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ANAZ, S. A. L.; CERETTA, F. M. Remitologização contemporânea: a (re)conciliação da ciência e da magia em “Guerra
nas Estrelas”. Galaxia (São Paulo, Online), n. 31, p. 130-143, abr. 2016. http://dx.doi.org/10.1590/1982-25542016121873
Remitologização
contemporânea: a (re)
conciliação da ciência e da
magia em “Guerra nas Estrelas”1
Sílvio Antonio Luiz Anaz
Fernanda Manzo Ceretta
Resumo: Gilbert Durand identiicou um processo de retorno do mito a um primeiro plano cultural
no Ocidente. A popularidade de algumas produções cinematográicas e televisivas nas
últimas décadas parece conirmar que essa remitologização está em andamento e alcançou
novos patamares em uma era em que a linguagem audiovisual se sobrepõe. Fundamentado
no conceito durandiano de imaginário como trajeto antropológico, este artigo analisa como
a série “Guerra nas Estrelas” tem contribuído para essa remitologização contemporânea. A tese
aqui explorada é de que ao fazer a atualização de mitos e arquétipos fundadores para construir
sua própria mitologia, “Guerra nas Estrelas” reconcilia elementos cientíico-tecnológicos, que
ocuparam progressivamente o imaginário ocidental desde o Iluminismo, com os elementos do
fantástico e do mágico, que foram relegados a um segundo plano e desvalorizados desde então.
Palavras-chave: comunicação; imaginário; arquétipo; mitologia; Guerra nas Estrelas.
Abstract: Contemporary Remythologization: the (re)conciliation of science and magic in “Star
Wars” - Gilbert Durand has identiied that there is a process of return of the myths to a irst
cultural plan in the West, at least since the late 19th century. The popularity of some ilm
and television productions released over the last four decades seems to conirm that this
remythologizing process is not only underway but has already reached new levels in an
era in which audiovisual media are in evidence. Based in Durand’s concept of imaginary,
seen as an anthropological path, this article analyzes how the ilm series “Star Wars” has
contributed to this contemporary remythologizing process. The thesis hence explored is that,
by upgrading the founding myths and archetypes in order to build its own mythology, “Star
Wars” has tied up again some scientiic-technological elements, which gradually took part
in the Western imaginary since the Age of Enlightenment, with some fantastic and magical
ones, which were relegated to the underground and devalued ever since.
Keywords: communication; imaginary; archetype; mythology; Star Wars.
1
Esta pesquisa conta com o apoio da FAPESP e da CAPES.
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ANAZ, S. A. L.; CERETTA, F. M. Remitologização contemporânea: a (re)conciliação da ciência e da magia em “Guerra
nas Estrelas”. Galaxia (São Paulo, Online), n. 31, p. 130-143, abr. 2016.
O fenômeno da remitologização
A popularidade de sagas cinematográicas e televisivas que constituem mitologias
próprias, atualizando mitos fundadores, como “O Senhor dos Anéis”, “Jornada nas Estrelas”,
“Guerra dos Tronos”, “Lost” e “Guerra nas Estrelas”, evidencia, no âmbito da produção
e do consumo de produtos da indústria criativa, a força do processo de remitologização
na sociedade, fenômeno identiicado por Gilbert Durand (1921-2012).
No artigo “O retorno do mito: introdução à mitodologia” (2004), Durand airma que
a sociedade contemporânea vive uma “zona de alta pressão imaginária”, que toma corpo com
o Romantismo e o Simbolismo e ganha amplitude com a explosão do audiovisual no século
XX. Isso ocorre, para Durand, após séculos de uma história iconoclasta, em que imagens e
mitos foram excluídos ou colocados à margem pelo racionalismo cientíico, que privilegia
um pensamento “sem imagens”, a partir da herança do aristotelismo e do Iluminismo.
O auge da visão iconoclasta e desmitologizante acontece com o positivismo, que
paradoxalmente transforma-se ele próprio em um mito. Para Durand, o positivismo, que se
propõe um destruidor de mitos, gera o mito do progresso e venera somente a positividade.
A partir do sonho romântico, no século XIX, consolida-se um processo de
remitologização na produção cultural, com obras de artistas, cientistas e pensadores como
Sigmund Freud, Friederich Nietzsche, Richard Wagner e os irmãos Lumière. Em suas obras
e estudos, eles retomam o uso dos mitos e os popularizam – basta, como destaca Durand,
pensar no mito de Édipo utilizado por Freud para explicar um dos seus mais importantes
achados psicanalíticos.
Durand apontou algumas motivações para esse processo. Uma das mais importantes
é a mudança de paradigmas nas ciências. A geometria euclidiana, o raciocínio cartesiano
e a física newtoniana são questionadas pela Teoria da Relatividade e pelas descobertas
no campo da física quântica, que leva ao enfraquecimento da epistemologia clássica e
à total subversão da razão iluminista. O processo de remitologização se contrapõe ao
paradoxo das mitologias desmitologizantes, como o positivismo.
Assim, se é o imaginário, como mostra Durand (2002), responsável pelo equilíbrio
biopsicossocial do ser humano, ao negar ou eufemizar a morte, o nada e a percepção do tempo,
a remitologização contribui para a restauração desse equilíbrio no homem contemporâneo.
Produções para o cinema e a televisão, que alcançam enorme popularidade,
são grandes contribuintes do processo de reocupação, em certo sentido terapêutica, pelos
mitos de parte signiicativa do imaginário do homem comum. Uma dessas produções é
a saga “Guerra nas Estrelas”, que se torna uma das mais bem-sucedidas2 em termos de
criação de uma nova mitologia a partir da atualização de várias outras.
2
De 1977 a 2005 foram lançados seis episódios da saga. Até 2013, a franquia de “Guerra nas Estrelas”, incluindo
a bilheteria dos ilmes e a venda de subprodutos (livros, brinquedos, DVDs, videogames), gerou receitas de
US$ 27 bilhões, segundo o Statistic Brain (http://www.statisticbrain.com/star-wars-total-franchise-revenue/).
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nas Estrelas”. Galaxia (São Paulo, Online), n. 31, p. 130-143, abr. 2016.
A contribuição mais evidente e imediata que a saga dá ao retorno dos mitos
ao imaginário contemporâneo é a atualização que ela faz da clássica jornada do herói.
E ela faz isso, na hipótese aqui analisada, com a diluição da dicotomia entre ciência e magia,
ao criar um universo em que esses elementos convivem harmoniosamente, restaurando
uma coexistência no âmbito do imaginário que remete ao que acontecia nos primórdios
da Revolução Cientíica, quando a alquimia e a astrologia compartilhavam o mesmo status
que a matemática e a física. Isso pode ser o resultado de como a narrativa de “Guerra nas
Estrelas” preenche e atualiza alguns dos principais arquétipos que a fundamentam.
Para começar a analisar a contribuição da saga à remitologização contemporânea
sob o aspecto da reconciliação entre ciência e magia, e como isso pode ser um dos
principais fatores do seu sucesso, é preciso entender o papel dos arquétipos como
matrizes geradoras de mitos.
Matrizes arquetípicas da ciência e da magia em “Guerra nas Estrelas”
O percurso narrativo no universo mitológico de “Guerra nas Estrelas” reproduz
integralmente a jornada do herói (monomito) apresentada por Joseph Campbell, a partir
de seus estudos sobre os elementos comuns das narrativas heroicas em diferentes culturas
e épocas. As etapas da jornada do herói descritas por Campbell na obra “O herói de mil
faces” são seguidas integralmente pelos protagonistas de “Guerra nas Estrelas”, conforme
demonstra Vogler (1998). Uma pista de que a narrativa foi planejada para seguir a jornada
do herói é a entrevista de George Lucas, criador de “Guerra nas Estrelas”, a Bill Moyers,
concedida em 20123, na qual airma que Campbell foi um de seus mentores.
Além de Campbell, outra importante inluência reconhecida por Lucas é a de Akira
Kurosawa, cujos ilmes como “Os Sete Samurais” (1954) e “A Fortaleza Escondida”
(1958), o ajudaram a fazer de “Guerra nas Estrelas” uma narrativa sobre “cowboys
no espaço” (BRODE; DEINEKA, 2012), atualizando os temas centrais dos faroestes e
inserindo elementos de ilosoias orientais, como taoísmo e zen budismo, e também do
estoicismo grego (DECKER; EBERL, 2005). Lançada em 1977, a saga é um ponto de inlexão
no cinema mainstream. Após uma década de sucessos mais sombrios, como “Easy Rider”
(1969), “Midnight Cowboy” (1969), “Taxi Driver” (1976) e “Apocalypse Now” (1979),
com seus anti-heróis e visões pessimistas, “Guerra nas Estrelas” traz de volta a força das
narrativas clássicas do herói e das aventuras centradas no tema do bem versus o mal,
em que as coisas sempre terminam bem (BRODE; DEINEKA, 2012).
A jornada do herói na saga, amplamente analisada em diversos estudos e sob várias
perspectivas, é fértil em elementos simbólicos associados à ciência, à alta tecnologia e
à magia. Há uma proliferação de elementos que remetem a elas, fazendo a narrativa luir
entre a icção cientíica e a fantasia e colocando em evidência as relações entre as visões
3
Ver em http://billmoyers.com/2012/08/09/moyers-moment-1999-george-lucas-on-mentors-and-faith/
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de mundo cética e empírica (cientíica) e mística (mágica) e o papel que a alta tecnologia
assume nos fatos e junto aos personagens. Esses fatores parecem ser alguns dos mais
relevantes na atração que a mitologia de “Guerra nas Estrelas” exerce sobre a audiência,
ainal, entre os elementos mais emblemáticos e prestigiados da saga estão símbolos de alta
tecnologia, como os sabres de luz, a nave Milleniun Falcon, os caças X-Wing Startighter
e as imagens dos heróis e vilões céticos ou místicos, como Han Solo, Darth Vader, Luke
Skywalker e Obi-Wan Kenobi.
Esses elementos simbólicos derivam de matrizes arquetípicas que exercem um papel
predominante na narrativa. Entre os arquétipos mais evidentes à primeira vista estão
a escuridão, a claridade, o mentor, o monstro (vilão) e o herói (em suas várias faces).
Baseado na ideia de “imagens primordiais”, que emergem do inconsciente e
têm sentidos permanentes e universais, desenvolvida por C. G. Jung, Durand concebe
os arquétipos como as primeiras matrizes ou formas que surgem na mente quando das interações
dos esquemas e estruturas biopsicológicas do homo sapiens com a cultura e a natureza.
Os esquemas e estruturas que compõem o imaginário relacionam-se, segundo
Durand (2002), às características biopsicológicas básicas do homo sapiens, que são
os relexos dominantes postural, digestivo e copulativo, identiicados pela escola russa
de psicologia objetiva. A formação dos arquétipos se dá no que Durand chama de
“trajeto antropológico”, que une o biológico (relexos dominantes, estruturas e esquemas
psicológicos) ao cultural (criação de elementos simbólicos). É desse trajeto que surge
o imaginário, entendido como o conjunto de todos os elementos simbólicos produzidos
pelo homo sapiens (DURAND, 2002).
No trajeto antropológico, de mão dupla, reversível e de gênese recíproca, cada
relexo dominante está articulado a esquemas e estruturas especíicos que resultam em
arquétipos que, racionalizados, geram os mitos. Assim, é a partir do preenchimento por
uma determinada cultura, em um determinado momento histórico, das matrizes ou formas
arquetípicas, de caráter universal e não ambivalentes, que se desenvolvem as narrativas
mitológicas de um determinado imaginário.
Em sagas como “Guerra nas Estrelas”, assim como na vida, os arquétipos podem ser
entendidos como funções assumidas temporariamente por determinada pessoa ou personagem
para alcançar certos objetivos (VOGLER, 1998, p. 25), ou seja, pensando-se a partir da visão
durandiana, cada pessoa ou personagem é o resultado da conjunção de múltiplos arquétipos
que emergem no trajeto antropológico, na “incessante troca que existe ao nível do imaginário
entre as pulsões subjetivas e assimiladoras [gestos dominantes, estruturas e esquemas] e
as intimações objetivas que emanam do meio cósmico e social” (DURAND, 2002, p. 41).
A trama de “Guerra nas Estrelas” traz o antagonismo entre personagens que se
alinham, muitas vezes de forma luida, entre os simbolismos derivados dos arquétipos da
luz (claridade) e da escuridão (trevas). Sendo a luz associada à esperança, renovação e
à bondade, e a escuridão ao temor, escondido, sofrimento e maldade.
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nas Estrelas”. Galaxia (São Paulo, Online), n. 31, p. 130-143, abr. 2016.
O acervo de imagens arquetípicas do The Archive for Research in Archetypal
Symbolism mostra que a luz tem sido pensada pelo homem como algo que esclarece
(Iluminismo), como o que concretiza o mundo, que faz brilhar e irradiar, enquanto
a escuridão, que é ausência dessas propriedades da luz, extingue, eclipsa e engole
(MARTIN, 2014 p. 100): “sendo ausência, a escuridão atrai as projeções humanas de
deiciência moral ou mental, frequentemente traduzidas em termos de pecado ou de mal”.
A dicotomia arquetípica se materializa na saga em vários antagonismos em primeiro
plano, como na disputa entre os Jedi, mestres da luz, e os Sith, mestres da escuridão, entre
o Império (escuridão) e a Aliança Rebelde (luz), entre Darth Vader (escuridão) e Luke
Skywalker (luz). Essas disputas são apresentadas na narrativa como o resultado de um
desequilíbrio de um elemento central da mitologia de “Guerra nas Estrelas”: a “Força”, um
campo energético que reúne a luz e a escuridão e cujo equilíbrio precisaria ser reestabelecido.
Sob a perspectiva durandiana, a disputa entre os elementos derivados dos arquétipos
da luz e da escuridão é fruto de uma mesma estrutura do imaginário. No universo dos
elementos ligados à ciência, tecnologia e magia, as oposições radicais entre o claro e
puro (simbolizando a ilosoia Jedi) e o escuro e maculado (simbolizando a ilosoia Sith),
herói (Luke Skywalker, Han Solo) e monstro (Darth Vader, as tecnologias do Império),
a idealização autista dos mestres Jedi ou Sith, a cisão da mística “Força” entre o lado
escuro e o iluminado, a importância das armas (os sabres de luz usados pelos Jedi e
Sith) e o esquema verbal do distinguir caracterizam as estruturas heroicas do imaginário
na classiicação de Durand (2002), ligadas à dominante postural (ascensão e separação).
Além da luz e escuridão, duas outras matrizes arquetípicas que produzem à primeira
vista importantes símbolos ligados à ciência, tecnologia e magia na narrativa são as
do herói e do mentor. Os personagens Obi-Wan Kenobi, Yoda (Jedi) e Darth Sidious (Sith)
são personiicações do arquétipo do mentor em “Guerra nas Estrelas”, imagens da igura
protetora e sábia – geralmente mais velha – que ajuda o herói (ou vilão) em sua jornada. Entre
os personagens que preenchem o arquétipo do herói – entendido como alguém especial,
dotado de caráter e qualidades nobres e destinado à grandeza e ao sacrifício – estão os
personagens Anakin Skywalker, Luke Skywalker, Princesa Leia e Han Solo. Os preenchimentos
dos arquétipos do herói e do mentor, por suas características de distinção, hierarquização
e antítese (herói x monstro e mestre x discípulo) revelam mais uma vez o predomínio da
estrutura heroica, ligada à dominante postural, na classiicação de Durand (2002).
Os arquétipos dominantes na mitologia de “Guerra nas Estrelas” conduzem à primeira
vista ao predomínio das estruturas heroicas do imaginário ou do que Durand classiicou
como o regime diurno de imagens4. Esse que é um regime que predomina na era cientíica
4
Os esquemas e estruturas do trajeto antropológico do imaginário foram agrupados e classiicados por Durand
(2002) nos regimes de imagens diurno e noturno. O diurno reúne estruturas heroicas ligadas ao gesto postural
e regidas pelas lógicas da oposição, ascensão, virilidade, separação e polêmica, representando a “vitória”
sobre a morte e o tempo. O noturno reúne as estruturas místicas, derivadas do gesto digestivo, e as estruturas
sintéticas, derivadas do gesto copulativo, que buscam a construção de uma harmonia e a união, regidas pelas
lógicas do mergulho íntimo, quietude, gozo, aconchego, do cíclico e da progressão no tempo, representando
uma “eufemização” e a inversão dos signiicados simbólicos da morte e do tempo.
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e de alta tecnologia, Iluminista e positivista5 estabelece na saga uma relação de aparente
convivência e não de disputa com os elementos simbólicos que remetem à magia.
Para compreender se isso realmente ocorre (e de que forma) e quais sentidos gera,
esta investigação enfoca as relações estabelecidas em algumas das matrizes arquetípicas
de “Guerra nas Estrelas”. Especialmente naquelas cujos elementos simbólicos remetem
à ciência, tecnologia e magia. Para fazer isso, a análise centra-se na trajetória de dois
personagens que explicitam esse fenômeno: o cético e pragmático Han Solo e Anakin
Skywalker, sensitivo à “Força”, considerado o “escolhido” para reequilibrá-la e cuja
trajetória vai levá-lo de aprendiz dos mestres Jedi, e potencial herói, a tornar-se um
dos principais vilões, como um dos Lordes Sith. A seguir, veremos como suas trajetórias
revelam a relação entre ciência, tecnologia e magia na saga.
Ciência, tecnologia e magia nos percursos
de Anakin Skywalker e Han Solo
George Lucas deine “Guerra nas Estrelas” como a “tragédia de Darth Vader”6.
A jornada de Anakin Skywalker, de aspirante a Cavaleiro Jedi à transformação em um Lorde
Sith, já como Darth Vader, explicita também um imaginário em que ciência, tecnologia
e magia se (con)fundem. Esse processo, no entanto, não acontece sem um contraponto
a essa união de opostos, representado na trajetória heroica e cética de Han Solo.
A tragédia de Anakin Skywalker segue a jornada clássica do herói, mostrando sua
origem, auge e morte/renascimento – ainda que com sinais invertidos a partir do inal do
terceiro episódio, quando ele transforma-se em Darth Vader, o principal vilão da saga.
A narrativa mostra que Anakin, quando criança, foi resgatado da escravidão por um
mestre Jedi (Qui-Gon Jinn) que acreditou ter encontrado o “escolhido” para reestabelecer
o equilíbrio da Força. A Força, no universo de “Guerra nas Estrelas”, é deinida como
“um campo energético criado por todas as coisas vivas – ela está entre nós, dentro de
nós, e une toda a galáxia”7. Diferente da serenidade típica dos Jedi, Anakin demonstra
sentimentos intensos e conlituosos. E é o medo de perder pessoas queridas de seu convívio
que o leva a entregar-se ao lado negro da Força em busca de um poder maior, capaz de
controlar a vida e suas inevitabilidades, como a morte. Anakin Skywalker torna-se então
5
6
7
Para Durand (1985, 2002, 2004), as características das estruturas heroicas do regime diurno (antíteses, idealização
e autismo, diairetismo e geometrismo) prevalecem no pensamento ocidental iliado às correntes ilosóicas
empírico-racionalista-positivistas, que vão de Aristóteles até pelo menos Augusto Comte.
Em entrevista de 2008, George Lucas airmou que a história de Guerra nas Estrelas é simplesmente a tragédia
de Darth Vader (http://screenrant.com/star-wars-sequels-george-lucas-interview-2008/)
Frase de Obi-Wan Kenobi, no episódio “Uma Nova Esperança”. A “Força” em “Guerra nas Estrelas” é um
campo energético criado por todas as coisas vivas e responsável por manter a galáxia coesa. O lado iluminado
e o lado escuro constituem-se em aspectos morais dessa energia, que se manifestam pela conduta e pelas
emoções dos seres que alimentam e são alimentados por ela. O lado iluminado está relacionado à compaixão,
desprendimento, autoconhecimento, entendimento, piedade e benevolência, enquanto o escuro está ligado ao
ódio, medo, cobiça, raiva, agressão, inveja e malevolência.
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Darth Vader, um dos principais comandantes do Império que controla o universo sob um
regime repressor e baseado em medo.
Fig. 1. Cena do episódio “A Vingança dos Sith”, em que robôs usam alta tecnologia para reconstruir o corpo de Anakin Skywalker,
processo que simboliza sua transformação inal em Darth Vader e a fusão “ser-máquina”. Cena paralela mostra o parto dos ilhos
do personagem, contrastando dois nascimentos: um natural e outro antinatural (tecnológico).
Já Han Solo é um expoente da visão cética. Exímio piloto, ele realiza trabalhos
solitários e, muitas vezes, ilegais para negociantes inescrupulosos. Após perder um
carregamento importante e icar em dívida com um de seus contratantes, ele aceita ajudar
os Jedi e a Aliança Rebelde em troca de uma recompensa. A forte identiicação com
as insatisfações do grupo em relação ao Império faz com que siga atuando ao lado da
Aliança Rebelde, descobrindo a amizade e a importância do coletivo.
Fig. 2. Cena do episódio “Uma Nova Esperança”: o herói cético e pragmático Han Solo (à direita) no comando de sua nave
Millenium Falcon. Ao seu lado, heróis com outras faces, como o “animalesco” Chewbacca, o “místico” e “mestre” Obi-Wan
Kenobi e o “aprendiz” Luke Skywalker.
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O mapeamento dos elementos simbólicos nas trajetórias desses personagens
tem como referência a metodologia da mitocrítica8 proposta por Durand (1985).
Desenvolve-se, assim, uma busca pelos mais redundantes temas, motivos e elementos
simbólicos que remetem à ciência, tecnologia e magia nas trajetórias de Anakin Skywalker/
Darth Vader e Han Solo nos seis primeiros episódios de “Guerra nas Estrelas”. Os elementos
encontrados são então agrupados por convergência e isomorismo. O quadro a seguir
(Tabela 1) mostra o resultado do mapeamento:
Anakin Skywalker / Darth Vader
Han Solo
Construtor/inventor
(ter a capacidade de criar, construir e melhorar
equipamentos de alta tecnologia como robôs e veículos)
Conhecimento e habilidade tecnológicos
(ter a habilidade para pilotar naves e veículos, consertar
e manusear equipamentos de alta tecnologia)
Conhecimento e habilidade tecnológicos
(ter a habilidade para pilotar naves e veículos, consertar
e manusear equipamentos de alta tecnologia)
Ceticismo x misticismo
(questionar a crença em energias místicas e na
efetividade da Força, a partir do paradigma cientíico
empírico-racional)
Energia mística - poderes mágicos
(possuir poderes de clarividência, telecinese,
telepatia, sensitividade)
O escolhido
(ser o “messias”, a realização da profecia e do
destino, responsável por reequilibrar as forças e
trazer a ordem de volta ao cosmos)
Tecnologia bélica
(usar a alta tecnologia predominantemente em lutas e
disputas com inalidades bélicas a partir da habilidade
no manuseio de armas e na condução de naves)
Preparação
(passar pelo processo de “treinamento” espiritual e
corporal para controlar o campo energético místico
que forma e une o cosmos – a Força)
Energia mística negativa
(possuir e não controlar sentimentos como medo,
raiva e ódio, que alimentam a energia mística
negativa – o lado negro da Força)
Ser-máquina
(fusão do corpo humano à tecnologia, formando um ser
biônico e apartado do mundo natural, de forma que a
mediação com o cosmos se dá através da tecnologia)
Tecnologia bélica
(usar a alta tecnologia predominantemente em lutas e
disputas com inalidades bélicas a partir da habilidade
no manuseio de armas e na condução de naves)
Tab. 1. Mais redundantes motivos, temas e elementos simbólicos relacionados à
ciência, tecnologia e magia e suas funções na narrativa.
8 “Metodologicamente, a abordagem da “obra” pode-se dar em três momentos que decompõem os estratos mitêmicos:
1.°) Inicialmente, um levantamento dos “temas”, por vezes dos motivos redundantes, senão “obsessivos” (Mauron,
Sorokin), que constituem as sincronias míticas da “obra”.
2.°) A seguir, podem ser examinados, com o mesmo espírito, as situações e a combinatória de situações, personagens
e cenários (E. Souriau, G. Bachelard, G. Durand, E. Goffman, M. Maffesoli).
3.°) Enim, valendo-se de um modo de tratamento “à americana”, tal como Lévi-Strauss procede com o mito de
Édipo, podem ser detectadas as diferentes lições do mito (diacronia) e as correlações de uma tal lição de um
tal mito com as de outros mitos de uma época ou de um espaço culturais bem determinados” (DURAND,
1985, p. 252-253).
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A partir do mapeamento, busca-se identiicar as principais matrizes arquetípicas
preenchidas pela narrativa – ainal, os arquétipos podem ser identiicados apenas através
dos efeitos que produzem (SHELBURNE, 1988, p. 37). Para tanto, e tomando por base
a estrutura antropológica do imaginário (Durand), faz-se a convergência dos elementos
identiicados para os esquemas, estruturas e regimes de imagem diurno e noturno (Tabela 2).
Diurno
(lógicas da oposição, ascensão, virilidade,
separação e polêmica)
Construtor/inventor
Conhecimento e habilidade tecnológicos
Ser-máquina
Tecnologia bélica
Ceticismo x misticismo
Noturno
(lógicas do mergulho íntimo, quietude, gozo,
aconchego, união, mistura, cíclico e progressão)
Energia mística – poderes mágicos
Energia mística negativa
O escolhido
Preparação
Tab. 2. Principais motivos, temas e elementos simbólicos relacionados à ciência, tecnologia e magia agrupados
por regime e estrutura do imaginário.
A relação dos regimes do imaginário com as respectivas estruturas e esquemas
igurativos que levam às formações arquetípicas apontam para os arquétipos (Tabela 3)
que geram os motivos, temas e elementos simbólicos relacionados à ciência, tecnologia
e magia encontrados em “Guerra nas Estrelas”.
Regime de Imagem
Estrutura/Esquema
Lógicas
Tema
Motivo
Elemento simbólico
Diurno
Estruturas heroicas
Esquemas de ascensão e
separação
Lógicas da oposição,
ascensão, virilidade,
separação e polêmica
Construtor/inventor
Noturno
Estruturas místicas e
sintéticas
Esquemas de queda,
rebaixamento e cíclico
Lógicas do mergulho
íntimo, quietude, gozo,
aconchego, união,
mistura, do cíclico e da
progressão
Conhecimento e
habilidade tecnológicos
Arquétipos
substantivos
Pai, Criador, Inventor,
Herói
Arquétipos
epitéticos
Origem, Criação
Sabedoria
Herói, Proiciente
Antinatural
Ser-máquina
Híbrido, Herói, Monstro
Luta, Bem x Mal
Tecnologia bélica
Armas
Claro x Escuro
Ceticismo x misticismo
Cientista, Herói, Místico
Energia mística – poderes
mágicos
Mago, Herói
Escondido
Mago, Monstro
Escuro, Mal
Energia mística negativa
Messias, Herói
Futuro, Profecia
O escolhido
Mestre-Aprendiz, Místico
Queda (mergulho),
Profundo
Preparação
Tab. 3. Matrizes arquetípicas do imaginário cientíico, tecnológico e mágico de “Guerra nas Estrelas”.
A distribuição nos regimes de imagem (Quadro 3) tem inalidade metodológica
apenas, para visualizar as relações que são estabelecidas entre os esquemas e estruturas
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igurativas de cada regime do imaginário com os arquétipos. Essas estruturas não
são rígidas e não há um determinismo na relação esquemas-estruturas-arquétipos 9.
Um mesmo arquétipo pode aparecer nos dois regimes de imagem, e o que determina sua
relação com o regime diurno ou noturno é a função que ele assume na narrativa. Ainal,
conforme Durand (2002) apresenta no trajeto antropológico do imaginário, o arquétipo
surge do encontro dos esquemas e estruturas relacionados aos gestos dominantes com
os mundos natural e social.
O mapeamento dos mais redundantes elementos simbólicos relacionados à ciência,
tecnologia e magia, identiicado no imaginário de “Guerra nas Estrelas”, mostra que,
além de um equilíbrio entre os regimes diurno e noturno, destacam-se, entre as principais
matrizes arquetípicas na saga, as convergências por isomorismo para os arquétipos do
herói, em suas faces como cientista, messias, inventor (criador) e conhecedor de alta
tecnologia, e do mago, que agrega o mestre, o híbrido e o místico (Figura 3). Além disso,
os arquétipos do herói e do mago se fundem em vários personagens centrais.
Fig. 3. Arquétipos relacionados à ciência, tecnologia e magia em “Guerra nas Estrelas”.
A partir desse retrato do imaginário de “Guerra nas Estrelas”, analisa-se a seguir
como a narrativa faz a (re)conciliação entre ciência, tecnologia e magia e que sentidos
esse imaginário constrói e compartilha com a audiência.
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O conceito de percurso antropológico do imaginário de Durand é antideterminista à medida que evidencia
o poder criador da imaginação humana, que, apesar de, inevitavelmente, estar ligada a características
biopsicológicas, culturais e naturais, é capaz de subverter qualquer determinismo materialista.
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nas Estrelas”. Galaxia (São Paulo, Online), n. 31, p. 130-143, abr. 2016.
(Re)Equilíbrio entre o cientíico e o místico
Na bacia semântica que forma o imaginário de “Guerra nas Estrelas” – salvo por
pontuais confrontos entre as visões de mundo empírica-racional e mística, expressas,
por exemplo, na trajetória de Han Solo, um herói de trajetória quase que puramente “diurna”
(Tabela 1) – predomina a harmonização entre ciência, tecnologia e magia (conforme
o apresentado nas Tabelas 2 e 3), sendo a trajetória de Anakin Skywalker (Tabela 1)
exemplar desse fenômeno.
Os arquétipos do herói e do mago destacam-se nesse imaginário como matrizes de
elementos simbólicos que assumem papeis cruciais na saga. Não apenas individualmente
eles se relacionam a imagens, símbolos e mitos centrais da narrativa, como a combinação
deles produz a maior parte dos principais personagens, como Anakin Skywalker/Darth
Vader, Luke Skywalker, Yoda, Obi-Wan Kenobi e Qui-Gon Jinn, que assumem as duas
máscaras: do herói e do mago.
E como o visto na relação desses arquétipos com os temas, motivos e elementos
simbólicos identiicados (Tabela 3), tanto o herói como o mago são também cientistas,
conhecedores e manipuladores de alta tecnologia, construtores e inventores.
Fig.4. O cavaleiro Jedi Obi-Wan Kenobi em cena de “Uma Nova Esperança”. O místico mestre com o sabre de luz simboliza
a fusão da ciência, tecnologia e magia. Em “Guerra nas Estrelas”, a tecnologia é mesclada aos talentos do corpo, à desenvoltura
de guerreiros representados nos ilmes de Akira Kurosawa (inluência constante na narrativa da saga).
O equilíbrio e a fusão entre forças e visões de mundo opostas – a cientíica e a mágica
– pode ser o resultado de um realinhamento em andamento no campo do imaginário
na sociedade contemporânea.
Em “Guerra nas Estrelas”, o imaginário cientíico-tecnológico, dominado pelos
esquemas “diurnos” da ascensão e separação, que parecem ainda preponderar
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nas Estrelas”. Galaxia (São Paulo, Online), n. 31, p. 130-143, abr. 2016.
na Modernidade, principalmente inluenciados pelo positivismo, é permeado por matrizes
arquetípicas relacionadas aos esquemas e estruturas “noturnos”, como as da queda,
do escondido, escuro e profundo.
Esses índices arquetípicos podem ser pistas das movimentações entre os mitos
fundadores dominantes na contemporaneidade. Para Durand (1985), os mitos estão sempre
circulando nas sociedades ao longo da história, com as instâncias míticas existindo de
forma patente ou, mais comumente, de forma latente e difusa. Com algumas delas sendo
dominantes ao longo de um período.
Na era da ciência moderna, é evidente o domínio de mitos como o de Prometeu, que
remete ao auto-sacrifício em busca do conhecimento, e de Fausto, que remete ao homem
moderno não temente a Deus. Ambos também expressam os riscos do descomedimento
(hybris) do homem em relação ao conhecimento e à tecnologia.
O sucesso da colocação do mito de uma energia mística – quase religiosa – no centro
de uma narrativa de icção cientíica, harmonizando-a com as práticas, costumes e ética
cientíico-tecnológicas, pode sinalizar a atualização e a ascensão ao primeiro plano do
imaginário coletivo de um mito em que predomina a lógica do regime noturno das imagens.
Mito este alçado à mesma importância de Prometeu e Fausto nos dias atuais e que reúne os
arquétipos (máscaras) do herói e do mago, do escuro e do claro, do saber e do escondido.
Mito que represente uma resposta às preocupações ilosóicas, como as de Martin
Heidegger, sobre a relação que o homem estabelece com a tecnologia. O ilósofo
desenvolve, na conferência “Serenidade”, apresentada em 1955, a ideia de que a tecnologia
pode aprisionar assim como libertar o homem, dependendo de como ela é pensada:
se apenas a partir de um “pensar calculador” – que vê o mundo como um objeto
conformado a cálculos e previsões e que se mostra um pensar tão eiciente que se corre
o risco de icar-se somente nele – ou de um “pensar que medita”, que faz uma relexão
meditativa sobre a tecnologia e o ser (HEIDEGGER, 2001).
É a relexão meditativa, para Heidegger, o tipo de pensamento capaz de reletir sobre
a essência da tecnologia e do ser humano e o que impede o homem de tornar-se prisioneiro
do círculo virtuoso e vicioso tecnológico. O ser humano tem de saber dizer sim e não
para os objetos tecnológicos, meditar sobre a essência deles e não deixar a tecnologia
autonomamente ditar sua vida, segundo Heidegger (ibid). Nesse sentido, pode-se associar
o “pensamento que calcula”, descrito por ele, a um pensar autista, relacionado ao regime
diurno da classiicação de Durand.
Sob esse ponto de vista heideggeriano, no imaginário que emerge de “Guerra nas
Estrelas”, a (re)conciliação entre ciência e magia, que relete o equilíbrio entre arquétipos
dos regimes diurno e noturno e das lógicas que regem esses regimes, sinaliza uma
ascensão do “pensamento que medita”, relacionado ao regime noturno durandiano,
expresso principalmente pelos arquétipos do mago e do mestre nos Jedi, em contraponto
ao “pensamento que calcula”, relacionado ao regime diurno durandiano, expresso
principalmente nos arquétipos da luta (tecnologias bélicas) e do híbrido, do antinatural
(do ser-máquina Darth Vader).
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nas Estrelas”. Galaxia (São Paulo, Online), n. 31, p. 130-143, abr. 2016.
Assim, “Guerra nas Estrelas”, além de exemplo bem-sucedido da contribuição do
cinema à remitologização contemporânea, identiicada por Durand, oferece também
pistas de uma transformação dos mitos dominantes, ao menos no âmbito do imaginário
construído e compartilhado pelo cinema.
O imaginário da saga possivelmente expressa uma tentativa em andamento de
reequilíbrio biopsicossocial não apenas pela restauração e atualização do mito, mas
também pela reordenação da importância de determinados mitos na contemporaneidade,
na qual os mitos predominantemente “diurnos”, quase que onipresentes no imaginário
cientíico-tecnológico da Modernidade, cedem espaço aos predominantemente “noturnos”.
Para conirmar e melhor compreender esse fenômeno é preciso avançar para uma análise
mais ampla, incluindo outras produções cinematográicas e televisivas contemporâneas,
assim como estudos junto à audiência para identiicar quais arquétipos e mitos patentes ou
latentes estão emergindo e circulando nos imaginários individuais e coletivos.
Sílvio Antonio Luiz Anaz é pós-doutorando em Meios
e Processos Audiovisuais da ECA-USP e doutor em
Comunicação e Semiótica pela PUC-SP.
silvioanaz@hotmail.com
Fernanda Manzo Ceretta é doutoranda em Comunicação
e Semiótica na PUC-SP.
fmceretta@gmail.com
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Artigo recebido em janeiro
e aprovado junho de 2015.