ditempuh demi untuk
menggapai kebenaran yang meyakinkankan hati, menyegarkan jiwa,
menenangkan perasaan dan menjadikan kaum muslimin hidup dalam iman
yang kuat.
Dalam hal ini yang perlu digaris bawahi bahwa antara debat dan
dialog memiliki sisi pembeda, biasanya dalam perdebatan terjadi perseteruan
meski hanya sekedar perseteruan lisan, perdebatan senantiasa bermuara pada
permusuhan yang diwarnai oleh fanatisme terhadap pendapatnya masingmasing pihak dengan merendahkan pihak lainnya. Sedangkan dialog dalam
redaksi Al-Quran menggunakan lafadz Al-Hiwar.
Menyikapi hal ini redaksi yang digunakan Al-Quran bukan
menggunakan “al-mujadalah al-hiwar” akan tetapi Al-Quran menggunakan
lafadz “qaala” (dia telah berkata), “yaquulu” (dia sedang / akan berkata),
“qul‟ (katakanlah), qaalu” (mereka telah berkata), “yaquuluuna” (mereka
sedang / akan berkata), dan “quuluu” (katakanlah oleh kamu semua)
diturunkan dari kata dasar “Al-Qawl” yang bermakna pendapat. Karena
dalam dialog tersebut kedua pihak saling mengemukakan pendapatnya, dan
96
hal ini telah diungkapkan oleh Al-Quran secara berulang-ulang lebih dari
1.700.35
a.
Al-Hiwar
Islam merupakan agama saling menasehati, sebuah agama tidak
mampu berdiri kokoh atau tersebar suatu pola kecuali dengan sebuah
nasehat yang mampu mendorong dan memberi motivasi kepada
pemeluknya untuk tetap konsisten terhadap kepercayaan yang dianutnya,
bukan hanya sekedar mengeluarkan dari lisan, tetapi harus mampu
membuktikan dalam segala aspek kehidupan. Kewajiban ini didasarkan
atas suatu ajaran, bahwa Islam merupakan sebuah agama risalah untuk
manusia, sedangkan pemeluknya harus mampu menanggung amanah
yang telah ditetapkan yaitu sebagai penerus risalah Islam yang telah
disampaikan oleh Nabi dalam segala dimensi ruang dan waktu.
Dalam mengemban amanah yang berat ini bagi jiwa-jiwa muslim
dituntut selalu berpijak untuk mampu menyentuh dan menyejukkan hati
agar apa yang disampaikan dapat mereka terima, sehingga dapat
memberi perubahan kearah yang lebih bagus.
Dalam hal melakukan perdebatan atau dialog mesti disikapi dengan
arif dan bijaksana karena dengan cara ini akan mampu memicu dan
menumbuhkan motivasi mereka untuk berpikir atau menghayati kembali
atas apa yang telah kita sampaikan.
Dapat dilihat pada Al-Mu‟jam Al-Mufahras dan ayat-ayat yang mempergunakan lafadz
Al-Khiwar. (Disamping menggunkan lafadz yang berakar kata al-qawl, terdapat pula lafadz “Haajjaka, Tuhaa-jjuna, Haa-jjajtum” yang berarti membantah: QS. Ali Imran ayat 61, 65, 66 ).
35
97
Ibarat dua insan yang dipisahkan oleh sebuah sungai yang luas
ataupun jurang yang dalam, dan apabila mereka ingin bertemu maka
mereka memerlukan sebuah jembatan, dalam konteks dua insan yang
berbeda yang ingin menggapai suatu kata kesepakatan, jembatan bisa
disebut dengan dialog, sedangkan jembatan tersebut meski ditopang
dengan pondasi yang kokoh agar mampu mengatur para penyeberang
sehingga sampai tujuan kesepakatan dengan selamat.
b. As-Ilah Wa Ajwibah
Kata As-„Ilah merupakan jamak dari kata As-Saw-al yang berarti
pertanyaan-pertanyaan36 begitu pula kata Ajwibah merupakan jamak dari
kata Ajabah yang bermakna jawaaban-jawaban37 Maka pengertian dari
mujadalah al-Islah wa Ajwibah adalah perdebatan yang dilakukan oleh
dua orang maupun sekelompok orang untuk berusaha memunculkan
suatu yang paling bagus atau yang paling baik, dalam bentuk mengajukan
pertanyaan dan jawaban yang merupakan argumennya masing-masing.
As-Ilah wa Aj-wibah dalam Al-Quran pada dasarnya sebuah
jawaban itu harus sesuai dengan dengan pertanyaan dengan bunyi kaedah
“Asalnya suatu jawaban adalah harus sesuai dengan pertanyaan.38
Namun terkadang ia menyimpang dari apa yang dikehendaki pertanyaan.
Hal ini untuk mengingatkan bahwa jawaban itulah yang seharusnya
ditanyakan, contohnya seperti QS. Al-Baqarah ayat 189, mereka
36
Ahmad Warson, Munawir, hal. 636.
Al-Zarkasyi, Al-Burhan fi „Ulumul Quran, Juz II, (Kairo: Dar al-Ihya al-Kutub alArabiyyah, 1376 H), hal. 83.
38
op.cit,. (Beirut:Dar al-Kutb al-Ilmiyyah, 1988), cet. I. hal. 50
37
98
menanyakan kepada Rasulullah tentang bulan, mengapa pada mulanya ia
tampak kecil seperti benang, kemudian bertambah sedikit demi sedikit
hingga sempurnama, dan kemudian menyusut kembali seperti semula.
Adapun jawaban yang diberikan Rasul berupa penjelasan dari
hikmahnya, untuk mengingat bahwa yang lebih penting ditanyakan ialah
hal tersebut bukan yang mereka tanyakan.
99
BAB EMPAT
PENUTUP
A. Kesimpulan
Al-Quran memiliki banyak ragam metode dalam hal menumbuhkan
motivasi bagi manusia dalam hal ibadah khususnya. Hal ini dapat penulis
bandingkan dengan teori-teori yang dikeluarkan para ahli psikologi dalam hal
menumbuhkan motivasi. Walaupun sebagian yang telah disebutkan para ahli juga
disebutkakan dalam Al-Quran, tetapi banyak hal yang belum kita temukan di
beberapa buku atau rujukan tentang psikologi yang menjelaskan hal-hal yang
membangun motivasi sebagaimana yang telah disebutkan Al-Quran kira-kira 14
abad yang lalu.
Sungguh takjub bila kita terus menelusuri dan mempelajari ayat-ayat
Tuhan yang terpancarkan dalam Al-Quran memiliki banyak sekali ilmu yang
tersimpan
dan
tak
akan
habis-habisnya
bila
seorang
hamba
mampu
memahaminya. Maka dari itu penulis dapat menyimpulkan bahwa:
1.
Al-Quran merupaka kalam suci yang mengatur seluruh perundangundangan hidup manusia, salah satu isi yang terkandung dalam Al-Quran
adalah menganjurkan manusia untuk selalu taat beribadah kepada Allah
tanpa menyekutui-Nya dengan sesuatu apapun.
2.
Dalam beribadah kepada Allah memiliki rambu-rambu yang harus dilalui
oleh setiap manusia yang ingin melaksanakannya. Diantara rambu-rambu
yang paling penting adalah motivasi pada diri pribadi untuk melakukan
100
ibadah sesuai dengan kodrat, hakikat, dan motto hidup di dunia yaitu untuk
selalu beribadah kepada Allah.
3.
Dalam menumbuhkan motivasi khususnya dalam beribadah, Allah
menjelaskan dalam Al-Quran dengan beberapa metode yang mampu
memberi solusi dan harapan agar dapat menjadi hamba yang selalu ingat
kepada-Nya.
4.
Metode yang digunakan Al-Quran dalam menumbuhkan motivasi
beribadah terangkum dalam Al-Quran surah An-Nahl:125 yang artinya:
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran
yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya
Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari
jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat
petunjuk”.
5.
Adapun Ayat ini merupakan ayat yang telah mencakup dari berbagai
macam faktor untuk menumbuhkan motivisi beribadah pada diri pribadi
manusia atau orang lain yang dilihat dari metode yang disampaiakan, yaitu
dengan Al-Hikmah, Al-Mau’idhah, Al-Hasanah.
101
B. Saran-Saran
Berdasarkan pembahasan tentang Metode Al-Quran Membangun Motivasi
Beribadah, penulis akan mengemukakan beberapa saran yang diharapkan
nantinya mampu menjadi pijakan atau pedoman bagi penulis khususnya,
selanjutnya bagi Mahasiswa, Dosen/Guru, Masyarakat, Pemerintah dan Perguruan
Tinggi.
1.
Bagi mahasiswa yang menjadi Agent of Change atau Agent of Sosial
Control dengan adanya pemabahasan ini mampu mempersiapkan diri
menjadi motivator, inovator, dinamisator dan katalisator dalam berbagai
problem sosial keagamaan bagi diri sendiri ataupun orang lain.
2.
Bagi masyarakat; setelah melihat pembahasan yang penulis paparkan
diatas, diharapkan kepada seluruh lapisan masyarakat untuk bisa
mengintrofeksi diri, apakah selama ini motto atau tujuan hidup telah kita
laksanakan dengan maksimal, jika belum mulai sekarang mari kita
berusaha sekuat mungkin untuk menuju kearah yang lebih baik.
3.
Bagi Pemerintah yang menjadi penggerak dalam setiap kegiatan bernegara
diharapkan mampu memberi arahan dan bimbingan yang lebih kepada
warga negara dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan yang berbau
keislaman, melihat kondisi masyarakat telah jauh dan dilalaikan dengan
persoalan duniawian.
4.
Bagi Dosen/Guru yang merupakan pilar kebangkitan ummat diharapkan
lebih meningkatkan kualitas dan kuantitas anak didiknya dalam
mengayomi pendidikan agama, mengingat betapa banyaknya remaja-
102
remaja muslim telah terdekadensi moral yang sangat drastis diera modern
ini.
5.
Bagi Perguruan tinggi; Pembahasan ini selain salah satu aktualisasi Tri
Darma Perguruan Tinggi yaitu pendidikan/pengajaran, pengabdian dan
yang terakir dalam bentuk penelitian, juga merupakan salah satu karya
yang sangat penting untuk menjadi rujukan dan pedoman khusunya dalam
psikologi Islam untuk meningkatkan partispasi dalam melaksanakan
pembangunan dan perubahan khususnya di bidang agama.
6.
Semoga dalam menjalani kehidupan dunia kita semua mampu menjadi
insan yang beriman, taat dan patuh atas setiap perintah Allah Swt,
sehingga bila ia seorang Mahasiswa, Masyarakat, Pemerintah ataupun
Dosen/Guru menjadi orang-orang beriman, sungguh dunia akan terasa
damai dan tentram, bila semua kita telah benar-benar beriman tidak ada
lagi kedhaliman, pembunuhan, penganiayaan, korupsi, kolusi ataupun
nepotisme yang sekarang telah merajalela dalam hati masyarakat muslim.
103
DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Al-Karim
Abd. al-Rahman al-Nahlawi. Prinsip-Prinsip Dan Metode Pendidikan Islam.
Bandung: Diponegoro, 1989.
Abdul Hamid al-Bilali. Fiqh al-Dakwah fi Ingkar al-Munkar. Kuwait: Dar alDakwah. 1989.
Abd. Al-Lathif Muhammad. al-‘Abd, al-Insan fi Fikr Ikhwan al-Shafa’. Cairo:
Maktabah al-Anjalu al-Mishriyat. tt.
Adullah Nashih Ulwan. Tarbiyah al-Uulad Fi al-Islam. Dar al-Salam. jilid I.
Abdul Baqi Muhammad Fuad. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Quran alKarim. Cairo: Dar Al-Kutub al-Misyriyah. tt.
Abu Ammar & Abu Fatihah Al-Adnani. Mizanul Muslim. Solo: Cordova
Mediatama. 2009.
Ahmad Warson al-Munawir. Kamus al-Munawir, Surabaya: Pustaka Progresif.
1997.
Ahmad
Mukhrij
Aji.
Memaknai
Peringatan
www.radarbogor.com, 07 September 2009.
Nuzulul
Quran,
Ahmad bin Muhammad al-Muqri’ al-Fayumi. Al-Misbul Munir. tt.
Al-Ghazali. Ihya Ulumuddin. Semarang: Usaha Keluarga. tt.
Al-Raghib al-Afsan. Mu’jam al-Faadh Al-Quran. Beirut: Dar al-Fikr. tt.
Ali al-Jarisyah. al-hiwar wa al-Munadzarah. al-Munawarah: Dar al-Wifa. 1989.
Ahmad Thib Raya & Siti Musda Mulia. Menyelami Seluk Beluk Ibadah Dalam
Islam. Bogor: Kencana. 2003.
Arifin. Ilmu Pendidikan Islam:Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan
Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara. 1991.
Chairani. Penafsiran Ilmiah Al-Quran Terhadap Ayat Kejadian Manusia. Cet. I.
Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry. 2004.
104
Chalijah Hasan. Deminsi-Deminsi Psikologi Pendidikan. Surabaya: Al-Ikhlas.
1994
Hamka. Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1988.
Hasanuddin. Hukum Dakwah. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. 1996.
http://lifestyle.kompasiana.com/catatan/2012/02/07/semangat-itu/
Ibnu Mandzur. Lisanul Arab. Jld.12. Beirut: Dar Fikr. 1990.
Ibnu Katsir. Labaabut Tafsir Min Ibnu Katsir. Terj. M. Abdul Ghoffar, Abu Ihsan.
Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i. 2000.
Ibnu Qayyim al-Jauziyah. al-Ruh.
Jalaluddin Rahmad. Etika Komunikasi Perspektif Religi. Makalah Seminar,
Jakarta: Perpustakaan Nasional. 18 Mei 1996.
Kahar Masyur. Pokok-Pokok Ulumul Quran. Cet. I, Jakarta: Rineka Cipta. 1992.
M. Quraish Shihab. Menyingkap Tabir Ilahi;Asma al-Husna Dalam Perspektif AlQuran. Cet. I, Jakarta: Lentera Hati. 1998.
Tafsir al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati. 2005.
Wawasan Al-Quran. Bandung: Mizan. 1996.
Manna’ al-Qathtan. Pengantar Studi Ilmu Al-Quran. Cet. II, Jakarta: Pustaka AlKautsar. 2007.
Martin Handoko. Motivasi Daya Penggerak Tingkah Laku. Yokyakarta: Kanisius.
1995.
Muhammad Athiyah, al-Abrasy,. Ruh al-Tarbiyat wa al-Ta’lim. Kairo: Isa al-Bahi
al-Nalabi. tt.
Mustaqim, Abdul Wahib,. Psikologi Pendidikan. Rineka Cipta: Semarang. 1990.
Moh. As’ad. Psikologi Industri. Liberty: Yokyakarta. 1998.
Omar Mohammd al-Toumy al-Syaibani. Falsafah Pendidikan Islam. Terj.
Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang. 1979.
Pusat Bahasa, KBBI. Jakarta,. 2008.
105
Sayyid Muhammad Thanthawi. Adab al-Khiwar fi Islam. Mesir: Dar alNahddhah. Terj. Zuhaeri Misrawi, Zamroni Kamal. Cet. I. Jakarta: Azam,
2001, pada kata pengantar.
Shahih
Abd. Al-Aziz. al-Tarbiyah al-Haditsah Maddatu,
Tathiqatuha al-Amaliyah. Kairo: Dar al-M’arif. 1119 H.
Mabadi’uba,
Sudirman, A.M. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta: Rajawali
Persada. 1990.
Soemanto, Wasty. Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT. Bina Aksara. 1987.
Winardi. Manajemen Prilaku Organisasi. Bandung: PT. Citra Aditya Bakti. 1992.
World Assembly of Muslim Youth (WAMY), Fi Ushulil Hiwar. Mesir: Maktabah
Wahbah Cairo, Terj. Abdus Salam, Muhil Dhafir. Etika Diskusi. Cet. II.
Jakarta: Era Inter Media. 2001.
Yaumil Agoes. Peranan Keluarga Dalam Pembinaan SDM. Jakarta: Pustaka
Antara. 1993.
Yusuf Al-Qaradhawi. Ibadah Dalam Islam. Jakarta: Akbar. 2005.
Zakiah Daradjad. Metode Khusus Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Bumi
Aksara. 1995.
106