Antropologia Mèdica
OI KONOMÍA
cuidados, reproducción, producción
Coral Cuadrada, Ada Lasheras,
Roser Marsal, Carlota Royo
Oikonomía:
cuidados, reproducción, producción
Coordinación de
Coral Cuadrada Majó
Autoras:
Coral Cuadrada, Ada Lasheras,
Roser Marsal, Carlota Royo
Tarragona, 2015
Edita:
Publicacions URV
1.ª edición: 2015
ISBN: 978-84-8424-375-5
Depósito legal: T 1023-2015
DOI: 10.17345/9788484243755
Publicacions de la Universitat Rovira i Virgili
Av. Catalunya, 35 - 43002 Tarragona
Tel. 977 558 474
www.publicacionsurv.cat
publicacions@urv.cat
http://www.marc.urv.cat
Traducción y corrección:
M.ª José Rodríguez Campillo
Consejo editorial:
Xavier Allué (URV)
Josep Canals (UB)
Josep M. Comelles (URV)
Susan DiGiacomo (URV)
Mabel Gracia (URV)
Àngel Martínez Hernaez (URV)
Enrique Perdiguero (UMH)
Oriol Romaní (URV)
Esta obra está bajo una licencia Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0
Unported de Creative Commons. Para ver una copia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/ o envíe una carta a Creative Commons, 171
Second Street, Suite 300, San Francisco, California 94105, USA.
¶ Esta editorial es miembro de la Xarxa Vives y de la UNE, lo que garantiza la difusión y comercialización de sus publicaciones a nivel nacional e internacional.
SUMARIO
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Webgrafía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras . . . . . . 21
Roser Marsal Aguilera
1. Situándome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2. Introducción. La Egiptología y la relación con los estudios
de género: la tradición historiográica androcéntrica y los nuevos
enfoques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3. Metodología y fuentes: la necesidad de un análisis
pluridisciplinar e interdisciplinar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
4. Los orígenes de Kémit: una cultura africana. . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
4.1 Conceptos teóricos: las creencias y el concepto
de lo femenino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4.2 ¿Una sociedad matrilineal? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
5. Reproducción y cuidados: los pilares de la economía . . . . . . . . . . 39
5.1 La familia y el reino de la domesticidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
5.2 La madre como garante del ciclo de la vida . . . . . . . . . . . . . . . 44
6. Trabajos en la esfera colectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
6.1 Más allá del ámbito doméstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
6.2 La mujer en la realeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Tabla de imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii–v d.C.).
Cuidado, reproducción y producción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Ada Lasheras González
1. Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
2. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
3. El espacio y el tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
4. El cuidado y el mantenimiento de la vida social . . . . . . . . . . . . . . 98
4.1 Una educación diferenciada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
4.2 Tareas de cuidado y mantenimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
5. La reproducción de una jerarquía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
5.1 Matrimonio y otras prácticas sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
5.2 Anticonceptivos, embarazos y abortos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
6. Las actividades profesionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
6.1 Prostitutas y ludiae� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 120
6.2 Artesanas, mercaderas y comerciantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
6.3 Profesionales de la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
6.4 Intelectuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
7. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Tabla de imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Mujeres medievales. Labores, vidas y trabajos . . . . . . . . . . . . . . . 147
Coral Cuadrada Majó
1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
2. Situándome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
3. El discurso sobre las mujeres y el trabajo en la antigüedad
y medievo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
4. Cuidado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
5. La salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
6. Las esclavas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
7. Las prostitutas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
8. Reproducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
9. Un ejemplo: el matrimonio Datini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
10. Las mujeres en el mercado laboral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
11. El trabajo urbano femenino según las fuentes contables . . . . . 241
12. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Tabla de imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
Mujeres victorianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Carlota Royo Mata
1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
1.1 El siglo xix británico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
1.2 Mentalidad, género y trabajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
2. Estrictos roles sexuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
3. Los valores victorianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
3.1 Una sociedad profundamente religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
3.2 Una educación vinculada a los roles sexuales . . . . . . . . . . . . . 284
3.3 El matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
3.4 La sexualidad reprimida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
4. La clase determina el modo de vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
4.1 La aristocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
4.2 La burguesía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
4.3 La clase trabajadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
5. El trabajo femenino visible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
5.1 Lo más habitual: el servicio doméstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
5.2 Las mujeres de oicio � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 307
5.3 La enseñanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
5.4 El campo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
5.5 La fábrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
5.6 Las mujeres acomodadas: intelectuales y activistas . . . . . . . . 314
5.7 Las tareas de curación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
6. El trabajo femenino invisible. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
6.1 La prostitución . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
6.2 El trabajo familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
7. Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Tabla de imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Post Scriptum. Reflexiones más allá de la economía . . . . . . . . . 329
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González,
Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
INTRODUCCIóN
Llamamos a este libro Oikonomía1 porque trata de la economía de la vida,
la que siempre han llevado a cabo las mujeres, hoy y en épocas históricas
muy antiguas: la relación estrecha entre trabajo y vida. Un intercambio
que signiica saber dar y recibir, unir vida y trabajo, e incluso poner por
delante la vida a cualquier remuneración. Aristóteles, en el libro primero
de su Política (1, 3, 30-31) distingue la oikonomía —la «economía doméstica o administración de la casa»— de la crematística —o «arte de la adquisición». Mientras la primera la asociaba al «arte de vivir y de vivir bien» y,
en consecuencia, destinada a la adquisición de los valores de uso necesarios para una buena vida; en la segunda distinguía dos formas de crematística: una que servía de complemento a la oikonomía porque permitía
conseguir a través del comercio los bienes no producidos en el espacio
doméstico, y otra —moralmente inferior y según Aristóteles antinatural—
consistente en comprar mediante el comercio para conseguir un beneicio
pecuniario: «el arte de la adquisición del dinero». Son sus palabras:
Todos los que traican [comercian] aumentan sin límites su caudal […] Algunos creen que esa es la función de la economía doméstica, y acaban por pensar que hay que conservar o aumentar la riqueza monetaria indeinidamente.
La causa de esa disposición es el afán de vivir, y no de vivir bien2 (1, 3, 34).
Aristóteles veía la oikonomía, como toda Arte, volcada en la búsqueda
de un equilibrio, en la «justa proporción» y, como tal, coninada a determinados límites éticos y estéticos de lo que conigura el «bien vivir».
Más de dos milenios más tarde, la distinción entre oikonomía y crematística le sirvió a Marx para caracterizar la economía moderna. En la
línea del ilósofo griego distinguió entre «la forma directa de la circulación
1 En griego antiguo signiicaba «management of a household», siguiendo la traducción del
diccionario Liddell-Scott, en el proyecto Perseus, cfr�
<http://www.perseus.tuts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aent
ry%3Doi%29konomi%2Fa> [consultado 10.03.15]
2 Mi elipsis.
Cuadrada Majó, Coral (coord.), Oikonomía: cuidados, reproducción, producción,
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, 2015, p. 9–20.
ISBN: 978-84-8424-375-5. DOI: 10.17345/9788484243755
Coral Cuadrada Majó
de mercancías […] y la forma especíicamente capitalista3». En la primera
forma, el comercio sirve para intercambiar valores de uso; en la segunda,
para la acumulación del capital (Marx, 1973: 103). Leámoslo:
La circulación simple de mercancías —el proceso de vender para comprar—
sirve de medio para la consecución de un in último situado fuera de la circulación: la asimilación de valores de uso, la satisfacción de necesidades� En
cambio, la circulación del dinero como capital lleva en sí mismo su in, pues la
valorización […] sólo se da dentro de este proceso constantemente renovado.
El movimiento del capital es, por tanto, incesante4 (ídem: 108).
Eso explica la exigencia, en las sociedades modernas, de una ideología
del progreso y del desarrollo basada en la noción de la «insaciabilidad humana», contraria a la visión ética y estéticamente circunscrita y limitada
de las necesidades en el mundo clásico, en las sociedades tradicionales y
en la llevada a término por las mujeres.
Nuestra propuesta no se limita a cuestionar la división patriarcal entre
producción y reproducción, aunque sí hemos subvertido la organización
del trabajo con el centro en el provecho, y no en la calidad de vida. Si
bien el patriarcado surgió mucho antes que apareciera el capitalismo, es
precisamente con la aparición del último donde se refuerza y profundiza
la división sexual del trabajo: el trabajo para el mantenimiento de la vida
(trabajo reproductivo o del cuidado) atribuido a las mujeres; y el trabajo
para la producción de los medios de vida atribuido a los hombres. Pero
aquí no incidimos en esta dicotomía, sino que en todas las etapas históricas estudiadas hemos mostrado como las mujeres se encuentran en el
trabajo de cuidado, en el de la reproducción biológica y social, y en el de
la producción. Nos hemos propuesto reconocer desde el ámbito académico la inmensa cantidad de trabajo realizado por las mujeres de todas las
épocas, tantas veces no pagado ni valorado. Manutención de la vida, no
competición. Nuestras relexiones (y nuestros análisis históricos, fruto de
ellas) intentan des-centrar la primacía del mercado y colocar en su lugar
la vida y el cuidado, provocando un giro absoluto a los conceptos tradicionales, repensando y poniendo en discusión, desde nuestras aportaciones,
la forma tradicional de hacer historia del trabajo. Es nuestra manera de
contribuir a la transformación del mundo, a un cambio de civilización. Es,
3 Mi elipsis.
4 Mi elipsis y mi énfasis.
10
Introducción
además, una forma de contradecir que las mujeres han sido incapaces de
actuar, inferiores, dominadas en todos los aspectos de sus existencias. En
otras palabras: las traemos aquí para demostrar su capacidad de acción,
con base en lo que hicieron y trabajaron.
Para empezar, planteémonos una serie de cuestiones sobre la consideración del concepto trabajo. ¿Qué es el trabajo? ¿La relación fundamental
que transforma el mundo y la naturaleza? ¿Qué produce riqueza y libera a
los hombres? ¿Qué fundamenta a las comunidades, les aporta una ética y
les garantiza las identidades individuales? ¿Qué cualiica a la ciudadanía y
les concede el acceso a los derechos? Esta idea del trabajo / espacio público,
donde se juega la transformación de la sociedad y la constitución de los
sujetos colectivos, ha sido uno de los fundamentos históricos de la identidad masculina, de su modo de estar en el mundo, de pensar la relación
entre las cosas. Esta idea es el producto y ha producido un mundo basado
en la división sexual del trabajo, la separación entre público y privado, y
entre producción y reproducción. En otras palabras: las ocupaciones de
las mujeres han de enmarcarse dentro de una concepción más completa,
compleja y rica del trabajo. Y esa conciencia distinta del concepto llega en
el momento en que lo que ellas desarrollan puede nombrarse trabajo, posibilidad sistemáticamente silenciada debido a la división anteriormente
mencionada.
Hace poco, en una relexión sobre los trabajos de las mujeres en la
Edad Media, fundamentada en un largo recorrido de dedicación a la historia de las mujeres —treinta años— Cristina Segura (Segura, 2013: 186187), se ha lamentado en voz alta y ha considerado bastante negativamente
la valoración del trabajo en los actuales estudios de las mujeres. La medievalista arguye que, a pesar de contar con una cantidad nada desdeñable de
aportaciones, éstas acostumbran a adolecer de ser contributivas: no se ha
llegado todavía a conseguir una verdadera Historia Social del Trabajo de
las Mujeres. Desde su punto de vista, el camino a recorrer hacia la incorporación de los principios del feminismo marxista, a in de conseguir la
reivindicación de un nuevo modo de producción, el doméstico, no ha tenido lugar. Añade que da la impresión de que el tema de investigación del
trabajo de las mujeres está pasado de moda, por suicientemente conocido
y/o analizado. Situación que Segura discute, admitiendo que, pese a que se
reconoce el rol de las mujeres en los trabajos remunerados y en espacios
públicos, ello no es suiciente para comprender y valorar holísticamente
las dedicaciones laborales femeninas.
11
Coral Cuadrada Majó
Hemos tomado sus consideraciones por dos razones: la primera, por
ser críticas y recientes; después, porque me brindan la posibilidad de matizar y en cierta forma justiicar el enfoque de este libro. Las quejas de
Segura —la ausencia de teoría, la excesiva descripción, el positivismo—
encuentran su revés en los estudios recientes de los trabajos de las mujeres
en época contemporánea, tanto los llevados a cabo por historiadoras y
sociólogas, como los realizados por economistas. Particularmente sugerentes resultan los artículos recogidos en el volumen El trabajo de cuidados (Carrasco, Borderías, Torns, 2011) y en la introducción de las editoras,
donde dan cumplida cuenta de los antecedentes históricos y los debates
actuales. Desde la perspectiva del análisis económico la publicación más
reciente es la Amaia Pérez Orozco (2014) quien, en 2005, al redactar su
tesis doctoral, declaraba que la teorización y conceptualización del trabajo
de las mujeres venía de la mano de los estudios históricos o sociológicos,
no desde los económicos. Curiosa contradicción si comparamos a Segura
con las contemporaneístas, sin duda: la primera denuncia la ausencia de
teoría, las segundas son las que la facilitan. Y tienen en común que todas
ellas son historiadoras y feministas.
Hay, sin embargo, distintos tipos de feminismos. Además, hacer historia de las mujeres no implica ser feminista, ni por asomo: en la cómoda,
inocua y en absoluto comprometida perspectiva de género ha cabido de
todo. Tal vez esa sea en parte una razón al exceso de producción descriptiva, contributiva y positivista. Dicho esto es necesario añadir que sí hay
feminismos en las Universidades, bien vivos y activos. En relación a los
estudios históricos acabo de mencionar los de las contemporaneístas, caracterizados por una gran actualidad de planteamientos, atención pronta
y sensibilidad por las renovaciones historiográicas más recientes, y una
relexión teórica admirable. Las historiadoras de otras épocas históricas,
ya sean de la edad antigua o de la época moderna, son más o menos receptivas en mayor o menor grado a las inluencias externas; y su producción
intelectual oscila desde la asunción de nuevos conceptos hasta la mera
descripción. De todas formas, si hubiéramos de cuantiicar el volumen
de trabajos habríamos de concluir que lo estudiado es copioso y que el
esfuerzo ha sido realmente muy importante. También hay en nuestras
Universidades historiadoras feministas que se adhieren a la teoría de la
diferencia sexual, entre ellas muchas medievalistas (lástima que no tengan
entre sus prioridades el estudio del trabajo femenino).
12
Introducción
Las preguntas, entonces, serían las siguientes: ¿por qué se dan estas
desigualdades de enfoque historiográico entre especialistas universitarias, todas ellas dedicadas a la historia de las mujeres?, ¿por qué estas diferencias teóricas?, ¿por qué con resultados tan dispares? A mi entender
posibles respuestas a estas cuestiones se reducen, por desgracia, a que casi
no leemos estudios que no sean de la época en la que nos especializamos,
o de disciplinas fuera de la historia, sean aines o no. Hablamos de la multidisciplinariedad sin aplicarla. Tal vez por imposición de los planes de
estudio y las defensas departamentales hemos relegado a la no existencia y
menos aún a aplicar la teoría braudeliana de la larga duración. Y ahí están
las razones por las que se continúa haciendo la historia de las mujeres que
se hace: compartimentada, estanca, encajonada, sin sentido evolutivo, incapaz de ofrecer explicaciones amplias, poliédricas, multifocales, tal como
es la vida misma. A causa de esta forma de proceder, se originan descubrimientos tan espectaculares como encontrar la existencia de nodrizas en el
siglo xvii, o aplicar indiscriminadamente —con todos los errores que ello
conlleva— conceptos propios del siglo xix —doble esfera de trabajo, por
ejemplo— a épocas anteriores, sin cuestionar su posible o no adaptación.
Cristina Segura concluye su relexión transmitiendo su pesimismo.
Lo achaca a la edad y a la jubilación, yo preiero pensar que precisamente
ambas situaciones vitales le ayudan a ser mucho más crítica, lo que a mi
entender es una actitud muy consecuente. De la crítica deviene la mejora.
Retomamos sus palabras porque son muy atinadas y dan cuenta de una
perspectiva vital y académica completa, por ello nos han de ayudar a repensar lo que estamos haciendo y cómo lo hacemos. Segura constata que
el género como categoría analítica no se halla incorporado en los programas de las asignaturas universitarias, y que la Historia de las Mujeres sigue
siendo una asignatura aparte.
Sus airmaciones nos conducen a sugerir que tal vez ha llegado ya el
momento en que hemos de salir de ese reducto donde muchas de nosotras
nos hemos parapetado, y defendido activamente. Quizás entonces (treinta
años ha) era conveniente reivindicar espacios propios, sin embargo, hoy
en día digo no, porque el mundo entero nos pertenece. Mientras sigamos
en las trincheras nos guetizamos, es obvio, aunque también podemos optar por otras estrategias. Segura continúa constatando que el interés por
la historia de las mujeres en las generaciones más jóvenes decae, dado que
no lo consideran un tema importante, tal vez por la ingenuidad de creer
que el feminismo de Estado ha conseguido la igualdad de hecho. El pa-
13
Coral Cuadrada Majó
triarcado (y en este aspecto estoy en total desacuerdo con las mujeres de
la Librería de Milán, pues no creo que se haya acabado) es camaleónico,
engañoso y sutil. Un verdadero metasistema. Por ello, es indispensable
estar siempre alerta y educar desde y para el feminismo: este libro es una
más de mis obras conjuntas5, animadas por la misma ilosofía.
Cada una de mis tres ex alumnas que en este volumen me acompañan,
tiene un peril distinto, deinido y particular, y sus trayectorias también
son diferentes.
Roser Marsal Aguilera, licenciada en Historia por la Universitat Rovira i Virgili en 2012 y estudiante del Máster Oicial en Lengua y Civilización en el Antiguo Egipto en la Universitat Autònoma de Barcelona
(2013–2015). Actualmente está realizando el Trabajo Final de Máster
(TFM) centrado en el estudio de las culturas cerámicas en los oasis del
Desierto Líbico durante el Holoceno Medio. Sus intereses de investigación
giran en torno a los nuevos enfoques de estudio en la Prehistoria reciente
de Egipto6.
Ada Lasheras González es investigadora en formación del Institut
Català d’Arqueologia Clàssica (ICAC). El año 2012 se graduó en Historia por la Universitat Rovira i Virgili, y dos años después inalizó el máster interuniversitario en Arqueología Clásica (ICAC, URV, UAB). Desde
febrero de 2015, y gracias a la obtención de la beca FI-DGR 2015, está
realizando su tesis doctoral, titulada El suburbi portuari de Tarraco a
l’Antiguitat tardana (segles iii–viii), dirigida por los directores Josep Anton Remolà y Joaquin Ruiz de Arbulo. A nivel de investigación, sus intereses se centran en la arqueología urbana y en los aspectos socioeconómicos
de la Antigüedad tardía7.
Carlota Royo Mata se graduó en Historia por la Universitat Rovira
i Virgili en 2012, y actualmente está cursando un máster de Gestión de
Contenidos Digitales. Su interés por la historia despertó gracias a la lite-
5 Es una constante de mi trayectoria académica incentivar al alumnado. Para mí es algo primordial, cfr� sólo los libros más recientes: Cuadrada, C. (coord.) (2009), Memòries de dones,
Tarragona: Arola Editors, con artículos de Annachiara Del Prete, Esther Gutiérrez y Pilar
Palacio; Cuadrada, C., Gutiérrez, E. (eds.) (2014), Les dones als orígens de Torreforta, Tarragona: Cercle d’Estudis Històrics i Socials «Guillem Oliver» del Camp de Tarragona, estudio
realizado enteramente con ex-alumnas, como este mismo.
6 En: <https://urv.academia.edu/RoserMarsal>.
7 En: <https://icac.academia.edu/AdaLasherasGonz%C3%A1lez>.
14
Introducción
ratura decimonónica británica, de aquí que centre sus proyectos futuros
entorno a la novela histórica y la investigación de la historia cotidiana y de
género de este período8.
Coral Cuadrada es profesora de Historiografía, Archivística, Historia Medieval e Historia de las Mujeres en la Universidad Rovira y Virgili
(URV) de Tarragona y del Master interuniversitario Estudios de las Mujeres, Género y Ciudadanía. Fue cofundadora en 1989 del grupo multidisciplinar de investigación GRÈC (género, raza, etnia y clase) de dicha
Universidad, el cual coordinó del 2004 al 2009. Es investigadora-fundadora del MARC (Medical Antrhopology Research Center) de la URV, y
del grupo de investigación Magenta’s. Investigadora principal del equipo
Per amor a la ciutat� Estudis Feministes. Coordina en la URV el máster interuniversitario Estudios de mujeres, género y ciudadanía� Forma parte de
la Comisión de Planes de Igualdad de la URV. Ha impartido conferencias
en congresos, seminarios, jornadas, talleres, etc. Ha publicado numerosos
artículos y varios libros de temática de género y feminismo, de historia
medieval y de historia de la medicina9.
El libro se ha estructurado en cuatro capítulos de épocas históricas
muy dispares: Kémit (Egipto), época tardorromana (siglos iii–v d.C.),
Edad Media (Cataluña, Italia, siglos xiii–xv) y sociedad victoriana. A pesar de ofrecer cuatro análisis muy alejados en tiempo y espacio, siguen
todos el mismo planteamiento: una forma distinta de entender el valor
histórico del trabajo de las mujeres. Hemos tratado de dar una visión feminista del mismo, poniendo en primer lugar el trabajo de cuidados, por
entender que éste es el más importante socialmente; en otras palabras: el
del sostenimiento de la vida, el mantenimiento de la existencia. Dar la
primacía al trabajo de cuidado, ejercido por las mujeres durante toda la
historia de la humanidad, signiica dar un vuelco total a la concepción
misma del trabajo, alejándonos radicalmente de lo monetarizado o pagado en dinero, y apostando por la necesidad de reconocer la importancia
del trabajo gratuito. Sigue el de reproducción (vital y social) y, por último
el de producción. La maternidad entendida como un proceso de lectura
y relectura de lo común con el trabajo, de la calidad de las relaciones que
ello conlleva. Este giro a la forma de entender el trabajo lo tomamos pres-
8 En: <https://urv.academia.edu/CarlotaRoyo>.
9 En: <https://urv.academia.edu/CoralCuadrada>.
15
Coral Cuadrada Majó
tado —y lo hacemos nuestro— de los planteamientos más actuales de la
economía feminista, y nos atrevemos a trasladar estos parámetros a momentos históricos dispares, con la intención de demostrar su aplicabilidad
histórica. Nuestras relexiones se han construido en torno a esta línea discursiva común, que releja la importancia y la jerarquía de lo que nosotras
consideramos el trabajo.
El primer capítulo pretende analizar la sociedad de Kémit, y, en concreto, a sus mujeres. La relexión deriva a partir de una premisa principal: la de no tan sólo hacer visibles a las mujeres de Kémit, sino hacerlas
creadoras, artíices y agentes de su propia Historia y vincularlas con el
trabajo, aplicando nuevos paradigmas que las desnuden de prejuicios y tabúes. Todo esto se aborda desde una perspectiva de género y es analizado
a partir de tres ejes.
El primero de ellos es la consideración de las mujeres a partir de las
creencias religiosas, con el objetivo de comprender la relevancia que tuvieron desde la Prehistoria y apreciar su relación intrínseca con elementos
de la cultura africana, como la dualidad del pensamiento. El segundo se
caracteriza por el hecho de invertir los paradigmas actuales de la magniicación de la producción y la consideración de la reproducción y los cuidados como actividades secundarias. Así se puede apreciar que los pilares de
la economía se centran en torno a la familia, donde la mujer tiene un papel
más que relevante por el hecho de ser madre y porque es ella la que domina el entorno doméstico, un entorno vital para el devenir de cualquier
sociedad. El tercero y último, antes de las conclusiones inales, trata de las
actividades laborales en la esfera pública que podían ejercer las mujeres de
Kémit, refutando de esta manera la atribución a la mujer a una actividad
exclusivamente sometida a las cuatro paredes del hogar.
El marco cronológico al que se reiere se corresponde desde los orígenes hasta el inal del Reino Nuevo (c.5500–1077 a.C.). Las fuentes con
las que se cuenta para la realización de este tipo de estudios egiptológicos
son las arqueológicas, iconográicas y textuales. Y a partir de todas ellas se
puede obtener una gran cantidad de información que debe ser depurada y
analizada de la forma más ecuánime posible para evitar visiones eurocéntricas, tan comunes en los primeros estudios egiptológicos.
De esta manera podemos ver una sociedad regida por unos patrones propios de las culturas africanas. Las mujeres realizaban las labores
domésticas, y se encargaban de todo lo relativo al cuidado de los niños y
ancianos. Y para ello es importante analizar cómo concebía esta sociedad
16
Introducción
la reproducción y el período de gestación, así como también del parto. En
este capítulo, por tanto, se pretende modiicar la idea preconcebida sobre
la sociedad egipcia y en particular la imagen de las mujeres. Éstas tenían
una gran importancia dentro de esta sociedad, que quedó relejada en todas aquellas actividades que desarrollaron, mostrando así un papel activo
dentro de la misma.
El capítulo «Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii–v d.C.).
Cuidado, reproducción y producción» es una aproximación a la realidad
femenina durante los últimos siglos del Imperio romano de Occidente,
desde una óptica feminista y marxista. Así, las tareas de cuidado y mantenimiento se analizan como trabajos, extrayéndole el halo de naturalidad
que el patriarcado les conirió también durante este período y dotándoles
de su eminente e imprescindible valor material para la continuación de
la vida social. Sin embargo, son escasos los datos de los que disponemos
sobre estas actividades, evidenciando todavía la necesidad de subvertir
los esquemas tradicionales para incorporar estudios que permitan visualizar a las mujeres. En cambio, el segundo apartado, dedicado al trabajo
reproductivo, cuenta con un mayor número de investigaciones que ha
permitido analizarlo en todas sus facetas. Especial hincapié, no obstante,
merece la institución que legitimó y conformó la familia, el matrimonio,
a pesar de que éste no estaba al alcance de todos los grupos sociales. Finalmente, se dedica un último apartado a varios oicios que, sobre todo
gracias a la información epigráica, hemos podido constatar que fueron
igualmente desempeñados por mujeres. A pesar de ello, y como sucede al
tratar de examinar otras facetas de la realidad femenina en esta época, nos
encontramos con una signiicativa escasez de información. Aunque en
deinitiva, tanto éste como los estudios que ahora presentamos, no hacen
sino demostrar que una revisión de las fuentes y nuevos planteamientos
al abordar las investigaciones posibilitan el avance en el conocimiento de
una historia donde las mujeres también tengamos cabida.
El tercer capítulo trata de las mujeres medievales. Empieza considerando el discurso dominante sobre las mujeres y el trabajo en la antigüedad y en la Edad Media en el contexto europeo. Se adentra en los aspectos
relativos al cuidado en el ámbito doméstico, analizando con particular
atención lo relativo a la salud, e introduciendo el trabajo esclavo y el de la
prostitución. Este último, en las ciudades medievales, era entendido como
algo necesario e incluso como institución de beneicencia. La reproducción recoge los trabajos y estudios realizados sobre el matrimonio y la
17
Coral Cuadrada Majó
familia, amplios y prolíicos. He insertado, gracias a las investigaciones
llevadas a cabo en Italia, un ejemplo singular: el del matrimonio Datini de
Prato. La producción se ha centrado en especial en la evaluación del trabajo femenino en las ciudades medievales, y en aspectos poco estudiados,
como son las fuentes contables, sobre todo para no repetir lo que ya es de
por sí ampliamente conocido: las mujeres campesinas trabajaron codo a
codo con sus maridos y otros miembros de la familia. Lo que tal vez no lo
es tanto es la asunción del rol económico por parte de esposas y viudas de
mercaderes y hombres de negocios.
En el último y cuarto capítulo se relata la situación de las mujeres en
la Inglaterra del siglo xix, centuria que vivió las grandes consecuencias
de la Revolución Industrial. La intención principal radica en describir la
mentalidad de género de la época, primeramente analizando la ideología
imperante que relejaba gran austeridad, religiosidad y unos roles sexuales muy caracterizados y diferenciados. La pureza, delicadeza y inalidad
reproductiva de la feminidad contrastaban con la dureza, intelecto y inalidad productiva de la masculinidad. Y en segundo lugar, y cuerpo del
capítulo, se compara esta ideología con la realidad social, se descubre cada
uno de los pilares del discurso victoriano para ver su parte verdadera a la
par que la hipocresía y mentira que traía consigo. Las mujeres no debían
trabajar, pero lo hicieron y en la mayoría de los ámbitos. El capítulo estructura el trabajo mediante la terminología «invisible» y «visible», uno
doméstico y el otro asalariado, pero todo fue trabajo. También se recuerda
que el matrimonio no dejó de ser un contrato.
Uno de los factores base para entender la mentalidad victoriana en
todos sus matices, es la consideración de los diferentes estratos sociales,
así como la identidad de género, porque cada uno vivió en un contexto y
construyó su propio modelo de vida, lo que daba o no la posibilidad de
interiorizar y cumplir con el discurso impuesto. No había una única religión, no había una única mentalidad, no había un único modelo de mujer
o de hombre. El discurso victoriano fue la respuesta del miedo de aquellos
sectores poderosos que se veían amenazados: una iglesia débil que reairmó y endureció sus dictados; una nueva clase poderosa —la burguesía— que defendió su modelo de vida a través de la religión y el trabajo,
encontrando así la manera de culpabilizar de los problemas de la sociedad
a la ociosidad de la aristocracia y la vulgaridad de la clase trabajadora; y,
inalmente, la amenaza de las reivindicaciones feministas y la entrada en
18
Introducción
el mundo laboral e intelectual de las mujeres, que pusieron en duda el
monopolio masculino del trabajo.
Queremos agradecer especialmente al MARC (Medical Anthropology
Research Center) de la Universidad Rovira y Virgili10 la aceptación de este
trabajo coral, valorado positivamente desde su primera presentación. Y
también que su director, Josep Mª Comelles, nos animara a publicarlo
en la prestigiosa colección de e-books de nuestro centro11. Damos las
gracias también al Servicio de Publicaciones de la Universidad Rovira y
Virgili, a Jaume Llambrich y Magalí Urcaray, por su atención, amabilidad
y profesionalidad. Creemos pertinente, además, hacer notar que al ser
esta una publicación digital gratuita y sin ningún ánimo de lucro, hemos
considerado lógico utilizar las imágenes que ilustran nuestros contenidos
recogiéndolas de la red, citando en cada caso su origen. Un reconocimiento
a Iván Rey Rodríguez, quien a través de una beca de colaboración nos
ayudó en la fase de preparación del texto; un guiño de complicidad y
agradecimiento a Enric Olartecoechea por las lecturas atentas y la crítica
positiva, y nuestras más efusivas gracias a nuestra traductora y correctora,
María José Rodríguez Campillo, no sólo por el trabajo desinteresado sino
sobre todo por su cariño y afabilidad.
Cuatro visiones, cuatro análisis, cuatro aproximaciones. Con el eje
común de situar en el centro la vida, no el mercado. Desde este punto de
vista se entiende, se revaloriza y se pone en primer lugar el trabajo de las
mujeres en todas las épocas históricas. Sirvan nuestras líneas de homenaje
y debido reconocimiento a todas las que nos han precedido.
10 En: <http://www.marc.urv.cat>.
11 En: <http://digital.publicacionsurv.cat/index.php/purv/catalog/series/am>.
19
Coral Cuadrada Majó
Bibliografía
Aristóteles, Política, edición de García Valdés, Manuela (1988) Madrid: Gredos.
Carrasco, Cristina; Borderías, Cristina; Torns, Teresa (2011) El trabajo de cuidados� Historia, teoría y políticas� Madrid: Catarata.
Cuadrada, Coral (coord.) (2009) Memòries de dones. Tarragona: Arola
Editors.
Cuadrada, Coral; Gutiérrez, Esther (eds.) (2014) Les dones als orígens
de Torreforta. Tarragona: Cercle d’Estudis Històrics i Socials «Guillem
Oliver» del Camp de Tarragona.
Marx, Karl (1973) El Capital� México: Fondo de Cultura Económica.
Pérez Orozco, Amaia (2014) Subversión feminista de la economía� Madrid: Traicantes de Sueños.
Segura Graiño, Cristina (2013) «Los trabajos de las mujeres en la Edad
Media. Una relexión tras treinta años de historia de las mujeres». En
Solórzano Telechea, Jesús Ángel; Arízaga Bolumburu, Beatriz;
Aguiar Andrade, Amélia (eds.) Ser mujer en la ciudad medieval europea� Logroño: Instituto de Estudios Riojanos.
Webgrafía
Cuadrada, Coral: <https://urv.academia.edu/CoralCuadrada>.
Diccionario Liddell-Scott, proyecto Perseus: <http://www.perseus.tuts.
edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%
3Doi%29konomi%2Fa>.
Lasheras González, Ada:
<https://icac.academia.edu/AdaLasherasGonz%C3%A1lez>.
MARC: <http://www.marc.urv.cat>
Marsal Aguilera, Roser: <https://urv.academia.edu/RoserMarsal>
Royo Mata, Carlota: <https://urv.academia.edu/CarlotaRoyo>
Servei de Publicacions URV: <http://digital.publicacionsurv.cat/index.
php/purv/catalog/series/am>
20
MUJERES DE KÉMIT:
MADRES, DIOSAS, REINAS Y TRABAJADORAS1
Roser Marsal Aguilera
Universitat Autònoma de Barcelona
Para mis abuelas, grandes madres y trabajadoras.
Con admiración.
1� Situándome
El padre de la Historia y curioso viajero de la antigüedad, Herodoto, nos
habla de la civilización de Kémit como aquella donde sus habitantes:
[…] han adoptado en casi todo costumbres y leyes contrarias a las de los
demás pueblos. Entre ellos son las mujeres las que van al mercado y hacen
las compras, en tanto que los hombres se quedan en casa tejiendo. […] Los
hombres llevan los fardos sobre la cabeza; las mujeres sobre los hombros. Las
mujeres orinan de pie; los hombres, en cuclillas (Historia II 35, 2-3).
Esta cita es un ejemplo paradigmático de la visión del autor griego
sobre una cultura con unos roles de género extraños para él. Además, este
fragmento nos permite adentrarnos en la complejidad de la interpretación
de los discursos, que son muchas veces modiicados, alterados o, como en
este caso, exagerados.
1 El presente capítulo comenzó a redactarse como trabajo inal de la asignatura «Tendencias
Historiográicas Actuales II» en el curso 2011-2012. A partir de ese momento, la profesora
Coral Cuadrada Majó, que impartía dicha asignatura, me propuso ampliar el contenido del
mismo para colaborar con ella y otras compañeras en la redacción de este libro. Deseo expresarle mi gratitud por la oportunidad de formar parte de esta publicación, así como por
la lectura del borrador, sugerencias y sus clases. También agradezco a mis compañeras el
esfuerzo invertido en este trabajo tan longevo, así como a mis profesores del Máster Oicial
en Lengua y Civilización del antiguo Egipto, Juan Carlos Moreno García, Sara RodríguezBerzosa y Marc Orriols Llonch, cuyas clases de Economía y Género en el antiguo Egipto me
han permitido acabar de perilar el resultado de este capítulo.
Cuadrada Majó, Coral (coord.), Oikonomía: cuidados, reproducción, producción,
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, 2015, p. 21–83.
ISBN: 978-84-8424-375-5. DOI: 10.17345/9788484243755
Roser Marsal Aguilera
A la hora de hacer cualquier estudio histórico, el historiador/a no
debe caer ni en el relativismo ni en la objetividad de la Ciencia y la Historia, pues ambas carecen de ello. Por esta razón, y siguiendo el planteamiento de la epistemología feminista, entre otros, es necesario situarse,
es decir, exponer nuestro punto de partida, dado que, conscientes o no
de ello, todo el mundo parte de una subjetividad, un contexto cultural y
un punto de vista propio. Como bien cita la ilósofa y feminista Sandra G.
Harding (1987: 324): «La objetividad feminista signiica, sencillamente,
conocimientos situados».
La historia del antiguo Egipto se ha visto inmersa en multitud de intentos para abordarla estableciendo analogías con nuestra sociedad occidental. Esto es el resultado del eurocentrismo enraizado en la génesis de
su historiografía. Por ello, este enfoque intelectual que considera Europa
como motor de la civilización, impregnó la disciplina egiptológica, arrinconando a los «otros» en una categoría de alteridad, hasta los recientes
estudios africanistas y de género. En esta categoría se inserta la cultura de
Kémit, entendida como una realidad africana, y el objeto de estudio de
este capítulo, las mujeres.
La pretensión de una visión clásica de la ciencia, que apuesta por unos
presupuestos inalizados y que atribuye al investigador los términos de
neutral, imparcial o exento de prejuicios, entre otros, ha sido la que ha
apostado por la adoración a un único objeto de estudio, el hombre, haciendo invisible, de esta manera, a las mujeres. Sin embargo, hace algunos
años surgieron los estudios de género, que, poco a poco, están ocupando
un lugar importante en la Historia y cada vez tienen más eco en nuestra
sociedad. Gracias a este tipo de estudios, desde una perspectiva alternativa
a la que nos presenta la historiografía tradicional, podemos entender y
perilar la historia de colectivos olvidados en el tiempo. En el caso concreto de la Egiptología, los estudios de género todavía están en un estado
embrionario, aunque cada vez tienen más presencia en esta disciplina.
Aunque la historia de las mujeres de Kémit ha sido tratada desde muchas
perspectivas, la de género, cuya principal aportación ha sido el énfasis que
promueve en las diferencias, incluso entre las propias mujeres, el reconocimiento de las multiplicidades y la interseccionalidad, parece el enfoque
más óptimo para este tipo de estudios. Por ello, quiero contribuir con este
capítulo a hacer un ejercicio de relexión. En este caso, la relexión deriva
a partir de una premisa principal: la de no tan solo hacer visibles a las
mujeres de Kémit, sino hacerlas creadoras y agentes de su propia historia
22
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
y vincularlas con el trabajo, aplicando nuevos paradigmas que desnuden a
las mujeres de prejuicios, estereotipos y tabúes.
Por tanto, es necesario llevar a cabo una aproximación desde una
perspectiva crítica, analizando minuciosamente los trabajos ya inalizados, con el objetivo de ofrecer a un público general las nuevas líneas de investigación que promueven los estudios de género y economía en la Egiptología. De esta manera, el capítulo gira en torno a tres ejes principales. En
el primero, he querido sintetizar la consideración de las mujeres a partir
de las creencias religiosas, con el objetivo de comprender la relevancia
que tuvo desde la Prehistoria, y presentar el debate surgido a raíz de todas
estas consideraciones. El segundo, se caracteriza por el hecho de invertir
los paradigmas actuales de la magniicación de la producción y la consideración de la reproducción y los cuidados como actividades secundarias.
De esta manera, podemos darnos cuenta de que los pilares de la economía
se centran en torno a la familia, donde la mujer tiene un papel más que relevante al ser madre, y porque es ella la que domina el entorno doméstico,
un entorno vital para el devenir de cualquier sociedad. El tercero, antes de
las conclusiones, trata de las actividades productivas en la esfera colectiva
que podían ejercer las mujeres del Egipto faraónico. De esta manera, queda refutada la atribución a la mujer hacia una actividad exclusivamente
sometida a las «cuatro paredes» del hogar. Así, airmaciones como esta
quedarán superadas:
La situación de la mujer en la sociedad egipcia era, en líneas generales, muy
parecida a su situación en la sociedad occidental actual. Iguales ante la ley
a los hombres y gozando de la misma libertad que éstos: sin embargo, las
mujeres egipcias —como las actuales— no sacaron ni mucho menos todo el
partido posible que esta situación teórica les permitía. En la práctica, la inmensa mayoría de mujeres fueron amas de casa —en el sentido más literal de
esta expresión—, esposas y madres, y muy pocas se incorporaron a las tareas
productivas, intelectuales o de ejercicio del poder (Padró, 1986: 77).
Dada la escasez de fuentes para este tipo de estudios, los ejemplos a los
cuales haré referencia se enmarcan en el periodo Predinástico y Dinástico,
hasta el inal del Reino Nuevo (ca. 5500 a.C.–1077 a.C.)2. No obstante, hay
2 No existe unanimidad en la clasiicación del marco cronológico de la Historia del antiguo
Egipto. Para ver una de las obras más completas sobre la cronología en el antiguo Egipto
véase la obra de Hornung, E.; Krauss, R.; Warburton, D.A, 2006.
23
Roser Marsal Aguilera
que tener presente las especiicidades, la variabilidad y las diferencias que
se produjeron entre los distintos periodos.
2� Introducción� La Egiptología y la relación con los estudios de género:
la tradición historiográica androcéntrica y los nuevos enfoques
La Egiptología es una disciplina que todos consideramos enigmática,
atractiva, misteriosa y un sinfín de caliicativos extravagantes, que hacen
que su visión se convierta, muchas veces, en un imaginario idílico. La visión tradicional de la civilización egipcia nació en el momento álgido de la
expansión colonial europea en el continente africano. Es en ese momento
cuando se inició una visión racista e imperial, que generó la teoría camítica, la cual decía: «que todo aspecto civilizado de una sociedad negra tiene
un componente necesariamente blanco» (Iniesta, 1989: 30).
A inales del siglo xix, la visión del pasado cada vez era más conservadora, y las primeras obras que se publicaron sobre Egipto nos ofrecían una
imagen sesgada de la misma donde las mujeres recibieron el olvido y la
consideración de alteridad, junto con otros colectivos. A lo largo del recorrido evolutivo de la Egiptología, como en otras muchas disciplinas, dada
la tradicional visión historiográica, excluyeron y omitieron a las mujeres
del discurso global, otorgando al hombre el papel de sujeto y objeto. No
obstante, hacia los años sesenta surgió el concepto de género3, entendido
como: «una categoría fundamental de la realidad social, cultural e histórica y de la percepción de dicha realidad» (Bock, 1991: 60).
El género afectó a las relaciones entre mujeres y hombres, ya que provocó la ediicación social de una entidad subjetiva. Asimismo, las diferencias de género derivadas de dicha identidad social creada, impactaron en
múltiples esferas, como en la vida económica, social y política, puesto que:
«[…] el género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el género es una forma
primaria de relaciones signiicantes de poder» (Scott, 1996: 287). Pese a la
aparición de la «otra voz» y de la llamada «Historia de las mujeres», ya en
los años setenta, quienes quisieron innovar en este campo dedicaron sus
estudios a la aparente desigualdad de la mujer con respecto al hombre, a
pesar de que la situación del antiguo Egipto fuera más igualitaria que en
otras sociedades coetáneas. Esto se debe, según Krystal Lords (2008: 3),
3 Considerando esta fecha como la relativa a la segunda etapa del feminismo.
24
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
al tradicional enfoque de los egiptólogos de la conquista, a la dominación
y reemplazo de un grupo inferior por otro superior; en este caso, la idea
de subyugación de las mujeres por los hombres, con la aparición de la era
dinástica.
Al investigar sobre esta temática, podemos ver cómo en épocas remotas, ya se habló de la singularidad de las mujeres de Kémit. Herodoto fue
el pionero4, seguido por Diodoro de Sicilia, del siglo i a.C. (Diodoro, 2001:
286–293), entre los más destacados.
Ya en los años ochenta del siglo xix, Eugène Revillout (1898) en su
artículo «Du rôle de la femme dans la politique internationale et le droit
internacional de l’antiquité», aunque concluyó que las mujeres no podían
intervenir en la vida política del país, realizó un estudio pionero centrado en los aspectos jurídicos de las mujeres de Kémit. En la misma línea,
Georges Paturet5 hizo una síntesis de la igualdad jurídica de la mujer, contrastándola con otras civilizaciones. Ambos, a pesar de su interés por la
historia de las mujeres de Kémit, no le dedicaron un estudio detallado y
propio.
En el siglo xx, los estudios sobre las mujeres del Egipto faraónico
fueron temas que permitían tener una visión cada vez más clara del papel
de la mujer dentro de esta sociedad. Los estudios de la relación de las
mujeres de sectores privilegiados de Kémit y las prácticas funerarias de
Aylward M. Blackman6, el precursor de los acercamientos genéricos a la
temática de las mujeres, o las investigaciones del egiptólogo francés E.
Revillout7 o Ella Satterthwait8 abrieron el camino a estudios posteriores
de los años setenta, donde aparecieron trabajos sobre la historia egipcia
desde otras perspectivas. Jacques Pirenne9, fue uno de los primeros
4 En el libro II de su Historia este autor dedica unos párrafos para resaltar que en esta sociedad los roles de género son distintos a los de su cultura griega.
5 Seguidor de la misma escuela que E. Revillout, publicó su obra La condition juridique de la
femme dans l’ancienne Égypte en 1886.
6 Su artículo es un ejemplo de los estudios de la mujer dentro de la esfera privilegiad. Véase
Blackman, 1921.
7 Su obra La condition juridique de la femme dans l’ancienne Égypte (1886) fue una de las
primeras en hacer un análisis de la combinación de las obras plásticas, la arqueología y las
fuentes textuales.
8 El título de su tesis es «he women of ancient Egypt» (1909), donde tocaba temas como la
vida familiar de Kémit.
9 En el volumen III de su obra Histoire de la civilisation de l’Egypte ancienne, publicado en
1963 es donde realizó esta aproximación global.
25
Roser Marsal Aguilera
en procurar acercarse globalmente al papel de las mujeres de Kémit.
Zeinab El-Dawakhly10 o Gamal Moukhtar11 presentaron datos sobre la
consideración de la mujer dentro de esta sociedad y Jean Vercoutter12 hizo
uno de los primeros análisis de la mujer de Egipto en el Reino Antiguo,
donde aseguró que la igualdad básica del hombre y la mujer era mucho
más notoria en esta cronología. Posteriormente, se realizaron obras
genéricas, por ejemplo, Women in ancient Egypt (1993), de Gay Robins; La
femme au temps des pharaons (1986), de Christiane Desroches Noblecourt;
he remarkable women of ancient Egypt, de Bárbara S. Lesko (1987) o
Silent images: women in pharaonic Egypt (2000), de Zahi Hawass. Pero
muchas de estas obras presentan una visión totalizadora y simplista de la
variabilidad de las mujeres de Kémit, por esa razón, surgió la necesidad de
hacer estudios más especíicos. Se realizaron trabajos como, por ejemplo,
Marriage and matrimonial property in ancient Egypt, de Pieter W. Pestman
(1961); Essays on feminine titles of the Middle Kingdom and related subjects,
de William A. Ward (1986); Egyptian women of the Old Kingdom and of the
Heracleopolitan Period, de Henry G. Fischer (1989); Patterns of queenship
in ancient Egyptian myth and history, de Lana Troy (1986); Women and
religion in ancient Egypt, de Lesko (2002) o Mistress of the house� Mistress
of heaven: women in ancient Egypt (1996), de Anne K. Capel, entre otros.
A pesar de la cantidad considerable de obras dedicadas a la esfera femenina de Egipto, muchas de ellas tratan a las mujeres como una categoría
uniforme, y no tienen en cuenta las variables como la etapa de la vida, la
posición social, la etnicidad, la educación o las experiencias de las mismas. Por esta razón, hay autoras como Lynn Meskell, Jaana Toivari-Viitala,
Déborah Sweeney y Kasia Szpakowska —entre las más destacadas— que
reivindican el esfuerzo de sintetizar y englobar la historia de las mujeres
egipcias desde una perspectiva de género.
Meskell en su obra Private life in New Kingdom Egypt (2002)13, fue
pionera en introducir los estudios de género en la Egiptología, utilizando
10 El artículo donde expuso esta consideración fue «New light on the role of women in
ancient Egypt» (1966–1968).
11 Este autor egipcio escribió el artículo «he role of woman in ancient Egypt» (1967).
12 Su obra fue Women in ancient Egypt (1965).
13 Meskell, profesora de antropología de la Universidad de Stanford, desde diferentes campos como la arqueología, el patrimonio, la etnografía, el género y el feminismo, entre otros,
ha fundado la Journal of Social Archaeology, tratando de forjar un vínculo para el diálogo
interdisciplinario, que reúna una amplia gama de campos de conocimiento.
26
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
una gran información procedente de la aldea de trabajadores de Deir elMedina. Su obra es un ejemplo paradigmático de la riqueza que puede
aportarnos el estudio de una misma temática desde nuevas aproximaciones. Esta perspectiva la sigue Toivari-Viitala14, en el mismo yacimiento
que Meskell. Por último, Sweeney con su obra, entre otras, Correspondence and dialogue: pragmatic features in Late Ramesside letter-writing es un
ejemplo más de este esfuerzo de acercarnos a la perspectiva de género al
hablarnos de la relación entre la literatura y las mujeres de Egipto.
Además, a la hora de querer resaltar la visión de las mujeres en un
área tan especíica como son los trabajos, hay que hacer referencia a los
estudios económicos en la Egiptología. Este tipo de estudios, hasta hace
pocos años, eran muy escasos. Además, los estereotipos sobre una civilización marcada por la inmovilidad de unas estructuras «eternas» son los
que han producido el desinterés por este tipo de trabajos (Moreno García,
2014: 8-9)15. También, de nuevo, la Egiptología recurrió al arte para crear
la Historia de Egipto. Así, esta Historia se construyó a partir de la lectura
inmediata de los objetos y por el «realismo» aparente de los materiales
representados (Moreno García, 2003). Sin embargo, estudios semióticos
de especialistas como Ronald Tefnin permiten separar la descripción del
análisis de una representación iconográica. Además, nos ayudan a acercarnos a los códigos del arte egipcio, todavía muy mal conocidos (Tefnin,
1979).
14 En su obra la autora hace un estudio exhaustivo de las mujeres de Deir el-Medina. Véase
Toivari-Viitala, 2001.
15 Existen tres tendencias en el estudio del pensamiento económico del antiguo Egipto. Para
ver los diferentes modelos económicos véase Warburton, 1998.
27
Roser Marsal Aguilera
3� Metodología y fuentes: la necesidad
de un análisis pluridisciplinar e interdisciplinar
Para abordar la temática de las mujeres de Kémit se han utilizado diferentes metodologías. No obstante, hay pocos que se hayan atrevido a utilizar una metodología feminista. Al hablar de esta metodología, solemos
asociarla a un feminismo que agrega o hace una suma de las mujeres o a
un feminismo radical derivado del feminismo de la diferencia, que, aunque revaloriza las especiicidades femeninas, tiende a la confrontación de
los grupos sociales naturales16. Pero no es así. El punto de partida es la
comprensión de que no existe un feminismo único, sino diferentes feminismos. Donna Haraway y Harding, dos grandes feministas postmodernas, confían en la construcción de un futuro realizado desde una visión
diferente, donde se genere una crítica y una autorrelexiva ciencia social.
Harding (1996: 169) lo resume muy bien al decir que: «Por otra parte, en
las relaciones sociales e ideas actuales necesitamos visiones, vinculadas de
forma concreta con el futuro imaginado… las tendencias postmodernas,
tal como se muestran en el feminismo, constituyen lo mejor que en la actualidad podemos manejar para conseguir esa visión».
Sin embargo, este punto de partida metodológico de la perspectiva
de género y del postmodernismo, está en un estado embrionario y los estudios que quiero resaltar tienen sus raíces en el feminismo materialista,
el cual bebe de la historia crítica. Estos estudios, realizados hasta el día
de hoy, pretenden comprender las características que deinen a las mujeres y a los hombres, destacando sus especiicidades y sus diferencias.
La inalidad es la de analizar las relaciones sociales de ambos géneros en
todas sus vertientes y, sobre todo, procurar no hacer una historia propia
de la mujer como un ser singular, sino de un colectivo, ya que en éste
existen diferencias de diversa índole como la edad, la posición social, el
origen étnico o la orientación sexual (Meskell 1999, 2000; Sweeney 2011;
Szpakowska, 2012). En estas diferencias radica la complejidad del estudio
de este colectivo.
En cuanto a las fuentes documentales que poseemos para el estudio
de esta temática, son muy escasas y, por esa razón, hay que saber extraer la
16 Con ello me reiero al feminismo de la igualdad, que aunque es necesario para entrar en
la dialéctica de la eliminación de las discriminaciones de género, se inscribe en el orden de
la verdad del poder.
28
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
máxima información de cada una de ellas. Las más usuales en los estudios
egiptológicos son las primarias, como las fuentes arqueológicas, iconográicas y textuales. Si tenemos en cuenta las investigaciones arqueológicas,
muchas de ellas no nos permiten hacer estudios de género, puesto que la
metodología utilizada hasta hace pocos años no tenía en cuenta a los diferentes colectivos de una sociedad. Además, los intereses que promovían
las excavaciones arqueológicas estaban centrados en la obtención de piezas singulares o llamativas, ignorando la importancia de documentar toda
la información posible de los yacimientos. Muchos de los yacimientos,
los cuales son escasos y, muchos de ellos, «singulares» y con prerrogativas
especíicas, nos impiden hacer un esbozo más adecuado de la realidad de
esta civilización17.
Sin embargo, la teoría feminista dentro del ámbito de la arqueología
ha tenido mucha inluencia en las dos últimas décadas, surgiendo en el
ámbito europeo y anglosajón, con la derivación de ésta a la Arqueología de
género, ambas diferenciadas en sus propuestas. No obstante, parece apropiado remarcar que:
[…] el papel del feminismo dentro de la teoría arqueológica debe ser adecuadamente valorado: que el registro arqueológico se forma a través de un discurso de género propio de la sociedad estudiada, y el estudio arqueológico se
forma a través de nuestra propia, interiorizada y normalmente inconsciente,
ideología de género, son premisas aceptadas hoy en la práctica arqueológica,
independientemente del punto de vista teórico aplicado (Berrocal, 2009: 28).
En cuanto a la iconografía, la Egiptología, estrechamente vinculada
con la Historia del Arte y su sistema de análisis semiótico, es una gran
fuente histórica, pues el arte en una sociedad tan icónica y simbólica como
la de Kémit fue de gran relevancia. Aunque hay que tener en cuenta de qué
tipo de fuente iconográica estamos hablando, pues no son iguales las que
encontramos en las tumbas, que se enmarcan dentro del decorum oicial,
como las maquetas o todo lo que se considera arte no oicial, como los
óstraca18, por poner un ejemplo (Tefnin, 1979; Baligh, 2005).
17 Un ejemplo de este tipo de yacimientos es la aldea de trabajadores de Deir el-Medina. De
esta aldea se ha extraído la mayoría de la información que disponemos a la hora de estudiar
cualquier tipo de testimonio relacionado con los estudios de género. Véanse los trabajos de
Meskell o Toivari-Viitala.
18 Fragmento de cerámica o de caliza que puede contener palabras o formas de escritura. En
plural, óstraca, se utilizaban como borradores para aprender a escribir y son una fuente de
29
Roser Marsal Aguilera
No obstante, estas fuentes también han quedado impregnadas, sobre
todo por los convencionalismos o por conceptos ideológicos que hay que
tener en cuenta. Según el especialista Fischer, siguiendo el concepto de
posición subordinada de la mujer establecido por Heinrich Schäfer en su
estudio del arte egipcio (Schäfer, 1986), este hecho otorga a la mujer un
papel secundario, relejo —según él— del repertorio iconográico de las
mujeres, donde ellas aparecen al lado derecho de las mesas de ofrendas o
detrás de su marido, aunque sabemos que éste no era un patrón generalizado. Además, no siempre los hijos o maridos eran los que inanciaban
los entierros, sino que hay casos en que las mujeres también lo hacían.
E incluso era frecuente que la madre apareciera relejada en la tumba de
los hijos e hijas, y que la iliación se hiciera en relación a ella. Otro convencionalismo entendido como clave de la inferioridad de la mujer es la
utilización del color rojo o marrón para la piel de los hombres y el amarillo
o blanco para las mujeres, niños o personas mayores. Esta diferencia de
tonalidad se ha interpretado, tradicionalmente, como un indicio de los
efectos solares sobre la piel, que implicaría que el espacio masculino es el
exterior y el femenino el interior. Pero estas cuestiones han sido actualmente revisadas y discutidas por autores y autoras como Mary A. Eaverly,
que airma que la bicromía está vinculada al concepto de dualidad inmerso en el pensamiento egipcio (Eaverly, 2008: 11). Asimismo, tendríamos
que valorar también la cuestión de las dimensiones de las iguras representadas. Fischer observó que generalmente la representación de las mujeres
y los hombres mantenía una igualdad de altura, y que si esta isocefalia se
rompía, se tenía que entender como un relejo de la realidad, es decir, de
un dimorismo sexual, puesto que era habitual que la estatura masculina
fuera superior a la femenina (Fischer, 2000: 1–18).
El divorcio de la Egiptología y la Antropología fue consecuencia del
enfoque anticuado de algunos egiptólogos, los cuales no se preocupaban,
como los antropólogos, por el desarrollo de un marco teórico en cuanto
a la apreciación de las obras de arte y el relativo particularismo de las anteriores generaciones de egiptólogos para evitar posibles comparaciones y
paralelismos con otros pueblos. Algo parecido ocurrió con la Egiptología
y la Sociología. No obstante, actualmente, muchos egiptólogos tienen un
bagaje académico en Antropología, y ello les ha permitido dinamizar y renovar enfoques y marcos teóricos de la investigación egiptológica. Libros
información muy útil.
30
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
publicados en las últimas décadas del siglo xx por Barry Kemp, Kent R.
Weeks, Jac J. Janssen, Stephen Seidlmayer y Janet Richards, entre otros,
han conducido a esta ruptura.
Por último, las fuentes textuales son de vital importancia, ya que la
sociedad egipcia presenta una clara complicidad entre la escritura y la
imagen. Pero, como bien se conoce, el acceso a la escritura y a su lectura
no estaba al alcance de todo el mundo, sino de un grupo muy reducido.
Por esa misma razón, hay que saber discernir entre los tipos de fuentes documentales disponibles. Además, también hay que tener en consideración
que, para el estudio de las mujeres durante el periodo formativo, la mayor
parte de la información proviene de la Arqueología, dada la inexistencia
de la escritura en los primeros tiempos. Una vez se desarrolló la escritura,
la mayoría de las fuentes que poseemos son funerarias, de las tumbas y las
capillas, y de las etiquetas e inscripciones que acompañan a las representaciones, como las «cartas a los muertos», aunque los textos literarios nos
aportan mucha información, sobre todo en cuanto a aspectos moralizadores. También las enseñanzas o las autobiografías permiten comprender aspectos sobre el modelo conductual del hombre ideal, con lo que podemos
extrapolar cómo debería ser el modelo ideal de la mujer. No obstante, los
documentos funcionales, del día a día, son los que nos han aportado más
conocimientos sobre los aspectos en estudio. Además, gracias a este tipo
de documentos, podemos acercarnos a ejemplos especíicos que nos permiten construir la historia social, económica y política de Egipto, desde
una perspectiva más real, alejada de las visiones teóricas.
Existen también los taxogramas (determinativos), es decir, un ideograma utilizado para separar las palabras y sistematizar las categorías semánticas dentro de la escritura jeroglíica, que también nos proporcionan
información para este tipo de estudios.
El estudio de las mujeres de Kémit es una tarea que debe realizarse
alejándose de la visión tradicional, puesto que este enfoque tiende a la
focalización de un área concreta cientíica. Esta segregación de las fuentes
es lo que provoca el concepto global de las sociedades y, así pues, para la
optimización de estos estudios, como los de cualquier otra disciplina, la
clave reside en la elaboración de un análisis no sólo pluridisciplinar sino
también interrelacionado. De esta manera, se podrán llevar a cabo estudios sistemáticos, con unos resultados menos limitados y de gran variedad, riqueza y con un sinfín de aproximaciones.
31
Roser Marsal Aguilera
4� Los orígenes de Kémit: una cultura africana
Uno de los aspectos clave para la renovación de la Egiptología fue la reubicación de Egipto dentro del continente africano. Autores como el senegalés Cheik Anta Diop o el inglés Martin Bernal19 fueron pioneros en el
debate historiográico que se inició con una clara confrontación entre historiadores africanistas y egiptólogos. Estas discrepancias se plasmaron en
el coloquio que tuvo lugar en El Cairo, en 1974, una cita clave de la Egiptología, que concedió una nueva visión a Egipto, considerándola como una
realidad africana (Iniesta, 1989; Cervelló, 1995). Como bien argumentaba
el profesor emérito Jean Leclant en el prefacio de la obra he Prehistory of
Egypt de Béatrix Midant-Reynes:
La importancia cientíica de este tipo de investigación es muy importante.
Considerando que la civilización faraónica ha sido estudiada desde la perspectiva de las grandes civilizaciones del Cercano Oriente, apenas hemos comenzado a examinar el antiguo Egipto, desde el punto de vista de su contexto
africano (Midant-Reynes, 2000: xii).
Además, la arqueología de los años sesenta y setenta tendió al rescate
y la revalorización de las culturas locales, así como al surgimiento de proyectos arqueológicos enfocados en la Prehistoria y en Nubia. Actualmente, existen equipos interdisciplinares, como el proyecto ACACIA liderado
por Rudolph Kuper de la Universidad de Colonia20, que intentan constatar los evidentes parecidos culturales entre Egipto y sus predecesores
saharianos, ayudándonos así a comprender muchas de las concepciones
egipcias basadas en un sustrato africano, para abandonar, de esta manera,
las teorías obsoletas que deienden una inluencia egipcia sobre las poblaciones saharianas. Esta renovación provocó el surgimiento de nuevas vías
de acercamiento para la comprensión de la civilización egipcia desde sus
orígenes. Una de las líneas teóricas que se abrieron en este momento fue
la concepción de la civilización del Egipto faraónico fuera de los ideales
de Occidente.
19 Su obra, Black Athena: he afroasiatic roots of classical civilization, es una de las obras más
polémicas en los estudios de Historia Antigua.
20 En la página web del proyecto ACACIA se puede encontrar una gran información sobre las últimas aportaciones de este proyecto. Véase: <http://www.uni-koeln.de/sb389/a/a1/
a1_informations.htm> [Consulta 15.12.2014].
32
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
No es tarea fácil para los que miramos desde el umbral lógico que pretende la ciencia entender a civilizaciones o sociedades distantes en el tiempo que no se regían por lo mismo. Como bien postula el egiptólogo Josep
Cervelló (2003: 102–106), entre otros, debemos discernir entre tres conceptos claves que distan de nuestra manera de entender el mundo y la religión. Para los seres humanos que formaron y consolidaron la civilización
de Kémit, su realidad se basaba en una lógica mitológica21. La repetición
de los fenómenos como analogías al origen de la creación, en contraposición a la singularidad que otorgamos a hechos o sucesos puntuales, es uno
de los muros que debemos tener en cuenta. Además, la integración de su
pensamiento y la multiplicidad de su consciencia son completamente diferentes de la clasiicación que promueve la visión cientíica y de la linealidad que otorgamos a la Historia. Como bien argumenta Mircea Eliade:
[…] la desacralización caracteriza la experiencia total del hombre no religioso
de las sociedades modernas; del hecho de que, por consiguiente, este último
se resiente de una diicultad cada vez mayor para reencontrar las dimensiones
existenciales del hombre religioso de las sociedades arcaicas (Eliade, 1998: 16).
4.1 Conceptos teóricos:
las creencias y el concepto de lo femenino
En el marco de las creencias religiosas, queda patente que Egipto fue una
civilización que se movía según las directrices de una lógica mitológica.
Por esa razón, la gestación de su mitología es clave para la comprensión de
esta sociedad. Pero, como nos advierte el egiptólogo Cervelló:
Es muy importante que quien se adentra en el estudio de las religiones sea
consciente de este singular fenómeno. Esto deberá permitirnos establecer una
distancia prudente entre nosotros como observadores de los fenómenos religiosos y los contextos culturales alternativos en que dichos fenómenos se
inscriben, y deberá alertarnos del peligro de caer en fáciles extrapolaciones
de las categorías conceptuales que rigen nuestro propio universo de discurso
y nuestra experiencia social e histórica a la hora de explicar estos fenómenos
tan «diferentes» (Cervelló, 2003: 73).
21 El conocimiento de la lógica mitológica de los antiguos egipcios está limitado a las fuentes
religiosas.
33
Roser Marsal Aguilera
La «edad de oro» de las mujeres, según algunas feministas, se ha situado en el pasado prehistórico. En este periodo, se ha propuesto que existía
la igualdad entre hombres y mujeres. Marija Gimbutas, profesora de Arqueología de la Universidad de California, fue una de las que abogó por la
importancia de las mujeres hasta inal del Neolítico a través del mito de la
Diosa Madre22. Esta autora se basó principalmente en las representaciones
de mujeres realizadas en igurillas de arcilla para defender su hipótesis
(Meskell, 1995; Graves-Brown, 2010: 14-15). Pero no solamente utilizó
estas igurillas, sino que los primeros especialistas en arte rupestre describieron a las iguras femeninas que hallaron como la «Dama Blanca de
Auanguet» de Tassili N’Ajjer en esta línea (Lhote, 1961). (Figura 1)
co de
de La
La Dama
Tassili
n’Ajjer.
Lhote,
19611961: 35.
1. Fresco
DamaBlanca
BlancadedeAuanguet,
Auanguet,
Tassili
n’Ajjer.
Lhote,
Dentro de la Egiptología, autoras del siglo xx como Elise Baumgartel
continuaron con esta idea a partir de la forma femenina de algunas vasijas
de cerámica y los llamados «amuletos vaca» (Baumgartel, 1947, 1960). El
egiptólogo Fekri Hassan también siguió este planteamiento, al asociar las
culturas pastoriles a una divinidad maternal en forma de vaca (Hassan,
22 Su obra he goddesses and gods of Old Europe, publicada en 1974, creó una visión estereotipada de las mujeres en el terreno mitológico a través del discurso de la Diosa Madre.
34
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
1992). Sin embargo, este mismo autor, años más tarde, admitió la importancia de las divinidades masculinas (Hassan, 1998). Además, el hallazgo
de representaciones iconográicas en las culturas de Nagada II, como una
cabeza bovina frontal junto a cinco estrellas, ayudó a la asociación de estas
ideas, así como otras representaciones (Wengrow, 2001; Hendrickx, 2002).
Otra de las representaciones características de este periodo predinástico son las iguras femeninas con los brazos curvos, extendidos hacia
arriba. (Figura 2)
enina con los brazos en alto realizada en cerámica. Predinás
2. Figura femenina con los brazos en alto realizada en cerámica. Predinástico Temprano.
© http://www.britishmuseum.org/collectionimages/AN00157/AN00157692_001_l.jpg
Estas representaciones tienen lugar tanto en la cerámica23 como en
igurillas, y también se han interpretado como la imitación de los cuernos
de las vacas (Baumgartel, 1960: 144–147). Sin embargo, hay algunos especialistas que piensan que estas igurillas pueden ser auto-representaciones,
representaciones de otras categorías de mujeres no divinas o simplemente
juguetes (Goodison, 1998; Graves-Brown, 2010). Además, autoras como
23 Este tipo de cerámica se denomina «decorated ware» y es común en el periodo de Nagada II.
35
Roser Marsal Aguilera
Meskell reivindican que con este planteamiento de una única divinidad
femenina, se excluyen a los ejemplos masculinos y asexuados (Meskell,
1995).
Como vemos, el estudio de la concepción femenina y su asociación
en el mundo de las creencias es una tarea compleja y, por este motivo, la
iconografía y los estudios etnográicos tienen un gran peso dentro de esta
disciplina. Sin embargo, hay que tener presente que Kémit es una civilización que entiende el arte como un conjunto de códigos y símbolos que
muchas veces se alejan de las propuestas que se escriben (Tefnin, 1979).
Por ello, otro de los conceptos que ha creado las bases teóricas para la
concepción del antiguo Egipto dentro del pensamiento africano ha sido
el concepto de dualidad. Este término se reiere a una manera de pensar
en que la yuxtaposición de realidades complementarias o conceptualmente opuestas, dentro de una relación estática o dinámica, explica y justiica
el funcionamiento del mundo. En la mentalidad egipcia y en su concepción del mundo, la dualidad era el elemento básico, puesto que la existencia de dos elementos opuestos, pero unidos en cierto sentido, originaban
el orden y el equilibrio, lo que ellos llamaban Maat. Como argumentan C.
Pérez-Accino y J. C. Pérez-Accino (2007: 27): «La sola mención de naturaleza dual de algo evoca inmediatamente la idea de lo completo». Así, se
puede entender la dualidad hombre-mujer como una unidad indisoluble.
La búsqueda de la supremacía femenina en los orígenes de la civilización egipcia se topó también con la búsqueda de la desigualdad de género.
En el terreno egiptológico, autores como Fekri Hassan consideran a la etapa formativa del Estado egipcio como el punto de partida de la pérdida de
poder femenino. Sin embargo, éste es un debate teórico longevo en la historiografía, y del que solo quería mencionar como otro de los problemas a
la hora de intentar entender el papel de las mujeres en la historia de Kémit.
Vemos, por tanto, la importancia de la mujer en estas representaciones y
la relevancia de su presencia dentro de esta cultura en su etapa formativa, que se relaciona con el concepto mágico y divino que se le otorga, así
como su concepto humano, relacionado con la maternidad. No obstante,
la imagen de las mujeres se distorsionó en el tiempo dentro de la dinámica
de las sociedades heteropatriarcales, donde la mujer escondía algo secreto
y tenebroso, a la vez que era el icono de la seducción y el pecado. Como
airma Simone de Beauvoir:
36
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
La mitología construida en torno a la mujer revela el carácter contradictorio
de su representación: «El mito es tan ondulante y contradictorio que en principio no se descubre su unidad… la mujer es Eva y la Virgen María al mismo
tiempo. Es un ídolo, una sirvienta, la Fuente de vida, una potencia de las tinieblas, es el silencio elemental de la verdad, la que cura, la que envenena»
(Beauvoir, 1977: 185).
De esta manera, se crearon dos visiones de las mujeres a lo largo de la
historia de Kémit: la mujer pasiva —buena esposa— y la mujer seductora
—peligrosa— (Orriols, 2012). En las Instrucciones para Ptahhotep24, del
Reino Medio, la visión dual de las mujeres queda patente al describir a la
mujer como loza y como cornalina; es decir, como el positivo color azul
y el agresivo color rojo (Troy, 1984: 78). Sin embargo, no hay que olvidar
que el género literario fue escrito por los hombres para los hombres. Por
tanto, era el punto de vista masculino.
La pasividad de las mujeres queda patente en las representaciones artísticas de esta cultura. Las mujeres suelen aparecer con los pies juntos y
los hombres con una zancada hacia adelante. El hombre siempre se sienta en el lado derecho y las mujeres en el izquierdo (Fischer, 2000: 3-4).
Algunos egiptólogos piensan también que la representación pasiva de las
mujeres quizá fue necesaria para complementar el papel activo masculino
y, de esta manera, garantizar el mantenimiento del orden cósmico (Maat)
(Lichtheim, 1976: 203–211).
24 La ausencia de unanimidad en los criterios de transliteración de los nombres egipcios al
castellano hace que cada investigador, de acuerdo a la escuela que siga, la admiración por
un determinado autor o su criterio personal, se decante por una u otra opción. En este caso,
he optado por transcribir los fonemas egipcios H (/H/) y h (/h/) como nuestra h; x (/x/) y
X (/ç/) como kh; T (/c/) como tj; D (//) como dj; S (/S/) como sh y q (/q/) escrito con q. En
cuanto a los fonemas semiconsonánticos A (/R/; /ʔ/) y a (/ʕ/) han sido leídos como a (/a/);
w (/w/) como u (/u/) o w (/w/) e i (//; /ʔ/) como i (/i/) o y (//), mientras que, dejando a un
lado algunas excepciones, el resto de la vocalización emplea, como es habitual, la vocal e
(/e/). Para la transcripción del egipcio al castellano véase Padró, Josep (1987). «La transcripción castellana de los nombres propios egipcios», Aula Orientalis 5: 107–124; Pérez Vázquez,
Francisco (1996). «La transcripción castellana de los nombres propios egipcios», BAEDE 6:
pp. 195–228; Pérez-Accino, José Ramón (2006). «De los nombres de Egipto: transcripciones,
contradicciones y aspiraciones», BAEDE 16: pp. 121–134.
37
Roser Marsal Aguilera
4.2 ¿Una sociedad matrilineal?
La cultura de Kémit, como otras culturas primitivas, era una sociedad
con una sólida concepción social y familiar. Algunos autores (Allen, 2000,
2008) deienden que era una sociedad opuesta a la patriarcal. Estas culturas se conocen como sociedades matrilineales25. Sin embargo, la mayoría de especialistas en este terreno han desmentido esta teoría (GravesBrown, 2010: 47-48). El alto estatus concedido a algunas mujeres egipcias,
así como los intentos de hacer paralelismos entre las sociedades negroafricanas pre-coloniales y el antiguo Egipto, son algunos de los factores
que han apoyado la teoría de la matrilinealidad (Graves-Brown, 2010:
47–49). Además, los defensores de esta teoría, creían que el rey solo podía acceder al trono mediante el matrimonio con mujeres de la realeza y,
como se evidencia en la xviii dinastía, la iliación se da a menudo por la
madre y no por el padre. Gracias a estudios del Egipto prehistórico, se ha
podido comprobar que la sucesión era prácticamente matrilineal. Además, tras la reuniicación de Kémit, en las primeras etapas de su desarrollo
histórico, se conservó esta tradición, puesto que los hijos tenían el apellido
de la madre, como queda registrado en los Anales Reales. Sin embargo, los
detractores de esta teoría, airman que esto se debe a la demostración de
que el rey es el hijo de la esposa legítima.
Otro de los argumentos que apoyan la teoría de la matrilinealidad
son las dotes, puesto que los dones que da el novio —o su familia— a la
mujer —o su familia— suelen caracterizar a las sociedades matrilineales.
No obstante, no todos los egiptólogos consideran que esta sea una prueba
exclusiva de las sociedades matrilineales (Fischer, 2000: 19-20). De nuevo
nos encontramos con la problemática de establecer paralelos etnográicos,
así como con las típicas generalizaciones de la Historia, que tienden a difundir conjuntos de amazonas con lechas y arcos o colectivos de hombres
salvajes azotando a mujeres y niños. Siguiendo esta línea, podemos comprender la parte económica que muchas veces se relaciona con la mujer.
Si tenemos en cuenta este sistema, la herencia del suelo y las propiedades
pasaban de madres a hijas (Callender, 2000: 223). Además, gracias a la
inscripción del Reino Nuevo de Mose (c. 1250 a.C.), un registro de una
25 Las sociedades matrilineales se caracterizan porque la sucesión de base o herencia se
realiza a través de familiares femeninos, a diferencia de las sociedades patriarcales, donde la
sucesión o herencia pasa a través de la línea masculina.
38
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
prolongada disputa legal, muestra que las mujeres podían heredar bienes,
ejercer acciones legales y presentarse como testigos ante un tribunal de
justicia (Gaballa, 1977: 22–27). Las mujeres también podían desheredar
a sus propios hijos, como demuestra la famosa voluntad de Naunakht,
una ciudadana de Deir el-Medina (Toivari-Viitala, 2001: 102). Esta mujer,
estuvo casada dos veces y, en un tribunal local en torno al 1144 a.C., desheredó a los dos hijos de su segundo matrimonio por no haberse portado
correctamente con ella.
De esta manera, si bien casi toda la documentación que poseemos es
del Reino Nuevo, parece que existe cierta igualdad legal entre hombres
y mujeres, aunque si comparamos los casos documentados entre hombres y mujeres, se evidencia que la mayoría de propiedades las poseían
los hombres (Meskell, 2002: 110). Como nos advierte Meskell, experta en
temas de género, el Reino Nuevo, a pesar de la aparente igualdad, ésta no
era real o completa, como se observa en algunas fuentes textuales, donde se menosprecia la igura femenina o donde se relatan incluso casos de
violencia de género, entre otros. Según estudios llevados a cabo por Marc
Orriols i Llonch, la Maat, el concepto de equilibrio, la contraposición del
caos original y, más tarde, una más de las divinidades del panteón egipcio
en la cultura de Kémit, no siempre fue adorada. Este autor, basando su
estudio en el Reino Nuevo, analizando los determinativos de los textos
que estudia, asegura que consciente o inconscientemente, los abusos de
violencia física, verbal o sexual que se podían acometer contra las mujeres, eran claros, aunque estos podían ser denunciados y la ley actuaba en
algunos casos (Orriols, 2007).
5� Reproducción y cuidados: los pilares de la economía
Siguiendo el discurso de las analogías que otorgamos a sociedades antiguas, ajenas a la perspectiva lógica de la ciencia, muchas veces miramos
hacia esas sociedades con paradigmas que asumimos como convencionales. La economía tradicional, en cuanto a la consideración de la producción, ignora la dialéctica entre la economía de mercado, los cuidados de
las personas y la reproducción de la vida. Por ello, estos dos últimos se
consideran fenómenos secundarios y no económicos, que pertenecen al
ámbito del hogar y la intimidad. Además, el hecho de que estas actividades
tradicionalmente las hayan realizado las mujeres de forma no remunerada
dentro de la unidad familiar ha producido su desprecio por parte de mu-
39
Roser Marsal Aguilera
chos investigadores. La economía feminista que se ha desarrollado en los
últimos años ha querido resaltar estas limitaciones y valorar el trabajo históricamente invisible que ha garantizado la supervivencia y reproducción
del sistema económico. Por ello, en este apartado, a través de dos puntos
clave —la familia y el reino de la domesticidad y la maternidad y todos
sus aspectos relacionados como el embarazo, los métodos anticonceptivos
o el parto, entre otros— me centraré en la importancia de las mujeres en
cuanto que madres. Así, invirtiendo el paradigma que muchas veces se le
atribuye en nuestra sociedad —producción, reproducción y cuidados—
pondremos de relieve la consideración que otorgaban a la reproducción y
a los cuidados en esta sociedad remota.
5.1 La familia y el reino de la domesticidad
En el antiguo Egipto, la familia tenía una gran importancia. Esta unidad
básica de organización social resultaba fundamental y necesaria, pues era
la que prestaba ayuda, colaboración o cuidado en caso de necesidad a
cualquiera de los miembros que la integraban (Callender, 2000: 219). Por
ello, la perpetuación de la familia era muy valorada, a la vez que tenemos
constancia de que el cuidado de los miembros de la familia, sobre todo,
de ancianos y niños, era de vital importancia, como podemos observar
leyendo el testamento de la dama Naunakht26, una de las ciudadanas de
Deir el-Medina:
En cuanto a mí, soy una mujer libre del país del Faraón. Yo he criado ocho
hijos, y les he dado lo necesario para fundarse un hogar en toda clase de bienes. Ahora ved, ya me he hecho vieja, pero ellos no se ocupan de mí a su vez.
Aquel de entre ellos, el que sea, que pondrá su mano en mi mano, yo le daré
mis bienes, pero el que no me haya dado nada, yo no le daré nada de mis
bienes (héodoridès, 1966: 36-37).
Además, los hijos eran los encargados del culto a sus ancestros. Por
tanto, tener hijos era una necesidad vital, puesto que los hijos eran el sustento económico y espiritual.
Sin embargo, la composición de la familia varía considerablemente
dependiendo de las fuentes. Por un lado, los registros administrativos se
centran en las familias nucleares y, por otro, los privados mencionan la
26 El papiro se conserva en el Ashmolean Museum of Art and Archaeology de Oxford
(pAshmolean Museum 1945.97).
40
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
importancia de las familias extensas (Moreno García, 2012: 1-2). Estas últimas, se componían no solo de personas vinculadas con lazos familiares,
sino también siervos, clientes, dependientes, etc. (Moreno García, 2006).
Gracias a los archivos de Heqanakht, un oicial del Reino Medio, sabemos
que su hogar estaba formado por un total de dieciocho personas (Allen,
2002: 116-117). Sin embargo, la evidencia arqueológica muestra que el
promedio de personas que vivían en una casa era de unos seis (Koltsida,
2007). Para la conformación de la familia, era importante el matrimonio,
si bien no hay que olvidar que muchos de los conceptos como el divorcio,
la herencia o el mismo matrimonio eran temas muy recurrentes que se
han convertido en tópicos de interés contemporáneo. Hay que pensar que
estamos analizando una sociedad completamente distinta a la nuestra, así
que hay que evitar las analogías.
Teniendo esto en consideración, la cuestión matrimonial no implicaba un contrato tal y como lo conocemos hoy en día, sino que era un
acuerdo de propiedad basado en las costumbres sociales. Este contrato
estaba diseñado para establecer la viabilidad económica del hogar y para
proteger los derechos de ambos cónyuges (Pestman, 1961; Ward, 1995).
En cuanto a la domesticidad, hay que tener en cuenta las nuevas aportaciones del concepto de espacio y su relación con las cuestiones de género.
A lo largo de la historiografía, esta temática se ha abordado desde diferentes perspectivas. Los enfoques post-procesualistas deienden que no existe
un solo espacio, sino una multiplicidad de ellos, a la vez que incorporan
aspectos simbólicos y las experiencias de las mujeres en su teoría sobre el
espacio social. No obstante, como indica María Pallarés:
[…] limitar nuestras interpretaciones sobre los patrones de organización espacial a la asignación de signiicados simbólicos o a una lectura ideológica de
la materia es un recurso demasiado limitado para proporcionar una completa
caracterización de la acción social en el tiempo y el espacio. (Pallarés, 2000:
67).
Los estructuralistas han visto los roles de género como una antítesis
entre los espacios femeninos y masculinos (Kleinke, 2007). Por ello, encontramos contraposiciones binarias que suponen la división de las esferas: femenino/masculino, interior/exterior, privado/público, etc. Pero éstas son oposiciones socialmente construidas que niegan construcciones de
género alternativas. Además, estas dicotomías tienden a recluir a las mujeres al ámbito doméstico, a la vez que crean los tradicionales estereotipos
41
Roser Marsal Aguilera
de la división del trabajo. Los marxistas, que han mantenido siempre su
paradigma de producción-reproducción-cuidados, han caído en una visión androcéntrica actualmente muy discutida, ya que enfatizan el trabajo
y la producción y, por ende, no tienen en cuenta el trabajo de las mujeres.
La división de género no tiene porqué ser explicada íntegramente por la
forma interna de organización de la producción, sino que hay que analizar
las relaciones entre reproducción y producción. Asociamos los términos
de labor a las mujeres y el de trabajo a los hombres, otorgándole cierto
nivel de prestigio al trabajo, sin tener en cuenta que las labores son todas
aquellas tareas y actividades que no dejan restos, pero que son necesarias
para el mantenimiento de los grupos humanos.
Los nuevos enfoques sobre la vida cotidiana de las mujeres, que se
alejan de la categorización tradicional de ésta, engloban dentro de las actividades de mantenimiento, las actividades de mantenimiento físico y
social del grupo, donde se integran la reproducción, la salud y las relaciones de grupo. De esta manera, la producción básica es la reproducción
biológica, los cuidados de los sujetos y objetos sociales y, en último lugar,
la producción de objetos o alimentos. Por ello, de lo que se trata es de
incluir las tareas domésticas dentro de la producción, ampliando de esta
manera su deinición. Cuidado, salud, higiene, protección del grupo, socialización, preparación, distribución, consumo y almacenamiento de los
alimentos, ahora estarían integrados en este concepto (Falcó, 2003: 218).
Aunque hay que pensar que estas actividades las podían desempeñar tanto
mujeres como hombres y, por ello, que la Arqueología de género no puede
reducirse a las actividades de mantenimiento, sino que tiene que interrelacionarse con otras actividades productivas desempeñadas por ambos
géneros. Como argumenta Ruth Falcó: «Con la Arqueología del género
hemos encontrado espacios de mujeres, hemos encontrado mujeres con
espacio» (Falcó, 2003: 230).
En conclusión, vemos cómo la historiografía ha categorizado el espacio de la casa como el espacio privado, separándolo de la esfera pública,
una visión completamente androcéntrica, que desvirtúa el papel de las
mujeres dentro del espacio público, ya que tanto público como privado
pueden deinir lo doméstico. Actualmente existe la llamada «household
42
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
archaelogy»27, que se interesa por la organización social a micro escala,
para dar visibilidad a las mujeres. Como sostiene Pallarés:
[…] la tendencia a separar las actividades de producción y distribución dentro y fuera de las estructuras de habitación es artiicial ya que lo que ocurre
dentro de una unidad espacial sólo puede entenderse si se analiza la interrelación que este espacio mantiene con el resto de unidades espaciales (Pallarés,
2000: 74).
En el caso especíico de Kémit, según la egiptóloga Meskell, los
antiguos egipcios no concebían el término de persona como nosotros, ellos
no compartían la dicotomía cuerpo-alma o la exterioridad corporal como
un opuesto a la interioridad espiritual y como esferas separadas (Meskell,
1999, 2002). Además, la dimensión privada es la fundamental de la
existencia, aunque esta dimensión personal es imperceptible en el registro
arqueológico. Tal y como la realidad histórica no contiene los muros que
muchas veces la ciencia otorga, la relación entre la esfera privada y pública
eran luidas. Por ello, a la hora de deinir el concepto de vida privada,
tenemos que hacerlo adecuadamente, sin descuidar las características
de las sociedades antiguas; es decir, sin compartimentar la vida de los
egipcios en categorías occidentales. Por ese motivo, para no caer en ese
error, Meskell, siguiendo la dinámica de la percepción egipcia de los ciclos
vitales humanos —embarazo, nacimiento, niñez, adolescencia, madurez,
vejez y muerte— instiga a los investigadores a usar esas categorías para
deinir la vida cotidiana de las mujeres de Kémit (Meskell, 1999).
Las fuentes que nos han llegado relativas al entorno doméstico son
difíciles de interpretar. La Arqueología de género es una nueva vía de acercamiento a esta temática (Meskell, 1999). Disponemos de algunos textos,
aunque de época tardía con respecto al periodo de estudio, que aluden
al trabajo doméstico de las mujeres. Un ejemplo paradigmático son las
Enseñanzas de Ani28, las cuales nos aportan una valoración diferente de las
27 Este concepto se introdujo por Richard Wilk y William L. Rathje en el año 1982 con
el in de demostrar que el género puede estructurar las relaciones de género en el ámbito
doméstico.
28 Esta enseñanza del periodo del Reino Nuevo es un tipo de género literario que se engloba
dentro de la literatura sapiencial. Comprende un conjunto de textos didácticos que dicen
personajes relevantes con el objetivo de enseñar al destinatario buenas conductas en el mundo terrenal y en el del Más Allá. En este caso, el que lo redacta es el escriba Ani, conocido
43
Roser Marsal Aguilera
labores de las mujeres, exenta de la vanidad característica de los escribas
de los reinos Medio y Nuevo:
No controles a tu esposa en casa, cuando sabes que es eicaz; no le digas:
«¿Dónde está eso? ¡Cógelo!» Cuando ella lo ha puesto en el lugar correcto.
Que tu ojo observe en silencio, entonces reconocerás su habilidad (Robins,
1996: 99)29.
Éste es un texto que remarca la relevancia del trabajo que realizan las
señoras de la casa. Como se ha descrito en las líneas anteriores, el trabajo
realizado en «la casa» se puede describir como el trabajo realizado en el
hogar, donde se incluye el trabajo realizado en patios abiertos, campos
pertenecientes a las casas o a los techos de las mismas. El comercio y el
tejido seguramente se realizaron en estos espacios (Eyre, 1987, 1998).
La limitación de las actividades realizadas por las mujeres fuera del
hogar, debido al ideal de las mujeres como portadoras y criadoras de niños, es una construcción social, documentada gracias a la evidencia etnográica y a representaciones de mujeres en entornos agrícolas que acunan
niños, como el caso de la tumba de Neferrenput (TT178), del Reino Nuevo (Graves-Brown, 2010: 45).
También es interesante remarcar la importancia de las mujeres sobre
la piedad doméstica. Conocemos la existencia de mujeres videntes de Deir
el-Medina, así como la preponderancia de las divinidades femeninas vinculadas al culto doméstico (Robins, 1996; Ritner, 2008). Además, el trabajo
doméstico quizá, como centro de producción de bienes para el trueque, era
un medio de ingresos familiares. Las llamadas nebet per (señoras de la casa)
egipcias, sobre todo de clase social elevada, podían disponer de sirvientas y
sirvientes domésticos (Fischer, 2000: 19; Graves-Brown, 2010: 76-77). Este
tipo de actividad parece que no fue muy bien remunerada, aunque la falta
de estudios sobre esta temática, nos impiden precisar sobre ello.
5.2 La madre como garante del ciclo de la vida
Como he señalado anteriormente, la familia era la unidad básica de la economía y, por ello, la mujer tenía un papel importantísimo dentro de ella, el
como el escriba de las ofrendas divinas de los dioses hacia el 1250 a.C. La versión más completa del papiro se encuentra en pBoulaq 4 (Museo de El Cairo).
29 Trad. de Lichtheim, 1976:143.
44
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
de madre. Sin embargo, tenemos que tener presente que la maternidad es
una construcción cultural, y que la reproducción humana se rige por modelos y normas determinadas, dependiendo de cada cultura y, en este caso,
está altamente ritualizada. Gran parte de nuestro conocimiento de Kémit
respecto a la medicina y, en concreto a la ginecología y obstetricia (Cole,
1986), proviene de los papiros médicos de Edwin Smith, Ebers y Lahún.
Los dos primeros datan de los siglos xvi y xvii a.C., respectivamente, y
hablan sobre los síntomas y el diagnóstico de una gran variedad de enfermedades, conteniendo recetas y hechizos para su tratamiento. El papiro
Lahún es un texto que nos habla sobre el concepto egipcio de la reproducción humana. Fue descubierto por Flinders Petrie en abril de 1889 en
el-Fayum (Lahún), y lo podemos fechar aproximadamente sobre el 1825
a.C., bajo el reinado de Amenemhat II y su sucesor inmediato. El texto está
dividido en treinta y cuatro apartados, de los cuales la mitad se ocupan
de la medicina de las mujeres: diagnóstico de la infertilidad, la gestación,
los métodos para mejorar la concepción, los métodos anticonceptivos, las
complicaciones del parto vaginal y los trastornos reproductivos. También
tenemos el papiro de Berlín30 que, compuesto por quince columnas relativas a los partos y a los recién nacidos, data aproximadamente entre
el 1350–1250 a.C. y, por último, el papiro Westcar31, un compendio de
relatos médico-mágicos datado en torno al 1640–1540 a.C., aunque con
posible origen anterior. Sin embargo, la mayoría de remedios que aportan
todos estos papiros son de carácter mágico-religioso; es decir, que muchas
veces la creencia en esta magia era la que aportaba la cura32.
Para empezar, si tenemos en cuenta el pensamiento egipcio, en esta
sociedad no diferenciaban entre sexo y género, es decir, entre un factor
biológico y uno social y, como sostiene Meskell (1999: 218), la sexualidad
y el sexo formaban parte de experiencias y expresiones interrelacionadas,
difíciles de interpretar, debido a la falta de registro arqueológico e iconográico. Sabemos que el coito era conocido anteriormente a los Textos de
las Pirámides y, gracias a estos textos sabemos que, por ejemplo, la concepción de Horus, el hijo de Isis y Osiris, se describió de la siguiente manera
(Faulkner, 1968): «Tu hermana Isis viene a ti [Osiris] regocijándose de
30 pBerlin 6619 (Museo de Berlín).
31 pBerlin 3033 (Museo de Berlín).
32 Este tipo de magia se denomina magia simpática. De todos modos, los egipcios discernían
entre la medicina y la magia.
45
Roser Marsal Aguilera
amor por ti. Tú la has colocado sobre tu falo y tu semilla se deposita dentro
de ella […]» (TP 198).
La concepción del embarazo por los egipcios era como la contribución del ser masculino, como una semilla que se planta en el suelo fértil
del útero femenino. El semen se creía que se originaba en la médula espinal y, por ello, percibían que el falo era una extensión de la columna
vertebral. El hombre, por tanto, según algunos especialistas como Ann
M. Roth era el agente creador de vida (Roth, 2000: 189). Además, esta autora atribuye esta idea al hecho de que, al revés de muchas otras culturas
occidentales, la personiicación divina del cielo es femenino —Nut— y la
de la tierra masculina —Geb—. De esta manera, la mujer tenía dos roles
básicos: estimular la fuerza creadora masculina y alimentar el resultado
(Roth, 2000: 190-191). En las representaciones iconográicas del arte formal la cópula se representa de forma sutil o «camulada», como la cópula
de Isis y Osiris, ella representada bajo la forma de un milano o la cópula
de Geb y Nut. (Figura 3)
Templo de Seti I en Abidos, XIX d. Foto ©
3. Templo de Seti I en3.Abidos,
XIX d. Foto © http://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Abydos_Tempelrelief_Sethos_I._36.JPG
Sin embargo, de nuevo, en el arte no oicial encontramos una gran
cantidad de estas escenas como, por ejemplo, el óstracon de Deir el-Medina ubicado en el British Museum (EA 50714)33. (Figura 4)
33 Véase más información en Orriols, 2009.
46
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
4. Óstracon de Deir el-Medina que con una escena de sexo entre un hombre y una mujer. ©
4. óstracon de Deir el-Medina que con una escena de sexo entre un hombre y una mujer.
© http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details/
collection_image_gallery.aspx?assetId=231692&objectId=156237&partId=1
Uno de los temas más debatidos y con menos evidencias es la cuestión de cuándo las mujeres pasan a considerarse adultas. Se han realizado
diferentes estudios sobre la infancia (Janssen y Janssen, 1990; Feuch, 2001;
Marshall, 2014), incluso especíicamente sobre las niñas (Cole, 1989).
Sin embargo, existen pocos estudios sobre los rituales de paso femeninos
(Frandsen, 2007) que nos ayuden a entender el paso entre la infancia a
la vida adulta de las mujeres, a partir, seguramente, de la primera menstruación34. La concepción se podía predecir según diferentes pruebas u
observaciones físicas a la mujer (Cole, 1986: 27). Para saber el diagnóstico
de la gestación, uno de los métodos sugeridos por los distintos papiros era
el de contar las veces que la mujer vomitaba cuando se colocaba sobre un
pasta de cerveza. El segundo método era el de colocar una cebolla profundamente en la vagina durante la noche. El característico olor de la cebolla
detectado en la respiración de la mujer era un signo de embarazo, ya que
pensaban que el esófago, la cavidad abdominal y el útero estaban unidos
(Cole, 1986: 30)35. Posteriormente en los escritos hipocráticos (460–377
a.C.) se encontró la explicación de esta práctica, que se describe por la
34 Existen más estudios realizados sobre los rituales de paso de la pubertad a la adultez
masculinos, sobre todo documentados a través de las fuentes textuales, los análisis de los
paleoantropólogos en las momias, así como en las representaciones iconográicas, donde
aparece la circuncisión.
35 Esta referencia aparece en el Papiro Carlsberg.
47
Roser Marsal Aguilera
absorción de los compuestos sulfúricos de la cebolla en la mujer a través
de la sangre.
Por otro lado, la duración de la gestación humana se basaba en Horus,
que duraba, según el mito, 294 días. Incluso se conocen textos que hacen
referencia a la predicción del sexo del feto. El papiro de Berlín, receta 199
(pBerlín 3038, vº2, 2-5) da instrucciones para predecirlo36. Este documento dice que, a partir de la orina de una mujer embarazada, se podía predecir el sexo del feto. Si se encontraban granos de trigo, se asociaba a un
niño y, si se encontraban granos de cebada, a una niña. La hipótesis de que
la orina de una mujer embarazada puede revelar el sexo de las fetos fue
investigada por la Universidad de El Cairo y fue rechazada (Haimov-Kochman, Sciaky-Tamir y Hurwitz, 2005). No obstante, los antiguos médicos
pensaban que, a través de la orina, la mujer podía eliminar elementos que
daban vida en su interior y éstos se asociaban a la germinación de los
granos. El embarazo se muestra pocas veces en el arte formal. Uno de los
ejemplos más conocidos es la imagen de la madre de Hatshepsut, Ahmose,
la cual es conducida al paritorio en el templo de Deir el-Bahari. (Figura 5)
5. Dibujo del relieve de la parte norte del pórtico medio del templo de Deir el Bahari, Tebas.
© http://www.egiptologia.com/images/stories/mujer/mujer/capitulo-6/ig-81.jpg
36 Para ver la primera publicación de esta receta, véase: Wreszinski, 1913: 47.
48
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Además, en el arte oicial podemos encontrar el gran parto cósmico
del dios sol, donde aparece Nut rodeando el vientre. El útero, en este caso,
se convierte en el espacio cerrado del sarcófago, como en la representación
de la tumba de Ramsés VI (KV9). En el arte no oicial, en cambio, Tauret
es la única divinidad femenina que se representa regularmente embarazada. (Figura 6)
Aunque también encontramos en el arte popular un tipo de vasija
hecha de calcita en forma de mujer en estado de gestación (Desroches
Noblecourt, 1952).
Dada la importancia de las divinidades en el mundo terrenal de los
que habitaron el Valle del Nilo, no es extraño ver cómo divinidades como
Bes, Tauret y Hathor se convirtieron en diosas de la fertilidad, la fecundidad y el nacimiento para proteger a las mujeres.
Aunque también encontramos en el arte
6. Amuleto colgante de Tauret realizada en fayenza con esmalte azul-verde. Período Tardío.
Ubicado en he Walters Art Museum. © http://art.thewalters.org/detail/33216/amuletpendant-of-taweret-2/
En la imagen de uno de los relieves ptolemaicos del templo de Isis en
Dendera, podemos apreciar a una mujer en cuclillas que está pariendo
ayudada por dos representaciones de Hathor, representada a ambos lados
de la parturienta. (Figura 7)
49
Roser Marsal Aguilera
elieve ptolemaico procedente del templo de Hathor en Dendera, al norte de Tebas
7. Relieve ptolemaico procedente del templo de Hathor en Dendera, al norte de Tebas (actual Luxor) © http://2.bp.blogspot.com/--Cxrtj3WUKg/Twx1_q93FkI/AAAAAAAABPg/
JLz5ir33fEU/s1600/nacimiento-egipto.jpg
Además, existían numerosos amuletos de toda índole, desde amuletos
que representaban hipopótamos hasta iguras femeninas, relacionadas con
altares domésticos, las cuales suelen aparecer casi desnudas, con un triángulo púbico muy acentuado, ya desde tiempos predinásticos. (Figura 8)
Con todo ello, podemos observar que la maternidad requería de buenos augurios para proteger tanto la vida de la madre como la del recién
nacido. Aunque la sexualidad de las mujeres ha sido tradicionalmente explicada como la necesidad de asegurar la fertilidad y el deseo de perpetuar
el linaje, los egipcios tenían nociones claras sobre sexo recreacional, que
excluía la preñez, y ensayaban métodos contraceptivos o prescripciones
para inducir el aborto. La mayoría de métodos para el control de la natalidad lo practicaban las mujeres.
50
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Con todo ello, podemos observar que la m
8. Figura badariense realizada en maril de hipopótamo con la técnica de la incisión
©http://www.britishmuseum.org/collectionimages/AN00235/AN00235454_001_l.jpg
Algunos de los métodos contraceptivos eran las inserciones intravaginales de diferentes sustancias, las fórmulas mágicas o las fumigaciones
vaginales, como la que se podría representar en una de las escenas del
papiro erótico de Turín37. (Figura 9)
las escenas
del papiro
eróticode
deTurín
Turín donde
representada
en el en
c el centro,
9. Una9.deUna
lasde
escenas
del papiro
erótico
dondelalamujer
mujer
representada
posiblemente esté haciéndose una fumigación vaginal © http://image.aladin.co.kr/Community/mypaper/Img720525123596081.jpg
37 pTurín 55001.
51
Roser Marsal Aguilera
En la preinscripción nº 22 del papiro de Lahún, por ejemplo, se cita
la introducción de una mezcla de miel y natrón en la vagina (Cole, 1986:
29). En concreto, para obstaculizar el paso del semen, se dice que podía
utilizarse el excremento de cocodrilo o la miel. También se conoce la utilización de puntas de acacia molidas que, al contener goma arábiga, produce un efecto químico sobre el semen y retrasa la concepción. Esta idea
la podemos encontrar en el pEbers. Otro método anticonceptivo era el de
amamantar a los bebés hasta los tres años, lo cual reducía las probabilidades de embarazo (Ritner, 1984: 209–221). Y de lo que no hay evidencias
es de métodos anticonceptivos para los hombres. Ellas, por lo tanto, practicaban el control de la natalidad y regulaban el tamaño de sus familias,
sin interferencias de las autoridades religiosas o civiles. Así, empleaban el
conocimiento de las plantas de su entorno, y aunque hay muchos nombres
de las plantas y hierbas medicinales que no se han podido traducir de los
papiros, sabemos que esa experiencia acumulada con las plantas, propia
de las mujeres, pasaba de madres a hijas y de generación en generación.
Por otro lado, se conoce que había mujeres que no eran fértiles y, seguramente, existió la adopción, aunque se sabe muy poco sobre los aspectos
legales de esta práctica (Teeter, 1999). De esta manera, también existen
algunos textos que nos hablan sobre el aborto, aunque éstos son escasos.
En cuanto al nacimiento, se desconocen muchos aspectos. Existe un
determinativo donde se representa a una mujer arrodillada a la que le sale
la cabeza de un recién nacido38. Los papiros médicos no dicen nada sobre
el desarrollo habitual del parto y solo existen representaciones del nacimiento mágico de divinidades o faraones39. (Figura 10)
38 Este signo es el B3 siguiendo la lista de Gardiner.
39 Por un lado encontramos por ejemplo en el papiro Westcar la representación de Isis colocada delante de una mujer, Netis, detrás de ella y Heget, acelerando el parto y por otro
lado. La diosa Shu sustentando a Nut que está a punto de parir a Re es otro ejemplo de estas
representaciones.
52
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
10. Representación de una mujer dando a luz, de la misma manera que el determinativo B3
de la lista de Gardiner. Período greco-romano. British Museum. © http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_image.aspx?image=ps285395.jpg&retpage=15638
Gracias a las pinturas murales de la aldea de Deir el-Medina, se conoce la representación de lo que se interpreta como un lugar aislado donde
las mujeres permanecían durante el parto. En un óstracon de Deir-el-Medina40 se representa esta especie de cabaña. (Figura 11)
Daban a luz en cuclillas, una posición considerada por muchos hoy
en día como la más natural para el parto. Sin embargo, las ventajas isiológicas de esta postura se han asociado con un aumento de los desgarros
perineales y, por tanto, a una mayor pérdida de sangre. Debido a las complicaciones del embarazo y del parto, el riesgo de mortalidad femenina era
muy alto en esta sociedad. Un estudio paleoantropológico realizado en
Gebelein y Asiut sugieren que las mujeres egipcias tenían la pelvis particularmente estrecha (Toivari-Viitala, 2001:171).
Por ello, existe una representación abundante de la divinidad Bes,
cuya función era ayudar a las mujeres durante el embarazo y el parto, y su
aspecto grotesco, como un enano, se piensa que era apotropaico, es decir,
para ahuyentar los malos demonios. Asociado a Bes, también Hathor era
la divinidad adjunta a la fertilidad, la sexualidad y el parto y, muchas veces,
era invocada a modo de oración para pedir un parto rápido y sin dolor.
40 óstracon de Deir el-Medina (British Museum, oDeM 8506).
53
Roser Marsal Aguilera
Daban
a
luz
en
cuclillas,
11. Óstracon realizado sobre piedra caliza,
11. óstracon realizado sobre piedra caliza, donde aparece un boceto de una pintura mural.
xix-xx d. British Museum. © http://www.britishmuseum.org/collectionimages/AN00410/
AN00410531_001_l.jpg
Pero no solo las madres eran las que tenían un alto índice de mortalidad sino que los recién nacidos y los niños pequeños también eran de los
más vulnerables de la sociedad y, por lo tanto, corrían muchos peligros
(Janssen, 1990) Según Robins, aproximadamente el 20 % de los niños y
niñas morían al nacer y solo un 30 % de los niños llegaban a los diez años
(Robins, 1996; Callender, 2000: 236; Meskell, 2002: 13). Los conjuros de
protección e incluso los sellos de piedra protectores u otros amuletos eran
muy usados para protegerlos. Los amuletos más abundantes son los mariles mágicos realizados en colmillo de hipopótamo41. Además, en ellos se
grababan divinidades asociadas a la protección de los niños pequeños, las
cuales llevan cuchillos o serpientes protectoras. Aunque este tipo de objetos se han hallado en las tumbas, algunos mariles están desgastados por
alguno de sus lados, lo que ha sugerido que podrían haber sido utilizados
para dibujar un círculo mágico alrededor de la parturienta o el recién nacido (Graves-Brown, 2010: 62-63).
41 Seguramente el material invocaba a la diosa Tauret.
54
una
pos
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
También se conocen otro tipo de posiciones para parir, como la de
utilizar una silla de partos, que estaba formada por un cuerpo de adobe
sin cocer, realizado con una mezcla de arcilla, arena, paja y agua; los litclos, unas estructuras de unos 70 centímetros con escaleras para subir
(Koltsida, 2006) o los llamados adobes de nacimiento (Wegner, 2002).
Sobre estos objetos se tiene muy poca información estudiada.
Finalmente, en cuanto a la lactancia, según las Instrucciones de Ani42,
sabemos que una madre podría amamantar a su hijo durante tres años
aunque se conoce la presencia de nodrizas, tanto para la realeza como para
las familias de la élite, una profesión muy prestigiosa en esta sociedad. Los
papiros mágico-médicos también aluden a métodos de estimulación para
producir leche e incluso pruebas para constatar si la leche de la madre es
de buena o mala calidad43 (Robins, 1996). Aunque no es muy frecuente
encontrar testimonios de madres egipcias amamantando dentro del arte
egipcio, éstas aparecen en pinturas de escenas de la vida cotidiana o en la
escultura, como vemos en este ejemplo de la V dinastía, donde aparece la
representación escultórica de una madre amamantando a su hijo, mientras
está al cuidado de otro de sus hijos. (Figura 12)
12. Grupo escultórico de dos mujeres realizado en piedra caliza policromado. Una aparece
amamantando a su hijo, mientras que la otra mujer le está tocando el pelo. xii-xviii d. Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. © http://images.metmuseum.org/CRDImages/
eg/web-large/picture14.jpg
42 Instrucciones de Ani, VII, 19, máxima XXXVIII.
43 pEbers 93’17-19, remedio 788. En Wreszinski, W., 1913: 192.
55
Roser Marsal Aguilera
Lo que sí es frecuente encontrarnos dentro de la esfera divina es con
diosas amamantando a los soberanos o a los muertos, una práctica que se
considera de renovación y de conirmación del soberano como hijo divino.
6� Trabajos en la esfera colectiva
Al adentrarnos en esta temática, volvemos a encontrarnos con el problema de las fuentes, así como el de deinir el concepto de esfera colectiva.
En primer lugar, según el tipo de documentos que consultemos, podemos
destacar aspectos contradictorios relativos a los trabajos realizados por las
mujeres dentro de lo que se considera la «esfera colectiva» (Capel, 1996).
Generalmente, en los textos literarios que provienen de escribas y funcionarios, el trabajo manual se consideraba inferior y, en algunos casos, descaliicaban el trabajo de las mujeres. Sin embargo, los testimonios directos
como los relieves funerarios, inscripciones, monumentos escultóricos o
textos iscales son fuentes más cercanas a la realidad. Ellas nos muestran
una imagen más clara y directa de la mujer, tanto en la esfera privada
como en la colectiva.
En segundo lugar, no hay que olvidar que los conceptos colectivo y
privado son móviles, están en constante interacción y no son dicotomías
rígidas. Pero también, para indagar sobre este tema, es importante hacer
alusión a lo que nosotros consideramos como la división sexual del trabajo. Esta temática es muy compleja puesto que lo que nosotros entendemos
por este término, no era lo mismo que entendían los antiguos habitantes
del Egipto faraónico. Cuando queremos tratar sobre la producción en las
sociedades antiguas, tendemos a separar la esfera femenina de la masculina, un error muy grave si tenemos en cuenta que su modus operandi era
muy distinto al nuestro. Desde tiempos prehistóricos, solemos atribuir al
hombre la caza y a la mujer a la recolección, por poner el ejemplo más
paradigmático. Pero esta atribución tan simplista tiene una gran cantidad
de perspectivas que convierten esta simpliicación en una amalgama de
complejidades, ya que los procesos son especíicos en las diferentes condiciones históricas.
A lo largo de la historia sabemos que la especialización en las tareas
conlleva a una jerarquización y a una distribución de los trabajadores y
trabajadoras según edad, sexo, raza, grupo étnico y clase social. Además,
la imbricación del trabajo y la familia, que estaban separados ideológi-
56
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
camente, podría ser la clave para rechazar este binomio contrapuesto.
Aunque existen intentos feministas de acercarnos a esta problemática en
contextos culturales remotos, es cierto que la arqueología de género tiene
todavía problemas teórico-metodológicos e incoherencias en su pensamiento postmoderno, así como en la deinición del concepto de género.
Sin embargo, aunque este tema está en un estado embrionario desde esta
perspectiva, hay estudios realizados por egiptólogos especialistas que recogen una gran cantidad de información acerca de los trabajos que desempeñaron las mujeres en la antigua civilización de Egipto, los cuales pueden arrojar luz dentro de este debate. Sabemos que las mujeres trabajaban
en distintas actividades y desempeñaban diferentes profesiones y oicios.
Ellas trabajaban tanto dentro del ámbito de la agricultura, la recolección,
la pesca y la caza (del pato), así como participaban en las actividades manufactureras de productos básicos como la elaboración del pan y la cerveza, y en otras actividades como la industria textil, la perfumería o la
cerámica. Destacaron en oicios como peinadoras, tejedoras, jardineras
o nodrizas y también estuvieron presentes dentro de actividades de alta
consideración social, pudiendo ser médicos escribas, supervisoras y administradoras privadas, incluso ser soberanas del país de la tierra negra.
6.1 Más allá del ámbito doméstico
Siempre que se intenta abordar la producción respecto a las mujeres como
tema de discusión, la imagen que nos viene a la cabeza es la de la mujer
encerrada entre cuatro paredes, recluida en el reino de la domesticidad. Ya
hemos aludido a que esta atribución no es cierta en Kémit, puesto que las
mujeres ocuparon un papel importantísimo tanto dentro como fuera del
hogar. El ámbito doméstico alberga muchos más signiicados de los que
en un principio podríamos atribuir. Por tanto, como sostiene Ruth Falcó:
Si nos remontamos a la crítica feminista de los años sesenta y setenta del pasado siglo, encontramos el lema «lo personal es lo político», con lo cual, también «lo doméstico puede ser lo público». Es erróneo pues hacer sinónimo lo
doméstico y privado y anteponerlo a lo público, en este caso tanto lo público
como lo privado deberían ser adjetivos de lo doméstico (Falcó, 2003: 229).
El trabajo doméstico, por lo tanto, requería, como en la actualidad,
una gran dedicación, ya que no sólo la mujer tenía que ocuparse del hogar, atribuido a la casa, sino que ellas eran las encargadas de todo lo que
57
Roser Marsal Aguilera
estaba alrededor de ésta (Koltsida, 2007). Consecuentemente, las señoras
de las casas, las mujeres que trabajaban en el servicio doméstico, también
se encargaban de los trabajos agrícolas, del lavado, de la preparación de
alimentos, así como de la artesanía y el comercio, entre otras actividades.
Por esta razón, aunque la importancia del papel reproductivo en la cultura
de Kémit fue uno de los ejes vertebradores de esta cultura, las actividades
económicas que desempeñaron las mujeres, solas o a la par que los hombres, fueron básicas para el devenir de esta civilización adquiriendo, de
esta manera, un rol mucho más amplio y versátil de lo que entendíamos
como convencional (Callender, 2000: 229).
6.1.1 Agricultura, pesca, caza y recolección
La participación de la mujer en la obtención de recursos de primera necesidad para el grupo fue muy signiicativa. Aunque las representaciones
de éstas no son muy abundantes, existen muestras iconográicas a tener
en cuenta. Pese a que el egiptólogo francés Pierre Montet aseguró que
las mujeres no participaban en actividades como la pesca, el pastoreo, la
domesticación, la recolección, la caza en el desierto u otras actividades
(Montet, 1990) las nuevas investigaciones realizadas por otros autores sostienen que la escasez iconográica de este tipo de representaciones puede
ser debido a que los ejemplos que están representados son aquellos estereotipos de lo que la mujer tenía que hacer, no de lo que en realidad hacía
(Castañeda, 2008: 85). Por esta razón, sabemos que dentro de las actividades agrícolas, las mujeres tuvieron una fuerte presencia, más allá de las
representaciones en las tumbas, donde aparecen trabajando en actividades
agrícolas junto a sus maridos. Según algunos autores, esta representación
tiene un carácter simbólico e idílico, puesto que se trataría de una especie
de paraíso donde el difunto y su esposa eran los encargados de labrarse los
alimentos del Más Allá. De esta manera, se vincula a los difuntos con el
ciclo de la vegetación y su permanente renacimiento.
Como ya se ha mencionado anteriormente, conocemos el caso de mujeres de la élite que podían ser titulares de las tierras agrícolas, aunque
fueran hombres los que las administraran, así como mujeres fuera de la
élite que realizaban tareas agrarias manuales (Graves-Brown, 2010: 7677). En la tumba de Nakht, del Reino Nuevo, aparecen mujeres realizando
este tipo de tareas. Sin embargo, las mujeres nunca se muestran cortando
58
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
o utilizando instrumentos cortantes. Ellas, desde el Predinástico, no se entierran con puntas de proyectiles y no se representan nunca con armas. De
esta manera, las niñas nunca aparecen luchando entre ellas; en cambio, los
niños sí. Sin embargo, en el Reino Antiguo existen algunas excepciones
como en la tumba de Inti de Deshasha, de la VI d., donde aparece una mujer apuñalando a un arquero (Fisher, 2000: 43; Graves-Brown, 2010: 38).
El cernido y el cribado del grano eran actividades prácticamente desarrolladas por las mujeres y se hacían en grupo. Fischer (2000: 35) nos habla de un grupo de cinco mujeres que efectuaban este tipo de actividades.
Además, el cultivo de plantas y su recolección es una de las actividades que
ha trascendido hasta el Egipto actual, donde la industria textil del lino es la
predominante dentro del trabajo femenino. En la alimentación de los animales domésticos la mujer también estaba registrada como «alimentadora
de animales», aunque este título se conoce en registros de periodos más
tardíos (Castañeda, 2008: 93). En cuanto a la caza y la pesca, ambas eran
fundamentales para la base económica egipcia. Las mujeres participaban,
sobre todo, en la pesca con la recolección de moluscos y conchas. Y también se ha registrado la caza de aves (parecen ser patos) como una actividad que pudo ser realizada por las mujeres (Fischer, 2000: 13). Como bien
argumenta José C. Castañeda: «[…] el p. Harris 500, grupo B, núm. 10 es
un poema que habla de una mujer que atrapa aves, y según la maqueta
de Meketra, del Reino Medio, la mujer ayudaba en su caza» (Castañeda,
2008: 96). Incluso, según Castañeda, las mujeres sabían usar el arco y la
lecha como muestran algunas representaciones iconográicas y ayudaban
al despiece de los animales cazados.
6.1.2 Actividades manufactureras
La actividad productora del alimento básico de esta civilización, el pan,
estaba a cargo de las mujeres. Eran las encargadas de moler el grano, y esta
es una de las representaciones más usuales con las que nos encontramos.
(Figura 13)
59
Roser Marsal Aguilera
13. Escultura de una mujer moliendo grano realizada en piedra caliza de inales de la V
dinastía. Expuesta en el Boston Museum of Fine Arts. © Marcus Cyron.
En cooperación con el hombre, la mujer tamizaba la harina, la amasaba, prendía el horno y cocía el producto. Al confeccionar la masa para el
pan, también preparaba la base para elaborar la cerveza, como muestran
las maquetas del Reino Medio, por citar un ejemplo. Y se sabe que la producción del vino estaba vetada a las mujeres por motivos supersticiosos44.
También las mujeres tenían una gran participación dentro de los talleres artesanales, sobre todo en la industria textil, destacando la producción
del lino. El título de «jefe del taller de los tejidos», podían obtenerlo tanto
mujeres como hombres, aunque se sabe que la mayoría que ejercían esta
profesión eran mujeres y, por esa razón, se conocen las «casas de tejedoras» (Fischer, 2000: 20-21). Incluso en el Reino Antiguo, el jeroglíico que
representa el tejedor es una mujer sentada que sostiene un bastón recto
y largo, identiicado como un cetro, lo que sugiere el alto estatus de esta
profesión (Robins, 1996; Fischer, 2000: 20-21). En este sector, el trabajo
infantil era una práctica generalizada. Mujeres, niños y niñas soportaban
pésimas condiciones de trabajo y muchas padecieron osteoartritis por
forzar la posición (Roehrig, 1996). Este sector era de vital importancia,
tanto para la vida cotidiana como para las costumbres funerarias, ya que
la producción de las vendas de lino para envolver los cadáveres era muy
relevante. La preeminencia de este oicio se hace patente en la ascensión y
promoción que se podía hacer dentro del mismo (Castañeda, 2008: 119).
44 Según algunos autores, la exclusión de la mujer en esta actividad podría ser una diferenciación de género.
60
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Los tejidos eran esenciales, tanto para los vivos como para los muertos,
así como para hacer muebles, velas para embarcaciones, toldos, bolsas e
innumerables artículos. Conocemos que los salarios se pagaban tanto con
alimentos como con orfebrería y textiles. Este tipo de industria no era
exclusivamente nacional, sino que existían talleres especializados (Junker,
1941: 55-56). Estos lugares, seguramente eran talleres inherentes a los hogares; por tanto, tenemos un ejemplo más de la extensión del ámbito doméstico (Eyre, 1987).
A diferencia del Reino Antiguo, en el Reino Medio, los textos no recogen las sustanciales recompensas que se hacían anteriormente. En la
carta de la señora Ir de Lahún45 se sugiere que varias sirvientas estaban empleadas como tejedoras (Quirke, 2007: 255-256). Sin embargo, otras veces,
la producción parece estar dentro del seno familiar. Incluso se conocen
mujeres empleadas como tejedoras por el responsable de una instalación
de la corona (Hwt) a cambio de raciones en Elefantina a comienzos del
Reino Medio. En este caso, también se puede ver la diferencia de salario
entre las chicas más jóvenes, que cobran menos que las adultas (Von Pilgrim, 1996: 285–300). Las mujeres eran las encargadas de hacer el hilado.
Se conocen, gracias a la Arqueología, evidencias de malacates hallados en
los escombros domésticos de centros urbanos como Lahún (Spakowska,
2008), en el Reino Medio, o en Amarna, en el Reino Nuevo. También, gracias a los malacates hallados en Deir el-Medina, parece ser que las mujeres
hilaban su propio hilo en casa, aunque se sabe que se podía comprar. Con
la introducción del telar vertical a partir del Reino Nuevo, las representaciones iconográicas de las tumbas parecen mostrar más hombres tejiendo
(Roehring, 1996: 21). La representación en la tumba del Reino Nuevo de
Djehutynefer (TT104) es un ejemplo46. Sin embargo, en los textos hallados
en Deir el-Medina, contrariamente a las sugerencias de estas tumbas, se
demuestra que las mujeres eran las encargadas de esta actividad (Sweeney,
2006: 140-142).
Además, se conoce el cargo de coordinador de los trabajos de explotación de los campos y de la producción textil. Relacionado con esta última
actividad, existía también el tintado de los tejidos y su lavado y, aunque
no disponemos de muchas fuentes que describan estas actividades, la
45 UC 32203. Para ver la traducción véase Wente, 1990.
46 En esta tumba aparecen mujeres y hombres preparando el hilo, hilando y tejiendo.
61
Roser Marsal Aguilera
participación de la mujer era plausible. En la producción de perfumes,
ellas eran las encargadas de recoger y prensar lores para extraer su esencia, mezclándola con aceites para crear los perfumes (Lesko, 1987: 16-17;
Manniche, 1999: 21). Finalmente, aunque no disponemos de gran cantidad de fuentes que aludan a la producción de la cerámica por parte de las
mujeres, se atestigua su presencia dentro de los talleres.
6.1.3 Actividades relacionadas con el mundo del Más Allá
El Más Allá estuvo presente en el día a día de los antiguos habitantes de
Kémit. La mujer desempeñó un papel vital dentro de este terreno, gracias
a numerosas prácticas que las conectaban con el mundo ultraterreno. Según Fischer y Lesko, las actividades más importantes desarrolladas por las
mujeres eran los rituales funerarios y del templo. Dentro de los santuarios,
elogiaban a la realeza como «Cantantes del Alto y del Bajo Egipto» o servían como sacerdotisas de Hathor y Neith. Ambas diosas tienen cultos en
la religión menita y fueron adoradas en los templos locales, pero Hathor
también fue venerada dentro del ámbito doméstico. Además, se conoce la
participación femenina en las ceremonias del jubileo real.
Desde el Reino Antiguo hasta el Reino Medio existieron muchas
mujeres de la élite que fueron sacerdotisas. El título no fue hereditario,
aunque los familiares de la que ostentaba el título estaban, a menudo,
involucrados en el culto. Este hecho sugiere que, durante el Reino
Antiguo, la condición social de las mujeres no fue deinida en relación
con sus padres o maridos. El título de sacerdotisa durante el Reino
Medio de Hathor fue tomado principalmente por hombres, aunque las
mujeres reales permanecieron con este título. En el Reino Nuevo, este
título lo ostentaban grandes iguras femeninas como Merytamón, hija
de Ramsés II, para demostrar su legitimidad. La primera sacerdotisa de
Hathor fue Neferhetepes, hija del rey Radjedef. Sin embargo, se conocen
en el Reino Antiguo más de cuatrocientas mujeres ostentando este título
(Gillam, 1995: 214). Muchas veces, el título de «sacerdotisa de Hathor» se
asociaba al título de «conocida del rey», lo que sugiere la pertenencia de
estas al círculo de la corte (Gillam, 1995: 222). Muchas de estas sacerdotisas
tenían sus propias tumbas (Fischer, 2000).
La disminución de las sacerdotisas de Hathor quizá estuvo vinculada
a una reducción de las sacerdotisas en general. Una de las respuestas que
62
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
se han dado es la consideración de las mujeres como impuras para tal labor, debido a la menstruación (Frandsen, 2007). Se conoce que las mujeres
se sometieron a un período de catorce días de puriicación. Sin embargo,
esta objeción no da respuesta al porqué en el Reino Antiguo estas mujeres
no eran consideradas impuras. Otra respuesta para la disminución de las
mujeres en el sacerdocio es a causa de la creciente magnitud y la especialización alcanzada por el sacerdocio en la burocracia estatal. De esta manera, en épocas anteriores, las funciones sacerdotales requerían un tiempo
parcial. Sin embargo, las mujeres conservaron un papel muy importante
en el terreno religioso como denota el rol de los títulos «esposa de Amón»
y de «Divina adoratriz» (Gillam, 1995; Fischer, 2000: 24-25).
Existían diferencias entre los roles masculinos y femeninos en el sacerdocio. Los sacerdotes eran los encargados de realizar rituales de puriicación y ritos asociados al despertar de la divinidad. La mayoría de las
mujeres, en cambio, eran sacerdotisas de Hathor, sobre todo en el Reino
Antiguo. Además, muchas de ellas fueron supervisoras de los sacerdotes o
de los bailarines y cantores. Sin embargo, no se conocen sacerdotes lectores femeninos. Aun existiendo estas diferencias, los roles de los hombres
y las mujeres se superpusieron. De esta manera, también existieron mujeres que prestaron servicios en el templo de Min en Akhmin durante el
Reino Antiguo. Gracias a los papiros de Abusir (EA 10735/10) de la V d.
se conoce que el pago recibido a mujeres y hombres por servir al dios fue
el mismo. Por tanto, las mujeres no eran consideradas con inferioridad
(Blackman, 1921: 29).
En cuanto a los rituales funerarios, las mujeres jugaron un papel primordial. Por un lado, como percusionistas, personiicaciones de Isis y
Netis y, por otro, como plañideras, asociadas a la Casa de la Acacia47, donde realizaban danzas y ofrendas funerarias. Por lo tanto, destacan las bailarinas, músicas, plañideras y las sirvientas del Ka. Para tratar el tema de
la danza y la música, que estaban estrechamente vinculados, hay que tener
en cuenta que ambas actividades no eran realizadas exclusivamente por
las mujeres, sino que los hombres también participaban. Además, tampoco existía una limitación de tipo social. Sabemos que un grupo musical
estaba compuesto por un arpa, una lauta y un clarinete, aunque en diferentes representaciones esta composición varía. La danza en el Reino An47 La acacia, en el antiguo Egipto, era un árbol sagrado consagrado a Hathor y, por ello, este
término se relaciona con el templo de esta divinidad.
63
Roser Marsal Aguilera
tiguo se representaba en honor del «ka» del muerto. En cuanto a la música,
existía el cargo de «instructor/a de las cantantes» o el de «ser cantantes de
un dios o diosa». La profesión de plañideras era muy común (Castañeda,
2008: 131). No fueron necesariamente asalariadas, pero seguramente formaron corporaciones femeninas. Y existían también las «sirvientas del
ka», las cuales eran las encargadas de quemar el incienso, hacer libaciones
y presentar ofrendas de alimentos, entre otras actividades. (Figura 14)
14. Bajorrelieve de mujeres acarreando ofrendas dentro la capilla funeraria de la mastaba de Ti (norte de Saqqara). Final V d. © http://www.osirisnet.net/mastabas/ty/photo/
ty_CHN_cd_66.jpg
También encontramos las escenas de acarreo de ofrendas por los campesinos, donde la mujer aparece en multitud de representaciones iconográicas ya desde la época predinástica. Estas mujeres representan las heredades del muerto y, por esta razón, que lleva ofrendas al dueño o dueña
de la tumba.
Por último, también en el terreno de la superstición y la adivinación,
encontramos mujeres consideradas sabias, las cuales eran las encargadas
tanto de predecir el destino de los recién nacidos como de preservar la tradición oral, mitos y leyendas de los grupos. Como señala Castañeda (2008:
153), en el capítulo 30 del Libro de los Muertos48, se alude a una mujer que
esclarece las tinieblas. Estas mujeres se diferenciaban según su posición
social. Conocemos la existencia de las hechiceras, curanderas o chamanes, las cuales eran de clases bajas de la sociedad y, por otro lado, otras
48 Los egiptólogos convencionalmente lo traducen como Libro de la Salida al Día.
64
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
de clase social privilegiada y tenían funciones sacerdotales según las diferentes divinidades. En Deir el-Medina, en el Reino Nuevo, se han hallado
numerosos óstraca donde se mencionan a este tipo de mujeres, las cuales
fueron consultadas tanto por hombres como por mujeres. Sin embargo,
no existen equivalentes masculinos conocidos (Karl, 2000; Toivari-Viitala,
2001: 228–231).
6.1.4 Comercio y puestos de prestigio social
Por lo que se reiere al terreno comercial dentro de una economía de intercambio redistributivo y de trueque, ellas también participaron directa o indirectamente en esta práctica (Callender, 2000: 223). Muchas de
las mujeres de Egipto se representan intercambiando productos, como se
muestra en la tumba de Fetekty de Abusir Sur o en la mastaba de los dos
hermanos Niankhkhnum y Khnumhotep en Saqqara, ambos de la V dinastía (Eyre, 1998). (Figura 15)
15. Dibujo de H. G. Fischer de una de las representaciones de mujeres comerciando. En
el registro de la izquierda aparece una mujer comprando y la otra vendiendo. En el de la
derecha, una mujer rellena un bol a un hombre que aparece de rodillas. El original estaría
datado entre la V o VI d. en Saqqara. © Fischer, 2000: 23.
Además, se conocen casos de mujeres del Reino Antiguo, como Hemetre, la cual tuvo un gran prestigio en el terreno comercial. En el Reino Antiguo las mujeres se suelen representar vendiendo telas, junto a los
hombres, aunque iconográicamente aparecen representados más hombres. Éste es el caso de la tumba de Qenamón (TT162), alcalde de Tebas,
durante el reinado de Amenhotep en la XVIII d., donde se muestra una
escena en la que aparecen dos hombres y una mujer que semejan vender
ropa al lado de un puerto (Lesko, 1987: 15). En las fuentes textuales, en
cambio, existen más evidencias de la partición de las mujeres en el comer-
65
Roser Marsal Aguilera
cio. Se conocen mujeres que venden productos como la miel (Eyre, 1998:
182). Este tipo de producción se centra en el entorno doméstico y, aunque
no es tan «visible» como la que pueda desarrollarse en otros espacios, es
igualmente relevante. Éste es uno de los problemas fundamentales a la
hora de hacer cualquier tipo de estudio del comercio en el antiguo Egipto,
puesto que no se tienen en cuenta, muchas veces, a las poblaciones móviles, así como a los circuitos alternativos de intercambios. De esta manera,
el comercio institucional no era el único que se practicaba, sino que muchas veces se practicaban expediciones o transacciones comerciales privadas. Aunque no sabemos exactamente cuánto poder adquisitivo podría
generar este tipo de transacciones comerciales, conocemos el caso de una
mujer en el Reino Nuevo que acumuló un superávit suiciente como para
comprar esclavos (Eyre, 1998: 178). Un autor como Abd El-Mohsen Bakir,
ya en el año 1952, redactó un libro sobre la esclavitud en el antiguo Egipto,
donde muestra el caso de particulares en diicultades que se venden como
esclavos a mujeres a cambio de manutención a mediados del I milenio
antes de Cristo.
En cuanto a otras profesiones, las mujeres podían ser guardianas,
amas de llaves o supervisoras de grandes o pequeñas propiedades agrícolas, entre las más destacadas. Así que no sólo participaban en estas actividades, sino que tenían cargos de responsabilidad. Unido a esta temática,
se ha discutido mucho sobre el tema de la educación y el acceso de las
mujeres a ésta. Hay muchos investigadores que piensan que, según las diferentes fuentes, las mujeres de posición elevada tenían también acceso
a la educación y, por ello, muchas de ellas sabían leer y escribir, aunque
existen muchos otros que piensan lo contrario. No obstante, conocemos
la existencia, al menos, de una mujer escriba, como el caso de la princesa
Idut (Figura 16), una de las hijas del faraón de la V dinastía, Unas, la cual
se encuentra representada en su capilla de Saqqara en una barca, llevando
con ella su material de escriba49 (Robins 1996: 121–123; Desroches, 1999:
207).
49 Reiriéndome a las escribas, el título que recibían era el de sSAt (seshat), el cual se ha encontrado en algunos documentos del Reino Medio. No obstante, especialistas como Lesko,
creen que este título se reiere a «cosmetóloga» y no a una escriba. Véase Lesko, 1987: 17.
66
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
16. Representación de la princesa Idut en su capilla funeraria con su material de escriba, dibujado detrás de ella, la cual está sobre una barca. Saqqara. © Desroches Noblecourt, 1999: 207.
Los detractores de la aceptación de esta princesa como escriba atribuyen el instrumental de escriba al visir Ihy, tumba de la cual procede este
relieve en origen. Además, según estos autores, la evidencia del instrumental de copista debajo de diferentes sillas de las mujeres de la élite en el
Reino Nuevo, denota que el hecho de tener este instrumental de escriba no
sugiere la alfabetización (Fischer, 2000: 27). También se han documentado
algunos casos de mujeres escribas en el Reino Medio, aunque de nuevo
se sugiere que algunos de estos títulos serían honoríicos. Lo que queda
patente es que en el periodo greco-romano las mujeres alfabetizadas son
mucho más evidentes (Toivari-Viitala, 2001: 189). Además, el hecho de
que muchas mujeres se encargaran de transacciones comerciales en el entorno doméstico o en espacios públicos, indica quizá que ellas tuvieran
alguna noción de escritura y contabilidad (Graves-Brown, 2010: 52-53).
Excepcionalmente se ha documentado el caso de Nebet de Abidos,
del Reino Antiguo, la cual poseía títulos como los de «soberana y señora»,
«hija de Horus», «juez» y «visir» (Fischer, 2000: 37). Esta mujer era esposa
de Huy, nombrado juez y visir por Pepi I. Debido a que esta actividad no
era frecuente hasta el periodo Ptolemaico para una mujer, se ha sugerido
que las responsabilidades del cargo las llevó su marido (Graves-Brown,
2010: 84). Por tanto, fue un título honoríico. Además, sus títulos y epítetos sugieren que pudo haber sido beneiciada por tener una relación íntima con el rey, con lo que podemos apreciar la importancia de los lazos con
67
Roser Marsal Aguilera
el entorno palaciego. Asimismo, en Deir el-Medina se ha documentado la
presencia de dos jueces femeninos y se conoce que si los hombres estaban
ausentes en sus cargos, las mujeres podían llevar a cabo sus tareas asignadas, como el caso del escriba que, comprobaba el grano en Deir el-Medina
(McDowell, 1999: 44-45).
También se conocen iconográicamente el caso de dos mujeres que
empuñan un remo en un barco de carga en una capilla de una tumba de la
V dinastía en Saqqara (Fischer, 2000: 38), que van reforzando la idea de la
participación de las mujeres en algunos ámbitos del Estado. Fischer en su
obra también hizo mención a otros títulos de las mujeres que implicaban
la adquisición de grandes responsabilidades y autoridad como, por ejemplo, «Inspectora del tesoro», «Supervisora de los tejidos», «Supervisora de
la cámara de pelucas», «Supervisora de las matronas», «Supervisora de las
provisiones» o «Supervisora de los bailarines y bailarinas». También se
conocen aquellas mujeres que sirvieron como «Supervisoras del Almacén
del Lino Real para la ofrenda del dios» o el de las tesoreros femeninos. Este
último cargo se documenta en el Reino Antiguo y en el Primer Periodo
Intermedio, dentro de los hogares privados. Un ejemplo es la tesorero Tjat
de la XI d. (Graves-Brown, 2010: 84).
Además, también está registrado que fueron médicos e incluso que
recibieron el título de «Supervisora de médicos» o «Directora de médicos», como Peseshet, un testimonio excepcional del Reino Antiguo, donde
en una estela de la mastaba de su hijo Akhethotep en Giza, recibe el título
de «La directora de los médicos de sexo femenino» o «mujer del jefe médico», dependiendo de la traducción50. Aunque solo tenemos un ejemplo
sobre la profesión de médico entre las mujeres en el antiguo Egipto, la
partería fue una profesión exclusivamente femenina. Las mujeres que desarrollaron esta actividad pudieron ser amigas, vecinas o sirvientas. No
se conoce especíicamente un lugar para aprender esta profesión, aunque
seguramente las mujeres pudieron transmitir sus conocimientos de generación en generación (Graves-Brown, 2010: 82-83).
Otra profesión exclusivamente atribuida a las mujeres era la de ser
nodrizas o nanas. Esta profesión fue muy importante, debido a que la leche materna era muy preciada, así como un bien para la cura de diferentes
males. Se consideraba una imitación humana de la función divina. En los
50 Este tema ha generado un gran debate entre los especialistas, muchos de los cuales han
dedicado sus estudios al caso concreto de Peseshet, la cual vivió durante la IV dinastía.
68
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Textos de las Pirámides este oicio aparece citado (Leclant, 1951: 123–127),
el cual estaba regulado para que se cumpliera el cuidado del niño o niña
en caso de enfermedad, entre otras premisas. La demanda de sus servicios
fue alta, debido a la gran mortalidad femenina, y el término más frecuente para designarlas era mnat� Sin embargo, existen otros términos para
designar a estas mujeres (Kasparian 2007: 110). Hay algunos autores que
piensan que, después de la lactancia, estas mujeres pudieron ser niñeras.
Por ello, como argumenta Kasparian (2007: 107) las nodrizas eran madres
de sustitución, exógenas al grupo familiar pero que seguramente fueron
apreciadas dentro de este grupo. La representación en las estelas funerarias del Reino Medio de las nodrizas atestigua la no pertenencia de éstas
al grupo familiar. Las nodrizas se representan en los registros de la parte
trasera o bien son mencionadas después de los miembros de la familia.
Además, algunos estudios como los de A. M. Gnirs en cuanto a la función de los objetos apotropaicos que llevan algunas mujeres identiicadas
como nodrizas en las representaciones en estelas funerarias, nos permiten
atribuir a estas mujeres un papel protector en rituales de nacimiento y
crecimiento51.
Por último, la práctica de la prostitución es un tema muy controvertido. Aunque existen referencias tanto iconográicas como escritas,
destacando el conocido papiro erótico de Turín, ya mencionado supra,
y la existencia de diferentes términos para designar a las prostitutas, los
egiptólogos no tienen consensuada la función real de esta profesión y su
vinculación con lo que se conoce como la prostitución sagrada (GravesBrown, 2010: 80-81).
En conclusión, vemos cómo gracias a la autonomía económica que
tenían las mujeres de Kémit, éstas, dependiendo de su clase social, desempeñaron muchas actividades dentro y fuera del hogar. Por esa razón, no
eran totalmente dependientes de los hombres sino que, en pareja o de manera independiente, realizaban una serie de actividades que contribuían a
la sostenibilidad familiar. Como mantiene Desroches Noblecourt (1999:
209): «nunca hubo tantas mujeres en la administración como durante el
Reino Antiguo».
51 En el artículo de Gnirs se hace alusión a los objetos que llevan las nodrizas en las estelas
funerarias de algunas tumbas importantes como la T2 de Djehutyhotep en El-Bersha o la
tumba de Bebi en Elkab. Véase Gnirs, 2009.
69
Roser Marsal Aguilera
6.2 La mujer en la realeza
Los estudios sobre la realeza femenina egipcia son abundantes, aunque
la mayoría se centran en aspectos artísticos y literarios pertenecientes
al ámbito real y elitista o bien en iguras femeninas concretas como
Hatshepsut, Ahmose-Nefertari, Nefertiti, Nefertari o Cleopatra VII.
Muchas de estas mujeres se convirtieron en emblemas y en representantes
del poder político de las mujeres en el antiguo Egipto (Troy, 1986). Sin
embargo, no hay que olvidar, que también fueron muchas otras las que
tuvieron una fuerte presencia en la realeza. Además, la importancia de
las mujeres en la realeza no es únicamente un suceso que se llevó a cabo
durante los periodos más tardíos de Egipto. Ya en la Época Tinita (hacia
el 3100 a.C.), existieron iguras femeninas, como la soberana Neithhotep,
la presunta esposa del rey Aha y, por lo tanto, madre del uniicador de las
dos tierras, Narmer, durante la primera dinastía o la soberana Merytneith.
Ambas fueron enterradas en grandes complejos y sus enterramientos
confundieron a los primeros arqueólogos, los cuales atribuyeron sus
tumbas a las de iguras masculinas. Incluso en esta cronología tan remota,
sabemos que Merytneith, la madre del rey Den, fue regente y, por lo tanto,
soberana de Kémit.
En el Reino Antiguo, este paradigma se consolidó, y fue en este periodo donde se concedió a la mujer el título de «Mano del Dios». Ellas eran,
por tanto, «Herederas», «Mano del dios» y «Gran Esposa Real» (Desroches Noblecourt, 1999: 49–69). Aunque la monarquía egipcia era esencialmente masculina, no se puede hablar de la realeza divina sin mencionar a
las mujeres, puesto que el rey no podía gobernar sin su contraparte femenina52. Además, Peter Jánosi, uno de los mejores especialistas de las tumbas de las reinas del Reino Antiguo, airma que las mujeres de la realeza
eran totalmente independientes de los hombres, aunque ninguna de ellas
gobernó sola, puesto que sería una contradicción, siguiendo las pautas del
carácter dual de la institución de la realeza (Jánosi, 1992: 55). Ellas eran las
encargadas de participar en rituales de renacimiento y, por tanto, podían
acceder a espacios sagrados junto al monarca.
52 Esta concepción es propia de la dualidad inherente al pensamiento de los antiguos egipcios.
70
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
La familia real seguramente incluyó numerosas mujeres53, aunque
solo las esposas principales y las madres del rey son las que se han podido
documentar. Estas, se suelen asociar a la protección y la crianza. Aunque
también se ha documentado que algunas damas de la familia real adquirieron tierras de particulares para formar un patrimonio inmobiliario
(Winand, 2003). Hathor fue la diosa madre arquetípica, puesto que era
madre y consorte del rey Horus. Las mujeres de la realeza, a partir de la
vinculación con esta diosa, participarían de forma análoga en el ritual de
renovación y recreación, por medio de su asociación con divinidades masculinas propias de los reyes, puesto que ambos elementos, constituyentes
de la realeza, tienen que ser renovados. También esta idea se plasma en la
vinculación con determinadas divinidades femeninas como Nut, Hathor,
Neith, Mut, Nekhbet y Wadjet, Isis y Maat. A través de su simbología, se
denota que no son meras consortes o madres, sino que son unos principios femeninos activos, creadores, destructores y protectores, miembro
esencial de la pareja y manifestación de la justicia y el orden. Por tanto,
ellas, al igual que los soberanos, eran los encargadas de proporcionar el
equilibrio en el mundo terrenal, tal y como los dioses y las diosas lo hacían
en el orden cósmico (Jánosi, 1992: 55). Por esta razón, el principio femenino no sería asumido por una persona individual, sino por un colectivo
que abarca muchas relaciones de parentesco: madre, esposa, hermana e
hija, siguiendo un patrón multigeneracional. Testimonios como el caso
de la tumba de Meresankh III, que poseía una tumba propia dedicada a
otras generaciones de mujeres de su familia, como se puede apreciar en
las estatuas que alberga su monumento funerario son ejemplos de esta
consideración. (Figura 17)
53 El mejor estudio sobre la familia real durante el Reino Antiguo es el de Baud, 1999.
71
Roser Marsal Aguilera
17. Pared norte de la sala principal de la tumba de Meresankh III donde se pueden apreciar
los pilares, el arquitrabe y las diez estatuas femeninas talladas a lo largo de la pared.
© Dunham y Simpson, 1974: 3–5.
Conclusiones
En estas líneas he querido hacer un acercamiento a una temática realmente interesante y poco tratada desde una perspectiva que nos permita
borrar las ideas preconcebidas con las que muchas veces vemos la Historia. Gracias a estas nuevas vertientes, hemos podido ver la necesidad de
la construcción de una ciencia que desvirtúe la tradicional conceptualización de la realidad en categorías binarias y dualistas sin sentido, lastradas
por una historiografía que bebe de una ciencia patriarcal y occidental. La
atribución al hombre de las categorías de producción, puesto de trabajo,
cultura, actividad y racionalidad y la atribución a la mujer de la reproducción, el hogar, la naturaleza, la pasividad y la pasión, es un lastre que hay
que superar, puesto que, como hemos visto, ni en una sociedad tan remota
como la de Kémit estas atribuciones son ciertas.
En el caso concreto del antiguo Egipto, es posible trabajar desde la
perspectiva de los feminismos, alejada de la visión tradicional, impregnada por unos discursos monolíticos y una mirada distante. Por esta razón,
a través de esta relexión, apuesto por una renovación y apertura de la
disciplina egiptológica, para dejar de describir la Historia de Egipto y ver
más allá de unas tierras fértiles donde se generó una cultura realmente
venerada desde Occidente por su exoticidad. El primer paso para con-
72
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
seguirlo es concienciarnos de que no podemos permitir una ciencia que
niegue la inteligencia de «el otro» para avanzar hacia una visión plural y de
comprensión de la diversidad, y tener muy presente que las verdades son
parciales y situadas. Las diicultades de estudiar el pasado atendiendo a los
aspectos ideológicos que, desde el presente, intervienen en el proceso de
creación del discurso, así como la problemática de las fuentes, son obstáculos que hay que intentar superar, creando nuevas vías de acercamiento,
nuevas metodologías y sobre todo creando nuevas perspectivas a temas
«supuestamente» cerrados o agotados. No hay que temer a la irrupción
de nuevas formas de explicación del mismo objeto de estudio según paradigmas epistemológicos distintos, puesto que solamente de esta manera
se puede acceder al avance cientíico, ya que en las ciencias sociales las
teorías no son principios universales, sino que son instrumentos de interpretación de la realidad.
Hemos visto cómo en la antigua sociedad de Kémit, las relaciones de
parentesco eran las articuladoras de la sociedad, donde las madres tenían
un papel predominante (además del respeto y afecto del que eran objeto),
puesto que, como hemos visto, el hecho de dar a luz y de ser las protectoras
y cuidadoras del grupo, las ponía en el centro de mira de esta cultura africana. También, el hecho de relexionar en torno a los conceptos de reproducción, cuidados y producción, destacando las nuevas propuestas que
nos ofrecen los feminismos, es una nueva aportación que puede invertir
viejos convencionalismos que nos impiden valorar la importancia de la
reproducción y los cuidados para los habitantes de esta sociedad. Ambos
conceptos, por tanto, podemos incluirlos dentro de la producción, ampliando su consideración y abriendo un camino de dialéctica entre producción, reproducción y cuidados, tres conceptos estrechamente vinculados. De esta manera, hemos podido tratar la temática de la producción
desde otra perspectiva, donde los binomios hombre/mujer, producción/
reproducción, doméstico/público, no son opuestos sino necesarios entre
ellos.
Para poder discernir y dar luz a estas nuevas premisas, la arqueología de género y la arqueología espacial son dos vertientes de la disciplina
arqueológica muy relevantes, aunque todavía existen problemas teóricometodológicos que impiden aportar datos rigurosos dentro de esta problemática. También los estudios económicos nos permitirían perilar y
ampliar la fragmentaria evidencia que posemos sobre estos temas, que
solo nos permite ver algunos destellos de su soisticada y compleja socie-
73
Roser Marsal Aguilera
dad. Pero es un gran paso que los nuevos enfoques sobre la vida cotidiana
de las mujeres se alejen de su categorización tradicional y apuesten por
incluir tanto las actividades de mantenimiento físico y social del grupo,
como la reproducción, la salud o las relaciones de grupo.
Además, adentrándonos en la temática de los trabajos realizados por
las mujeres de Kémit, con esta relexión hemos podido ver cómo dentro
del marco general de la situación social, política, económica y religiosa
de las mujeres egipcias, pese a la tradicional perspectiva androcéntrica,
éstas tenían una gran consideración social. Ellas podían tener sus propiedades, administrarlas e incluso alquilarlas con plena libertad, escoger
marido, separarse, desempeñar gran variedad de actividades productivas,
siendo partícipes de ellas así como destacando en las mismas en altos cargos e incluso llegando a formar parte de puestos privilegiados, ostentando el puesto de monarca en alguna ocasión. También eran enterradas en
la tumba familiar o en la suya propia y empleaban las mismas fórmulas
funerarias que los hombres e, incluso, como hemos visto con el ejemplo
de la tumba de Meresankh III, las mujeres de la realeza tenían su propio
complejo funerario y recordaban a sus predecesoras con monumentos escultóricos para preservar su memoria.
La naturaleza heterogénea y la problemática de las fuentes que poseemos son indicadoras de la variedad de aproximaciones teóricas y de la
diicultad que tiene esclarecer el pasado. Es necesario realizar, desde la humildad y el respeto, un proceso de relectura, reescritura y reinterpretación
de los datos, así como una apertura de nuestras mentes, con la inalidad
de intentar ver la realidad de esta civilización como una pieza clave para la
evolución de la cultura africana y del papel de las mujeres en la Historia.
74
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Tabla de imágenes
1. Fresco de La Dama Blanca de Auanguet (100x150 cm) encontrado en el
yacimiento de Tassili n’Ajjer (Argelia), del período conocido como el
de las cabezas redondas evolucionadas de inluencia egipcia.
2. Figura femenina con los brazos en alto realizada en cerámica con una
cronología del Predinástico Temprano.
3. La cópula de Isis y Osiris. Templo de Seti I en Abidos. Dinastía XIX.
4. óstracon de Deir el-Medina con una escena de sexo entre un hombre y
una mujer. British Museum.
5. Dibujo del relieve de la parte norte del pórtico medio del templo de
Deir el-Bahari (antigua Tebas, actual Luxor), donde aparece la madre
de Hatshepsut, Ahmose, embarazada. Ésta es acompañada a la sala
del parto. Este relieve está dentro de las escenas de la Teogamia, las
cuales fueron realizadas para legitimar y reivindicar el origen divino
de la reina.
6. Amuleto colgante de Tauret realizado en fayenza con esmalte azul-verde. Período Tardío. he Walters Art Museum.
7. Representación de una mujer en cuclillas que está a punto de dar a luz,
ayudada por la divinidad Hathor, la cual aparece en representación
especular. Este es un relieve ptolemaico procedente del templo de Hathor en Dendera, al norte de Tebas (actual Luxor).
8. Figura realizada en maril de hipopótamo con la técnica de la incisión
(14x3,8x2,2 cm), la cual proviene de la cultura badariense (ca. 4400–
3800 a.C.), concretamente del yacimiento del Badari. En ella podemos
observar que tanto la zona púbica como los pechos de la mujer están
minuciosamente remarcados, con la inalidad de destacar los atributos sexuales femeninos.
9. Una de las escenas del papiro satírico-erótico de Turín donde la mujer
representada en el centro de la escena posiblemente esté haciéndose
una fumigación vaginal. Colec. Drovetti, nº CG2031 y CGT 55.001.
Dinastía XIX o XX. Museo Egizio di Torino.
10. Representación de una mujer dando a luz, de la misma manera que
el determinativo B3 de la lista de Gardiner. Período greco-romano.
British Museum.
11. óstracon (16,5x8,9 cm) de la dinastía XIX o XX (ca. 1295-1069 a.C.)
realizado sobre piedra caliza, donde aparece un boceto de una pintura
mural. Hay hojas de vid a su alrededor y, por esta razón, se le atribuye
75
Roser Marsal Aguilera
a un espacio aislado, el cual estaría relacionado con una especie de
espacio donde la mujer cuidaría a su recién nacido. British Museum.
12. Grupo escultórico de dos mujeres realizado en piedra caliza policromado (7,2x7,5 cm). Una aparece amamantando a su hijo, mientras
que la otra mujer le está tocando el pelo. Dinastía XII-XVIII. he Metropolitan Museum of Art.
13. Escultura de una mujer moliendo grano realizada en piedra caliza de
inales de la dinastía V. Boston Museum of Fine Arts.
14. Bajorrelieve de mujeres acarreando ofrendas dentro de la mastaba de
Ti (norte de Saqqara), en concreto en su capilla funeraria. Este personaje fue el supervisor de las pirámides de Neferirkare y Niuserre.
Finales de la dinastía V.
15. Dibujo de H. G. Fischer de una de las representaciones de mujeres
comerciando. En el registro de la izquierda aparece una mujer comprando y la otra vendiendo. En el de la derecha, una mujer rellena un
bol a un hombre que aparece de rodillas. El original está datado entre
la dinastía V o VI en Saqqara.
16. Representación de la princesa Idut con su material de escriba, dibujado detrás de ella, la cual está sobre una barca. Representación procedente de su capilla funeraria en Saqqara.
17. Pared norte de la sala principal de la tumba de Meresankh III donde se
pueden apreciar los pilares, el arquitrabe y las diez estatuas femeninas
talladas a lo largo de la pared.
Fuentes
Diodoro de Sicilia (2001) Biblioteca Histórica� Libros I–III. Madrid: Editorial Gredos.
Herodoto (1992) [1977] Historia� Libros I-II� Madrid: Editorial Gredos.
Bibliografía
Allen, James P. (2002) he Heqanakht papyri. Nueva York: Metropolitan
Museum of Art.
— (2005) he ancient Egyptian Pyramid Text, Atlanta: Society of Biblical
Literature.
76
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Allen, Troy D. (2000) «Problems in Egyptology: ancient Egyptian
kinship. Journal of Black Studies 31(2): pp. 139–148.
— (2008) he ancient Egyptian family: kinship and social structure. Nueva
York: Routledge.
Bakir, Abd el-Mohsen (1952) Slavery in Pharaonic Egypt. El Cairo: IFAO.
Baligh, Randa (2005) «Representation on females in Egyptian art». En:
Bedier, Shaia; Daoud, Khaled; Abd El-Fatah, Sawsan (eds.), Studies in honor of Ali Radwan. El Cairo: Conseil Suprême des Antiquités
de l’Égypte, 169–176.
Baud, Michel (1999) Famille royale et pouvoir sous l’ancien Empire égyptien. El Cairo: IFAO.
Baumgartel, Elisabeth J. (1947) he cultures of Prehistoric Egypt I. Oxford: Oxford University Press.
— (1960) he cultures of Prehistoric Egypt II. Oxford: Oxford University
Press.
Beauvoir, Simone De (1977) El segundo sexo� Los hechos y los mitos. Buenos Aires: Siglo XX.
Berrocal, María Cruz (2009) «Feminismo, teoría y práctica de una arqueología cientíica». Trabajos de Prehistoria 66(2): pp. 25–43.
Blackman, Aylward M. (1921) «On the position of women in the ancient
Egyptian hierarchy». Journal of Egyptian Archaeology 7: pp. 8–30.
Bock, Gisela (1991) «La historia de las mujeres y la historia de género:
aspectos de un debate internacional». Historia Social 9: pp. 55–79.
Callender, Vivienne G. (2000) «Non-Royal women in Old Kingdom
Egypt». Archiv Orientalni 68(2): pp. 219–236.
Capel, Anne K. (1996) «Occupations», en Capel, Anne K.; Markoe,
Glenn E. (eds.), Mistress of the house� Mistress of heaven: women in
ancient Egypt. Nueva York: Hudson Hills Press, pp. 91–102.
Castañeda, José Carlos (2008) Señoras y esclavas: el papel de la mujer
en la historia social del Egipto antiguo. México: Colegio de México,
Centro de Estudios de Asia y África.
Cervelló Autuori, Josep (1995) «Las raíces africanas de la civilización
faraónica». Revista de Arqueología 174: pp. 22-23.
— (2003) «Aire. Las creencias religiosas en contexto», en Ardèvol, Elisa
(ed.) Antropología de la religión� Una aproximación interdisciplinar a
las religiones antiguas. Barcelona: UOC, pp. 71–180.
Cole, Dorothea (1986). «Obstetrics for women in ancient Egypt».
Discussions in Egyptology 5: pp. 27–33.
77
Roser Marsal Aguilera
Cole, Dorothea (1989). «he woman of ancient Egypt as a Child».
Discussions in Egyptology 13: pp. 29–37.
Desroches Noblecourt, Christiane (1952). «Pots anthropomorfes
et recettes magico-médicales dans l’Égypte ancienne». Revue
d’égyptologie 9: pp. 49–67.
— (1999) [1986] La mujer en tiempos de los faraones. Madrid: Editorial
Complutense.
Eaverly, Mary Ann (2008) «Dark men, light women: origins of colour
as gender indicator in ancient Egypt». en Nakhai, Beth A. (ed.), he
world of women in the ancient and classical Near East, Cambridge:
Scholars Publishing, pp. 1–13.
Eliade, Mircea (1998) Lo sagrado y lo profano� Barcelona: Paidós Orientalia.
Eyre, Christopher J. (1987) «Work and the organization of work in the
Old Kingdom». En: Powell, Marvin A. (ed.) Labor in the ancient
Near East. New Haven: American Oriental Society, pp. 5–47.
— (1998) «he market women of Pharaonic Egypt». En: Grimal, Nicolas;
Menu, Bernadette (eds.) Le commerce en Égypte ancienne. El Cairo:
IFAO.
Falcó, Ruth (2003) «La arqueología del género: Espacios de mujeres, mujeres con espacio». [En línea] Cuadernos de trabajos de investigación
6, Alicante: Centro de Estudios sobre la Mujer de la Universidad de
Alicante. Disponible en: <http://www.usc.es/smucea/IMG/pdf/trabajo6.pdf> [Consulta, 05.11.2012].
Faulkner, Raymond O. (1968) «he pregnancy of Isis». Journal of
Egyptian Archaeology 54: pp. 40–44.
Feucht, Erika (2001) «Childhood». En: Redford, Donald B. (ed.) Oxford
Encyclopedia of ancient Egypt. Vol. 1, Oxford: Oxford University Press,
pp. 261–264.
Fischer, Henry George (2000) Egyptian women of the Old Kingdom and
of the Heracleopolitan period. Nueva York: he Metropolitan Museum
of Art.
Frandsen, Paul John (2007) «he menstrual «taboo» in ancient Egypt».
Journal of Near Eastern Studies 66: pp. 81–105.
Gaballa, Gaballa Ali (1977) he Memphite tomb-chapel of Mose.
Warminster: Aris & Phillips.
78
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Gillam, Robyn A. (1995) «Priestesses of Hathor: heir function, decline
and disappearance». Journal of the American Research Center in Egypt
32: pp. 211–237.
Gnirs, Andea Maria (2009) «Nilpferdstosszähne und Schlangenstäbe. Zu
den magischen Geräten desso gennanten Ramesseumsfundes». En:
Kessler, Dieter; Schulz, Regine; Ullmann, Martina; Verbovsek,
Alexandra (eds.), Texte, heben, Tonfragmente� Festschrit für Günter
Burkard, ÄAT 76, Wiesbaden: Harrassowitz, pp.128–156.
Goodison, Lucy; Morris, Christine (1998) Ancient goddesses. Londres:
British Museum Press.
Graves-Brown, Carolyn (2010) Dancing for Hathor� Women in ancient
Egypt. Londres: Continuum.
Haimov-kochman, Ronit; Sciaky-tamir, Yael; Hurwitz, Arye (2005)
«Reproduction concepts and practices in ancient Egypt mirrored by
modern medicine». European Journal of Obstetrics & Gynecology and
Reproductive Biology 123: pp. 3–8.
Harding, Sandra (1987) Feminism and methodology: social science issues.
Bloomington: Indiana University Press.
— (1996) [1986]. Ciencia y feminismo, Madrid: Morata.
Hassan, Fekri A. (1992) «Primeval goddess to divine king: the
mythogenesis of power in the early Egyptian state». En: Friedman,
Renée; Adams, Barbara (eds.), he followers of Horus: studies dedicated
to Michael Allen Hofman. Oxford: Oxbow Books, pp. 307–322.
— (1998) «he earliest goddesses of Egypt: divine mothers and cosmic
bodies». En: Goodison, Lucy; Morris, Christine (eds.), Ancient
goddesses, London: British Museum Press, pp. 98–112.
Hendrickx, Stan (2002) «Bovines in Egyptian Predynastic and Early
Dynastic iconography». En: Hassan, Fekri A. (ed.), Droughts, food
and culture� Ecological change and food security in Africa’s Later
Prehistory. Nueva York: Kluwer Academic / Plenum Publishers, pp.
275–318.
Hornung, Eric; Krauss, Rolf; Warburton, David A. (eds.) (2006)
Ancient Egyptian Chronology. Leiden-Boston: Brill.
Iniesta, Ferran (1989) Antiguo Egipto: la nación negra. Barcelona: Sendai.
Jánosi, Peter (1992) «he queens of the Old Kingdom and their tombs».
Bulletin of the Australian Centre for Egyptology 3: pp. 51–57.
Janssen, Rosalind M.; Janssen, Jac J. (1990) Growing up in Ancient Egypt.
Londres: he Rubicon Press.
79
Roser Marsal Aguilera
Junker, Hermann (1941) Giza 5� Giza 5� Die Mastaba des Snb (Seneb) und
die Umliegenden Graber. Viena y Leipzig: Hölder-Pichler Tempsky.
Karl, Doris (2000) «Funktion und Bedeutung einer «weisen Frau» im
alten Ägypten». Studien zur Altagyptische Kultur 28: 131–160.
Kasparian, Burt (2007) «La condition des nourrices sous le Moyen
Empire». Bulletin de l’Institut Français d’Archéologie Orientale 107:
117-118.
Kleinke, Nira (2007) Female spaces: Untersuchungen zu Gender und
Archäologie im pharaonischen Ägypten. Göttingen: Seminar für
Ägyptologie und Koptologie der Universität Göttingen.
Koltsida, Aikaterini (2006) «Birth-bed, sitting place, erotic corner or
domestic altar? A study of the socalled “Elevated bed” in Deir elMedina houses». Studien zur Altägyptischen Kultur 35: 165–174.
— (2007). Social aspects of ancient Egyptian domestic architecture. Oxford:
Archaeopress.
Leclant, Jean (1951) «Le rôle du lait et de l’allataiment d’après les Textes
des Pyramides». Journal of Near Eastern Studies 1: pp. 123–127.
Lesko, Barbara (1987) he remarkable women of ancient Egypt. Providence: BC Scribe Publications.
Lhote, Henri (1961) [1959] Hacia los descubrimientos de los frescos del
Tasili: la pintura prehistórica del Sahara. Barcelona: Destino.
Lichtheim, Miriam (1976) Ancient Egyptian literature� Vol�2� he New
Kingdom. Berkeley: University of California Press.
Lords, Krystal (2008) «he importance of gender studies for Predynastic
Egypt: a case study of cemetery N7000 at Naga-ed-Deir». hinking
Gender Papers, Los Ángeles: UCLA Center for the Study of Women.
Manniche, Lise (1999) Sacred luxuries� Fragance, aromatherapy and
cosmetics in ancient Egypt. Londres: Opus.
Marshall, Amandine (2014) Être un enfant en Egypte ancienne. París:
Editions du Rocher.
Mcdowell, Andrea G. (1999) Village life in ancient Egypt: laundry lists
and love songs. Oxford: Oxford University Press.
Meskell, Lynn (1995) «Goddesses, Gimbutas and «New Age»
archaeology». Antiquity 69: pp. 74–86.
— (1999) Archaeologies of social life: age, sex, class et cetera in ancient
Egypt. Londres: Blackwell.
— (2002) Private life in New Kingdom Egypt. Princeton: Princeton University Press.
80
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Midant-reynes, Béatrix (2000) he Prehistory of Egypt� From the irst
Egyptians to the irst pharaohs, Oxford: Blackwell publishing.
Montet, Pierre (1990) [1946]. La vida cotidiana en Egipto en tiempo de los
Ramsés, Madrid: Temas de Hoy.
Moreno García, Juan Carlos (2003) «Production, alimentation et idéologie: les limites de l’iconographie pour l’étude des pratiques agricoles
et alimentaires des Egyptiens du IIIe millénaire avant J.-C.». Dialogues
d’histoire ancienne 29(2): 73–95.
— (2006) «Consideraciones sobre el papel y la importancia de la familia
extensa en la organización social de Egipto en el III milenio antes de
Cristo». En: Campagno, Marcelo (ed.), Estudios sobre parentesco y
Estado en el antiguo Egipto, Buenos Aires: Ediciones del Signo / Universidad de Buenos Aires, pp. 121–146.
— (2012) «Households». En Wendrich, Willeke; Dieleman, Jacco;
Baines, John (eds.), UCLA Encyclopedia of Egyptology, Los Ángeles:
UCLA, pp. 1–10.
— (2014) «Penser l’économie pharaonique», Annales� Histoire, Sciences
Sociales 69: 7–38.
Orriols, Marc (2007) «La traición a la maat. La violencia contra las
mujeres en el antiguo Egipto». En: Molas font, Maria Dolors (ed.)
Violencia deliberada� Las raíces de la violencia patriarcal. Barcelona:
Icaria editorial, colección Mujeres y Culturas, pp. 57–70.
— (2009) «Léxico e iconografía erótica del antiguo Egipto. La cópula a
tergo». Trabajos de Egiptología 5(2): pp. 123–137.
— (2012) «Mujer ideal, mujer infractora. La transgresión femenina en el
antiguo Egipto». Lectora 18: pp. 17–40.
Padró, Josep (1986) «La mujer en el antiguo Egipto». En: Garrido, Elisa
(ed. lit.), La mujer en el mundo antiguo: actas de las V jornadas de
investigación interdisciplinaria. Madrid: Universidad Autónoma de
Madrid. Seminario de Estudios de la Mujer, pp. 69–80.
Pallarés, María (2000) «Género y espacio social en arqueología». Arqueología Espacial 22: pp. 61–92.
Pérez-accino, Carlos; Pérez-accino, José Ramón (2007) «Himnos caníbales y tierras duplicadas. Dualidad, tiempo y silencio en la religión
egipcia antigua». Revista de Ciencias de las Religiones 19: pp. 23–41.
Pestman, Pieter W. (1961) Marriage and matrimonial property in ancient
Egypt. Leiden: Brill.
81
Roser Marsal Aguilera
Quirke, Stephen (2007) «Women of Lahun (Egypt 1800 B.C.)». En:
Hamilton, Sue; Whitehouse, Ruth D.; Wright, Katherine I. (eds.),
Archaeology and women� Ancient and modern issues, Walnut Creek:
Let Coast Press, pp. 246–262.
Ritner, Robert K. (2008) «Household religion in ancient Egypt». En:
Bodel, John; Olyan, Saul M. (eds.), Household and family religion in
antiquity� he ancient world: comparative histories, Oxford: Blackwell
Publishing, pp. 171–196.
Robins, Gay (1996) [1993] Las mujeres en el antiguo Egipto. Madrid: Akal.
Roehrig, Catherine (1996) «Women’s work: Some occupations of nonroyal women as depicted in ancient Egyptian art». En: Capel, Anne
K.; Markoe, Glenn E (eds.), Mistress of the house� Mistress of heaven:
women in ancient Egypt, Nueva York: he Metropolitan Museum of
Art.
Roth, Ann Macy (2000) «Father earth, mother sky: ancient Egyptian
beliefs about conception and fertility», en Rautman, Alison E. (ed.),
Reading the body� Representations and remains in the archaeological
record, Filadelia: University of Pennsylvania Press, pp. 187–201.
Schäfer, Heinrich (1986) Principles of Egyptian art. Oxford: Griith
Institute.
Scott, Joan W. (1996) «El género: una categoría útil para el análisis histórico». En: Lamas, Marta (comp.), El género: la construcción cultural de
la diferencia sexual. México: UNAM / PUEG, pp. 265–302.
Sweeney, Déborah (2011) «Sex and Gender». [En línea]. En: Frood,
elisabeth; Wendrich, Willeke (eds.), UCLA Encyclopedia of
Egyptology. Los Ángeles: UCLA, pp. 1-14. Disponible en: <http://
escholarship.org/uc/item/3rv0t4np> [Consulta 20.12.2014].
Szpakowska, Kasia (2008) Daily life in ancient Egypt: recreating Lahun�
Malden y Oxford: Blackwell.
— (2012) Hidden Voices: unveiling women in ancient Egypt. Oxford: WileyBlackwell.
Teeter, Emily (1999) «Celibacy and adoption among god’s wives of
Amun and singers in the temple of Amun: a re-examination of the
evidence». En: Teeter, Emily; Larson, John A. (eds) Gold of praise�
Studies on ancient Egypt in honour of Edward F� Wente. Chicago: University of Chicago Press, pp. 405–414.
Tefnin, Ronald (1979) «Image et histoire. Rélexions sur l’usage documentaire de l’image égyptienne». Chronique d’Égypte 54: pp. 218–244.
82
Mujeres de Kémit: madres, diosas, reinas y trabajadoras
Théodoridès, Aristide (1995) «Le «testament» de Naunakhte». En:
Kruchten, Jean-Marie (ed.) Vivre de Mâat� Travaux sur le droit
égyptien ancien. Bruselas: Société Belge d’Études Orientales pp. 29–70.
Toivari-Viitala, Jaana (2001) Women at Deir el-Medina: a study of the
status and roles of the female inhabitants in the workmen’s community
during the Ramesside Period, Leiden: Nederands Instituut voor Ht
Nabije Oosten.
Troy, Lana (1984) «Good and bad women. Maxim 18/284-288 of the
Instructions». Göttinger Miszellen 80: pp. 77–81.
— (1986) Patterns of queenship in ancient Egyptian myth and history. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis.
Von Pilgrim, Cornelius (1996) Untersuchungen in der Stadt des Mittleren
Reiches und der Zweiten Zwischenzeit. Maguncia: AVDAIK.
Warburton, David (1998) «Economic thinking in Egyptology». Studien
zur Altägyptischen Kultur 26: pp. 143–170.
Ward, William A. (1995) «he Egyptian economy and non-royal women:
their status in public life». NEH Lecture, Brown University.
Wegner, Josef (2002) «A decorated birth-brick from South Abydos».
Egyptian Archaeology 21: pp. 3-4.
Wengrow, David (2006) he archaeology of early Egypt� Social
transformations in North-East Africa, 10�000 to 2650 B�C. Cambridge:
Cambridge University Press.
Wente, Edward F. (1990) Letters from ancient Egypt, Atlanta: Scholars
Press.
Winand, Jean (2003) «Les décrets oraculaires pris en l’honneur
d’Henouttaouy et de Maâtkarê (Xe et VIIe pylones)». Cahiers de
Karnak 11: pp. 603–707.
Wreszinski, Walter (1913) Die Medizin der alter Ägypter 3� Der Papyrus
Ebers, Leipzig: Hinrichs’sche Buchhandlung.
83
MUJERES DEL OCCIDENTE TARDORROMANO (SIGLOS III–V d.C.)
CUIDADO, REPRODUCCIóN Y PRODUCCIóN1
Ada Lasheras González
Institut Català d’Arqueologia Clàssica
1� Presentación
Los más de dos siglos de historia que lleva el feminismo a sus espaldas
han hecho de éste un movimiento cada vez más rico y complejo, desde el
cual han surgido múltiples corrientes que no sólo entienden y explican la
realidad femenina de manera distinta (incluso a veces con puntos de vista
encontrados), sino que también actúan política y socialmente de manera
diferente. Tal multiplicidad de teorías demuestra, sin duda alguna, la viveza y el dinamismo de este movimiento, así como su gran capacidad crítica
que, a la vez, le ha permitido desarrollarse y renovarse constantemente.
No obstante, esta realidad tampoco está exenta de problemáticas. En este
sentido cabe mencionar, por ejemplo, la diicultad para encontrar objetivos y caminos comunes, situación que varias compañeras han puesto de
maniiesto últimamente (Gil, 2011; Gutiérrez y Luengo, 2001; Freedman,
2004) y que es uno de los mayores retos de la lucha feminista actual.
Posicionarse deviene, por tanto, una cuestión más que pertinente y
realmente compleja. Pero además, no debe olvidarse que ha sido la epistemología feminista la que ha manifestado la importancia del punto de
partida en cualquier investigación o trabajo cientíico. Ante la supuesta
neutralidad de la ciencia occidental androcéntrica, cuyos resultados han
sido considerados universales, la epistemología feminista ha demostrado
1 Quiero agradecer a la profesora Diana Gorostidi por su gran ayuda en el análisis y traducción de la documentación epigráica utilizada, así como al profesor Jesús Carruesco por sus
consejos y recomendaciones respecto a las fuentes literarias antiguas. Un especial y afectuoso
agradecimiento se lo dedico a Francesc Rodríguez y Lourdes Moreno, por su paciente lectura
de las diferentes fases del texto y sus valiosos comentarios, que sin duda han mejorado y
enriquecido el presente estudio.
Cuadrada Majó, Coral (coord.), Oikonomía: cuidados, reproducción, producción,
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, 2015, p. 85–146.
ISBN: 978-84-8424-375-5. DOI: 10.17345/9788484243755
Ada Lasheras González
que no existe una ciencia neutral, y que los planteamientos y resultados de
ésta no son, en modo alguno, inocentes. De hecho, en palabras de María
Cruz Berrocal:
La ciencia neutral, por lo tanto, es un sistema de conocimiento que releja la
estructura social y sobre todo la justiica, […] tanto las preguntas como sus
respuestas han sido exclusivamente las que han producido hombres blancos
occidentales de clase media-alta en función de sus intereses propios. […] La
ciencia se hace por alguien, por algo y para algo (Cruz, 2009: 32).
El feminismo, en deinitiva, ha mostrado la necesidad de prestar una
mayor atención al modo en que se construyen los argumentos, pues nuestro posicionamiento es inevitable. Tan solo así teoría y métodos pueden
ser discutidos, a la vez que se corroboran empíricamente los resultados
(Cruz, 2009: 32).
Por otro lado, tal y como algunas autoras han señalado ya, considero
que el «punto de vista feminista» (lo que las teóricas anglosajonas denominan feminist standpoint) no se tiene, sino que se construye. Del mismo
modo, pienso que se aprende a realizar una ciencia feminista y comprometida socialmente, y tal es el caso del presente estudio. Aun así, mis análisis siguen, en buena medida, el esquema propuesto desde el feminismo
anglosajón, de la mano de autoras como Zillah Eisenstein o Heidi I. Hartmann, entre otras. Sus planteamientos mostraron las importantes carencias explicativas sobre la subordinación y explotación de las mujeres en
los esquemas marxistas tradicionales (Eisenstein, 1980; Hartmann, 1986),
de modo que postularon la existencia de una doble explotación, en base
a la clase y en base al sexo. Algunas incluso propusieron un análisis más
completo de la realidad social, en el cual no sólo las categorías de clase y
sexo debían tenerse en cuenta, sino también la raza (Eisenstein, 1980: 49).
Así pues, a diferencia de lo que postulaban las feministas radicales, bajo
mi punto de vista, la situación de las mujeres no es únicamente debida al
factor sexual, a pesar de que éste y su respectiva construcción histórica y
sociocultural, el género2, juegan un papel igualmente determinante en la
realidad femenina.
2 Fue principalmente Gisela Bock quien, hacia los años ’80 del siglo pasado, deinió y otorgó
un nuevo enfoque al término género. Junto a ella, otras autoras como Gerda Lerner también
precisaron su signiicado, para quien «el género es la deinición cultural de la conducta deinida como apropiada a los sexos en una sociedad dada en una época dada […], una serie de
roles culturales» (Bengoochea, 1998: 245).
86
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
Asimismo, considero de gran importancia las aportaciones procedentes de las corrientes postcoloniales y de los feminismos no occidentales
(Hernández y Suárez, 2008), las cuales han arremetido contra el eurocentrismo que, efectivamente, aun hoy sigue arraigado en gran parte de nuestras investigaciones. De todos modos, las críticas de estas corrientes han
conseguido que variables como raza o etnia empiecen ya a formar parte
de nuestros esquemas. Por ello, además de las variables de género y posición socioeconómica, en el presente estudio he valorado, en la medida de
lo posible, otros aspectos que tienden a generar relaciones disimétricas,
como pueden ser la diferencia cultural o el origen. De esta manera, puedo
desarrollar explicaciones que tengan en cuenta las intersecciones y que
permitan ofrecer una visión lo más completa posible sobre la situación de
las mujeres, en este caso del occidente tardorromano.
Finalmente, no puedo dejar de mencionar las destacadas aportaciones feministas que, desde la disciplina arqueológica, han surgido en las
últimas décadas (Castro et alii, 1996; Castro y Escoriza, 2004-2005; Cruz,
2009; Escoriza, 2007; Montón, 2012 y 2000) y algunos de cuyos modelos
explicativos han servido de base para este estudio. De especial utilidad
son los planteamientos teóricos sobre el trabajo reproductivo o producción básica, así como sobre las tareas de cuidado y mantenimiento de los
sujetos sociales, actividades todas ellas que, según estas propuestas, deben analizarse teniendo en cuenta su carácter eminentemente económico
(Castro y Escoriza, 2004-2005: 142). Este punto de vista, por tanto, dota de
un valor material y considera como trabajos socialmente necesarios todas
estas prácticas que, mayoritariamente, y también en la Antigüedad romana, eran desempeñadas por mujeres. Ello implica la no naturalización de
dichas actividades, cuestión clave para evitar las relaciones disimétricas
entre hombres y mujeres, pero también para analizar rigurosamente las
condiciones y realidades de las mujeres, ya sea en la actualidad o bien,
como ahora nos ocupa, en el pasado.
87
Ada Lasheras González
2� Introducción
Con el objetivo de dotar de valor material a todas estas actividades que el
patriarcado ha naturalizado, y con la voluntad de mostrar una imagen no
fragmentada de las mujeres (Castro y Escoriza, 2004-2005: 144) que desarrollaron sus vidas y trabajos en la parte occidental del Imperio romano
a lo largo de los siglos iii al v d.C., este estudio cuenta con tres apartados
principales en los que se analizan las diferentes prácticas y facetas propias
de la realidad femenina en época tardorromana3. Así, siguiendo el ciclo
vital examino, en primer lugar, la socialización y formación de niñas y
niños, en relación con las tareas de cuidado y mantenimiento. A continuación, centro el discurso en el trabajo reproductivo y la institución que,
por excelencia, lo legitimaba: el matrimonio. Aunque la realidad era mucho más compleja y el matrimonio, como veremos, se circunscribía especialmente a un determinado grupo social. Además, tratar la reproducción
biológica signiica también examinar otros aspectos íntimamente vinculados a ésta y de relevante importancia para la vida de las mujeres, como
son las prácticas perinatales para el control de la natalidad. Finalmente,
recojo algunos de los trabajos que, de manera profesional, desempeñaron
también las mujeres de esta época y que, gracias fundamentalmente a las
fuentes epigráicas y literarias, han podido ser documentados. Así, quisiera liberar ya de ese halo de excepcionalidad a las mujeres que participaron
en la esfera pública, rompiendo con esa manida dicotomía decimonónica,
pero también con los estereotipos que, a menudo, las deinen únicamente
como prostitutas y esclavas o bien como matronas de elevado rango social.
De este modo, me he propuesto mostrar a las mujeres como el sujeto
activo e imprescindible que fueron para la sociedad de la cual formaban
parte. La sexuación del pasado, por tanto, deviene crucial para conocer
al completo las realidades sociales, igual que lo es la consideración de las
condiciones materiales de los sujetos y colectivos analizados (Castro y Escoriza, 2004-2005: 139-140 y 143). En deinitiva, se trata de establecer intersecciones en las que se contemple todo el abanico social y donde la di3 No todos los ejemplos que incorporo pertenecen a época tardorromana, sino que algunos
se remontan a época altoimperial (aproximadamente desde inales del siglo i a.C. hasta el siglo ii d.C.). La razón por la cual debo referirme, puntualmente, a etapas del Imperio romano
anteriores a la que propiamente me ocupa es la carencia de ejemplos conocidos para sus últimos siglos de vida. No obstante, como podrá apreciarse, las referencias son paradigmáticas
e igualmente válidas en el período tardío.
88
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
ferencia sexual y el género sean también variables a tener en cuenta. Para
ello, en esta ocasión, he trabajado en base a la valiosa información que
nos ofrecen fuentes primarias como la epigrafía y los escritos literarios
de la época, pero también he consultado y me he servido de los estudios
de autoras especializadas (en contados casos autores) que, desde diferentes enfoques y atendiendo a diferentes aspectos, han analizado la realidad
femenina en la época tardorromana. Pero, además, dado que la investigación actual cuenta todavía con limitaciones a la hora de abordar todas las
facetas de la condición social de las mujeres en la Antigüedad, en buena
medida debido a la falta de interés por parte de la comunidad cientíica y,
asimismo, por la parquedad de las fuentes sobre determinados temas, han
sido de gran utilidad los análisis de carácter teórico sobre la organización
y el mantenimiento de la vida social y material (Castro et alii, 1996; Castro
y Escoriza, 2004-2005; Escoriza, 2007; Montón, 2012 y 2000).
Sin duda alguna, el número de publicaciones que existe sobre la historia de Roma es prácticamente inacabable y, entre éstas, aquellas dedicadas
al in del Imperio son asimismo interminables. Desde las obras más clásicas, como la de Edward Gibbon en el siglo xviii, hasta las más recientes,
con autores como Peter Heather (2011), Bryan Ward-Perkins (2007) o
Gonzalo Bravo (2001), ininidad de estudiosos han tratado de esgrimir los
motivos que llevaron a Roma a su in y sus consecuencias socioeconómicas, políticas y culturales. Aun así, pocas son las veces que esta historiografía androcéntrica tiene en consideración a las mujeres como sujeto histórico, salvo insólitas excepciones de publicaciones generalmente recientes.
De hecho, únicamente desde que, en la década de 1960, la segunda
oleada del feminismo pusiera de relieve la eterna invisibilidad de las mujeres en el devenir histórico, han ido apareciendo múltiples estudios que han
tratado de compensar ese silencio femenino. Pero, en efecto, la inalidad
era la de resarcir, por lo que estos trabajos tan solo se centraron en mujeres
célebres (Bengoochea, 1998: 243–245), como Lucrecia, Helvia o Marciana
Augusta, quienes en realidad no fueron más que una excepción e hicieron
«su incursión en la historia manteniendo un tácito vínculo de dependencia con el varón» (Zarzalejos, 2008: 306), de modo que no se cuestionaron
los planteamientos historiográicos.
Fue hacia la década de 1980 cuando se consolidaron estos estudios y
se desarrolló una consciencia feminista que, poco a poco, ha ido entrando
en los círculos académicos y universitarios, no sin reticencias por parte
89
Ada Lasheras González
de éstos4. De hecho, en relación con otras ciencias sociales los estudios
sobre mujeres en el ámbito histórico son tardíos y, en concreto, sobre las
mujeres romanas, son muchas menos las investigaciones en comparación
con otras etapas históricas (Barquer et alii, 2012: 196; Bengoochea, 1998:
257). Por este motivo, como ya airmara Verena Radkau, la historia de las
mujeres deviene una labor de rescate con la voluntad de extraer esa losa
que las ha silenciado en los libros de historia (Radkau, 1986: 77). En esta
línea se encuentran las obras, ya clásicas, de Sara B. Pomeroy (1990), Eva
Cantarella (1991) o Georges Duby y Michelle Perrot (1993), en las que son
detalladamente analizadas las realidades de las mujeres en la Antigüedad.
En la actualidad, existen multiplicidad de estudios sobre la situación
femenina en la antigua Roma pero, aunque contamos con algunas obras de
carácter general (Cenerini, 2009; De la Villa, 2004; Gourevitch y RaepsaetCharlier, 2003; Pedregal y González, 2005), buena parte de la investigación ha sido dedicada a aspectos concretos. Así, siguen siendo numerosas
las publicaciones centradas en la prostitución o la maternidad (Cid, 2012;
Evans, 2001; Gallego, 2010; González, 2011; Manzano, 2012), hecho que
demuestra la pervivencia de la imagen dicotómica de la mujer romana,
deiniéndola como prostituta o bien como matrona (Bengoochea, 1998:
252). Del mismo modo, y evidenciando uno de los topoi más extendidos
en los análisis sobre época tardorromana, son ciertamente abundantes los
estudios que giran en torno a las mujeres y su relación con el cristianismo
(Evans, 2001; Gallego, 2010; Hidalgo, 1993; Küng, 2002; Marcos, 2006), a
menudo otorgando un peso a una realidad cultural y religiosa que, desde
mi punto de vista, convendría relativizar.
En cambio, otros estudios, como el de María del Henar Gallego (2007)
han puesto de relieve la importancia de las fuentes epigráicas para este
tipo de investigaciones. Si bien es cierto, como esta misma autora concluye, que en muchos casos estas inscripciones se reieren a mujeres de
estatus socioeconómico medio o elevado, la gran difusión e importancia
que tuvo el hábito epigráico en el mundo romano nos permite conocer la
realidad de muchas otras procedentes de otros estratos sociales. En este
4 En general puede airmarse que son fundamentalmente los estudios de género aquellos
que gozan de una mayor aceptación dentro de la academia, probablemente por su distanciamiento con el feminismo y por no abogar por un compromiso teórico que no sólo visibilice
a las mujeres, sino que además reconsidere los planteamientos y metodologías tradicionales
y androcéntricas (Cruz, 2009: 26-27).
90
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
sentido, no puede olvidarse que la epigrafía es la fuente que mayor información proporciona sobre los trabajos profesionales desempeñados por
las mujeres en la Antigüedad —sirvan de ejemplo las actas del reciente
congreso celebrado en Boloña sobre esta misma temática (Buonopane y
Cenerini, 2003). De todos modos, a pesar de que cada vez son más las
investigaciones sobre el trabajo profesional femenino en la Antigüedad,
y en este aspecto Sarah B. Pomeroy fue una de las primeras, todavía desconocemos muchos aspectos sobre este tema, especialmente para época
tardorromana. Parece que aún no hemos sido capaces de romper con otra
de las reiteradas dicotomías en los estudios de historia de las mujeres,
aquella que sitúa al elemento masculino en el ámbito público mientras
que al femenino lo ubica en el privado. Nos queda, por tanto, un largo
recorrido por delante, en el que no sólo debemos romper con antiguos y
tradicionales esquemas, sino también ser capaces de incluir a las mujeres
en los estudios históricos sin que éstas sean consideradas un caso especial
dentro de la sociedad.
3� El espacio y el tiempo
A mediados del siglo iii d.C. recibió el pagano Demetriano una epístola,
de marcado tono fatalista y evidente voluntad adoctrinadora, escrita por
el obispo Cipriano de Cartago:
Debes saber que ha envejecido ya este mundo. Ya no tiene las fuerzas que
antes lo regían; no tiene ya el vigor y la fuerza por la que antes se sostuvo…
y, sobre todo, en cuanto se reiere a la frecuencia mayor de las guerras, la
gravedad de las preocupaciones por la carestía y la esterilidad del suelo, las
enfermedades que arruinan la salud, la devastación que conlleva la peste…,
todo esto sucede porque vosotros no honráis a Dios (Ad Dem�, 4-5).
Si bien sentencias como ésta han servido de fundamento para los
múltiples planteamientos que deinen el período del bajo Imperio (siglos
iii–v d.C.), y la Antigüedad tardía en conjunto (aproximadamente hasta el
siglo viii d.C.), como una época de decadencia, considero que las palabras
de Cipriano, más allá de la retórica cristiana, nos permiten observar que
también los contemporáneos percibían que estaban viviendo una etapa
de profundos cambios. De hecho, a lo largo de estos siglos se produjo lo
que la historiografía ha deinido como la «caída del Imperio romano de
occidente», dando paso a nuevas realidades socioeconómicas, culturales y
políticas (Alföldy, 2013).
91
Ada Lasheras González
Mapa del Imperio romano y sus diócesis, hacia el año 300 d.C. © Wikimedia Commons
1. Mapa del 1.Imperio
romano y sus diócesis, hacia el año 300 d.C. © Wikimedia Commons.
Las dimensiones que había alcanzado el Imperio romano tardío eran
ingentes, extendiéndose en su extremo más septentrional hasta el muro
de Adriano (prácticamente en el límite con la actual Escocia), mientras
que en el continente, el Rin y el Danubio eran los ríos que marcaban la
frontera. Al sur abarcaba todo el norte de África, desde el actual Marruecos hasta Egipto. Finalmente, en el límite occidental se hallaba Hispania,
mientras que Mesopotamia (hoy en día en la zona de Siria e Irak) cerraba
la frontera oriental.
La administración de estos extensos territorios no era sencilla y, de
hecho, especialmente desde el gobierno de Diocleciano (284–304 d.C.),
varios fueron los emperadores que impulsaron importantes reformas en
el seno del Imperio. Así, a partir del año 286 d.C., se dispuso de dos emperadores con rango de Augusto, uno para la pars Occidentalis y otro para
la pars Orientalis. Además, cada uno de ellos designó a un César, hombre
de su conianza que debía ayudarle en el gobierno de dichos territorios
y que, en principio, debía sucederle. De este modo, quedó establecida la
tetrarquía, sistema de gobierno que 88
fue consolidado deinitivamente con
el emperador Teodosio (379–395 d.C.).
92
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
2. Escultura de pórido en la que se representa a los tetrarcas © Wikimedia Commons.
También a inales del siglo iii d.C. se desarrolló una nueva organización provincial, con la cual se pretendía tener un mayor control sobre el
territorio. Por ello, fue aumentado de manera considerable el número de
provincias existentes, dividiendo especialmente aquellas más extensas, y
éstas, a su vez, fueron agrupadas en diócesis. Pero, además, el ascenso del
Imperio sasánida, en la frontera oriental, y las presiones de los pueblos
germánicos, provenientes del norte del Rin y el Danubio, hicieron necesario reforzar las fronteras (limites). Así pues, el ejército fue igualmente
89
reformado. Las legiones se redujeron para facilitar los desplazamientos
y las tropas se dividieron entre aquellas ijas, establecidas en las fronteras
(riparenses), y aquellas de acción rápida (comitatenses), a menudo al servicio de los emperadores (Bravo, 2011: 507-508; König, 2013: 24–27).
93
Ada Lasheras González
3. Mapa de la división provincial del Imperio romano con las capitales de diócesis, hacia el año 400
3. Mapa de la división provincial del Imperio romano con las capitales de diócesis,
hacia el año 400 d.C. © Wikimedia Commons.
Del mismo modo, la ciudad de Roma vio disminuida su preponderancia geográica y política a lo largo del Imperio tardío en favor de otras
capitales de provincia como Antioquía, Nicomedia, Sirmio o Tréveris. La
histórica capital del Imperio, otrora el epicentro del mismo, se hallaba ya
demasiado lejos de las fronteras y de las urgencias administrativas procedentes de dichos limites (Heather, 2011: 46-47). Relejo de esta nueva
situación geopolítica es el papel, cada vez menor, que el senado romano,
formado por las familias aristocráticas más ricas, desempeñó durante los
últimos siglos del Imperio romano. Este prominente grupo social perdió
su antiguo poder en la toma de decisiones para realizar un rol sencillamente ceremonial, pues la creciente burocracia imperial, situada en los
nuevos centros de poder, había pasado a ejercer sus antiguas funciones
90
(Heather, 2011: 52–54).
La agricultura seguía siendo, a pesar de todo, la base de la economía.
Es decir, era la principal actividad generadora de recursos y, en consecuencia, de donde se extraían los excedentes. Sin embargo, las plantaciones de
esclavos no eran la forma de explotación de la tierra más habitual en estos
momentos aunque, en efecto, existieran todavía servi en todo el Imperio
(Wickham, 2009: 381-382). Los latifundistas dispusieron, cada vez más, de
coloni (tenentes) a quienes cedían parte de sus dispersas tierras a cambio de
94
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
una serie de pagos. Así pues, los propietarios imponían una serie de rentas a
los agricultores, que en estos momentos debían producir lo suiciente para
sobrevivir y satisfacer tanto dichas rentas como, en principio, los impuestos
a los que debían hacer frente sus domini (Bravo, 2001: 161-162; Wickham,
1989: 12-13; Wickham, 2009: 384). Asimismo, en algunos casos, especialmente en aquellas zonas con una mayor conexión con la red comercial, los
terratenientes ejercían un mayor control sobre las prácticas agrícolas desarrolladas por los tenentes y sus familias, asegurándose así la producción
de aquellos cultivos más rentables, que destinaban para el intercambio5
en otros puntos del Mediterráneo (Wickham, 2009: 384–386, 394-395 y
404-405).
La situación de estas familias campesinas distaba de ser sencilla, pues
aunque legalmente no fueran de condición esclava, su realidad socioeconómica era ciertamente muy semejante a la de aquellas personas carentes de libertad. De hecho, tal y como apunta el mismo Chris Wickham,
«el tenor de la ausencia de libertad dependía del variable contenido que
se diera a los derechos legales de las personas libres […] y por esta época los tenentes libres vieron disminuida su autonomía legal» (Wickham,
2009: 381–383). La adscripción de familias campesinas a la tierra que
trabajaban, limitando así la capacidad de abandonarla si lo consideraban
oportuno, pudo ser una práctica común ya en estos momentos, llegando a culminar, en el caso hispano, en época plenamente visigoda, como
demuestran algunas leyes del Liber Iudicum y cánones eclesiásticos (Isla,
2001: 121–124). Pero, en deinitiva, lo que estaba sucediendo a lo largo
de todo este período tardorromano era que un sistema subsidiario, basado en la renta y no en el impuesto como extractor del excedente, estaba
abriéndose camino, el cual acabó por devenir hegemónico y dio paso a un
sistema socioeconómico completamente distinto6.
5 Mucho se ha escrito sobre la existencia y la magnitud de los intercambios (comerciales)
en la Antigüedad. Para un análisis del concepto «intercambio» y sus implicaciones en esta
época: Wickham, C. (2009) Una Historia nueva de la alta Edad Media: Europa y el mundo
mediterráneo, 400–800. Barcelona: Crítica, pp. 986–1007.
6 Una explicación mucho más detallada sobre la coexistencia, durante la Antigüedad tardía,
de varios modos de producción, la hegemonía de uno de ellos y el paso de uno a otro en
Wickham, Chris (1989) «La otra transición: del mundo antiguo al feudalismo». Studia historica� Historia medieval, 7: 7–36. En esta línea, es igualmente recomendable la lectura del
capítulo 5 de Wickham, Chris (2009) Una Historia nueva de la alta Edad Media: Europa y el
mundo mediterráneo, 400-800. Barcelona: Crítica. Fundamentales son, también, los análisis
95
Ada Lasheras González
A nivel especíicamente social, cabe recordar que, tras la Constitutio
Antoniniana del 212 d.C., promulgada por el emperador Caracalla (211–
217 d.C.), la ciudadanía no era ya un distintivo social. No obstante, la sociedad tardorromana seguía manteniendo una estructura jerárquica y la
importancia del origen personal (origo), directa o indirectamente hereditario, era cada vez mayor, dentro de una sociedad que tendió a dividirse
entre honestiores y humiliores, o bien potentes y tenuiores (Alföldy, 2012:
301–303). La movilidad social se hizo igualmente más compleja, y no sólo
en el ámbito rural, como he apuntado, sino también en las zonas urbanas.
Cada vez más, el estado fortaleció el carácter hereditario de una gran parte de profesiones, también entre comerciantes y artesanos (Alföldy, 2012:
297 y 323), lo cual sin duda debió diicultar la ascensión social, sobre todo
de aquellas familias más humildes.
ono en el que se representa a Constantino el Grande presidiendo el primer concilio ec
4. Icono en el que se representa a Constantino el Grande presidiendo el primer concilio
ecuménico de Nicea, celebrado el año 325 d.C. © Wikimedia Commons.
de Alföldy, Géza (2013) «El Imperio romano durante los siglos ii y iii: continuidad y transformaciones». En: Macias, Josep Maria; Muñoz, Andreu [eds.] Tarraco christiana civitas.
Tarragona: Institut Català d’Arqueologia Clàssica, pp. 13–30; y los capítulos vi y vii de su
Nueva Historia Social de Roma (publicada el 2012 por la Universidad de Sevilla).
96
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
Finalmente, no puedo dejar de mencionar la legalización del cristianismo por parte del Imperio romano mediante el Edicto de Milán, promulgado el año 313 por el emperador Constantino el Grande (306–377
d.C.). Pero, pese a los innumerables ríos de tinta que ha hecho discurrir
este episodio entre la historiografía7, no parece que realmente supusiera
un cambio dramático en la historia de Roma. No signiicó una reforma
drástica en materia de política religiosa, ni mucho menos hubo conversiones masivas a posteriori. Es más plausible que se tratara, simplemente, de
una medida pragmática ante el creciente empuje de esta religión, que acabó acelerando el proceso y permitió que la jerarquía eclesiástica cristiana
adquiriera una posición cada vez más dominante. De hecho, el patrocinio
imperial hacia el cristianismo se tradujo en privilegios iscales y donación
de tierras a la Iglesia, así como en la promoción de cristianos en la administración imperial (Innes, 2008: 42–45).
El inicio de este camino conjunto del Imperio y la Iglesia acabó por
deinirse en el año 380, cuando Teodosio el Grande promulgó el Edicto de
Tesalónica. Mediante dicho edicto, el cristianismo pasó a convertirse en
la religión oicial del Imperio romano y se aianzó así el papel dominante
de la Iglesia cristiana. La jerarquía eclesiástica, especialmente los obispos,
desarrollaron cada vez más un papel político hasta el punto de devenir, en
algunos casos, líderes de facto de sus respectivas ciudades, apreciados por
la comunidad por su contribución a la prosperidad gracias a su capacidad
económica y a su supuesta mediación espiritual con la divinidad. A in
7 Especialmente desde que Edward Gibbon propusiera que la cristianización del Imperio
romano fue uno de los principales motivos de su decadencia y caída, muchos han sido los
autores que han analizado los motivos de su conversión, así como sus consecuencias. Resulta imposible recoger aquí todas las obras que tratan dicho episodio, aunque entre las más
recientes y con una bibliografía actualizada cabe mencionar, con un carácter más general a
Heather, Peter (2011) La caída del Imperio romano. Barcelona: Crítica, pp. 162–172 e Innes,
Matthew (2007) Introduction to Early Medieval Western Europe, 300-900� he sword, the
plough and the book. London-New York: Routledge, pp. 39–50. Para un análisis completo de
la realidad de esta religión en el siglo iii d.C., es indispensable el capítulo 18b del volumen
xii de la gran obra he Cambridge Ancient History; y, para los siglos siguientes, el capítulo 21
del volumen xiii de la misma colección. Entre las investigaciones más especíicas contamos
con Brown, Peter (1995) Authority and the sacred: aspects of the Christianisation of the Roman world. Cambridge-New York: Cambridge University Press y, desde un punto de vista
social, González, Antonio; Blázquez, José María [eds.] (1990) Cristianismo y aculturación
en tiempos del Imperio romano. Murcia: Universidad de Murcia. Finalmente, un análisis historiográico puede encontrarse en Teja, Ramón (2009) «Cristianismo y Antigüedad Tardía:
horizontes historiográicos». Mainake, 31, pp. 257–264.
97
Ada Lasheras González
de cuentas, el cristianismo supuso una importante transformación sociocultural, cuyo próspero desarrollo se explica precisamente porque supo
adaptarse a la perfección a las antiguas estructuras del Imperio romano.
4� El cuidado y el mantenimiento de la vida social
Tras estos apartados introductorios, que nos han permitido situarnos no
sólo en un contexto histórico sino también epistemológico, iniciamos con
esta sección el análisis de la materia que propiamente nos ocupa. El recorrido empieza con el cuidado de los otros (de hijas e hijos, del marido, de
familiares mayores o enfermos, etc.), tarea que ha sido (y es aún hoy en
día) una de las principales actividades llevadas a cabo por las mujeres. Se
trata de una cuestión cultural, y no natural, como el patriarcado se empeña en sostener. A pesar de que, en efecto, las tareas de cuidado y mantenimiento poseen una faceta instintiva, ésta únicamente se ha fomentado de
manera sistemática entre las mujeres.
Así, aunque ciertamente se ha avanzado muchísimo en las últimas décadas, en general y a lo largo de la historia, las mujeres hemos recibido una
educación diferente a la de los hombres, ya fuera en el ámbito doméstico
o bien en la escuela (y a menudo en ambos), pues se entendía que nuestro
cometido no era el mismo que el de los hombres, ni viceversa. Las mujeres
tenemos la capacidad biológica de engendrar y traer nuevos seres al mundo de modo que, cultural y socialmente, se nos ha asignado su cuidado y
el de todos aquellos que lo necesiten. La educación femenina, por tanto, se
ha encaminado durante mucho tiempo a que las muchachas desarrollen
ciertas facultades y habilidades relacionadas con las actividades que, como
futuras esposas y madres, se considera que les atañen.
En esta línea, no conviene olvidar que también en época tardorromana el status social jugaba un papel deinitorio, marcando pautas y comportamientos diferenciados. Pero aun así, eran estas familias y personajes
pertenecientes a los escalafones superiores de la jerarquía social los que,
al menos en público, ofrecían los valores y modelos de conducta a los que
aspiraban el resto de estamentos inferiores (Alföldy, 1998: 296). Del mismo modo, dada la extensión que había alcanzado el Imperio y la enorme
cantidad de culturas que congregaba, puede suponerse que la etnia jugara
igualmente un papel diferenciador en estas prácticas, pero las pistas que
tanto las fuentes escritas como las materiales nos permiten rastrear son,
desgraciadamente, poco esclarecedoras.
98
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
4.1 Una educación diferenciada
El ámbito doméstico, protagonizado por la igura materna, desempeñaba
un rol fundamental en la adquisición de valores culturales por parte de las
niñas y niños. De hecho, una de las tareas que correspondía a las madres
era la crianza y educación de los hijos. Palabras como las de Ausonio, rétor
del siglo iv d.C., describiendo a su madre, Emilia Eonia, muestran que ésta
no era solamente una costumbre extendida, sino que, además, formaba
parte del ideal de madre y esposa: «Tú poseíste todas las virtudes de una
complaciente esposa […], además de la idelidad a tu esposo, el cuidado
de criar a tus hijos, una afable dignidad y una seriedad alegre» (Parent�, 2,
2–6). Asimismo, Agustín de Hipona (354–430 d.C.), obispo de la homónima ciudad africana, relata que su madre, Mónica, no solo había criado
a sus hijos, sino que además los introdujo en la fe cristiana, ilustrando el
paradigma de la madre cristiana: «Ella, por sí misma, había criado a sus
hijos, sintiendo después por ellos los dolores del parto tantas veces cuantos
los veía apartarse de vuestros mandamientos» (Conf�, 9, 9, 22).
No obstante, los ejemplos ahora expuestos no dejan de mostrar la realidad de familias con cierta capacidad económica y es bastante plausible
que tanto Emilia Eonia como Mónica hubieran podido recibir una mínima educación. No debía ser tal la suerte de las niñas de familias con pocos
recursos, quienes generalmente abandonaban el hogar de sus progenitores
antes de los 18 años, una vez eran casadas. Los niños, por su parte, solían
aprender un oicio desde bien pequeños, aproximadamente desde los 7
años, con el que poder ayudar económicamente a la familia y con el que
ganarse el pan más adelante (Brown, 1995: 234). Esta realidad debió acusarse aún más en el bajo Imperio, pues como hemos visto, el estado hizo
hereditarios buena parte de los oicios artesanos, prohibiendo explícitamente en algunos casos (como el de los navicularii; es decir, armadores)
que cambiaran de profesión (Alföldy, 2012: 323).
Pese a que la diferencia biológica marcaba también una clara división
en las pautas sociales y culturales de las familias aristocráticas, la situación
de estas niñas y niños era bien distinta. Dichas familias podían permitirse
económicamente que, tanto sus hijas como sus hijos, recibieran una educación distinta a la doméstica, ya fuera en la escuela o bien mediante un
profesor particular —a veces esta función la desempeñaba un esclavo o
esclava instruido perteneciente a la familia8. Niñas y niños acudían jun8 Véase infra «Las actividades profesionales», p. 115 y ss.
99
Ada Lasheras González
tos a la escuela elemental, que acostumbraba a inalizar en torno a los 12
años. A esta edad se consideraba que las muchachas entraban ya en la
edad núbil, por lo que muchas acababan aquí sus estudios. Aun así, aquellas que podían seguir estudiando no lo hacían ya junto a sus compañeros,
pues desde ese momento centraban sus estudios en la retórica, la cual se
juzgaba que no era útil para la vida de una materfamilias. Estas muchachas, en cambio, podían llegar a estudiar gramática y ilosofía aunque, en
deinitiva, su educación iba encaminada a que adquirieran la moral y el
comportamiento correcto para las futuras matronae que se esperaba que
fueran (Gourevitch y Raepsaet-Charlier, 2003: 143–145).
5. Estatuilla de bronce representando a una muchacha leyendo © Wikimedia Commons.
―
Los parámetros morales y sociales romanos consideraban que toda
matrona o mujer respetable debía basar su comportamiento en la puditicia; es decir, en el pudor y la castidad. Ello signiicaba ser pasiva a nivel
político, social y sexual, pues el rol activo correspondía exclusivamente al
vir (equivalente masculino de la matrona). Y, de hecho, ésta era una cuestión que no se fomentaba únicamente mediante la educación, sino que se
reforzaba a través de disposiciones legales. En caso de no actuar bajo estos
preceptos, podían recibir la condición de infames, lo cual suponía que no
100
97
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
podían vestir la stola propia de las mujeres honorables (túnica que cubría el cuerpo y la cabeza), ni casarse legítimamente. Además, quedaban
igualmente indefensas a nivel legal, pues perdían su reputación (fama) y,
por tanto, nada las protegía jurídicamente si, por ejemplo, eran forzadas
sexualmente. Pese a que la mayoría de estas infames pertenecían al mundo
del espectáculo o la prostitución, desarrollar una conducta considerada
viril, como dirigir el acto sexual o participar en la vida política, podía hacer caer legalmente a una mujer honorable en esta condición (Rouselle,
1993: 345; Manzano, 2012: 30–33).
abina,
mujer
emperador
Adriano,
personificando
l
6. Estatua
de del
Vibia
Sabina, mujer
del emperador
Adriano,
personiicando los valores propios de la puditicia © Wikimedia Commons.
Pero, más allá de estas normas98morales, recogidas y ijadas jurídicamente, existían todo un conjunto de tareas fundamentales para el correcto
desarrollo de la realidad social que, como expongo a continuación, eran
también desempeñadas mayoritariamente por las mujeres. Sin embargo,
101
Ada Lasheras González
si los datos sobre la educación femenina en época tardorromana son ya
escasos, la información directa sobre estas actividades es prácticamente
nula. Por ello, el siguiente apartado presenta un carácter en gran medida
teórico, con el que pretendo mostrar tanto las limitaciones de la investigación actual como, a pesar del poco interés que suscitan estos temas en los
estudios históricos, la vital importancia de todas estas actividades.
4.2 Tareas de cuidado y mantenimiento
Desde el punto de vista feminista y materialista, consideramos tareas
de cuidado y mantenimiento todas aquellas actividades encaminadas a
la preservación de cualquier realidad social, tales como la gestación y el
amamantamiento9, la asistencia a aquellos individuos que lo necesiten y la
formación de niñas y niños. Pero también se incluyen aquí aquellas actividades que, pese a mantener propiamente las condiciones materiales, son
igualmente fundamentales para la continuación de dicha realidad social.
Se trata de la obtención, procesado y conservación de alimentos, de la
fabricación de implementos o bien de la preservación de otros productos,
pues la producción no termina al salir el objeto del taller, sino que éste se
mantiene hasta su amortización (Castro et alii, 1996: 37–39).
Es efectivamente cierto, tal y como apunta Trinidad Escoriza, que
asociar todas estas actividades de cuidado y mantenimiento a las tareas
domésticas y, por ende al mundo femenino, puede llevar a la deformación de la realidad de dichas mujeres. Supone la presunción de que todas
las unidades domésticas del pasado eran iguales a las actuales y nos sitúa
frente a la problemática de la forma de sexuación del pasado, a menudo
reproduciendo estereotipos naturalizados por el patriarcado (Escoriza,
2007: 205-206). Sin embargo, y a pesar de la parquedad de los datos disponibles, existen algunas evidencias que me permiten proponer que, en
buena medida, estas actividades eran desempeñadas por mujeres también
durante el período tardorromano. Por un lado, el carácter indudablemente
patriarcal de la sociedad romana, tal y como demuestran los preceptos
legales ahora expuestos o bien el modelo familiar basado en la igura del
paterfamilias, con total poder sobre su familia —si bien es cierto que sus
9 Prácticas que analizo en el siguiente apartado, «La reproducción de una jerarquía», p. 100
y ss.
102
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
prerrogativas fueron quedando cada vez más como una cuestión simbólica y tradicional10. Por otro, las referencias que nos aportan las fuentes
escritas sobre esta realidad. El ya citado Agustín de Hipona, por ejemplo,
airma en sus Confesiones que era habitual que las muchachas más mayores llevaran en brazos a las criaturas (9, 8, 17), mientras que Ausonio nos
transmite una emotiva imagen sobre su abuela, a quien describe como la
persona que le educó y formó «con palabras blandas» y «austeros consejos». Del mismo modo, los autores de la época deinen también como
práctica habitual, al menos entre las mujeres con un status socioeconómico elevado, el trabajo del textil, en especial de la lana. Así lo recoge, de
nuevo, Ausonio, al referirse a varias de sus familiares, como su madre y su
hermana (Parent. 2; 12 y 16), mientras que para Símaco (noble nacido a
mediados del siglo iv d.C., que su hija se dedique a esta tarea es motivo de
un gran alabo: Parent. 5, 9–11),
Entretanto, señora hija, me alegro mucho de haber sido honrado con una rica
muestra de tu labor de lana, pues han resplandecido a la vez el amor hacia tu
padre y la actividad propia de una matrona. […] Renuncias a las embarcaciones que surcan los lagos, y sentada o paseando entre los ovillos y los hilos de
color de las sirvientas, consideras que éstos son los únicos goces de tu sexo.
Con razón te amo y te juzgo digna de tu marido (Ep. 6, 67).
Aun siendo evidente que estas actividades son ciertamente indispensables para el desarrollo de la realidad social, bien pocas son las ocasiones
en que éstas se analizan y se valoran material o económicamente. Gracias
a los testimonios de los contemporáneos ahora expuestos, parece claro
que también entre los siglos iii y v d.C. éstas fueron tareas naturalizadas11,
provocando, en consecuencia, una situación de explotación hacia dichas
mujeres. En tanto que, a cambio de estos trabajos12 socialmente necesarios
es más que probable que las mujeres tardorromanas tampoco recibieran
10 Para una descripción más detallada del modelo familiar, véase infra «Matrimonio y otras
prácticas sociales», p. 102 y ss.
11 Cabe recordar que hablamos de naturalización en tanto que el valor material y social de
estos trabajos se elimina y, en consecuencia, se potencia la idea que las mujeres deben desempeñar estas actividades sin ningún tipo de compensación, siendo, por tanto, explotadas en
base a una diferencia meramente biológica.
12 Desde el feminismo materialista consideramos estas actividades de cuidado y mantenimiento de la vida social (gestación, amamantamiento, cuidado, formación de niños y niñas,
y sostenimiento de las condiciones materiales) como trabajos, dado que suponen un gasto
de energía y tiempo.
103
Ada Lasheras González
compensación alguna, la diferencia sexual debió convertirse en un vehículo de discriminación, insolidaridad y germen de explotación entre sexos
(Castro y Escoriza, 2004-2005: 143).
Pero si, a in de cuentas, algo ha podido demostrarse mediante este
apartado es que todavía son muchos los interrogantes sobre estos aspectos
que quedan en el tintero: ¿existía algún mecanismo que redujera la disimetría social y permitiera equilibrar el trabajo asumido por cada género?,
¿asumían realmente todas las tareas de mantenimiento las mujeres?, ¿qué
papel desempeñaba la mano de obra esclava en relación a estas actividades?, o bien ¿cómo afectaba disponer de trabajo servil a la realidad de las
mujeres de los estamentos superiores? Cuestiones que posiblemente puedan ser contestadas a través de nuevas lecturas de las fuentes, con enfoques que permitan visualizar la realidad femenina, pero también a través
de los datos materiales, gracias a planteamientos y metodologías arqueológicas que subviertan los análisis tradicionales.
5� La reproducción de una jerarquía
Tal y como ha quedado apuntado en el apartado anterior, además de las
tareas de formación y cuidado, son obviamente fundamentales para la
preservación de la vida social las actividades de gestación y amamantamiento; es decir, lo que desde el feminismo materialista denominamos
producción básica. No obstante, el hecho que dicha producción implique
el uso de nuestro propio organismo ha favorecido su naturalización y, en
consecuencia, se ha despojado a estas prácticas, evidentemente esenciales
para el mantenimiento de cualquier sociedad, de todo su valor económico
(Castro et alii, 1996: 36-37). Así, también en época tardorromana, otro
de los principales cometidos de las mujeres, considerado natural dada su
capacidad biológica, era el de proporcionar descendencia a la familia. Para
ello, sin embargo, esta descendencia debía ser legítima o, lo que es lo mismo, fruto de una unión matrimonial legalmente reconocida. Como veremos a lo largo del presente apartado, esto era especialmente importante
dentro de las familias de los estamentos superiores, recayendo sobre las
matronae prácticamente toda la responsabilidad de continuar legítimamente la estirpe, para así mantener y, siempre que fuera posible, mejorar
su status socioeconómico. De todos modos, dada la ya maniiesta voluntad de ampliar al máximo el abanico social incluido en este análisis, exa-
104
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
mino también diferentes prácticas y fórmulas distintas a las del matrimonio, pero igualmente contempladas por la legalidad romana bajoimperial.
Se trataba de otro tipo de uniones que, en buena medida, regularizaban
las relaciones entre individuos de diversa procedencia socioeconómica o
bien entre aquellos carentes de libertad. Así, podrá observarse que, en deinitiva, la voluntad última de tales preceptos legales era establecer y ijar
unos derechos de herencia especíicos y concretos para los descendientes
fruto de tales uniones, restringiendo el acceso a la propiedad de las grandes familias y, por tanto, ayudando a mantener una clara jerarquía social.
Pero, a in de cuentas, analizar el matrimonio y estas otras uniones,
más allá de las cuestiones legales, signiica igualmente examinar el papel central desempeñado por las mujeres en las tareas reproductivas y de
crianza. Por ello, dedico una sección especíica a la consideración y signiicación de la reproducción de la vida social en estos últimos siglos de
la Antigüedad romana, así como a los conocimientos que se tenían sobre
ésta y otros aspectos perinatales (como, por ejemplo, los métodos anticonceptivos) en dicha época. Sin embargo, el Estado romano en ocasiones
se opuso duramente a este control de la natalidad, realidad que parece
agudizarse con la transformación religiosa y el ascenso sociopolítico que
protagonizó el cristianismo y la jerarquía eclesiástica.
Finalmente, cabe incorporar también en este apartado, por su relación antagónica con la reproducción, un fenómeno de un considerable
auge durante el período tardorromano y que estuvo estrechamente vinculado con la mencionada transformación religiosa: el celibato femenino.
Ciertamente, no era extraño para la sociedad romana que algunas mujeres
se consagraran a una divinidad, pues tal era el caso de las vestales. Pero
éste era un nuevo modelo, surgido cuando el cristianismo aún no estaba
completamente aceptado y el cual signiicaba una clara oposición al ideal
femenino, representado y conigurado fundamentalmente a través de la
maternidad. En consecuencia, al menos durante sus primeros momentos,
este fenómeno signiicó una verdadera transgresión social, por lo que estas mujeres a menudo tuvieron que enfrentarse no sólo a sus propias familias, sino también a la legalidad estatal, mientras la jerarquía eclesiástica
desempeñaba un papel ciertamente ambiguo.
105
Ada Lasheras González
5.1 Matrimonio y otras prácticas sociales
La principal importancia del matrimonio en la antigua sociedad romana,
como en cualquier otra sociedad tan estructurada y estratiicada como fue
ésta, era la generación de nuevos ciudadanos. Esto era especialmente aplicable a las grandes familias de la aristocracia que, de este modo, podían
continuar su linaje y mantener, e incluso mejorar, su status socioeconómico mediante la unión con otras familias de mayor rango.
Para las capas inferiores, en cambio, el matrimonio y la pertenencia
a una familia garantizaba una seguridad a nivel social que únicamente
podían ofrecer este tipo de vínculos (Arjava, 1998: 111). Por ello, el matrimonio fue considerado una cuestión racional, quedando el ámbito de las
emociones y los sentimientos relegados siempre a un segundo plano. De
hecho, el paterfamilias (padre o cabeza de familia) debía ratiicar tanto las
uniones de sus hijas como de sus hijos (Arjava, 1998: 41-42), cuestión que
revela que estas uniones eran entendidas más como un medio para mejorar y conservar las prerrogativas económicas y sociales, aunque también
puede indicarnos el grado de atención que dedicaban las familias a la hora
de entregar a sus hijos e hijas en matrimonio.
epresentación de un enlace matrimonial en el sarcófago marmóreo «de los Dióscur
7. Representación de un enlace matrimonial en el sarcófago marmóreo «de los Dióscuros», siglo iv d.C. conservado en el Musée d’Arles et la Provence antiques © Wikimedia
Commons.
Sea como fuere, lo cierto es que la gran mayoría de las mujeres, fueran éstas más o menos privilegiadas, eran casadas a partir de los 12 años
106
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
aproximadamente y, en todo caso, siempre antes de los 20. El motivo principal era la baja esperanza de vida de las casadas, situada en torno a los 30
años, debido, sobre todo, a las complicaciones durante el parto (Rouselle,
1993: 344; Gallego, 2007: 36-37). Aun así, la documentación epigráica
que nos ofrecen los epitaios tardorromanos parece mostrar un pequeño
aumento con respecto a la edad en que las muchachas contraían su primer
matrimonio, situándose más hacia el inal del decenio, aunque sin sobrepasar la veintena. Los hombres, en cambio, solían casarse ya llegando a
los 30 años y nunca antes de los 20, costumbre que se mantuvo también
en estos siglos (Arjava, 1998: 31–33). La Iglesia cristiana, sin embargo,
abogaba por los matrimonios entre parejas jóvenes, «en los inicios de la
pubertad, con el objeto de dar remedio rápido y eicaz a los desórdenes de
comportamiento que podía causar el despertar sexual de los adolescentes» (Gallego, 2007: 34-35), promoviendo un comportamiento sexual de
ambos cónyuges mucho más basado en la castidad, lo cual se contraponía
a las prácticas sexuales masculinas propias de familias paganas más tradicionales, en que se permitía, y se recomendaba, a los hombres, dar salida
a sus impulsos sexuales (Brown, 1995: 259).
Pese a estos ideales cristianos, la diferencia de edad entre mujeres y
hombres, especialmente en sus primeras nupcias, era más que evidente.
Tal vez en este sentido debe entenderse el hecho de que los contratos matrimoniales fueran irmados entre el novio y el padre (o la madre, en caso
que éste hubiera fallecido) de la jovencísima novia, cuyo consentimiento
jamás se explicitaba en el mismo, sino que quedaba simplemente asumido
(Arjava, 1998: 34-35). Era, aun siendo verdad que la futura esposa se relegaba a un papel meramente pasivo, la manera que tenían los progenitores
de garantizar un buen contrato matrimonial para sus hijas, quienes, por
lo general, apenas habían superado la niñez. A in de cuentas, en dichos
contratos se ijaba la dote, que no sólo debía contribuir en la formación
del nuevo hogar y familia (onera matrimonii), sino que también otorgaba un colchón económico para la mujer en caso de viudedad o divorcio.
Asimismo, es interesante apuntar que, a partir del siglo iii d.C., pero especialmente a lo largo del siguiente, se generalizó la entrega por parte del
novio de un «presente nupcial» (donatio ante nuptias), que también debía
formar parte de la propiedad familiar, que pasaba a manos de la mujer
en caso de viudedad y, a la vez, disuadía al marido del divorcio, ya que
éste lo perdía si decidía separarse. El desarrollo de esta práctica, gradualmente reconocida por la legalidad tardorromana, es una cuestión todavía
107
Ada Lasheras González
hoy en día debatida por la investigación, aunque desde luego muestra un
importante cambio en dicha sociedad, pues se pasa de un sistema basado únicamente en la aportación económica por parte de la mujer para el
mantenimiento del mutuo hogar, a otro en el que ambos deben contribuir
a dicho sostenimiento (Arjava, 1998: 52–59).
En este sentido, cabe también mencionar la generalización del matrimonio sine manu, ya desde inales de época republicana (siglos ii-i a.C.).
Así, en el período tardorromano era ya extraño encontrar matrimonios
en los que la mujer y sus propiedades formaran parte de la familia del
marido y quedaran bajo el poder de éste (matrimonio cum manu). Por lo
general, tanto marido como esposa pertenecían a sus respectivas familias
y éste no tenía ningún tipo de derecho sobre las propiedades de su pareja
(matrimonio sine manu). Es bien probable, sin embargo, que el motivo
principal no fuera el de dotar de una mayor seguridad y libertad económica a las mujeres, sino que más bien fuera un método para prevenir el
movimiento de las propiedades familiares a través de las hijas. De hecho,
estas fórmulas no se encuentran en el gran código legal del siglo iv d.C., el
Codex heodosianus, por lo que puede suponerse que, en la práctica, esta
distinción entre el matrimonio cum o sine manu debió haber desaparecido
ya (Arjava, 1998: 95, 123-124).
Pero, aun existiendo estos eventuales avances en materia económica,
el matrimonio, también en época tardorromana, seguía una clara estructura jerárquica y, como he mencionado, su inalidad última era la de procrear y procurar a la sociedad nuevos ciudadanos. Como ejemplo de ello
cabe recuperar al rétor cristiano Ausonio, pues compone estos elocuentes
versos sobre el momento en que una pareja es oicialmente casada:
Oh, unida a un hombre digno, gratísima esposa,
feliz seas, al conocer por vez primera los esfuerzos de Lucina13,
y madre. Toma unas copas de meonio Baco.
Esparce, marido, las nueces; ata a estos altares la cinta,
lor de los ancianos y gloria de los hombres: a ti se entrega una esposa,
para que contigo por tales méritos todos sus años
pase y te haga padre de una hermosa prole.
Afortunados ambos, si pueden algo las deidades piadosas,
vivid felices.
(Cent� nupt�, 6, 4–12)
13 Lucina era el epíteto que adoptaba Juno, esposa de Júpiter, cuando se la veneraba como
protectora de las mujeres en los partos.
108
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
Más allá del interés literario de este tipo de composiciones14, el texto es
indicativo del papel central que desempeñaba la reproducción dentro de
esta institución. Augusto fue, en efecto, el primero en promulgar un conjunto de leyes mediante las cuales se beneiciaba con ciertos privilegios a
las parejas fértiles —especialmente a las mujeres, quienes podían obtener
algunos derechos hereditarios sobre sus descendientes y liberarse de la
tutela que, en principio, se les asignaba para resolver posibles problemas
legales o económicos (tutela mulierum). Estas disposiciones legales, conocidas como la Lex Iulia de maritandis ordinibus y la Lex Papia Poppaea, se
mantuvieron durante todo el período tardorromano, incluso después de
que Constantino eliminara las sanciones, también augusteas, impuestas a
aquellas parejas sin hijos o a las personas, mayores de 20 años, en el caso
de las mujeres, o de 25 en los hombres, que continuaran solteras (Arjava,
1998: 77–79). Por su parte, el motivo de tal dispensación es todavía incierto, aunque en general se plantea que fuera otra medida de Constantino
destinada a favorecer la creciente jerarquía eclesiástica.
8. Relieve funerario con el retrato de los miembros de una familia romana © Wikimedia Commons
8. Relieve funerario con el retrato de los miembros de una familia romana
© Wikimedia Commons.
Asimismo, el texto muestra un claro mantenimiento del ideal jerárquico dentro de la familia, en que el hombre es presentado como el
elemento activo, quien evidentemente devendrá el cabeza de familia y a
quien, por tanto, se entregará la mujer. De hecho, ella será deinida so14 Se trata de un centón; es decir, de una composición hecha a partir de versos de otros autores.
109
107
Ada Lasheras González
cialmente en relación al status de su marido, es decir, que su identidad
se conformará en base al otro. Esta superioridad del elemento masculino
fue, a su vez, reforzada por los padres de la Iglesia cristiana, como Juan
Crisóstomo (354–407 d.C.), quien advertía a los hombres que casarse con
una mujer más rica que ellos podía traerles problemas en el seno del hogar
(Virg. 53–55), o bien Agustín de Hipona, quien airmaba que la esposa
debía ser una sirvienta (ancilla) para su marido:
Dice la Escritura: «Sara obedecía a Abrahán, llamándole su señor». Así es; el
obispo irmó esas actas: vuestras mujeres son vuestras siervas; sois señores de
vuestras mujeres (Serm. 332, 4).
Sin embargo, estas diatribas eclesiásticas no deben llevarnos a
pensar, como bien apunta Antti Arjava, que en época tardorromana se
vio reforzada la sumisión femenina, pues no hay evidencia alguna de ello
(Arjava, 1998: 124, 127–133). Más bien, en sus propias palabras, «age,
inancial position and personal qualities afected the marital relationship
so profoundly that the endless variety in real life would have masked any
shits on the ideological level» (Arjava, 1998: 133).
Pero el matrimonio era un tipo de unión al que no todos los estamentos sociales podían acceder. A la gente de condición servil, por ejemplo,
no les estaba permitido casarse. Así, si un esclavo y una esclava deseaban
vivir juntos, debían recurrir al contubernium, siempre y cuando su dueño
o dueña (dominus/domina) así lo aceptara. Esta unión, no obstante, no les
garantizaba ningún tipo de derecho legal sobre sus descendientes, que no
les eran legítimos, sino que seguían perteneciendo a su amo.
Además, durante esta época, la legalidad romana tuvo que considerar
también otro tipo de uniones, dada la asimilación cada vez mayor entre
esclavos y personas libres pero con pocos recursos económicos, sobre
todo en las zonas rurales, como ha quedado apuntado antes15. Así, a partir
del siglo v d.C., en la parte occidental del Imperio, la unión entre un hombre libre (aunque se entiende de bajo status socioeconómico) y una colona
(tenente) o esclava ajena, no haría perder la libertad al hombre, aunque sí
le obligaría a quedar bajo el dominio del señor de la mujer (Arjava, 1998:
206-207). Era, en deinitiva, otra manera de adscribir a la población rural
a la tierra, limitando su propia libertad y cercenando su condición social,
15 Véase supra «El espacio y el tiempo», p. 87 y ss.
110
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
a la vez que los propietarios garantizaban, así, el trabajo agrícola en sus
latifundios.
Existía, asimismo, otra práctica bastante difundida entre la sociedad
romana, característica de aquellas uniones entre miembros de diferentes
estamentos sociales, el concubinatus (Arjava, 1998: 205). A nivel legal no
se advierten distinciones en base al género, pues tanto ellos como ellas
podían disponer de una concubina o concubino, que siempre pertenecía
a un estamento social inferior. Pero, como hemos visto, el status de las
mujeres se deinía en base al de los hombres, por lo que dicha unión, en el
caso femenino, suponía una importante degradación social. Así, por regla
general, el concubinato implicaba la unión de un hombre libre y una liberta o esclava manumitida; es decir, mujeres de bajo nacimiento —humiles
vel abiectae, según recoge el Codex heodosianus en una ley del 336 (4. 6. 2,
3). De hecho, aquella mujer honorable que consentía ser concubina debía
hacer pública su deshonra, en un acto formal y con todos los requisitos
legales (Arjava, 1998: 213; Parra, 2005: 243-244).
Pero el concubinato no era una relación casual, sino que solía tratarse
de uniones de una cierta duración y monógamas, pues no era considerado apropiado tener simultáneamente esposa y concubina. Lo habitual,
por tanto, era que los hombres dispusieran de una concubina antes o después del matrimonio, práctica que entre la aristocracia tenía una motivación evidente: no aumentar innecesariamente el número de hijos e hijas
legítimos y evitar la dispersión de las propiedades familiares, ya que la
descendencia fruto del concubinato no era considerada legítima, aunque,
en principio, podían ser legitimados por el padre mediante la adopción
(arrogatio) (Arjava, 1998: 207-208 y 211; Parra, 2005: 245). Sin embargo,
en época tardorromana, con el creciente poder de la Iglesia y la moral cristiana, que no aprobaban este tipo de uniones, la legislación se endureció,
especialmente bajo el gobierno de Constantino. Este emperador extendió
la prohibición augustea, por la cual los senadores no podían disponer de
concubinas, a aquellos de rango ecuestre y decurional. Del mismo modo,
tampoco les estaba permitido legitimar a los eventuales descendientes
fruto de dichas relaciones (Arjava, 1998: 212-213). Pero este tipo de uniones estaban ciertamente arraigadas en la sociedad romana y, pese a estos
obstáculos legales dirigidos especialmente a la aristocracia, nada parece
mencionarse respecto a los estamentos más bajos, entre los cuales dichas
relaciones podían ser más comunes. Tanto era así que el concubinato subsistió durante varios siglos tanto en Oriente como en Occidente, siendo
111
Ada Lasheras González
deinitivamente suprimido en el siglo ix d.C. y en el xi d.C., respectivamente (Arjava, 1998: 207, 210 y 212; Parra, 2005: 245–248).
5.2 Anticonceptivos, embarazos y abortos
Como he señalado a lo largo de los dos apartados precedentes, también
en estos últimos siglos del Imperio romano las tareas de mantenimiento de la vida social fueron naturalizadas por la ideología patriarcal. Así,
anteriormente hemos visto que el modelo social hegemónico en época
tardorromana implicaba la unión matrimonial heterosexual de personas,
preferentemente, de un mismo status (económico y jurídico), para producir descendientes legítimos y, de este modo, perpetuar el modelo mediante
la socialización de estos niños y niñas.
Asimismo, ha quedado apuntado que la fecundidad fue promovida
y premiada desde época augustea, manteniéndose como mínimo hasta el
siglo iv d.C.. Esta política estatal iba especialmente dirigida hacia las mujeres, a quienes se les concedían algunos derechos respecto a la herencia
de sus descendientes y se las liberaba de la tutela mulierum si tenían un
número concreto de hijos o hijas —tres en el caso de las nacidas libres y
cuatro en el caso de las libertas (Arjava, 1998: 77-78). Es evidente, por
tanto, que esta compensación estaba muy restringida, pues no podían acceder a ella las esclavas, pero incluso para libres y libertas era una meta a
menudo difícil de alcanzar. A pesar de que para el período tardorromano,
y a nivel teórico, se calcula un promedio de entre 4 y 6 hijos por mujer (la
mitad de los cuales morían durante la infancia y la pubertad), conviene
tener presente que pocas debían ser las que sobrevivieran hasta los primeros años de la edad adulta, pues desde que se casaban entraban en edad
reproductiva y existía una elevada mortandad femenina debida al parto.
Aun así, cabe suponer que entre las mujeres de un status elevado dicha
mortalidad debía ser mucho menor, acentuándose entre los estamentos
inferiores. Además, autores como Cesáreo de Arlés (circa 470–542 d.C.)
mencionan una baja natalidad entre las familias aristocráticas (Serm. 52,
4), a quienes acusa de realizar incluso prácticas abortivas para limitar el
número de descendientes entre los que repartir las propiedades (Arjava,
1998: 81–84).
112
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
9. Mujer durante el parto, en un relieve romano del siglo
d.C. © Arqueol
a en mi jardí n - Blogspot
9. Mujer durante el parto, en un relieve romano del siglo iv d.C.
© Arqueología en mi jardín - Blogspot�
En este sentido, el control de la natalidad no es, como a menudo se
supone, un hecho reciente, sino que ya en la Antigüedad e incluso antes,
existían todo tipo de prácticas para este in. Múltiples son los tratados médicos, como el de Sorano de Éfeso (mediados del s. i–s. ii d.C.), que informan sobre el funcionamiento y uso de estos métodos, para los cuales debía existir, por otra parte, un conocimiento empírico considerablemente
avanzado. De hecho, este mismo médico aconsejaba evitar los embarazos
precoces por provocar graves daños en la madre, como el desgarramiento
uterino (González, 2011: 426; Moral, 2011: 57).
Se conocían varios métodos anticonceptivos, como la introducción de
miel o resinas en la vagina que, lejos de taponarla, lo que probablemente hacían era cambiar el PH vaginal y, así, podían evitar la concepción.
También podían usarse recetas que se tomaban por vía oral, entre cuyos
ingredientes destaca la granada. Por último, pese a que podía recurrirse a
amuletos como arañas envueltas en piel de ciervo o matrices de mulas, pa111
rece que ya se sabía de su poca o nula
capacidad para impedir el embarazo
(González, 2011: 427-428).
El aborto era, obviamente, otra práctica conocida que se utilizaba para
cuando el embarazo no era deseado. Realizar ejercicios extenuantes, ir en
113
Ada Lasheras González
carro o recibir fuertes masajes en el vientre eran algunas de las recomendaciones con las que forzar el aborto. Otras técnicas, como la introducción
de una larga aguja de metal en la vagina, eran mucho más peligrosas ya
que podían dañar algún órgano. Más eicaces y menos dañinos parecen ser
los métodos de origen vegetal como la ruta graveolens (ruda), la juniperus
sabina (sabina), el azafrán u otras de difícil identiicación como el silphio
o la opapanax (quizá algún tipo de cañaheja). De todos modos, debía conocerse bien la cantidad a ingerir, pues plantas como la sabina podían
producir hemorragias internas o desgarramientos si no se tomaban adecuadamente (González, 2011: 426-427).
Este tipo de prácticas eran, por tanto, ampliamente conocidas e incluso transmitidas por aquellas personas dedicadas a la medicina pero, a
pesar de ello, las mujeres que se servían de estos métodos eran duramente
castigadas por la legalidad y rechazadas socialmente. Ya el mencionado
Augusto, justiicando tales medidas por la baja natalidad, prohibió el uso
de anticonceptivos y el aborto. Asimismo, códigos legales posteriores,
como recoge el Digestum, condenaron el aborto, aunque nada se mencionaba sobre los remedios para evitar el embarazo (Blázquez, 2000: 135;
González, 2011: 428-429):
Septimio Severo, de consagrada memoria, juntamente con Antonino Caracalla, dieron un rescripto diciendo que la que se provocó el aborto deliberadamente debe ser desterrada temporalmente por orden del gobernador, pues
puede parecer indignante que haya defraudado impunemente en los hijos a
su marido (Dig� 47, 11, 4).
Y de manera semejante, aunque no directamente relacionado con el
aborto voluntario, queda expresado en la Biblia:
Si dos hombres se pelean y llegan a lastimar a una mujer embarazada, haciéndola abortar, aunque sin poner en peligro su vida, el culpable deberá pagar
como multa lo que el marido de la mujer exija, según la decisión de los jueces.
Pero si la vida de la mujer es puesta en peligro, se exigirá vida por vida, ojo
por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe (Ex� 21: 22–25).
La idea subyacente no es, pues, que el aborto sea considerado un homicidio, sino que se está faltando al deber al que la mujer se comprometió
mediante el matrimonio; es decir, a engendrar descendientes legítimos
para la familia. De hecho, el pasaje del Éxodo muestra claramente que hacer perder un hijo a una mujer es entendido como un robo para la familia. Además, existen motivos de carácter estatal que llevan a condenar las
114
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
prácticas abortivas, y es que cada hijo traído al mundo legítimamente será
un ciudadano, una pieza más que garantizaba la continuación de la sociedad romana. En palabras de Patricia González: «la mujer que decide por
su cuenta abortar no sólo está cometiendo un robo contra su marido, sino
que está faltando gravemente a sus deberes como ciudadana, a la vez que
va contra su propia naturaleza, dejando así de ser propiamente una mujer»
(González, 2011: 431). Esta concepción se hizo posiblemente extensiva a
casi todas las mujeres del Imperio tras la Constitutio Antoniniana, ya que
las extranjeras adquirieron la calidad de ciudadanas romanas (en tanto
que sus maridos lo fueran), pero continuaron quedando fuera las esclavas
y, por supuesto, las infames16, entre las que principalmente se encontraban
las prostitutas y aquellas relacionadas con el mundo del espectáculo, fueran libres o esclavas (González, 2011: 434).
A diferencia de los planteamientos procedentes de los sectores romanos más tradicionales que acabo de exponer, desde el ámbito cristiano sí
se consideró el aborto como un homicidio, apreciación que llega hasta
nuestros días. Pero no sólo esta práctica fue tajantemente prohibida, sino
que ciertos autores equipararon también el uso de métodos anticonceptivos al asesinato. Así pues, Juan Crisóstomo, obispo de Constantinopla, en
su homilía número 24 tilda de prostituta y homicida a la mujer que hace
uso de estos métodos, mientras que Agustín de Hipona, manteniendo la
misma idea, añade que los maridos que permiten tales prácticas son, en
realidad, adúlteros y hacen del lecho conyugal un burdel (Blázquez, 2000:
138-139). En este aspecto el cristianismo supuso, al menos legal e institucionalmente, ya que la Iglesia devino un poder público real, una pérdida
de libertades para las mujeres, aunque las reiteradas disposiciones prohibiendo la anticoncepción y el aborto en siglos venideros permiten suponer
que debieron mantenerse de manera más o menos encubierta.
16 Para una explicación de la infamia, véase supra «Una educación diferenciada», p. 95 y ss.
115
Ada Lasheras González
5.3 El celibato femenino
A pesar de la extensa literatura que ya entre los contemporáneos, tanto paganos como cristianos, generó este fenómeno, puesto que ciertamente signiicó la aparición de un modelo femenino desconocido hasta el momento, a menudo es fácil encontrarse, incluso entre la investigación actual,
con descripciones y análisis que simplemente mitiican y generalizan la
igura de estas mujeres célibes. En la mayor parte de estos textos antiguos,
aunque también por parte de algunos trabajos modernos, se resalta la irmeza con que estas mujeres defendieron sus creencias, que en ocasiones
las llevaron a enfrentarse a sus propias familias e incluso a una sociedad
tradicional, anclada en el modelo de mujer-madre17. Asimismo, bien pocos son los casos en que dichos análisis tienen en cuenta la procedencia
social y la realidad económica de estas mujeres, presentando un panorama
generalizador que suprime las diferencias de status, aunque evidentemente también éstas jugaron un papel determinante en su capacidad decisiva
y de actuación.
Así pues, más allá del fervor religioso, algunas autoras han venido señalando en los últimos años que la abstinencia sexual practicada por estas mujeres, y en consecuencia su negativa al matrimonio, pudo haberles
proporcionado una autonomía que difícilmente de otro modo hubieran
conseguido. De hecho, algunos eclesiásticos como Ambrosio de Milán
(339–397 d.C.) presentaban bajo estos parámetros de libertad el celibato
a las mujeres:
[…] Es por ello que una mujer casada está destinada a fatigarse y sufrir en el
parto, pero no una viuda; y solamente una esposa está sujeta a la dominación
masculina, no una virgen. De todo esto está libre una virgen (Vid. 13, 81).
17 En esta oposición radica, de hecho, la novedad, pues las vestales, ampliamente aceptadas por la sociedad romana tradicional, también estaban consagradas a la divinidad. Su virginidad, sin embargo, no implicaba infertilidad: al contrario, era una manera de conservar,
de forma potencial, su maternidad. Eran, en deinitiva, una abstracción del ideal de mujer
romana basado en la castidad y el pudor (Beard, 1980: 12–14; Martínez, 1988: 140–414).
Además, éste era un modelo con una larga trayectoria en la historia de Roma, bien organizado y controlado, mientras que la castidad cristiana era un fenómeno que, al menos en
sus inicios, suponía una decisión propia y personal, sin ningún tipo de autoridad que lo
supervisara.
116
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
La libertad de la que debieron disfrutar estas vírgenes y viudas debió
ser efectiva hasta tal punto que, a medida que el número de mujeres célibes crecía, también lo hacían las inquietudes de la Iglesia respecto a las actividades y estilo de vida que éstas llevaban. El mismo Ambrosio (Virg. 2,
9), pero también otros miembros de la jerarquía eclesiástica como Jerónimo de Estridón (c. 340–420 d.C.) (Ep. 107, 7–13), a la vez recomendaban
que tanto vírgenes como viudas debían permanecer en sus hogares, en los
de sus padres o, preferiblemente, entre las paredes de una comunidad ascética y, en caso que fuera necesario, sus puertas podían ser cerradas. Pero,
desde luego, como plantea Antti Arjava, es difícil pensar que tal control
pudiera ser efectivo sobre las viudas aristócratas, cuya gran capacidad económica ayudó a inanciar a la propia Iglesia, y quienes podían hacer uso
del poder derivado de su status para viajar y usar sus propiedades como
mejor consideraran (Hier. Ep. 22, 38; 77, 6, 9; 108, 5, 15; 127, 4; 130, 7). A
pesar de ello, la ideología patriarcal obviamente también imperaba entre
los sectores eclesiásticos y, poco a poco, se fueron creando comunidades
de ascetas que limitaban la propia autonomía de estas mujeres, deviniendo posteriormente verdaderos conventos bajo un rígido control episcopal
(Arjava, 1998: 161–164).
a alalfresco
10. Pintura
frescodel
delsiglo
siglo ivd.C.
d.C.hallada
halladaenenlalacatacumba
catacumbadedePetrus
PetrusMarcel
Marcellinus, Roma
© Pictokon.
115
117
Ada Lasheras González
Por otro lado, este fenómeno, cuya popularidad aumentó de manera
considerable a partir del siglo iv d.C., se difundió especialmente entre las
mujeres aristócratas. Aquellas de orígenes más humildes podían acceder
a trabajos considerados deshonrosos18, los cuales les podían permitir permanecer solteras, aunque bajo la autoridad paterna. El historiador tardío
Amiano Marcelino (c. 330–395), por ejemplo, menciona que en Roma había una gran cantidad de bailarinas solteras que, por edad, podrían haber
sido madres tres veces (14, 6, 19-20).
Pero para las mujeres de familias aristócratas, no había más salida
que el matrimonio, por lo que el celibato cristiano les ofrecía una alternativa real y un nuevo modelo de vida (Arjava, 1998: 158; Hidalgo, 1993:
232-233). Así pues, gran parte de las reticencias mostradas por los contemporáneos afectaban, fundamentalmente, a las mujeres de un status
socioeconómico elevado. En primer lugar, el celibato femenino chocaba
frontalmente con la tradicional igura de la mujer-madre antes apuntada,
de modo que las grandes estirpes aristocráticas pudieron ver amenazada
su continuidad. Pero, además, el celibato de estas aristócratas podía acarrear otras problemáticas de no menor importancia, como la pérdida de
parte de la fortuna familiar, ya que a menudo éstas entregaban su herencia
como donativo a la Iglesia. La relevancia de esta cuestión fue tal que Valentiniano i (321–375 d.C.) promulgó, el año 370, una nueva disposición
legal que prohibía la visita de monjes a viudas o vírgenes bajo pretexto
religioso y se invalidaban las transferencias de propiedad que pudieran
acordar (Ch 16, 2, 20). Incluso Teodosio, el mismo emperador que promulgó el Edicto de Tesalónica, ante las crecientes relaciones entre mujeres
célibes y clérigos, decretó en el año 390 que solamente las viudas mayores
de 60 años que habían sido ya madres podrían ser nombradas diaconisas
y, además, se les prohibía legar cualquier propiedad a la Iglesia o a eclesiásticos a título individual (Ch 16, 2, 27-28). Pero la ley fue derogada
a los dos meses y, de hecho, aunque a inales del siglo iv d.C. el Estado
todavía defendía los intereses de las grandes familias aristocráticas frente a
la Iglesia, a medida que ésta, a partir de la siguiente centuria, fue ganando
poder político, la oposición estatal menguó notoriamente (Arjava, 1998:
158–160).
18 Para un análisis más completo, véase infra «Prostitutas y ludiae», p. 116 y ss.
118
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
Sin embargo, en tanto que la Iglesia cristiana devino un poder fáctico
real y que estos nuevos modelos se fueron normalizando, la vocación religiosa y la consagración personal a Dios pudieron ser utilizados también
como una estrategia familiar. En hogares con una descendencia numerosa
debía ser ciertamente caro casar a todos los hijos e hijas, de modo que
destinar alguno de ellos a la vida eclesiástica era un buen método para
ahorrar la dote o la donatio ante nuptias, en el caso de ser un varón. De hecho, el ya citado obispo de Milán, Ambrosio, consideraba ésta una buena
razón para consagrar a estas jóvenes muchachas a la vida ascética (Virg.
1, 32). Cabe plantearse, por tanto, si el verdadero motivo de esta gran difusión del celibato a partir del siglo iv d.C. a lo largo del Imperio, no fue
sino debido a una necesidad familiar. En este sentido, el mismo Ambrosio
menciona que el celibato era más común en la parte oriental del Imperio,
cuyas regiones tenían una tasa de natalidad más elevada que las occidentales (Virg. 7, 36). En deinitiva, parece evidente que el éxito de la vida
ascética durante estos dos últimos siglos del Imperio occidental se explica,
en buena medida, por la voluntad de controlar el tamaño de las familias y
el número de herederos, llegando a ser un método bien organizado que,
también a nivel moral, superaría el viejo sistema de la exposición de neonatos (Arjava, 1998: 164–166).
6� Las actividades profesionales
El último de los apartados propiamente dedicados a las mujeres de época
tardorromana se centra en las actividades que desempeñaron a nivel profesional. No obstante, dada la amplia difusión del esquema dicotómico
que monolíticamente ha dividido la realidad entre la esfera privada y la
pública, relegando a las mujeres a la primera, existen todavía hoy graves
estereotipos respecto al papel que éstas han desarrollado en el ámbito profesional. Asimismo, quisiera ayudar a superar esa extendida imagen de
las mujeres romanas que las ha deinido como matronae, es decir mujeres aristócratas, o bien como prostitutas (Bengoochea, 1998: 252), con un
status y moral supuestamente opuesto al de las primeras. Pero, aunque
resulta imposible abarcar todas las profesiones que éstas llevaron a cabo
en este somero análisis, las que ahora presento permiten dar cuenta de la
realidad de mujeres con posiciones socioeconómicas bien distintas, con
lo que de nuevo pretendo ofrecer una imagen lo más amplia posible, sin
119
Ada Lasheras González
pretensión de ahondar ni abordar cada una de ellas de manera exhaustiva,
para lo cual me remito a la bibliografía abajo referida.
Así, a lo largo de este apartado inal, dividido en cuatro grandes grupos, podremos observar que no siempre el status jurídico implicaba necesariamente una condición de vida determinada —es decir, no todas las
esclavas vivían con diicultades, como tampoco todas las nacidas libres
gozaban de una vida llevadera. De hecho, tal y como recuerda Sarah Pomeroy, «las complejidades de la esclavitud romana eran tales que […] los
esclavos y ex-esclavos podían ser mejor educados y disfrutar de una seguridad económica mayor que los pobres nacidos libres» (Pomeroy, 1990:
214) y, en este sentido, también es importante tener en cuenta que las y los
esclavos «eran una propiedad y, por lo tanto, cuidados de un modo proporcional a su valor» (Pomeroy, 1990: 225). A in de cuentas, más allá de la
posición dentro de la escala social, el trabajo social determinaba también,
en buena medida, la realidad de estas mujeres. Empezaremos, pues, por
aquellas que no gozaban de protección legal dada su profesión (prostitutas
y ludiae), para continuar con las trabajadoras del ámbito urbano, entre las
que destacan las artesanas y mercaderas. Igualmente, dado el especial interés que en la investigación han suscitado las profesionales de la salud, he
considerado oportuno dedicarles una sección especíica, incorporando los
nuevos datos aportados desde la epigrafía. Finalmente, cierra el capítulo el
trabajo intelectual, ocupación que, en general, se ha tendido a vincular al
mundo masculino, a pesar de que, como veremos, las mujeres lo desempeñaron también de manera activa.
6.1 Prostitutas y ludiae
Muchas de las mujeres que se dedicaban a la prostitución eran esclavas
bajo el dominio de un leno (proxeneta) y, a menudo, habían sido vendidas
o abandonadas desde bien pequeñas. Pero, aunque ésta era la situación de
buena parte de ellas, existían mujeres libres que también desempeñaban
esta profesión, bien porque no tenían otro remedio, debido a la falta de
recursos económicos, trabajando en un lupanar (prostíbulo) o bajo cualquier fornicatus (bóveda, origen de la palabra «fornicar»); o bien, por qué
no, por voluntad propia (Manzano, 2012: 31; Pomeroy, 1990: 214 y 225).
Éstas últimas, las mujeres libres, generaron un cierto corpus legal ya
que no se ajustaban al ideal de mujer honrada anteriormente expuesto. En
120
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
primer lugar, se las distinguía externamente, pues vestían la toga y no la
stola; además, estaban incapacitadas jurídica y legalmente, ya que no disfrutaban de fama19. En deinitiva, eran consideradas «no-mujeres» (Manzano, 2012), dado que jugaban un papel activo (buscaban al cliente, podían dirigir el acto sexual, etc.), opuesto a la pasividad que se esperaba de
las matronae. La idea subyacente en todas estas leyes, como apunta Rosa
María Cid, es que estas mujeres que ejercían la prostitución libremente no
estaban entregando su cuerpo a la procreación legítima. Por ello, aunque
la legalidad romana no prohibía esta práctica ya que generaba importantes
ingresos, especialmente desde que el emperador Calígula (37–41 d.C.) estableciera un impuesto sobre los burdeles, que no se suprimió hasta el año
398 d.C., sí condenaba a la desprotección y la marginación social a quienes
la practicaban (Cid, 2012: 122).
Tampoco gozaban de fama aquellas mujeres relacionadas con el mundo del teatro, la música o el espectáculo en general (Manzano, 2012: 3233). Se consideraba que la conducta que desempeñaban en sus oicios era
indecorosa y no se correspondía con la que se esperaba de las mencionadas mujeres honradas. Aun así, diversas son las fuentes que nos informan
sobre estas profesionales del mundo del espectáculo, incluso participando
como combatientes en las luchas de gladiadores (ludii gladiatores), considerado uno de los espectáculos más violentos del mundo romano. La
reiteración de las leyes que prohibían la participación de mujeres libres
en estas luchas no puede más que mostrar su papel activo en la arena del
aniteatro. De hecho, Septimio Severo, tras diversas leyes promulgadas ya
desde el siglo i d.C., volvió a prohibir en el 200 d.C. la participación de
mujeres nacidas libres. Es destacable, de todos modos, el silencio respecto
a las esclavas, pues permite plantear que fuera corriente verlas en la arena
del aniteatro, sobre todo si se tiene en cuenta que muchos de sus compañeros masculinos eran también esclavos. Sea como fuere, una inscripción
del siglo iii d.C. hallada en Ostia (AE 1977, 153) y referente a luchas entre
gladiadoras20 muestra que esta práctica se alargó, al menos, hasta dicha
centuria (Murray, 2003: 3–5).
19 Véase supra «Una educación diferenciada», p. 95 y ss.
20 No puede descartarse, sin embargo, que se tratara de mujeres condenadas a muerte, pues
la inscripción se reiere a mulieres ad ferrum (Fora, 1996: 65). Asimismo, el epígrafe destaca
que éstos fueron los primeros juegos, desde la fundación de la ciudad, en que se ofrecieron
luchas entre mujeres.
121
Ada Lasheras González
11. Representación de una lucha entre gladiadoras en un relieve de mármol
procedente de Halicarnaso © Wikimedia Commons.
No obstante, en la época que nos ocupa, diversas leyes trataron de
modiicar la situación de dichas mujeres, pues desde Constantino el Grande se fueron promulgando una serie de normativas que, por ejemplo, trataban de restringir la práctica forzada de la prostitución. Este cambio en
la política estatal, a menudo se ha vinculado con la extensión del cristianismo y, de hecho, toda prostituta o actriz que quisiera bautizarse debía
renunciar primero a su oicio (Evans, 2001: 234). Sin embargo, esto debe
relacionarse con la concepción que esta misma religión tenía de dichas
profesiones, a las que consideraba absolutamente inmorales. Por ello, el citado emperador prohibió que se obligara a las mujeres cristianas a ejercer
120
la prostitución, así como que éstas fueran
revendidas como prostitutas. De
mayor interés son las leyes de Teodosio II (408–450 d.C.), emperador que
fue más lejos y no se ciñó únicamente a las cristianas, sino a todas aquellas que eran forzadas a ejercer la prostitución. Así pues, se estableció que
aquel hombre que obligara a una mujer a prostituirse perdería su potestas,
y se instaba a las mujeres que se encontraban en tal situación a pedir la
ayuda de obispos, jueces o cualquier defensor del pueblo (Ch 15, 8, 2).
Tampoco en el caso de las actrices u otras profesionales relacionadas con
el mundo del espectáculo se estableció diferenciación alguna por religión,
122
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
pues el mismo codex (Ch 15, 7, 2) recogía una ley por la cual toda mujer
que quisiera seguir una vida honrada debía ser protegida de cualquier intento de forzarla a desempeñar un oicio indecoroso, aunque éste fuera el
de sus progenitores (Evans, 2001: 235–237).
Desde luego, de entrada estos preceptos jurídicos de época tardorromana parecen mostrar un marco legal con una visión más humanitaria.
A pesar que ello ha sido relacionado también por la historiografía más
tradicional con la difusión de la religión cristiana, la consideración que
ésta tenía de dichas profesiones, no muestra una variación sustancial con
la concepción que el mismo estado y la propia sociedad tenía sobre la
prostitución o el mundo del espectáculo. En cambio, la reiteración e insistencia que, a nivel legal y desde inicios del siglo iv d.C. hasta, como mínimo, mediados de la centuria siguiente, se observa de esta problemática, no
puede sino llevar a pensar que estas prácticas de abuso y explotación de las
mujeres debieron ser más comunes de lo que generalmente se considera.
6.2 Artesanas, mercaderas y comerciantes
A pesar que dentro de este segundo grupo cabe incluir un gran número de profesiones relacionadas con las actividades de carácter artesanal y
comercial desarrolladas, en gran medida, en el ámbito urbano, la información que sobre ellas podemos recuperar es ciertamente escasa, especialmente si pretendemos analizar la realidad femenina. Ello sorprende
aún más si se tiene en cuenta que éste era, bien probablemente, el tipo
de trabajo al que se dedicaba una buena parte de la población romana
(con la salvedad del trabajo agropecuario, del cual conocemos, si cabe,
todavía menos). Del mismo modo, debe tenerse en cuenta que, otra de las
principales problemáticas con las que nos encontramos, al abordar esta temática, es una gran ausencia de datos históricos que permitan rastrear los
eventuales cambios en estas profesiones durante época tardorromana21.
Apuntadas todas estas limitaciones pueden plantearse, sin embargo,
algunas cuestiones que nos ayuden a aproximarnos a su conocimiento.
En primer lugar, debe tenerse en cuenta que, con toda probabilidad, también durante estos siglos, dichas profesiones debían ser llevadas a cabo
21 Tanto es así que algunos de los ejemplos que ahora presento pertenecen a época altoimperial, hecho que tal vez pueda explicarse por él, debido al descenso en la producción de
epígrafes documentado desde inales del siglo iii d.C. (Alföldy, 1998: 298-299).
123
Ada Lasheras González
por «mujeres corrientes», usando el término propuesto por Robert Knapp
(2011), las cuales podían trabajar como asalariadas en una manufactura
o bien regentar algún pequeño establecimiento. Además, tal y como veremos que sucede en el caso de otras profesiones, son las fuentes epigráicas
las que más datos nos aportan sobre estas actividades y estas mujeres de
posición socioeconómica medio-baja. Gracias a estos testimonios lapídeos, conocemos a vendedoras de productos alimenticios o de uso doméstico, a taberneras, a laniicae (hilanderas) e incluso ornatrices (dedicadas a
la ornamentación personal) (Bravo, 1993: 581–583).
Así, en Emerita Augusta, la actual Mérida, se conserva la lápida de
Sentia Amarante, tabernera a quien su marido le dedica esta inscripción
(HAE 1639 = HEp 1639):
Consagrado a los Dioses Manes. A Sentia Amarante, queridísima esposa, de
45 años. Lo hizo Sentius Víctor, con quien vivió 17 años.
12. Lápida dedicada a la tabernera Sentia Amarante, siglos ii-iii d.C.
© Museo Nacional de Arte Romano, Mérida.
De Gades, en cambio, era Turpa hyce, ornatrix de quien también se
ha podido documentar su inscripción funeraria (CIL ii, 1740):
123
124
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
La doncella Turpa hyce, cara a los suyos, aquí yace. Sea para ti la tierra leve.22
13. Lápida dedicada a la ornatrix Turpa hyce © Corpus Inscriptionum Latinarum:
Berlin-Brandenburgische Akademia der Wissenchaten�
Testimonios como los ahora expuestos ponen sobre la mesa diversas problemáticas que todavía hoy no hemos sabido superar en relación
a los estudios sobre la realidad femenina en la Antigüedad. De nuevo se
hace evidente que no debemos continuar mostrando una imagen tan estereotipada de las mujeres romanas, pues más allá del denominado trabajo
doméstico, también protagonizaban papeles activos en el trabajo profesional. Pero, aun así, siguen siendo ciertamente pocos los ejemplos conocidos
sobre profesiones realizadas por mujeres, hecho que responde no solo a
una falta de estudios especíicos, sino también a la parvedad de nuestra
principal fuente de información, los epígrafes, que disminuyen considerablemente durante época tardorromana.
6.3 Profesionales de la salud
Uno de los textos más recurrentes y124citados cuando se analiza el trabajo
profesional femenino en el mundo de la medicina es el pasaje en que el
mencionado rétor del siglo iv d.C., Ausonio, se reiere a su tía materna
como una mujer virilizada en tanto que practicaba la medicina:
22 Debe entenderse «doncella» (ornatrix) en su más amplio sentido, como encargada y profesional de todos los aspectos relacionados con el embellecimiento y la estética.
125
Ada Lasheras González
[…] Alegre y dulce te mostrabas en tu rostro infantil; sin embargo, te volvías
como un muchacho bien a las claras, al practicar las artes de la medicina siguiendo la costumbre de los hombres (Parent. 6, 5–7).
El fragmento es elocuente de los prejuicios que existían sobre las medicae en época tardorromana, incluso entre los sectores más cultos de la
sociedad. No obstante, actualmente también caemos en ciertos topoi al
examinar el trabajo desempeñado por estas mujeres. Por un lado, tal y
como señala Alfredo Buonopane, se tiende a equiparar el trabajo de las
medicae con el de las obstetrices, limitando su campo de conocimiento a la
ginecología y la obstetricia. Ello está en relación con la consideración de
que estas profesionales solían atender exclusivamente a otras mujeres, idea
también ampliamente difundida en los estudios actuales. Finalmente, otro
de los planteamientos más extendidos es la presunción de que las medicae
y otras profesionales del ámbito de la salud pertenecían a los estamentos
más elevados de la población, por lo que podían dedicarse a la medicina
como acto evergético y no como una profesión propiamente dicha (Buonopane, 2003: 113–115). Pero un estudio más pormenorizado de la información epigráica, como el que ofrece el citado autor, nos muestra una
realidad ciertamente distinta a la que, a priori, podamos suponer.
Además del mencionado pasaje del autor aquitano, contamos con tratados médicos que ya desde el siglo iv a.C. exponen, no sólo indicaciones
para la práctica de esta profesión, sino que también recogen el nombre de
diversas mujeres que se dedicaron este oicio. Para época romana contamos con el testimonio del naturalista Plinio el Viejo (23–79 d.C.), quien
incluso menciona la existencia de tratados médicos escritos por mujeres
que, desgraciadamente, no han llegado hasta nuestros días. Igualmente,
es interesante señalar, en relación a la problemática antes apuntada, que
este mismo autor alude a distintas mujeres que desempeñaron la práctica
médica, pero las distingue según su especialidad. Así, nos encontramos
con Olimpia de Tebas, medica, o bien con Sotira, obstetrix (Moral, 2011:
48–50). Esta distinción viene corroborada por los datos epigráicos, en
que estos términos son usados de manera completamente independiente.
Así, podemos citar el ejemplo de Iulia Saturnina, medica optima de origen
emeritense, a quien su marido le dedica estas líneas (CIL ii, 497):
Consagrado a los Dioses Manes. A Iulia Saturnina, de 45 años, esposa incomparable, óptima médica y mujer venerable, aquí yace. Lo hizo su marido,
Cassius Philippus, por sus méritos. Sea para ti la tierra leve.
126
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
14. Inscripción funeraria dedicada a la medica Iulia Saturnina © Corpus Inscriptionum
Latinarum: Berlin-Brandenburgische Akademia der Wissenchaten�
Incluso conocemos el caso de una medica germana y cristiana, Sarmanna, quien, según se deduce del texto, vivió unos setenta años (AE
1937, 17 = EDH 23109):
Aquí yace la médica Sarmanna, que vivió más o menos 70 años. Pusieron la
inscripción su hijo Pientius Pientinus
y su nuera Honorata. Descansa en paz.
126
15. Inscripción funeraria dedicada a la médica Sarmanna © Alte Geschichte
15. Inscripción funeraria dedicada a la medica Sarmanna © Alte Geschichte Osnabrück�
En cambio, Aurelia Macula, de Mactaris (actualmente en Túnez), era
especialista en obstetricia (AE 1980, 936 = EDH 6061):
Consagrado a los Dioses Manes. La obstetra Aurelia Mácula vivió píamente
66 años.
127
Ada Lasheras González
16. Reproducción de instrumentos quirúrgicos hallados durante las
16. Reproducciones de instrumentos quirúrgicos hallados durante
las excavaciones en Pompeya © Wikimedia Commons.
Por tanto, cada uno de estos términos servía para referirse a dos iguras profesionales diferentes, probablemente
en relación con la distinta
127
preparación que habrían recibido (Buonopane, 2003: 119-120). De hecho,
aquellas mujeres que querían dedicarse a la práctica médica podían aprender el oicio frecuentando algún médico, tal y como hacían los hombres
desde jóvenes. Pero también podían asistir a colegios de medicina, cuya
existencia está documentada gracias a una larga inscripción hallada en
Capua (CIL x, 3980). El texto es, además, ciertamente relevante, pues en
él se elogia a Scantia Redempta, quien, como apunta Alfredo Buonopane,
llegó a ser maestra destacada de medicina en esta misma escuela (Buonopane, 2003: 122-123).
En cuanto a la procedencia socioeconómica y al status jurídico de estas mujeres, como he mencionado, en general se les supone un origen acomodado. Pero del análisis de los testimonios epigráicos, de nuevo vemos
que, en realidad, una buena parte de estas profesionales eran esclavas, o
bien libertas. De hecho, el mismo Alfredo Buonopane concluye en su estudio que aproximadamente un 50 % de las medicae documentadas eran o
habían sido esclavas, mientras que únicamente un 25 % de estas profesionales habían nacido libres. Asimismo, de entre estas libertas y esclavas, tan
solo un 30 % trabajaban para mujeres, lo cual lleva a refutar la suposición
de que las medicae únicamente atendían a personas de su mismo sexo.
Finalmente, expuestos estos datos, puede también apuntarse que debían
ser pocas las medicae con un status socioeconómico elevado, pues aunque
un 25 % eran jurídicamente libres, debe suponerse que sólo un porcentaje reducido de ellas pertenecería al estamento aristocrático (Buonopane,
2003: 123–126).
128
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
6.4 Intelectuales
En esta última sección nos aproximaremos al trabajo de tipo intelectual,
especíicamente relacionado con la lectura y la escritura, que también las
mujeres desempeñaron durante los últimos siglos de la Antigüedad romana. Aunque, como veremos, algunas de estas mujeres pertenecían a
familias aristocráticas, una buena parte eran libertas o bien esclavas. Aun
así, de nuevo, el status jurídico no es indicativo de un determinado nivel
de vida o de cultura y, de hecho, cabe suponerles un importante grado de
erudición.
Si nos remontamos a época tardorrepublicana y altoimperial, diferentes autores clásicos (Suet., Aug. 78; Aul. Gel. 3, 19, 2; Plin. Sec., Ep. 1, 1315; 5, 19; 9, 34–36) informan sobre la costumbre, ampliamente difundida
entre las familias de más elevado nivel socioeconómico, de disponer de
esclavos dedicados a leer en voz alta obras literarias. Eran los llamados
lectores, aunque la documentación epigráica ha evidenciado también la
existencia de lectrices (CIL vi, 33473) e, incluso, de anagnostriae (CIL vi,
33830) (Agusta-Boularot, 1994: 670-671; Segenni, 2003: 157):
A Derceto Aurelia, lectora de la vestal Aurelia. ¡Oh desgraciada de mí, que
morí con veinte años!
Sabina Helena, liberta de Gayo, vivió dieciséis años.23
Daphne Iulia, lectora de griego.
Publius Longenius Licinus, liberto de Publio.24
Esta diferenciación en el uso del término latino o griego parece aludir,
además, a la especialización de estas mujeres en la lectura de textos en
uno u otro idioma. Distinción que, asimismo, también debía darse en los
trabajos de escritura, tal y como revela la siguiente inscripción del siglo ii
d.C. (CIL vi, 33892) (Segenni, 2003: 158-159):
23 La posibilidad de que Aurelia fuera una vestal la mencionan tanto Segenni (2003) como
Agusta-Boularot (1995), siguiendo la propuesta de Dessau (ILS 7771), quien además menciona que Derceto es un nombre tomado de una diosa de origen sirio.
24 Probablemente se trate de una inscripción tipo columbario, en que se menciona sucintamente a los difuntos.
129
Ada Lasheras González
Consagrado a los Dioses Manes. A la estenógrafa griega Hapatenis, que vivió
25 años. Lo hizo Pittosus a su dulcísima esposa.25
uneraria dedicada a la estenógrafa griega Hapatenis
17. Inscripción funeraria dedicada a la estenógrafa griega Hapatenis
© Corpus Inscriptionum Latinarum: Berlin-Brandenburgische Akademia der Wissenchaten�
Las inscripciones, sin embargo, han dejado constancia no sólo de notariae, sino también de amanuenses e incluso de librariae, mostrando un
amplio abanico de oicios de tipo más bien intelectual en los cuales las
mujeres jugaron igualmente un rol activo. Pero, además, como hemos podido observar anteriormente, este tipo de documentación remite también
a su condición jurídica, siendo la gran mayoría de ellas esclavas o libertas,
mientras que bien pocos son los epígrafes que explícitamente se reieren a
mujeres nacidas libres (Haines-Eitzen, 1998: 634–636).
25 De interés es que se especiique que se trataba de una «estenógrafa» (notaria), pues implica que tenía amplios conocimientos del lenguaje y era capaz de escribir aquello que se le
dictaba con gran precisión y rapidez. No se trataba, por tanto, de una escriba, dedicada únicamente a escribir y copiar textos. Cabe recordar, asimismo, que se atribuye a Tirón, esclavo
y después liberto de Cicerón, la invención de este método de escritura rápido mediante el
uso de signos.
130
130
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
epresentación de una estantería cerrable para libros. Detalle del mausoleo de Gal
18. Representación de una estantería cerrable para libros. Detalle del mausoleo de Gala
Placidia, mediados del siglo v d.C., Ravenna © Wikimedia Commons.
No obstante, es en el período130
tardorromano cuando encontramos
más evidencias de mujeres realizando tareas vinculadas a la lectura y la
escritura. Éstas pertenecían fundamentalmente al ámbito cristiano y monástico, donde aprendían a leer y escribir mediante la copia de textos y
libros. En este sentido, cabe mencionar a Melania la Joven, nacida en el
seno de una familia senatorial romana y que vivió entre inales del siglo
iv d.C. y mediados del siguiente. Su extraordinaria biografía nos aporta
importantes datos sobre las primeras comunidades monacales femeninas,
concretamente en Tierra Santa, dentro de las cuales ella misma practicó
vida ascética y se dedicó a la copia de las sagradas escrituras, las cuales
enviaba a hombres santos y eclesiásticos (Vita 26). De hecho, ella también
fundó un monasterio en Jerusalén donde ofreció sus enseñanzas a la comunidad de vírgenes que allí se habían consagrado a la vida religiosa (Vita
41-42). Así pues, como señala Kim Haines-Eitzen, puede plantearse que,
ya desde el siglo v d.C., hubiera monasterios femeninos dedicados a la
copia de textos (Haines-Eitzen, 1998: 641-642).
131
Ada Lasheras González
o 37v del manuscrito Vergilius Vaticanus, códice datado entre mediados del
19. Folio 37v del manuscrito Vergilius Vaticanus, códice datado entre mediados del siglo iv
e inicios del siglo v d.C. © Wikimedia Commons.
131
Esta realidad viene conirmada por otra obra de carácter cristiano, la
Vida de Cesáreo de Arlés, que menciona a Cesaria, joven del siglo v d.C.
dedicada también a la vida ascética en un convento de la mencionada ciudad gala. El texto no sólo corrobora la copia de libros en estas comunidades femeninas sino que también especiica la función de la abadesa, quien
servía de profesora a estas muchachas (1, 58) (Haines-Eitzen, 1998: 642).
Desde luego, la conservación de estos textos revela un ambiente de
destacable erudición en estas primeras comunidades monásticas femeninas. Resulta evidente, por tanto, que la vida ascética era, al menos antes de
que la jerarquía eclesiástica estableciera un control más rígido26, una buena oportunidad para ampliar la propia formación en un contexto, además,
de mayor autonomía y libertad ofrecido por este nuevo modelo de vida.
26 Véase supra «El celibato femenino», p. 112 y ss.
132
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
7� Conclusiones
Para concluir, quisiera dedicar estas últimas líneas a realizar una relexión
inal con la que recoger aquellos aspectos más destacados de la realidad
femenina en los últimos siglos del Imperio romano occidental, pero también exponer las limitaciones con las que me he encontrado al estudiar la
misma, algunas de las cuales ya he ido apuntando a lo largo del capítulo.
La sociedad romana era evidente e indudablemente jerárquica,
distinción fundamentada no únicamente la posición socioeconómica y el
género, sino también en la condición jurídica. Así, en época tardorromana,
la movilidad social tendió a disminuirse, mientras que la origo (el origen
personal) devino cada vez más un factor determinante, estableciéndose
una marcada distinción entre aquellos pertenecientes a los estamentos
superiores (honestiores) y aquellos de las capas más bajas (humiliores)
(Alföldy, 2013: 301–303). En el caso de las mujeres, a esta jerarquía, y dado
el carácter eminentemente patriarcal de esta sociedad, se le sumaba una
discriminación y explotación basada en la diferencia sexual biológica y en
la construcción cultural del género. Dicha discriminación se traducía en
el desarrollo de ciertas tareas que se les consideraban naturales. De hecho,
autores como Ausonio (Parent. 2, 2-6 y 5, 9–11) o Agustín (Conf. 9, 8,
17 y 9, 9, 22) nos recuerdan que la crianza y el cuidado de niños y niñas
era, también en estos últimos siglos del Imperio romano de Occidente, un
trabajo ampliamente feminizado.
Éste era un modelo que se perpetuaba y se mantenía gracias a una
educación, doméstica e institucional, basada en estos esquemas, aunque
también gracias a los preceptos y normas jurídicas que ijaban los patrones
culturales aceptados. Así, niñas y muchachas, especialmente aquellas de
familia aristocrática, eran enseñadas en los valores del pudor y la castidad
(pudicitia), a través de los cuales se deinía el comportamiento del ideal de
mujer honorable. Mientras que, a nivel legal, las mujeres quedaban deinidas en relación al familiar varón más cercano; se las impelía a ser madres,
pues se mantuvieron, durante todo el Imperio tardío, las leyes augusteas
(Lex Iulia de maritandis ordinibus y la Lex Papia Poppaea) que premiaban la natalidad; se arriesgaban a ser duramente penalizadas si abortaban
(Dig. 47, 11, 4); y podían perder su reputación (fama) y protección legal si
desarrollaban un comportamiento considerado viril, como ser activas política, social o sexualmente. Sin embargo, no debe olvidarse que se trataba
de disposiciones de carácter jurídico, y es difícil poder valorar hasta qué
133
Ada Lasheras González
punto éstas eran acatadas. Más que un relejo del modelo real de mujer,
estas normativas son la expresión legal del ideal femenino tardorromano.
La jerarquía eclesiástica, que durante estos siglos vio consolidado su
poder político y social, aceptó y mantuvo este modelo femenino, siempre
sometido al elemento masculino, como muestran las sentencias de algunos padres de la Iglesia (Ioh. Chrys. Virg. 53–55; Aug. Serm. 332, 49). Asimismo, endureció el discurso sobre el aborto, considerándolo un homicidio, e incluso se opuso explícitamente al uso de anticonceptivos, práctica,
esta última, que la legalidad tardorromana no parece penalizar (Blázquez,
2000: 135–139; González, 2011: 428-429). En cambio, en otros aspectos
pudo haber chocado con algunas prácticas de la sociedad romana más
tradicional, al promover una conducta acorde con la moral cristiana y su
ideal de castidad. Tal es el caso del fomento del matrimonio entre parejas
jóvenes para evitar así los «desórdenes de comportamiento» propios del
«despertar sexual» (Gallego, 2007: 34-35). Como hemos visto, las mujeres sí entraban en la edad núbil de manera temprana (a partir de los 12
años), pero entre los hombres, la edad habitual para contraer las primeras
nupcias se situaba a partir de los 20. Además, a pesar de estas advertencias
eclesiásticas, los epitaios de época tardorromana parecen mostrar un pequeño aumento respecto a la edad en que, especialmente las muchachas,
se casaban por primera vez (Arjava, 1998: 31–33).
Uno de los fenómenos más novedosos, y sobre el cual contamos con
amplia literatura ya desde este mismo período, es el del celibato femenino.
Desde luego, éste era un modelo de mujer que transgredía y se contraponía al rol de matrona clásico, estrechamente vinculado a la maternidad.
Por ello, buena parte de las críticas y reticencias provenían de las familias
aristocráticas, que vieron amenazada la continuación de sus estirpes y de
parte de sus fortunas, pues a menudo estas viudas o vírgenes entregaban
su herencia a la Iglesia como donativo. Por su parte, la jerarquía eclesiástica jugó un papel ambivalente ante la difusión, sobre todo a partir del siglo
iv d.C., de dicho fenómeno. Los mismos padres de la Iglesia que alababan
a aquellas muchachas y viudas que decidían consagrarse a la vida religiosa (Ambr. Vid. 13, 81), alertaban asimismo de los riesgos de conceder
demasiadas libertades a las mismas (Ambr. Virg. 2, 9). En efecto, es difícil cuestionar que, en sus inicios, este fenómeno hubiera otorgado a estas
mujeres una mayor autonomía, pero tampoco deben olvidarse las diferencias de status socioeconómico, que evidentemente debieron tener un peso
importante en la capacidad de decisión y actuación de aquellas que que-
134
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
rían permanecer célibes. Sin embargo, a medida que la religión cristiana
fue aceptada por la sociedad y las autoridades imperiales, este modelo fue
normalizándose y, la propia Iglesia, estableció un mayor control sobre el
mismo. Así, se fueron formando comunidades de mujeres célibes ya bajo
control episcopal, y la vocación religiosa y consagración personal fueron
utilizadas como estrategia familiar, superando de este modo el antiguo
sistema de la exposición de neonatos (Arjava, 1998: 164–166).
Pero más allá de estos trabajos de cuidado, mantenimiento y reproducción, las mujeres desarrollaron igualmente actividades profesionales
en las que, como hemos visto en los ejemplos expuestos, también pudieron distinguirse, siendo por ello recordadas en epígrafes o por sus familiares. Mujeres que pudieron haber desempeñado profesiones generalmente
vinculadas al mundo masculino, como los combates en los ludii gladiatores, cuya existencia no solamente se corrobora por una ambigua inscripción (AE 1977, 153), sino también por diversas disposiciones legales que
sugieren su participación hasta, como mínimo, el gobierno de Septimio
Severo (Murray, 2003: 3–5). No obstante, dichas normativas se referían
especíicamente a las mujeres nacidas libres, dejando la puerta abierta a
aquellas de condición servil o libertas. Masculinizada estaba, asimismo,
la práctica médica, como sugieren las palabras de Ausonio sobre su tía,
Emilia Hilaria (Parent. 6, 5–7). Pero, además, como sucedía en el caso
anterior, ésta era una profesión que generalmente llevaban a cabo esclavas o libertas, según un estudio epigráico reciente (Buonopane, 2003).
Finalmente, cabe mencionar a aquellas dedicadas a trabajos de carácter
intelectual, vinculadas a la lectura o a la escritura, y con un amplio conocimiento del lenguaje, tanto griego como latino (CIL vi, 33473 y 33830).
Para el período tardorromano son destacables las primeras comunidades
monacales femeninas, donde sabemos, gracias a la biografía de iguras
tan excepcionales como Melania la Joven, que también se copiaban libros
(Vita 26) e, incluso, que las más doctas podían enseñar y ser las maestras
de las novicias (Vita 41-42).
Sin duda, la mejora en el conocimiento y el reconocimiento del lugar
de las mujeres en la historia es innegable. Pero es igualmente cierto que
aún no hemos terminado la «labor de rescate» que ya Verena Radkau, en
1986, consideró que era el conocimiento de la realidad femenina de épocas pretéritas. Evidencia de ello son los signiicativos interrogantes para
los que todavía no hemos hallado una respuesta clara, como aquellos relacionados con el trabajo de cuidado y mantenimiento de la vida social.
135
Ada Lasheras González
O bien algunas de las lagunas sobre el trabajo profesional femenino, sobre todo en aquellos oicios menos extraordinarios, como la artesanía o la
agricultura, la cual, a pesar de ser la principal fuente de riqueza durante
todo el Imperio romano, sigue siendo la gran tarea pendiente. Pues, en
deinitiva, como concluye de manera excelente Robert Knapp:
[las mujeres] en su cultura no eran meras productoras de niños o simples
adornos. Sus actividades estaban claramente entretejidas en cada centímetro
del tejido cultural. Exactamente como cabría esperar. La elite podía hacer, y
de hecho hacía, todo lo posible por que sus mujeres fuesen accesorios en lugar
de compañeras. Sin embargo, en el mundo de la gente corriente, no se podían
permitir el lujo de que las mujeres estuviesen guardadas en una urna.
(Knapp, 2011: 113)
Tabla de imágenes
1. Mapa del Imperio romano y sus diócesis, hacia el año 300 d.C. Fuente: Wikimedia Commons (<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/d/d4/Roman_Empire_with_dioceses_in_300_AD.png>).
2. Escultura de pórido en la que se representa a los tetrarcas. Fuente: Wikimedia Commons (<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Venice_%E2%80%93_he_Tetrarchs_03.jpg>).
3. Mapa de la división provincial del Imperio romano con las capitales de
diócesis, hacia el año 400 d.C. Fuente: Wikimedia Commons (<http://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Roman_Empire_
with_dioceses_in_400_AD.png>).
4. Icono en el que se representa a Constantino el Grande presidiendo el
primer concilio ecuménico de Nicea, celebrado el año 325 d.C. Fuente: Wikimedia Commons (<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/3/31/Nicaea_icon.jpg>).
5. Estatuilla de bronce representando a una muchacha leyendo. Fuente:
Wikimedia Commons (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Bronze_young_girl_reading_CdM_Paris.jpg)
6. Estatua de Vibia Sabina, mujer del emperador Adriano, personiicando los valores propios de la pudicitia. Fuente: Wikimedia Commons
(<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ed/4547_-_Istanbul_-_Museo_archeol._-_Donna_-_Copia_rom._da_orig._sec._
IV_a.C._-_da_hasos_-_Foto_G._Dall%27Orto_28-5-2006.jpg>).
136
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
7. Representación de un enlace matrimonial en el sarcófago marmóreo
«de los Dióscuros», siglo iv d.C. Conservado en el Musée de l’Arles et
la Provence antiques� Fuente: Wikimedia Commons (<http://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Roman_marriage_vows.
jpg>).
8. Relieve funerario con el retrato de los miembros de una familia romana.
Fuente: Wikimedia Commons (<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/eb/Ehepaar_mit_Kind.JPG>).
9. Mujer durante el parto en un relieve romano del siglo iv d.C. Fuente:
Arqueología en mi jardín - Blogspot (<http://arqueologiaenmijardin.
blogspot.com.es/2013/02/algunas-notas-sobre-el-parto-en-la.html>).
10. Pintura al fresco del siglo iv d.C. hallada en la catacumba de Petrus
Marcellinus, Roma. Fuente: Pictokon (<http://www.pictokon.net/
bilder/2007-01/bibel-frauen-bilder-jesus-heilt-eine-blutfluessige-frau-4-jahrhundert-katakombe-petrus-marcellinus-rom.jpg>).
11. Representación de una lucha entre gladiadoras en un relieve de mármol procedente de Halicarnaso. Fuente: Wikimedia Commons
(<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/Gladiatrix_
relief.jpg>).
12. Lápida dedicada a la tabernera Sentia Amarante, siglos ii-iii d.C.
Fuente: Museo Nacional de Arte Romano, Mérida.
13. Lápida dedicada a la ornatrix Turpa hyce. Fuente: Corpus Inscriptionum
Latinarum: Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenchaten.
14. Inscripción funeraria dedicada a la medica Iulia Saturnina. Fuente:
Corpus Inscriptionum Latinarum: Berlin-Brandenburgische Akademie
der Wissenchaten.
15. Inscripción funeraria dedicada a la medica Sarmanna. Fuente: Alte
Geschichte Osnabrück.
16. Reproducciones de instrumentos quirúrgicos hallados durante las excavaciones en Pompeya. Puede observarse una lanceta (instrumento
que sirve para sangrar abriendo una cisura en la vena, y también para
realizar pequeñas incisiones. Consta de una hoja de acero con el corte muy delgado por ambos lados, y la punta agudísima); espátulas;
cucharas; unas tijeras; una sonda (instrumento para explorar cavidades); un cauterio (instrumento que consiste en una varilla metálica
con mango en uno de sus extremos, la cual se aplica candente para
quemar tejidos orgánicos); un trocar (instrumento de cirugía, que
consiste en un punzón con punta de tres aristas cortantes para rea-
137
Ada Lasheras González
lizar punciones de evacuación); y una cánula (tubo corto que se emplea para evacuar luidos a través de una apertura natural o accidental
del organismo). Fuente: Wikimedia Commons (<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f8/Romansurgicaltools.
jpg/800px-Romansurgicaltools.jpg>).
17. Inscripción funeraria dedicada a la estenógrafa griega Hapatenis.
Fuente: Corpus Inscriptionum Latinarum: Berlin-Brandenburgische
Akademie der Wissenchaten.
18. Representación de una estantería cerrable para libros. Detalle del mausoleo de Gala Placidia, mediados del siglo v d.C., Ravenna. Fuente:
Wikimedia Commons (<http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/9/90/Ravenna-gallaplacidia03.jpg/1280px-Ravenna-gallaplacidia03.jpg>).
19. Folio 37v del manuscrito Vergilius Vaticanus, códice datado entre mediados del siglo iv e inicios del siglo v d.C. Fuente: Wikimedia Commons (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/
b7/Vergilius_Vat_Folio_31v.jpg/679px-Vergilius_Vat_Folio_31v.jpg).
Fuentes
AE = L’Année Épigraphique, Revue des publications épigraphiques relatives
à l’Antiquité romaine. Paris: Presses Universitaires de France. Disponible en: <http://www.anneeepigraphique.msh-paris.fr>.
Alvar, Antonio (ed. y tr.) (1990) Ausonio� Obras I. Madrid: Gredos.
— (1990) Ausonio� Obras II� Madrid: Gredos.
Blank-Sangmeister, Ursula (2008) Römische Frauen: ausgewählte Texte
(Lateinisch/Deutsch). Stuttgart: Reclam.
Ceballos, Eugenio (ed. y tr.) (1983) Confesiones� San Agustín. Madrid:
Espasa Calpe. Edición digital disponible en: <http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor-din/confesiones--0/html/>.
CIL = Corpus Inscriptionum Latinarum. Berlin: Berlin-Brandenburgische
Akademie der Wissenchaten. Disponible en: <http://cil.bbaw.de/
cil_en/index_en.html>.
Clark, Elizabeth A. (ed. y tr.) (1984) he life of Melania the Younger.
Lewison/Lampeter/Queenston: he Edwin Mellen Press.
138
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
EDH = Epigraphische Datenbank Heidelberg. Heidelberg: Heidelberger
Akademie der Wissenschaten. Disponible en: <http://edh-www.adw.
uni-heidelberg.de/home>.
García, María Luisa (ed. y tr.) (1998) Cipriano de Cartago� Cartas. Madrid: Gredos.
HAE = Hispania Antiqua Epigraphica. Madrid: Instituto Español de Arqueología.
HEp = Hispania Epigraphica: Roman Inscriptions from the Iberian Peninsula. Disponible en: <http://eda-bea.es>.
ILS = Inscriptiones Latinae Selectae. Berlin.
De Luis, Pío (ed. y tr.) Obras completas de San Agustín� XXV Sermones
(5º): Sermones sobre los mártires. Madrid: La Editorial Católica.
Valdés, José Antonio (ed. y tr.) (2003) Símmaco� Cartas. Madrid: Gredos.
Bibliografía
Historiografía, arqueología y teorías feministas
Anderson, Elizabeth (2012) «Feminist Epistemology and Philosophy of
Science». En: Zalta, Edward N. (ed.) he Stanford Encyclopedia of
Philosophy (Fall 2012 Edition). Disponible en: <http://plato.stanford.
edu/archives/fall2012/entries/feminism-epistemology/>.[Consulta
09.01.2013].
Barquer, Arnau et alii (2012) «L’Arqueologia serà feminista o no serà».
Estrat crític, 6, pp. 188–212.
Bengoochea, María Cándida (1998) «La historia de la mujer y la historia
del género en la Roma Antigua. Historiografía actual». Espacio, tiempo y forma� Serie ii� Historia Antigua, 11, pp. 241–259.
Castro, Pedro V.; Escoriza, Trinidad (2004-2005) «Trabajo y sociedad
en arqueología. Producciones y relaciones versus orígenes y desigualdades». Revista Atlántica-Mediterránea de Prehistoria y Arqueología
Social, 7, pp. 131-147.
Castro, Pedro V. et alii (1996) «Teoría de las prácticas sociales». Complutum Extra, ii, 6, pp. 35–48.
Cruz, María (2009) «Feminismo, teoría y práctica de una arqueología
cientíica». Trabajos de Prehistoria, 2, pp. 25–43.
139
Ada Lasheras González
Cuadrada, Coral (2011) «Mujeres y espacios». Triangle, Tarragona: URV,
pp. 1–24.
Dölling, Irene (2013) «30 Jahre feministische studien: Wie mit dem
feministischen Erbe umgehen?». Feministische Studien, Het 1 (Mai),
pp. 29–34.
Eisenstein, Zillah (coord.) (1980) Patriarcado capitalista y feminismo socialista. México: Siglo xxi.
Escoriza, Trinidad (2007) «Desde una propuesta arqueológica feminista
y materialista». Complutum, 18, pp. 201–208.
Esteban, Mari Luz (2011) Crítica del pensamiento amoroso� Barcelona:
Edicions Bellaterra.
Falcó, Ruth (2003) La arqueología del género: espacios de mujeres, mujeres
con espacios. Alacant: Centre d’Estudis sobre la Dona.
Freedman, Jane (2004) Feminismo, ¿unidad o conlicto? Narcea: Madrid.
Gil, Silvia L. (2011) Nuevos feminismos� Sentidos comunes en la dispersión:
una historia de trayectorias y rupturas en el Estado español. Madrid:
Traicantes de sueños.
Gutiérrez, Prudencia; Luengo, María Rosa (2001) «Feminismos del siglo xxi. Pluralidad de pensamientos». Brocar� Cuadernos de investigación histórica, 35, pp. 335–351.
Hartmann, Heidi (1986) «El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo: hacia una unión más progresista». Teoría y práctica, 12-13,
pp. 1–12.
Hernández, Rosalva Aída; Suárez, Liliana (coords.) (2008) Descolonizando el feminismo: teorías y prácticas desde los márgenes. Madrid:
Cátedra.
Marina, Luz (2010) «La historia en clave feminista». Revista Venezolana
de Estudios de la Mujer, xv, 34, pp. 27–42.
López, Miriam (2011) «La perspectiva de género en arqueología». En:
López, Miriam; Rodríguez-Shadow, María J. (eds.) Género y sexualidad en el México antiguo. México: Centro de Estudios de Antropología de la Mujer, pp. 35–48.
Montón, Sandra (2012) «La arqueología feminista en la normatividad
académica». Complutum, xxiii, 2, pp. 163–176.
— (2000) «Las mujeres y su espacio: una historia de los espacios sin espacio en la Historia». Arqueología espacial, 22, pp. 45–59.
140
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
Navarrete, Rodrigo (2008) «Cucharas y picos: contribuciones de la arqueología feminista al estudio de género». Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, xiii, 30, pp. 133–154.
Pérez, Manuela (2011) «Redescubriendo la realidad material: recuperando el feminismo materialista para la Arqueología Social». Revista Atlántica-Mediterránea de Prehistoria y Arqueología Social, 13, pp.
47–64.
Radkau, Verena (1986) «Hacia una historiografía de la mujer». Nueva
Antropología, viii, 30, pp. 77–94.
Segura, Cristina (2006) «Recepción y evolución de la historia de las
mujeres. Introducción y desarrollo en relación con la Historia de España». Vasconia, 35, pp. 13–30.
Vietri, Luisa; Briz, Iván (2010-2011) «Arqueología de las Mujeres: ciencia para la acción social. El aporte de Mª Encarna Sanahuja». Krei, 11,
pp. 85–107.
Zarzalejos, Mar (2008) «Los estudios de arqueología del género en la
Hispania romana». En: Prados, Lourdes; López, Clara (coords.) Arqueología del género: 1er encuentro internacional en la UAM (1� 2005�
Madrid). Madrid: Universidad Autónoma de Madrid.
Contexto histórico
Alföldy, Géza (2013) «El Imperio romano durante los siglos ii y iii:
continuidad y transformaciones». En: Macias, Josep Maria; Muñoz,
Andreu (eds.) Tarraco christiana civitas. Tarragona: Institut Català
d’Arqueologia Clàssica, pp. 13–30.
Bowman, Alan K.; Garnsey, Peter; Cameron, Averil (eds.) (2007) he
Cambridge Ancient History� Volume xii: he Crisis of Empire, A�D�
193-337� Cambridge: Cambridge University Press.
Bravo, Gonzalo (2011) Historia del Mundo Antiguo� Una introducción crítica. Madrid: Alianza Editorial.
— (coord.) (2001) La caída del Imperio romano y la génesis de Europa.
Madrid: Editorial Complutense.
Brown, Peter (1995) Authority and the sacred: aspects of the
Christianisation of the Roman world. Cambridge-New York:
Cambridge University Press.
141
Ada Lasheras González
Cameron, Averil; Garnsey, Peter (eds.) (2007) he Cambridge Ancient
History� Volume xiii: he Late Empire, A�D� 337–425. Cambridge:
Cambridge University Press.
Gibbon, Edward (2010) Historia de la decadencia y caída del Imperio romano. Barcelona: Debolsillo.
González, Antonio; Blázquez, José María (eds.) (1990) Cristianismo y
aculturación en tiempos del Imperio romano. Murcia: Universidad de
Murcia.
Heather, Peter (2011) La caída del Imperio romano. Barcelona: Crítica.
— (1991) Goths and Romans, 322–489. Oxford: Clarendon Press.
Hodges, Richard; Whitehouse, David (1998) «La decadencia del Imperio romano de occidente». En: Little, Lester K.; Rosenwein, Barbara H. (eds.) La Edad Media a debate. Madrid: Akal, pp. 102–124.
Innes, Mathew (2008) Introduction to Early Medieval Western Europe,
300-900� he sword, the plough and the book� London-New York: Routledge.
König, Ingemar (2013) Die römische Spätantike. Stuttgart: Reclam.
Teja, Ramón (2009) «Cristianismo y Antigüedad Tardía: horizontes
historiográicos». Mainake, 31, pp. 257–264.
Ward-Perkins, Bryan (2007) La caída de Roma y el in de la civilización.
Madrid: Espasa-Calpe.
Wickham, Chris (2013) El legado de Roma� Una historia de Europa de 400
a 1000. Barcelona: Pasado y presente.
— (2009) Una Historia nueva de la alta Edad Media: Europa y el mundo
mediterráneo, 400–800. Barcelona: Crítica.
— (1989) «La otra transición: del mundo antiguo al feudalismo». Studia
historica� Historia medieval, 7, pp. 7–36.
Historia de las mujeres e historia social
Agusta-Boularot, Sandrine (1994) «Les références épigraphiques aux
Grammatici et Γραμματικοὶ de l’Empire romain (Ier s. av. J.–C., IVe s.
ap. J.-C.». Mélanges de l’Ecole française de Rome� Antiquité T�, 2 (106),
pp. 653–746.
Alföldy, Géza (2012) Nueva historia social de Roma. Sevilla: Universidad
de Sevilla.
142
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
— (1998) «La cultura epigráica de la Hispania romana: inscripciones,
auto-representación y orden social». En: Barraca de Ramos, Pilar
(coord.) Hispania, el legado de Roma� El año de Trajano (La Lonja Zaragoza, septiembre–noviembre de 1998)� Zaragoza: Ayuntamiento
de Zaragoza, pp. 289–301.
Arjava, Antti (2001) «he Survival of Roman Family Law ater the
Barbarian Settlement». En: Mathisen, Ralph W. (ed.) Law, society,
and authority in late antiquity. Oxford: Oxford University Press.
— (1998) Women and Law in Late Antiquity. Oxford: Oxford University
Press.
Beard, Mary (1980) «he Sexual Status of Vestal Virgins». he Journal of
Roman Studies, 70: 12–27.
Blázquez, José María (2000) «Los anticonceptivos en la Antigüedad clásica». En: Alfaro, Carmen; Tirado, Manel (eds.) Actas del segundo
Seminario de Estudios sobre la Mujer en la Antigüedad: Valencia, 26-28
marzo 1998. Valencia: SEMA, pp. 135–147.
Bravo, Gonzalo (1993) «La mujer en la economía de la Hispania romana». En: Duby, Georges; Perrot, Michelle (dirs.) Historia de las mujeres 1� La Antigüedad. Madrid: Taurus, pp. 579–586.
— (2001) «Sobre mujeres y, además, esclavas». Gerión, 19, pp. 737–755.
Brown, Peter (1995) «La antigüedad tardía». En: Ariès, Philippe; Duby,
Georges (dirs.) (1995) Historia de la vida privada: Imperio romano y
antigüedad tardía. Madrid: Taurus, pp. 229–304.
Buonopane, Alfredo (2003) «Medicae nell’occidente romano: un’indagine
preliminare». En: Buonopane, Alfredo; Cenerini, Francesca (eds.)
Donna e lavoro nella documentazione epigraica� Atti del i Seminario
sulla condizione femminile nella documentazione epigraica. Faenza:
Fratelli Lega Editori, pp. 113–130.
Cantarella, Eva (1991) La calamidad ambigua: condición e imagen de la
mujer en la antigüedad griega y romana. Ediciones Clásicas: Madrid.
Cenerini, Francesca (2009) La donna romana� Modelli e realtà. Bologna:
Società editrice il Mulino.
Cid, Rosa María (2012) «Prostitución femenina y desorden social en el
Mediterráneo antiguo. De las devotas de Venus a las meretrices». Lectora, 18, pp. 113–126.
De la Villa, Jesús (ed.) (2004) Mujeres de la Antigüedad. Madrid: Alianza.
143
Ada Lasheras González
Evans, Judith (2001) «Virgins and Widows, Show-Girls and Whores: Late
Roman Legislation on Women and Christianity». En: Mathisen,
Ralph W. (ed.) Law, society, and authority in late antiquity. Oxford:
Oxford University Press.
Fora, Maurizio (1996) Epigraia aniteatrale dell’occidente romano� iv� Regio Italiae i: Latium. Roma: Edizioni Quasar.
Gallego, Henar (2010) «Cristianismo y maternidad en el ordenamiento
jurídico del occidente tardorromano: el código de Teodosio». Hispania Sacra, lxii, pp. 7–25.
— (2007) Mujeres en Hispania tardoantigua: las fuentes epigráficas (siglos
v-vii d�C�). Valladolid: Universidad de Valladolid.
— (1999) «La imagen de la «mujer bárbara»: a propósito de Estrabón,
Tácito y Germania». Faventia, 21, 1, pp. 55–63.
Geary, Patrick J. (2006) Am Anfang waren die Frauen� Ursprungsmythen
von den Amazonen bis zur Jungfrau Maria. München: Verlag C. H.
Beck.
González, Patricia (2011) «Maternidad, aborto y ciudadanía femenina
en la antigüedad». El Futuro del Pasado: revista electrónica de historia,
2, pp. 425–438.
Gorostidi, Diana (2010) Ager Tarraconensis 3� Les inscripcions romanes
(IRAT). Tarragona: Institut Català d’Arqueologia Clàssica.
Gourevitch, Danielle; Raepsaet-Charlier, M. hérèse (2003) La donna nella Roma Antica. Milano: Giunti.
Gregorio, M. Carmen Delia (2010) «In pace domini: epitaios femeninos
cristianos en Tarraco». En: Borrell, Esperança; Ferreres, Lambert
(eds.) Artes ad Hvmanitatem. Barcelona: Secció Catalana, pp. 181–
338.
Haines-Eitzen, Kim (1998) «Girls trained in beautiful writing: female
scribes in Roman Antiquity and Early Christianity». Journal of Early
Christian Studies, vi, 4, pp. 629–646.
Hidalgo, María José (1993) «Mujeres, carisma y castidad en el cristianismo primitivo». Gerión, 11, pp. 229–244.
Höbenreich, Evelyn; Kühne, Viviana (2009) Las mujeres en Roma antigua� Imágenes y derecho. Lecce: Edizioni del Grifo.
Hoerni, Caroline (2011) «Place et représentation des femmes dans les
structures civiques des provinces de l’Empire. L’exemple des cités romaines et romanisées de l’Afrique sous les Sévères». Cahiers «Mondes
anciens», 2, pp. 2–16.
144
Mujeres del occidente tardorromano (siglos iii-v d.C.). Cuidado, reproducción y producción
Isla, Amancio (2001) «Los fugitivos y el título sobre ellos del Liber Iudicum». Arqueología y territorio medieval, 8, pp. 113–124.
Knapp, Robert C. (2011) Los olvidados de Roma� Prostitutas, forajidos, esclavos, gladiadores y gente corriente. Madrid: Ariel.
Küng, Hans (2002) La mujer en el cristianismo. Madrid: Trotta.
Lerner, Gerda (1990) La creación del patriarcado. Barcelona: Crítica.
López, M. Juana (2008) «El trabajo de las mujeres en las unidades domésticas campesinas del sureste peninsular durante el Alto Imperio
romano». En: Escoriza, Trinidad; López, M. Juana; Navarro, Ana
(eds.) Mujeres y Arqueología� Nuevas aportaciones desde el materialismo histórico. Granada: Junta de Andalucía, pp. 195–248.
López, Mercedes (2004-2005) «La alimentación del lactante: la nodriza
y el examen probatorio de la leche en la obra de Oribasio». Espacio,
Tiempo y Forma, Serie II, Historia Antigua, 17-18, pp. 225–236.
Manzano, Guillermo A. (2012), «La “no mujer”: categorización social de
la prostituta libre en Roma». Antesteria, 1, pp. 29–36.
Marcos, María del Mar (2006) «El lugar de las mujeres en el Cristianismo: uso y abuso de la Historia Antigua en un debate contemporáneo». Studia historica� Historia antigua, 24, pp. 17–40.
Martínez, Cándida (1988) «Virginidad-Fecundidad. En torno al suplicio
de las vestales». Studia historica� Historia antigua, 6, pp. 137–144.
Moral, María de la Sierra (2011) «Mujer y medicina en la Antigüedad
clásica: la igura de la partera y los inicios de la ginecología occidental». Fronteiras, 24, pp. 15–60.
Murray, Steven Ross (2003) «Female Gladiators of the Ancient Roman
World». [En línea]. he Journal of the Combative Sport, pp. 1–16. Disponible en: <http://ejmas.com/jcs/jcsart_murray_0703.htm>. [Consulta 19.10.2012].
Novoa, Feliciano; Pérez, Enrique (1990) «La aculturación como modelo
de transición social: los mecanismos de la cristianización». Antigüedad y cristianismo, 7, pp. 19–26.
Parra, María Dolores (2005) «Mujer y concubinato en la sociedad romana». Anales de Derecho, 23, pp. 239–248.
Pedregal, Amparo; González, Marta (eds.) (2005) Venus sin espejo:
imágenes de mujeres en la Antigüedad clásica y el cristianismo primitivo. Oviedo: KRK Ediciones.
145
Ada Lasheras González
Perea, Sabino (2004) «Extranjeras en Roma y en cualquier lugar: mujeres
mimas y pantomimas, el teatro en la calle y la iesta de Flora». Gerión�
Anejos, viii, pp. 11–43.
Pérez, Dionisio; Rodríguez, Manuel José (2000) «Imagen y realidad de
la mujer en un aristócrata del siglo iv: Símaco». Studia Historica� Historia Antigua, 18, pp. 315–330.
Pomeroy, Sarah B. (1990) Diosas, rameras, esposas y esclavas� Mujeres en
la Antigüedad clásica� Madrid: Akal.
Rouselle, Aline (1993) «La política de los cuerpos: entre procreación y
continencia en Roma». En: Duby, Georges; Perrot, Michelle (dirs.)
Historia de las mujeres 1� La Antigüedad. Madrid: Taurus, pp. 317–372.
Sanz, Rosa (2004) «Extranjeras y mestizaje en el inal del Imperio de Occidente». Gerión� Anejos, viii, pp. 101–123.
Schulze, Christian (2005) Medizin und Christentum in Spätantike und
frühem Mittelalter� Tübingen: Mohr Siebeck.
Segenti, Simonetta (2003) «Donne e lavoro intellettuale». En: Buonopane, Alfredo; Cenerini, Francesca (eds.) Donna e lavoro nella documentazione epigraica� Atti del i Seminario sulla condizione femminile nella documentazione epigraica. Faenza: Fratelli Lega Editori, pp.
155–161.
Zaccaria, Claudio (2003) «Paedagoga: un “optional extra”?». En: Buonopane, Alfredo; Cenerini, Francesca (eds.) Donna e lavoro nella
documentazione epigraica� Atti del i Seminario sulla condizione femminile nella documentazione epigraica. Faenza: Fratelli Lega Editori,
pp. 23–41.
146
MUJERES MEDIEVALES. LABORES, VIDAS Y TRABAJOS
Coral Cuadrada Majó
MARC (Medical Antrhopology Research Center, URV)
Para Jana, siempre en mi corazón
1� Introducción
El período histórico conocido como Edad Media es una larga etapa de
la historia de la humanidad. Los estudiosos/as de la época no se ponen
aún de acuerdo sobre cuándo empieza ni cuándo acaba, preieren hablar
de transiciones: la primera iría desde la decadencia del Imperio romano
(siglo iii d.C.) hasta el siglo viii; la segunda, del siglo xiii al xv o al xviii,
en dependencia de las diferentes ideologías de quién periodiza. Para simpliicar, encuadraré este estudio entre las centurias comprendidas entre
los siglos viii al ix (desde cuando llegan los musulmanes a la península
ibérica y después, cuando empiezan a formarse los primeros condados catalanes), hasta los siglos xv y xvi [toma de Constantinopla por los turcos,
inicio del llamado Renacimiento en el Occidente europeo, aunque se trate
de un acontecimiento cultural que no es aplicable a la historia de las mujeres (Kelly, 1990: 3–26)]. Sin embargo, la división temporal utilizada por
los medievalistas, centrada en hechos de tipo político como los que acabo
de citar —es decir, construida desde una óptica masculina— no nos sirve
para relatar la mayoría de las vivencias femeninas: sería necesario, pues,
crear una periodización propia.
El espacio geográico que utilizaré en mi análisis será el de Europa
occidental, preiriendo, siempre que así sea posible, las informaciones
referentes a mujeres de Cataluña e Italia, por corresponder los datos que
manejo a la investigación empírica que he desarrollado durante años en
los archivos catalanes e italianos1. Hace falta, no obstante, señalar que no
1 Las traducciones de los documentos de archivo son propias.
Cuadrada Majó, Coral (coord.), Oikonomía: cuidados, reproducción, producción,
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, 2015, p. 147–272.
ISBN: 978-84-8424-375-5. DOI: 10.17345/9788484243755
Coral Cuadrada Majó
podemos hablar del territorio catalán actual hasta bien entrado el siglo xii,
cuando el conde de Barcelona, Berenguer Ramón IV, conquista Tortosa y
Lérida. Saber igualmente que hasta el inicio del siglo xiii, gran parte de
Occitania, en el Midi francés, pertenecía a la casa de Barcelona, y que a
partir de esta misma centuria los ya reyes de Aragón ocuparán Mallorca
y Valencia. Más adelante, la corona aragonesa continuará expandiéndose
por el Mediterráneo, siguiendo la ruta de las islas (Cerdeña, Sicilia), hasta
alcanzar Atenas y Neopatria y, entrado el siglo xv, el reino de Nápoles.
Todo ello nos demuestra que las fronteras actuales no se corresponden
en muchos momentos históricos ni con las medievales ni con las de otras
épocas.
1. Mapa de la expansión mediterránea de la Corona de Aragón hacia 1441 © Viquipèdia
1. Mapa de la expansión mediterránea de la Corona de Aragón hacia 1441 © Viquipèdia.
Por otro lado, es importante tener en cuenta el silencio —intencionado o no— sobre las voces femeninas; silencio que no sólo es característico de la medievalidad, sino que ha tenido lugar en muchas edades,
más antiguas o más contemporáneas. Gracias al trabajo intenso del rescate
del olvido llevado a cabo con esfuerzo durante las últimas décadas por
las historiadoras, tenemos hoy en día suiciente conocimiento para saber
de mujeres que escribieron, que se atrevieron a alzar su voz a pesar del
silencio impuesto. Hay autoras que consideran la historia de las mujeres
como una historia intermitente, hecha de largos silencios interrumpidos.
En realidad, parece que antes de los años setenta del siglo xx, las mujeres
no teníamos historia, no éramos ni objetos ni sujetos dignos de estudio,
con algunas excepciones de carácter extraordinario, como Juana de Arco
o Isabel la Católica (mujeres viriles), o santa Teresa de Jesús. Las demás no
tenían ningún interés. Muchos historiadores, hasta hace bien poco —algunos aún opinan así en la actualidad, desgraciadamente— han conside-
148
148
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
rado la historia de la vida cotidiana, de las mentalidades, de la familia o
de los sentimientos como pura anécdota, una historia en minúscula frente
a la verdadera y seria Historia en mayúscula: la de los hombres, la de los
acontecimientos políticos, las guerras, batallas, conquistas y derrotas. Por
estas razones, los períodos temporales convenidos por estos historiadores
no nos son válidos.
Una simpliicación marca como posible la división de la Edad Media en Alta Edad Media (ss. viii–xii) y Baja Edad Media (ss. xiii–xv).
Ésta será la división que básicamente seguiré, con los matices que sean
necesarios en cada momento. Hemos de saber que la Alta Edad Media
se caracteriza por una fuerte ruralización, colapso del comercio internacional, economía cerrada, autártica y de subsistencia. En cambio, la Baja
Edad Media representa el crecimiento urbanístico, la intensiicación de
los intercambios, el despertar de la economía mercantilista, a pesar de la
fuerte crisis del siglo xiv (Cuadrada, 2001a: 15–22; 2012: 7–23). Estas situaciones tan contrastadas podrían hacernos caer en el error de pensar
que cualquier tiempo más atrasado técnica y económicamente ha de ser
forzosamente peor que uno de más avanzado en dichos conceptos. Nada
más lejos de la realidad. La historia no es un camino lineal en progreso
continuo, está hecha de avances, pero también de retrocesos, de evolución
y de discontinuidades.
El trabajo de las mujeres, contemplado desde la perspectiva del desarrollo historiográico del siglo xx, responde al mismo desinterés seguido
por autores y autoras por lo que se reiere a la inclusión de las mujeres
como sujeto historiable, tal vez más mal tratado aún que otras vertientes
consideradas más propias del género femenino. No sería nada distorsionado enunciar que, durante muchos años, se ha dado una ausencia de
memoria, ausencia que se releja claramente en la historiografía, cosa que
no signiica que las mujeres tuvieran una presencia de escaso relieve en la
vida económica de la Edad Media, o antes, o después. A continuación, haré
un breve repaso del progreso de la producción cientíica respecto al tema,
sin pretender para nada realizar aquí un estado exhaustivo de la cuestión
bibliográica; al contrario, me limito a acercar algunas relexiones (Rivera,
1989; Muzzarelli, Galetti, Andreolli, 1991; Balard, 1992; Hanawalt, 1986).
Por ello propongo tres fases de evolución historiográica relativa a los
trabajos de las mujeres medievales:
149
Coral Cuadrada Majó
1.
Hasta los años 20 del siglo xx, los estudios que hacen referencia
al tema son pocos y, cuando hay alguno que lo contempla, más
que reconstrucción histórica es una recopilación de curiosidades
folclóricas. En este sentido, cabe señalar que en 1895 se publicaba
el primer artículo, el estudio de Elizabeth Dixon sobre los oicios
femeninos en el Livre des Métiers (Dixon, 1895: 209–228);
2. Las aportaciones más primerizas de la pasada centuria datan
del 62, éste es el año donde podríamos ijar la referencia inicial,
cuando aparecieron unas actas de la Société Jean Bodin sobre las
mujeres en la Edad Media. A partir de los años 70, en cambio, la
situación de precariedad empieza a mejorar lentamente, se publica un número doble de los Cahiers de Civilisation Médiévale
informando sobre las mujeres, donde se incluyen diferentes análisis, aunque ninguno sobre el mundo laboral;
3. Será sobre todo a inales de los 80 cuando podamos contar con
una mayor atención al argumento que nos ocupa, tanto en nuestro país como en Francia, Inglaterra, Italia, Alemania o Estados
Unidos. Una muestra interesante fue la venteaba Settimana di
Studi del Instituto Internacional Francesco Datini en Prato, con
el título La donna nell’economia, secc� xiii-xviii. Sin embargo, las
comunicaciones presentadas sobre época medieval representaron un porcentaje mínimo del total: eso hace que éste sea un tema
donde existen aún muchos vacíos y bastante desconocimiento.
Sabemos, sí, que las mujeres trabajaban, pero faltan aún estudios
en profundidad que nos indiquen cómo, en qué intensidad, de
qué maneras y en qué circunstancias.
La historiografía actual, rica en estudios de mujeres medievales, ha
dado un paso adelante importante, en especial en los últimos años. Sin
embargo, las preferencias se sitúan en las investigaciones de la tradición
jurídica de las mujeres y, sobre todo, en la de la posición de las mujeres en
el matrimonio, el papel de la dote y la transmisión de la herencia y el patrimonio; o las mujeres singulares: místicas, aristócratas, pensadoras (recordemos, a guisa de ejemplo, los estudios realizados sobre Isabel de Villena,
Duoda, Hildegarda von Bingen o Christine de Pizan), mujeres cultas y,
por tanto, las que han dejado rastro. En general los intereses mayoritarios,
aún ahora, se mueven alrededor de los ensayos de mujeres en la política,
cultura, literatura, marginación, o en la vida cotidiana. Más raros son los
trabajos sobre el mundo del trabajo, a pesar de contar con aportaciones de
carácter notable.
150
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Desde entonces, el tema ha suscitado, lentamente, el interés de la
historiografía, que se ha ocupado de investigar sobre los tipos de labores
desarrolladas por las mujeres, sus categorías, su importancia, sus posibilidades, la evolución del rol de las mujeres en el proceso productivo, etc. Si
fueron estudiosos alemanes e ingleses los que iniciaron el interés por este
argumento, ha sido la historiografía americana la que más recientemente
ha contribuido en mayor parte a analizar la posición de las mujeres en la
sociedad medieval en general, y en el mundo del trabajo en particular, y
eso por dos razones: la curiosidad de las historiadoras/es y el interés de
las editoriales que han visto en él un buen mercado (Golberg, 1992: 5).
Algunos de los estudios sobre la condición laboral femenina en las ciudades medievales han planteado la necesidad de relacionar el trabajo de la
mujer con su situación familiar, o con la posición social y económica de
la familia (Howell, 1986). Para llevar a cabo los estudios, estos se centran
en la interpretación de material de archivo, sobre todo manuales notariales (Iradiel, 1986: 223–259), o en noticias ofrecidas por la documentación
oicial, como pueden ser las colecciones de costumbres, fueros, constituciones, u ordenanzas municipales, en su destacada mayoría.
El interés en estudiar la relación familia-trabajo femenino se debe
fundamentalmente a dos causas: en primer lugar, el estado civil de la mujer y su posición dentro del hogar solía dictar el tipo y la naturaleza del
trabajo que la mujer ocupaba y, por eso es fundamental analizar la procedencia social de la mujer y su estado civil para entender la naturaleza de su
participación en el trabajo. Siendo así, es normal que cuando sale el nombre de una mujer en la documentación aparezca frecuentemente al lado
su vinculación familiar: el del marido, el padre o un hermano (Reyerson,
1986: 119). Probablemente, la mayoría de ellas eran viudas, como queda
anotado después del nombre. Se ha podido comprobar que las viudas eran
un grupo muy activo en algunas ciudades, aunque lógicamente las viudas
ricas, las que heredaban el dinero o el oicio del marido. Las viudas pobres
eran vistas como los miembros más vulnerables y dignos de compasión de
la sociedad medieval (Carpenter, Maclean, 1995: xvi).
Otras eran solteras, ya que no se les señala ningún vínculo familiar.
Finalmente habría algunas casadas, pero no se puede airmar con seguridad, porque es probable que de algunas de las cuales no se indica el estado
social podían ser tanto casadas como viudas. No faltan mujeres que formen parte de hogares constituidos por más de un cabeza de familia. Curiosamente las mujeres que aparecen solo con su nombre propio son casi
151
Coral Cuadrada Majó
siempre las miserables. La mala situación económica de una mujer sola,
o su empobrecimiento, se pone de maniiesto al observar el porcentaje de
mujeres que no pagaban nada de alcabala por ser viudas, pobres, o ambas cosas; y también al comprobar cómo algunas mujeres son nombradas
como pobres al ausentarse o carecer de marido. No faltan casos de mujeres
que continuaban trabajando manteniendo a la familia con un nivel alto,
aunque el marido estuviera ausente.
2. El hogar © Biblioteca Pierpont Morgan, New York
2. El hogar © Biblioteca Pierpont Morgan, New York.
En segundo lugar, el hogar era el centro de producción económica en
el campo y en la mayoría de las ciudades de la Baja Edad Media (Howell,
1986: 211), especialmente aquellas que, al no tener una producción muy
grande, no entraron en el incipiente pre-capitalismo que comenzó a desarrollarse en algunas urbes europeas 152
al inalizar el medievo. En este sentido,
las mujeres se encontrarían como participantes en estos centros de producción. Las que eran propietarias de bienes muebles e inmuebles podían
heredar, comprar, vender o alienar de cualquier manera sus bienes, pero
no sin más, sino con el consentimiento de su padre, marido o tutor. Sólo
de forma excepcional, particularmente en el caso de viudedad, las vemos
actuar solas y por su propia iniciativa. Esto recomienda utilizar, al hacer
152
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
interpretación, al lado de las categorías de clase y género, una tercera: el
estado civil y la posición que cada una ocupa en el seno del propio grupo
familiar (Val Valdivieso, 2004: 105–136).
Hay, por tanto, un amplio abanico de situaciones en las cuales podemos hallar muestras de trabajo femenino, dentro y fuera del hogar, remunerado o gratuito (Segura Graíño, 2001: 109–120). Pero no hay una clara
separación entre el trabajo productivo y el reproductivo llevado a cabo
por las mujeres, ya que todo parece circunscribirlas al grupo doméstico,
sin tomar en consideración su faceta social (Frau Llinares, 1999: 16–25).
De ello la importancia en atender, cuando faltan otras referencias, a lo que
sucede en el caso de las viudas, dado que lo que sabemos que hacen después de enviudar es lo que probablemente venían desarrollándolo antes de
producirse esta situación, hecho que suele proporcionarnos considerables
pistas sobre las actividades femeninas.
2� Situándome
Dijo Walter Benjamin, en 1940:
Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus�
3. Angelus Novus © Wikimedia Commons.
153
Coral Cuadrada Majó
En él se ve un ángel, parece que en el momento de alejarse de algo sobre lo
que clava su mirada. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas
extendidas. El ángel de la historia ha de tener siempre este aspecto. Su rostro
gira hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de
acontecimientos, él ve una catástrofe única, que lanza a sus pies ruina sobre
ruina, amontonándolas sin parar. El ángel quisiera pararse, despertar a los
muertos y recomponer lo destruido. Pero un huracán sopla desde el paraíso
y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ángel ya no puede plegarlas.
Este huracán lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual le da la
espalda, mientras el cúmulo de ruinas crece delante suyo hacia el cielo. Este
huracán es lo que nosotros llamamos progreso.
He querido recordar esta cita dramática, pesimista y, a la vez, futurista, de Benjamin, porque es completamente ilustrativa de lo premonitorio
que llegó a ser el ángel de la historia a las puertas de la segunda Guerra Mundial. El ejemplo es terrible. Pero es necesaria esta contundencia
si queremos —como quiero— diferenciar nítidamente la historia de los
hombres de la de las mujeres. Hace ya mucho tiempo —ya soy abuela—
me acerqué a la historia de las mujeres, después de una tesis de historia
agraria en la Edad Media en la que ellas, las mujeres, aparecían, pero no
como protagonistas, sino sólo con un papel pequeño de acompañantes
o comparsas. He de reconocer que entonces no podía dedicarme con la
mínima objetividad deseable en el ejercicio de la historia si las enfocaba a
ellas como sujetos preferentes. Mi historia personal hubiera sido un impedimento y yo era consciente de ello.
Cuando tomé conciencia, muchos años ha, de la importancia de hacer
historia de las clases subalternas, de los hombres y mujeres anónimas, de
los de abajo, substituí la mayúscula de Historia, que en aquellos momentos
yo identiicaba con la de los poderosos, la política, la visión conservadora
y positivista de nuestro pasado, por la minúscula de historia, más acorde
con el rescate de la invisibilización de las minorías, de la marginación, de
la alteridad y del olvido que pretendía subsanar (Cuadrada, 2003: 21–41).
Llegué a la entonces División VII de la Universidad de Barcelona (en
Tarragona) en 1988. Un año más tarde, cinco profesoras de disciplinas
distintas —antropología, ilología griega, ilología inglesa, ciencias y técnicas historiográicas e historia medieval— cofundamos el primer y único grupo de investigación feminista en la Universidad que, más tarde, se
llamó Rovira y Virgili. Éramos conscientes de nuestras (im)posibilidades,
de la realidad que vivíamos y del entorno que nos rodeaba. Los primeros
154
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
años los recuerdo con simpatía: reuniones a la hora de comer, cada una
con su bocadillo, en el Seminario de Anglo-germánicas, para compartir,
intercambiar, proyectar e inventar, en un espacio que quisimos solo nuestro y que se convirtió en un pequeño oasis: así nació el GRÈC2 (grupo de
investigación interdisciplinar Género, Raza, Etnia y Clase). Uno de nuestros primeros objetivos fue el darnos a conocer, demostrar a la comunidad universitaria que estábamos allí, que existíamos, mediante ciclos de
conferencias.
Otra de nuestras prioridades iniciales fue la de llegar a las y los estudiantes a través de docencia especíica. Empezamos pues una reivindicación larga y no exenta de tensiones y conlictos para conseguir introducir
asignaturas con contenido feminista. Al comprobar lo costoso que resultaba nuestro empeño, tuvimos que idear estrategias alternativas; de esta
forma logramos que fuera aceptado un seminario multidisciplinar —Los
roles sociales de las mujeres— que ofrecíamos como créditos de libre elección, vigente de 1995 a 2001, seminario que reunimos en la primera —y
única— publicación conjunta (GREC, 2001). Además, y a pesar de los sarcasmos en las reuniones de departamento al solicitar con insistencia una
asignatura de Historia de las mujeres (tales como el oír repetidamente la
frase «¿otra vez las Mujercitas?», o «¿y Vd., Louisa May Alcott, pide lo de
siempre?)» obtuve impartir la optativa Las mujeres en la Edad Media, en
el 1998-1999, anualmente hasta el 2010-2011. En el curso siguiente, ya
implantado el Plan Bolonia, se convirtió en La mujer [?] en la Edad Media
y Moderna� Fue imposible alcanzar que fuera aceptada como obligatoria.
Pero no sólo eso. En medio de las diicultades relativas al tamaño de la
Universidad, la disminución del número de alumnos/as de licenciatura,
los problemas del tránsito de licenciatura a grado e imposibilidad de poder
ofertar la asignatura a otros planes de estudio, me cerraron la asignatura
por decreto-ley con el argumento falaz e incierto «de no llegar al mínimo
requerido de alumnos inscritos». Tampoco ahí callé. Fue una nueva lucha,
más dura si cabe, porque la libré sola. El GREC hacía un par de años que
había entrado en crisis, y no cabía la posibilidad de buscar alianzas. Esta
ha sido una de las últimas batallas, donde no escatimé dureza. Se saldó con
un resultado parcialmente exitoso: la imparto en cursos alternos, coordinándome con la asignatura de Historia contemporánea de las mujeres�
2 <http://wwwa.urv.net/grups_recerca/grec/sito/>. Desgraciadamente, por anteponer otros
intereses a los feministas, enterrado de forma deinitiva en noviembre de 2013.
155
Coral Cuadrada Majó
Resulta casi obvio decir que, a lo largo de esta andadura que ha representado la docencia de la asignatura, el enfoque de la misma ha ido
desarrollándose en íntima conexión con mi propia evolución vital. Mis
primeros años, a pesar de mi militancia en el Bloc Feminista de Tarragona,
fueron dubitativos y confusos. Me encontraba en una contradicción o, en
lo que he llamado a veces, en una especie de esquizofrenia académica. No
tenía ningún problema en los movimientos de mujeres, lo que me costaba era trasladar a la Universidad lo que sentía y decía (parafraseando a
Christine de Pizan) desde mi cuerpo de mujer en los ambientes extrauniversitarios. Más aún porque no acababa de ser del todo sincera conmigo
misma. Fueron años duros, secuela de los malos tratos que acabaron con
mi matrimonio, y posterior abandono de mis hijas por su padre. Tirar
adelante sola a cuatro huérfanas de vivo3, no fue cosa nimia. No quería ni
que se notara cuánto sufría, ni transmitir una historia de las mujeres victimista, aunque yo viviera mi existencia de víctima desde el rencor del sin
perdón y el terrible sentimiento de culpa. Todo ello diicultó mi visión de
la historia de las mujeres y frenó mis deseos en la investigación, en la cual
me ocultaba tras publicaciones de historia económico-social androcéntrica, que no dolían porque tampoco partían de mis entrañas.
Hubo, en un primer momento, un cierto sentimiento de incredulidad,
de asombro, al intentar buscar las mujeres en la historia. Me reiero a la
historia de los libros de historia elaborados para crear y recrear los conocimientos estudiantiles o de la sociedad en general. Era curioso que pudieses ir pasando páginas y páginas sin encontrar nombres femeninos, o que
las pocas referencias a mujeres fueran por tener un cierto temperamento
—muy masculino— o haber realizado gestas valoradas como propias de
hombres, o por ser locas o brujas. Habías de remitirte a literatura especíica
para poder ver mujeres recorriendo las calles de las ciudades medievales,
o a las pensadoras de la antigua Grecia, o a las campesinas de los fértiles
campos de Hispania o del Al-Andalus, o a las hilanderas en los albores de
la industrialización. Se seguían ignorando los conceptos, métodos, enfoques y utillaje propios de una historiografía felizmente periférica, ajena al
modelo tradicional en el que se basaba la idea de la historia tradicional y
conocida: la del ángel de Klee.
3 Adecúo el concepto del de As viudas dos vivos e as viudas dos mortos de Rosalía de Castro.
156
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
3� El discurso sobre las mujeres y el trabajo en la antigüedad y medievo
Pensar la idea de la mujer, en genérico, en la época medieval o antigua,
conduce de inmediato a la imagen femenina, fuera del estamento que fuera, frente a las ilas cerradas de una sociedad patriarcal, regida por una
teología y por una moral hechas desde los hombres y para los hombres.
Un ambiente jerarquizado y completamente estructurado donde, sin embargo, ellas participan: son madres, hijas o esposas. Es decir, en cierto
sentido la comunidad necesita esencialmente de su presencia, aunque sea
ésta una presencia subordinada y siempre marcada por la inferioridad.
Esta subordinación y esta inferioridad arrancan de lejos, ya que casi todas
las civilizaciones han producido deiniciones de lo que se entiende por
naturaleza femenina� En la mayoría de los casos se conforma desde la idea
de lo que es masculino, el único elemento capaz de establecer un orden: el
orden natural a través del cual se dictaban las normas, las tareas, los vestidos y los papeles de comportamiento apropiados para cada sexo. Éste era
un orden incuestionable, casi sagrado, porque procedía de la naturaleza
misma. Siguiendo las leyes de la naturaleza, pues, la madre trae a los hijos
al mundo, les da de mamar y, por lo tanto, es más débil que el padre, quien
no ha de sufrir embarazos y resiste mejor al esfuerzo, al estar mejor dotado
muscularmente.
El argumento —o handicap— de la naturaleza se enraíza desde tiempos muy antiguos, cuando se estableció la primera división sexual del
trabajo. Desde entonces, el trabajo reproductivo y doméstico se consideró inferior, natural, mientras que el trabajo masculino, fuera del ámbito cerrado de la casa, era el importante, el verdaderamente productivo y
valorado por la sociedad del momento. Todo encuentra la génesis en la
primera construcción de la cultura de la cual hemos tomado herencia: la
época de Pericles. Allí se tejieron, hilo a hilo, las telas más densas y espesas
de nuestra identidad colectiva; en otras palabras, los tejidos que envuelven
la cuna de nuestra historia. Hacía falta, entonces, delimitar los espacios,
atribuyendo el exterior como el masculino propio y el interior como el femenino. Esto, en un primer momento, situaba a las mujeres en un ámbito
restringido y controlable, lejos de trampas tales como las realizadas por
las sirenas, las mujeres-pájaro, o las mujeres cantoras que hechizaban a
los marineros haciéndolos naufragar para después hacerlos sucumbir con
sus garras. De todo ello hay en los mitos y las leyendas de nuestros pueblos mediterráneos (Cuadrada, 2000a: 27–33). La reacción hacia la cons-
157
Coral Cuadrada Majó
trucción del pensamiento, desde la mano masculina, arrancó brutalmente
todas estas cosas, las dejó en el olvido o en la sombra de la insensatez. No
era algo a tener en cuenta, era poco cientíico, banal, una poesía, un mito.
4. Mujeres-pájaro © Museo de Historia de Moscú
4. Mujeres-pájaro © Museo de Historia de Moscú.
Llegados a la época de Pericles y en adelante, tanto Platón como Aristóteles dan forma al cuerpo que se convertirá en el esqueleto de la futura
cultura europea. Para el tema que ahora nos ocupa, Aristóteles escribe
dos libros principales, ejes de la ilosofía que nos ha formado: la Economía y la Política� Delimita de esta manera, desde Grecia, los dos espacios
antagónicos, el íntimo y el público. Otorga a cada uno atribuciones particulares: en el lugar de la casa la administración será femenina, en el de la
polis —ciudad, de donde procede la palabra política— la gestión será sólo
masculina: de ellos es la calle, el ágora, el sitio donde los hombres hablan.
A las mujeres se les impone el silencio.
El desarrollo de las primeras sociedades mediterráneas a partir del
siglo viii a C., no implicó cambios en la distribución de tareas según género, una desigualdad que desde la antigüedad se ha justiicado argumentando una supuesta naturaleza diferente. Así, vemos cómo las mujeres de
la Grecia clásica, que eran negadas como sujetos políticos —los hombres
se encargaban de la política, la guerra, el deporte, la caza— tenían como
función fundamental la reproducción
159 de la ciudadanía y el desarrollo de
158
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
las competencias domésticas. Su capacidad en ese ejercicio se consideraba
esencial para la felicidad de la ciudad. Esa división de funciones ciudadanas explica que en algunas ciudades se pusiesen estelas funerarias sólo en
dos casos, cuando los hombres morían en la guerra, y cuando las mujeres
morían en el parto, lo que pone de relieve el valor otorgado a los papeles
sociales atribuidos a uno y otro sexo, y después a aquellas que con su experiencia trataban de preservar la vida de las madres y los niños durante
el embarazo, parto y puerperio.
Las razones de discriminación, obviando todo cuanto provenía de su
estado más o menos perverso, tenían puntos de partida en cuestiones isiológicas: la madre da de mamar a su recién nacido, cosa natural, pero
no por ser natural ha de provocar inferioridad. Sin embargo, la diferencia
se lleva a cabo con la introducción de distinciones y divisiones que son
vividas y defendidas como un dictado de la naturaleza. Las mujeres, pues,
vivirán inmersas en una realidad que, en parte, las protege y, en parte, las
domina, viéndose imposibilitadas para impugnar o refutar el orden establecido mediante sus experiencias femeninas. Un orden llamado natural,
el cual se acompaña de todas las sanciones morales y sociales que lo reairman: no aceptarlo provoca el escándalo.
Desde el siglo xii hasta el xv tuvieron lugar una serie de cambios intelectuales y sociales que también inluyeron en la posición de las mujeres
e intentaron relejar las corrientes más amplias de la sociedad. Por otro
lado, no podemos olvidar que la gran mayoría de los territorios europeos
eran cristianos. Esto introduce un nuevo elemento que es necesario tener en cuenta: el concepto del otro. Lo que es diferente espanta, es cierto,
pero aún produce más miedo la impugnación de las diferencias, un factor
que se puede observar así en relación con la exclusión social por motivos
ideológicos: también las justiicaciones de la segregación encuentran con
frecuencia argumentos basados en la naturaleza. Dios ha hecho distintos
a blancos y negros, por tanto, han de vivir de manera desigual y separados
por sus disparidades. Desde esta óptica es justo segregar a judíos y musulmanes, cerrándolos en juderías y morerías. La actividad de las sociedades
antiguas y medievales, en consecuencia, consistirá en deinir las distinciones, las clasiicaciones, en ijar las diferencias y en buscar las razones, más
o menos mágicas, de las fuentes de desigualdad, en general para justiicarlas y reforzarlas.
Una herramienta importante a in de establecer las características
diferenciales fue la Iglesia, que se había vuelto cada vez más clericaliza-
159
Coral Cuadrada Majó
da, más estructurada y más jerarquizada. Además, los pensamientos y las
descripciones sobre las mujeres vienen sobre todo de la mano de los eclesiásticos, ya que durante los siglos xii y xiii formaban la clase social más
cultivada y eran ellos quienes producían la mayor parte de la literatura de
la época. En consecuencia, la mujer era entendida, o bien como vehículo
del pecado —Eva, la sierpe— o bien como un objeto que lucir, para hacer
bonito. Desde esta perspectiva encontramos, una vez más, explicaciones
que tienen como objetivo el justiicar la posición inferior del género femenino, ratiicando a la vez el derecho divino que gozaban los hombres en
gobernarlo.
Los roles sexuales, más que otros tabúes, se construyen igualmente
sobre las ideas simples de la diferencia y sus corolarios (Cuadrada, 1999a:
22–32). En cierta manera, si A y B son distintos, son opuestos o complementarios, ya que la pareja AB conforma una entidad. Lo que resulta
mayoritariamente legítimo en el campo de la sexualidad se convierte en
artiicial cuando se exporta a otros dominios como, por ejemplo, el mundo del trabajo. Pero no debemos olvidar que estas sociedades que tratamos
estaban fuertemente sexualizadas: la dicotomía hombre-mujer imperaba
en todas partes. Ellas regulaban el vestido, el habla, las tareas domésticas,
las costumbres, los papeles sociales. Ellas, en otras palabras, transmitían a
los hijos e hijas el orden establecido, porque la primera educación dependía en alto grado de las madres. Madres sometidas a la posición dominante de sus maridos ya que estos, como cabezas de familia, exigían de ellas y
de sus descendientes obediencia absoluta.
Como vemos, todo cuanto se decía de manera oicial sobre la naturaleza y el mundo de las mujeres era debido a los grupos sociales en teoría menos familiarizados con el sexo femenino. Paralelamente, también
tenemos constancia de que las mismas élites establecieron el estatuto de
las mujeres en la ley. Ello no obstante, en ningún lugar la mujer era considerada como un individuo completo, ya que el elemento que deinía su
papel social no era su personalidad, sino su sexo y, por ello, era inferior al
hombre. En síntesis: tanto para la Iglesia como para la nobleza la mujer se
encontraba entre el cielo y el inierno:
160
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
5. El infierno © Wikimedia Commons
5. El inierno © Wikimedia Commons.
Eva, la herramienta del demonio, malvada y perversa, la tentadora
por antonomasia, el obstáculo mayor en el camino hacia la salvación. Sólo
la vida monástica —la imagen de María— le podía servir de refugio y
suavizaba la particular degradación femenina. La mujer, por naturaleza,
es deinida como un ser débil que necesita el soporte material y moral
del hombre. La sociedad, claramente patriarcal, le concede un comportamiento casi pasivo y secundario, porque ella, legal, jurídica y políticamente no tiene ninguna representación ni función pública.
Durante toda su vida, la mujer permanecerá sujeta a los linajes masculinos, ya que no es un elemento permanente
de la estirpe. Así, mientras
162
estaba en la casa paterna, estaba vinculada al apellido del padre y, cuando
se casaba, pasaba a formar parte de la saga del marido, que la había adquirido. Esta adquisición se fundamentaba en la dote, elemento indispensable
para que la hija adquiriese honor y prestigio social. La concesión de la dote
era una práctica generalizada en todos los estamentos sociales, humildes
y acomodados. Se puede entender como una especie de ayuda a las cargas del nuevo matrimonio, aunque la administración estaba en manos del
161
Coral Cuadrada Majó
esposo, porque estaba admitido que las mujeres jóvenes eran incapaces
de gestionar sus patrimonios. Por regla general, tampoco heredaba a la
muerte del marido, sino que la herencia normalmente iba destinada a los
hijos, pero lo usual es que ella recibiera el usufructo.
Si queremos profundizar entre lo que podríamos entender como funciones impuestas y naturaleza, podemos decir que el primer gran descrédito sobre el sexo femenino se encuentra ya en época clásica, cuando la
mujer era entendida sólo como productora: todo lo relativo al vestido y
a la casi totalidad de la alimentación, la producción y la confección dependían de su trabajo. Desgraciadamente, el concepto de trabajo no era
nada valorado, al contrario: la palabra griega que con mayor frecuencia
lo designa es pena, el pain anglosajón. Platón distinguió entre el conocer,
el hacer y el obrar� Ni falta hace señalar que el hacer era el más despreciado, porque producir está por debajo del goce. Como que las mujeres
son productoras —producen hijos, vestidos, comida— quiere decir que la
naturaleza las ha hecho así y que ésta es su función natural: existen para
engendrar hijos y tienen leche para ellos; por lo tanto, según las propias
leyes de la naturaleza, han sido creadas para todas las otras tareas de mantenimiento familiar.
Antes el número de embarazos no era considerado como un inconveniente para poder trabajar, todo lo contrario. Las mujeres realizaban sus
faenas laborales hasta el último minuto y las reemprendían tan pronto
habían parido. No es por esta causa que los oicios de prestigio o de poder les fueran vedados, así como tampoco las profesiones rentables, sino
que las razones fueron otras; en especial la misma idea de lo que había de
ser el trabajo femenino. Como que para la mujer era una función natural
—ni pública ni económica—, era entendido como una prolongación de
su isiología. Si podía ser, lo mejor era desarrollarlo dentro del hogar, en
la casa del padre o del esposo, ya que si no, la sospecha de la prostitución
planeaba como una nube oscura sobre la actividad realizada. En resumen,
los tres rasgos característicos del trabajo femenino consentido socialmente radicaban en las consideraciones del trabajo como algo natural, hecho
en la esfera privada y alejado de la prostitución.
Así, las tareas entendidas como femeninas no fueron nunca valoradas
socialmente. El argumento de la naturaleza fue poderoso por sus propios
efectos y por la virtud según la cual lo que es natural no es importante. El trabajo manual, además, no magniica al hombre, sino al revés, lo
desvirtúa. Aristóteles ridiculizaba la labor manual, capaz de suprimir los
162
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
ocios indispensables para llevar una correcta vida teórica y política. De la
misma manera, despreciaba a los que estaban obligados a tareas de este
tipo «porque se parecen a esas cosas desanimadas que actúan sin saber
qué hacen, como el fuego que quema sin saber lo que quema. Las cosas
desanimadas cumplen sus funciones en virtud de su propia naturaleza».
Habla de los esclavos y de las mujeres, ya que muchas están también bajo
el sistema de la esclavitud o realizan la función destinada al esclavo cuando el patrón no puede permitírselo.
Es decir, asumen la responsabilidad de la producción de la casi totalidad de la alimentación y el vestido: es desde este momento cuando las
mujeres hacen propio lo que signiica uno de sus primeros eternos problemas. Su actividad, que no es importante y que sólo es legitimada por la
naturaleza, no es una actividad ni creativa ni libre, sino una función, una
obligación. Y como a tal, tampoco hace falta agradecerla ni considerarla,
es tan natural como el rosal que da lores en primavera. Si el rosal nos gusta, lo cuidaremos, pero nunca le daremos las gracias por lo que nos ofrece;
sus resultados —las bellas rosas perfumadas— no son ningún éxito, son
el fruto de lo que ha de ser por razones naturales. La laboriosidad de las
mujeres, ya desde Grecia, se entiende según estos mismos parámetros: no
es la expresión del ejercicio de la libertad, no es una acción inteligente que
pueda mejorarse.
Las tareas realizadas por las manos de las mujeres son tan repetitivas que incluso Aristófanes se burla de ellas y transporta a la comedia lo
que se respira en el aire: el desprecio hacia las dedicaciones domésticas
femeninas. En compañía de los esclavos y esclavas, parecen realizar espontáneamente todo aquello que emancipa al hombre del duro trabajo de
la transformación de la naturaleza; todo aquello que, si a ello se dedicara,
frenaría su consagración a las más nobles actividades del cultivo del espíritu. De ahí viene la deinición de trabajo manual, el trabajo que degrada,
porque mezcla alma y materia. Como que las mujeres fueron creadas para
producir materia, están degradadas por nacimiento, ya que están abocadas a la producción. No pueden ser consideradas seres susceptibles de
cualquier ocupación noble: arte, política, ilosofía o religión.
La división sexual del trabajo comporta también una división del espacio. Jenofonte justiicó esta separación apelando a la voluntad divina y
a la naturaleza:
163
Coral Cuadrada Majó
Los dioses han creado a la mujer para las funciones de dentro y al hombre
para todas las demás. Los dioses la han colocado en el interior porque soporta
menos el frío, el calor y la guerra. Para las mujeres es honesto permanecer
en casa y no es honesto arrastrarse fuera; para los hombres sería vergonzoso
estar cerrados en casa y no ocuparse de lo que sucede fuera (vii, 17-18).
Otro argumento, siempre esgrimido en relación a la importancia del
trabajo de la mujer dentro del hogar ha sido, a lo largo de los siglos, el de
la protección de la mujer, impidiéndole la libertad de movimiento ante el
peligro constante de la violencia sexuada. El hombre, consecuentemente,
deseará guardar a su mujer frente a las inluencias exteriores, en especial
del riesgo de violación, ya que esta amenaza se considera el peligro mayor
para la mujer indefensa.
Tanto en la Edad Antigua como en la Edad Media, de hecho, los talleres de las siervas y las obreras son considerados como una antecámara de
la prostitución; prostitución que presentó la cara oscura del trabajo de la
mujer en el exterior. Éste se convirtió en el argumento usual y repetitivo
para no respetar las tareas de las asalariadas y fue una excusa para apartarlas del mundo laboral y no reconocerlas como sujetos con derecho a un
salario. En realidad, la mano de obra femenina o infantil, en muchas épocas históricas, ha rayado siempre esta indeinición querida, consentida.
Cuando fue necesaria se la integró, pero fue rechazada al no hacer falta.
Así, infantes y mujeres se movieron en los límites de lo no-reconocido,
de lo marginal, convirtiéndose en una fuerza de trabajo en la sombra,
luctuando según las necesidades del momento, nunca integrados como
miembros de pleno derecho dentro del sistema económico imperante.
Existía también la amenaza difusa de la desviación moral, la intención
constante, por parte de los grupos dominantes, de preservar la virginidad
y la castidad. En cierta manera, el trabajo se asocia a la posibilidad de la
pérdida de virtud, dado que desde la Antigüedad se deine el vínculo entre
el trabajo externo y la prostitución, a pesar de que este concepto es uno de
los más confusos por los mismos coetáneos. El mundo laboral parecía ser,
para las mujeres, la causa de la prostitución, porque la que salía de casa
era ya potencialmente «una mujer perdida», hecho que nos delata que el
elemento sexual intervenía siempre en el factor económico al tratarse de
mujeres. Sin embargo, la situación no era sólo negativa. Es verdad que la
mayoría de las actividades que llevaban a cabo estaban ligadas a las necesidades de la vida cotidiana y, por tanto, eran consideradas muy por debajo
de los éxitos de sus maridos; pero ello no signiica que no pudieran ser ac-
164
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
tivas de manera individual. A la vez, hemos de decir que la situación social
y la etapa de la vida en la cual se encontraban estas mujeres también tenían
efectos determinantes en relación a la posición, la libertad y el sentido del
propio valor de cada una de ellas. Es decir, según el lugar que ocupaban en
la sociedad, su apreciación particular variaba. La realidad es que, poco a
poco, las ideas dominantes sobre la mujer genérica en la Alta Edad Media
fueron modiicadas por el desarrollo de la nueva clase emergente de los
burgueses o ciudadanos, en el otoño de los siglos medievales.
Por otro lado, la sujeción al hombre era considerada del todo natural
y, por lo tanto, formaba parte del orden divino de las cosas del mundo,
queridas y creadas así por Dios. Transgredirlas signiicaba ir en contra de
la misma naturaleza y cometer, sin duda, sacrilegio, doble pecado. Entonces, el papel social de las mujeres en los períodos antiguo y medieval era el
de compartir la clase social de sus hombres, el de colaborar con ellos. Sólo
si eran viudas —y no pobres— podían disfrutar de una existencia más independiente. Es obvio también que en aquellos tiempos una mujer podía
mejorar su situación gracias al hecho de ser muy bella o vestir muy elegantemente; del mismo modo, en algunas ocasiones, se les reconocía, de
manera excepcional, su inteligencia, energía o ambición. Por esta razón,
con frecuencia los estudios sobre las mujeres de las etapas históricas que
nos ocupan se han centrado principalmente en las iguras más espectaculares, las que han sobrevivido a través de los siglos, traspasando los muros
durísimos del olvido impuesto.
Tampoco se puede minimizar la importancia de las tareas realizadas
por las mujeres en ámbitos urbanos bajomedievales. Cierto es que las mujeres trabajaban dentro y fuera del hogar en esas centurias; asiduamente la
acumulación de las faenas domésticas a las propias del mercado laboral no
resultaba nada fácil. Y, si pensamos en el mundo rural, la cuestión era más
o menos la misma. Los campesinos estaban acostumbrados a la compañía
de sus esposas, a trabajar con ellas codo a codo, tanto en el campo como
en el huerto, en el cuidado del ganado y en medio del hogar. Pero cuando
iban a misa los domingos, los predicadores les recordaban con redundancia que ellas eran la puerta del pecado que los conducía al inierno, mujeres maléicas antagónicas a María, la reina de los cielos. A pesar de ello, en
la vida del día a día, el hombre no podía prescindir de su mujer y dependía
de ella para el funcionamiento de la casa y la familia. Si él era menestral o
mercader aún le interesaba más contar con su conianza para atender sus
asuntos cuando había de ausentarse.
165
Coral Cuadrada Majó
Evidentemente, hemos de tener presente que la situación de las mujeres era una cosa en teoría y otra en relación a los aspectos legales, otra
aún en la vida cotidiana, como acabamos de exponer. De todas formas,
por muchas penurias que sufrieran, las mujeres se encontraban siempre
desorganizadas. Se podían explicar sus sentimientos o sus experiencias
entre ellas, pero pocas fueron las que, de manera precursora, captaron la
misoginia creciente en los últimos siglos medievales, decidiendo hacerle
frente. Entre estas pioneras debo citar a Isabel de Villena, en nuestro país,
y Christine de Pizan, en Francia. Christine captó toda la infamia en contra
de la mujer, convertida en el blanco de la diana de todo tipo de sarcasmos
y ofensas lanzados tal cual dardos ailados desde los más altos exponentes
del sistema cultural de la época. Opina que, si bien se airma que no hay
demonio parecido a la mujer, no sabe el porqué de estas airmaciones, ni
sus razones.
No lo sé, pero las mujeres no matan ningún hombre, no destruyen ciudades,
no oprimen los pueblos, no traicionan los reinos, no toman tierras, no envenenan, no provocan fuegos… Qué hay de más dulce que las mujeres, que
son amorosas, suaves, caritativas, discretas, alegres, sensuales… Además, si
cualquier hombre ha nacido de una mujer, habría de honrar a su madre…4
Así se atreve a defender al sexo femenino y a denunciar a los eclesiásticos que escribían libros perversos contra ellas.
4� Cuidado
En este espacio doméstico, la autoridad patriarcal reservó a las mujeres
un cometido particular relacionado con la conservación y la reproducción del grupo. Lo más directo es vincular este papel con la procreación y
ampliarlo a los cuidados y a la manutención cotidiana, porque entendían
que se trataba de «asuntos de mujeres». Pero si nos atenemos bien a lo
que nos muestran las fuentes, veremos que no es esto lo único que tenían
encomendado, y que casi todo lo relacionado con estas cuestiones hace
referencia a una actividad laboral que, a veces, se desborda fuera de los
estrictos límites domésticos, afectando a espacios públicos, desde el taller
4 La cité des dames� Disponible en: <http://dl.wdl.org/4391/service/4391.pdf>, [consultada
04.04.15].
166
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
a la plaza. Es aquí donde también debemos observar —como haré más
adelante— para encontrar igualmente la actividad laboral de las mujeres.
La provisión y mantenimiento del hogar, aportando todo aquello que
el núcleo familiar requiere para su supervivencia, supone la realización de
muchas y diversas actividades laborales de las que se encargan las mujeres
de la casa, así como el personal de servicio que, en términos generales,
cuando se trata de mujeres, son llamadas mozas o criadas. Por un lado,
este trabajo tiene que ver con la limpieza y la higiene, destacando el lavado de ropa y de todo tipo de utensilios. A raíz de la falta de agua en la
casa, estas actividades exigían la presencia femenina en espacios públicos
—fuentes, ríos o acequias. Podían hacerlo las mujeres de la familia o, en
el caso de los grupos más acomodados de las ciudades, trabajadoras a su
servicio a las que se les encargan estas tareas. Por tanto, encontramos aquí
a las que llamaríamos «amas de casa» y a las del servicio doméstico, las
cuales, aunque habitualmente habían de ser jóvenes, también podían ser
mujeres entradas de edad e incluso casadas (Lora, 1984: 237–246).
6. El baño © Baptisterio de Padua
6. El baño © Baptisterio de Padua.
167
Coral Cuadrada Majó
La cocina
Wikimedia Commons
7. La7.cocina
© ©Wikimedia
Commons.
En la misma línea de la provisión del hogar, las mujeres de la casa o
sus sirvientas atendían la alimentación del grupo. De nuevo nos encontramos aquí con un trabajo que se desarrolla en parte en la cocina, en el
corral y, a veces, también en el huerto, lugares donde se prepara la comida,
se cultivan algunos productos alimenticios y se crían animales que contribuyen al sustento familiar. Un trabajo culinario básicamente femenino
que exige salir fuera del propio domicilio para proveer aquellos productos
que se adquieren en el mercado (Izquierdo Benito, 2002: 203).
170
8. El huerto © Biblioteca Universitaria de Granada.
168
170
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
9. El mercado © Museo Cívico de Bolonia
9. El mercado © Museo Cívico de Bolonia.
De esta manera, nos encontramos de nuevo con otro tipo de trabajo
que une el dentro y el fuera del hogar, ya que juntamente con la que va a
comprar hemos de considerar a la que está al otro lado del mostrador. En
este último caso, es necesario incluir a las que ponen en venta alimentos
cocinados y dulces: sabemos que habían queseras, conserveras e incluso
turroneras profesionales (Calero Secall, Francia Somalo, 1996: 166 y 172).
Otra relación directa entre mujeres y familia era la provisión de vestido a
los integrantes del grupo familiar. Las tareas de hilado, tejido, y costura,
que constituyen una forma de entretenimiento del ocio para las mujeres
de las clases dominantes, forman parte de las obligaciones domésticas de
las mujeres de las clases inferiores que, además, cuando se trata de lino,
171
se suelen encargar de su cultivo en el huerto. Por otro lado, en estas actividades nos encontramos de nuevo con un desliz del ámbito doméstico al
público, ya que con frecuencia se trata de un trabajo profesional.
169
Coral Cuadrada Majó
10. Vendedoras de queso © Wikimedia Commons
10. Vendedoras de queso © Wikimedia Commons.
11.
Londres
11.hilado
Hilado©©British
British Library,
Library, Londres.
172
172
170
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
12. tejido © Pinterest
12. Tejido © Pinterest.
El análisis de la documentación catalana relativa a este aspecto me
sugiere un nuevo factor a tener en cuenta por lo que se reiere al mundo
laboral, porque, si por un lado compruebo la desigualdad entre el campesino y el artesano, por el otro capto diferencias todavía más notables al
ponderar la división sexual del trabajo. Con frecuencia se airma que las
mujeres trabajaban en las sociedades pre-industriales, y eso queda fuera
de toda duda, lo que se explica menos es el hecho de que ya en las familias
campesinas se produjo una primera división del trabajo, en el seno de la
misma célula doméstica, monopolizando los hombres la mayor parte de
las labores agrícolas o productivas (aunque hayan estudios que apuntan
interesantes excepciones, como las fabricantes de cerveza de Brigstock
(Bennet, 1986), lo que dejaba como fuente principal de mano de obra
para el trabajo del hogar y anejos la de las mujeres y criaturas. La familia,
entonces, se puede entender como centro de reproducción, consumo y
producción, y de ella partían las diferentes estrategias para la subsistencia
a nivel colectivo. Así, las mujeres, además de tener un papel importante
en el trabajo del campo (Hanawalt, 1986; Bennet, 1987), completaban los
171
173
Coral Cuadrada Majó
ingresos familiares preparando o hilando lana, lino, inmersas en la industria domiciliaria del putting-out-system� Maxime Berg (1987) explica los
cambios operados en las costumbres sexuales por inluencia de la protoindustria, mientras cuestiona fuertemente la lectura de la división del trabajo en el mundo rural, llegando a la conclusión de que son las premisas
ideológicas las que determinan ciertas formas de división sexual del trabajo. Sus consideraciones son para épocas más modernas, pero las considero
porque soy consciente de la lentitud de transmisión de reproducción de
los sistemas domésticos rurales que, según mi opinión, encuentran su origen en los siglos tardomedievales.
5� La salud
En relación con el mismo espacio doméstico, las mujeres desarrollan otras
actividades laborales, éstas sí, en el marco del hogar: las tareas relacionadas con el cuidado de los niños/as y las personas enfermas o ancianas.
Tareas consideradas propiamente femeninas, que ocupan parte de las jornadas y que suponen el conocimiento de ciertas prácticas y técnicas, así
como de los remedios necesarios cara a las distintas enfermedades. Eran
conocimientos que se transmitían de madres a hijas (o a sirvientas jóvenes). Ello no obstante, en este campo encontramos un oicio, el de nodriza
que, a veces, se desarrolla en el mismo domicilio, tanto en el caso en que
fueran contratadas por las madres como por algún hospital, aunque, a veces, este trabajo exigía que la mujer se instalara durante dos o tres años
(en función de si el menor era niña o niño) en la casa de los padres de
la criatura. En estas nodrizas lo que se busca es que tengan buena leche,
pero ocasionalmente que sean también buenas cristianas. A esta dedicación femenina se reieren algunos cuadernos de Cortes (Graña Cid, 1996:
223–236; Álvarez Llopis, 1988: 232), e incluso a principios del quinientos
se documenta en Bilbao la existencia de una ama de cría para atender a un
expósito (Enríquez Fernández, 1995: 64-65), dedicación que se popularizará más adelante.
A lo largo del Medievo, como en la Edad Antigua, las mujeres seguían
teniendo un papel fundamental en el cuidado de la salud: gran parte de la
responsabilidad de la administración de la asistencia médica en la Edad
Media recayó sobre las mujeres (Hughes, 1943: 1). En el hogar, la mujer
cuidaba a los y las dolientes de sus familias; por tanto, la mayoría del cui-
172
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
dado sanitario era dispensado por las mujeres en el interior del ámbito
doméstico. Contando con la inluencia de la maternidad, en los ritos funerarios la mujer prolongaba su papel de cuidadora más allá de la muerte
(Chodorow, 1978). Las tareas relacionadas con las actividades del duelo
también se asignaban de acuerdo al género. En la literatura medieval y
en las representaciones gráicas de la época son muy abundantes las imágenes que feminizan estos gestos de dolor (Vaught, 2003: 1–14). El gesto
de desesperación más común estaba relacionado con las mujeres reunidas
durante la Cruciixión de Cristo en el Gólgota, que allí se mantuvieron
después que los discípulos hubieran huido atemorizados (Marks, 2004).
En las enfermerías de los conventos, las religiosas dispensaban curas, administraban hierbas medicinales y realizaban sangrías. En los hospitales
cuidaban a pobres y enfermos.
13. Hospital © Museo de la Asistencia Pública – Hospitales de París
13. Hospital © Museo de la Asistencia Pública-Hospitales de París.
175atendían a sus congéneres en el moTambién eran las mujeres quienes
mento del parto: se consideraba un deber femenino, propio y naturalmente aceptado (Cuadrada, 2014b). En los tratados de medicina se referían
las prácticas de las curanderas desde un punto de vista profesional. Las
historias de los conventos, a su vez, citan la dedicación de las mujeres encargadas de la enfermería, e inclusive los libros de consejos morales para
religiosas y seglares listan las responsabilidades de las cuidadoras de enfermos.
173
Coral Cuadrada Majó
Pero la participación de las mujeres en la medicina no se limitaba a
la atención al parto. Las especialistas o profesionales, es decir, las mujeres
que en algún momento de sus vidas se habían identiicado a sí mismas, o
habían sido identiicadas por su comunidad en términos de su práctica
médica, se encontraban en todos los niveles de la medicina: las mujeres se
distribuyeron en una amplia comunidad médica, en médicas, cirujanas,
cirujanas-barberas, boticarias, y en curanderas no cualiicadas (Green,
1989: 435–473, 439). Y la mayor parte de las mujeres condenadas por brujas eran simplemente sanadoras no profesionales al servicio de la población campesina, tema que trataré a continuación.
A lo largo del siglo xii se empezaron a construir hospitales dedicados,
en principio, a los heridos de las cruzadas, hospitales que albergaban una
gran variedad de personas necesitadas: enfermos, ancianos, ciegos, leprosos, huérfanos, peregrinos, infortunados de todo tipo� Estaban atendidos
por hombres y mujeres; ellas, religiosas que se ocupaban del bienestar físico y espiritual de los acogidos. El personal del hospital medieval típico solía consistir en un guardián (que con frecuencia era también médico), un
prior y/o una priora, hermanos y hermanas, y servidores/as. Pero no siempre fueron mujeres cultas o religiosas quienes ejercieron la sanación…
Desde la mitología más arcaica se ha creído en seres mágicos y
fantásticos femeninos, pero es a partir de la baja Edad Media cuando la
igura del hada se convierte en un ser maléico, transformándose en la
bruja peligrosa, mala, vieja, sola, fea (Cuadrada, 2009a). Aunque ya no
está de más empezar a revisar esta imagen, impregnada de estereotipos
condenatorios, seguramente para justiicar los miles de asesinatos de
mujeres que tuvieron lugar durante los siglos de la primera modernidad.
Sin embargo, la documentación coetánea no las llama brujas, sino
mujeres sabias� Tradicionalmente, estas mujeres sabias desempeñaban,
como función principal, la de curar y atender preferentemente a las
mujeres, prácticas que fueron paulatinamente prohibidas conforme se
multiplicaban los estudios universitarios a los cuales sólo podían acceder
los hombres. Me interesa, en este espacio, relexionar sobre sus saberes
de herboristería y su preparación de remedios y ungüentos, como puerta
entreabierta hacia la relexión sobre mujeres y episteme: «¿Estaban aquí
los seres de que hablamos? ¿No habremos comido la raíz de la locura, que
hace prisionera a la razón?», se pregunta Banquo, quien era testigo, junto
con Macbeth, del aquelarre de las brujas y de la primera predicción sobre
su futuro. Las apariciones, o eran verdaderas, o una alucinación. Dando
174
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
estas dos opciones en 1606, en el momento cumbre de la caza de brujas
en Europa, Shakespeare no sólo proporcionaba una explicación razonable
para el estado de embrujamiento, esto es, de los sueños delirantes, sino
que también apuntaba hacia una posible causa de esta locura. Hay plantas
tóxicas que, tras contacto o ingesta, nublan nuestra mente y nos hacen
vivir sensaciones irreales. La «raíz de la locura» podría haber sido la
mandrágora (Mandragora oicinarum), la planta mágica más famosa de
la zona mediterránea que se vendía muy cara en los mercados al norte de
los Alpes. Aunque los mecanismos celulares y moleculares de su acción
no se explicaron hasta inales del siglo xx, los efectos farmacológicos de
estas plantas ya habían sido descritos por los médicos grecorromanos:
Dioscórides (s. i d. C.) y Galeno (hacia 129–199) y, a partir del siglo xvi,
por autores de libros sobre hierbas medicinales en lenguas locales.
Las plantas belladona (Atropa belladonna) y beleño negro
(Hyoscyamus niger) son autóctonas del norte y centro de Europa y, por
ello, estaban fácilmente disponibles, tanto para su uso medicinal como
para su abuso como estupefacientes o venenos. El médico Leonhart
Fuchs5 explica en su New Kreüterbuch (impreso en 1543) cómo utilizar
partes de esas plantas como somníferos o analgésicos. Además, avisa de
sus efectos narcóticos y tóxicos. También incluye el estramonio (Datura
stramonium), que acababa de llegar a Europa a través de viajeros venidos
de India o México, acertadamente dentro de la familia de las solanáceas,
pero admitiendo su ignorancia sobre su uso médico. Si siempre hubo
mujeres que experimentaron con plantas tóxicas, y si lo que hacían no
era más que emplear sus conocimientos para sanar a los enfermos que no
se podían permitir —o puede que prudentemente eligieran no hacerlo—
ver a un médico (Cuadrada, 2012: 57–88), ellas pudieron haber usado la
hierba mora, la belladona y el beleño como poderosos ingredientes de sus
medicinas.
En el medievo, paralelamente al saber cientíico-técnico y a su puesta
en práctica, existieron toda una gama de saberes populares, transmitidos
de generación en generación, y de terapias alternativas. La medicina, la
magia y el milagro, compitieron, aunque no en igualdad de condiciones,
5 <http://historiadelamedicina.org/blog/2006/05/10/leonhart-fuchs-1501-1566> [consultada el 12.11.2013].
175
Coral Cuadrada Majó
como métodos de sanación. En España, para Castilla y León, Alfonso X el
Sabio, dictó, en 1263, las Siete Partidas. La partida VII al hablar de homicidios indica: «…habrá también la pena de homicidio a los boticarios que
produzcan la muerte de alguno dándole a comer o beber escamonea u otra
medicina fuerte sin mandato de los Físicos…» y también: «… el físico,
especiero u otros que vendan hierbas y ponzoñas, al que sepan que quiere
matar con ellos y le enseñen el modo de prepararlas o suministrarlas para
tal objeto habrán pena de homicida…» Como vemos, se habla de boticarios, físicos, especieros, no de mujeres.
14. Brujas © Wikimedia Commons.
Se considera que la bruja tiene unos poderes adquiridos, ya sea por
vía familiar, de madres a hijas, o de abuelas a nietas; o bien dados por el
diablo, mediante el pacto. En cambio, la hechicera clásica no recibe sus
poderes de Satán, ni tampoco por 178
transmisión femenina, sino por el estudio realizado con otra compañera, o por autoaprendizaje de un abanico
de recetas, fórmulas mágicas y encantamientos más o menos elaborados
que le permiten desarrollar la profesión. Una bien conocida es Celestina,
de quien el joven Pármeno, hijo de Claudina, maestra y compañera de
la protagonista del célebre libro de Fernando de Rojas, nos dice que es
labrandera, perfumera, maestra de hacer virgos y afeites, alcahueta y he-
176
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
chicera. La minuciosa descripción de los afeites y confecciones, aguas de
olor y tintes capilares, untes y mantecas, hierbas y raíces, aceites de rostro
y hechizos diversos fue analizada en detalle por Modesto Laza Palacios
(1958), buscando el uso que Celestina daba a todas esas sustancias en la
obra que más información podía suministrarle, la versión castellana del
Dioscórides, hecha por el médico segoviano Andrés Laguna (1555). Tanto Laza Palacios como buena parte de los seguidores de su obra se han
centrado básicamente en el uso mágico que, en los tiempos de Celestina,
se daba a todas estas sustancias. Indudablemente, la magia es uno de los
principales atractivos de Celestina y puede considerarse como elemento
fundamental dentro de la trama, si bien nuestra protagonista es mucho
más que una hechicera al uso. Los seis oicios que Pármeno cita son otras
tantas formas de acercamiento al mundo cotidiano femenino de la época
y ninguno de ellos puede entenderse al margen de los demás. Punto de
encuentro de todos ellos es la naturaleza, el uso de sustancias extraídas de
vegetales, animales y minerales y que, según el oicio que emplee nuestra
protagonista, tendrán aplicaciones distintas.
En efecto, vemos cómo la mujer desempeña un papel fundamental
en la medicina doméstica y no sólo como partera, labor tradicionalmente
asignada a las competencias femeninas, sino como conocedora de remedios para resolver los problemas de salud más comunes en el espacio doméstico (Cuadrada, 2014a). Esta tarea la compaginaba con la de perfumista y cosmetóloga, encargada de la limpieza y ornato del cuerpo a través de
la actuación sobre la piel, la higiene bucal y el cabello. Conocimientos diversos cuyas recetas y fórmulas no sólo se transmitían de forma oral sino
que se compilaban en recetarios que iban pasando de madres a hijas como
verdaderos tesoros de saber cotidiano. Entre los ejemplos más antiguos
conservados se encuentra el Manual de mugeres en el qual se contienen
muchas y diversas receutas muy buenas, conservado en la Biblioteca Palatina de Parma. La Biblioteca Nacional de Madrid conserva tres estupendos
ejemplares del siglo xvi, en los que se mezcla terapéutica, cosmética y
cocina: el Livro de receptas de pivetes, pastilhas elvvas perfumadas y conservas, las Receptas experimentadas para diversas cosas y las Recetas y memorias para guisados, conituras, olores, aguas, afeites, adobos de guantes,
ungüentos y medicinas para muchas enfermedades (Pérez Samper, 1997).
Vemos, entonces, que la fabricación de iltros, jarabes y remedios caseros con frecuencia estaba protagonizada por personajes celestinescos,
un poco a medio camino entre alcahuetas, adivinas y hechiceras, como
177
Coral Cuadrada Majó
Caterina Trialls (Cuadrada, 2009b). Sus ritos y ejercicios, aunque vinculados a grupos marginales, constituyeron la única vía de acceso de las clases
populares a una medicina personalizada, ajena a la fomentada desde las
instituciones más o menos disciplinarias como los hospitales, dado que
las curas llevadas a cabo por cirujanos, físicos y licenciados universitarios
quedaban con frecuencia lejos de sus posibilidades económicas. Un arte
curanderil arraigado en una sabiduría ancestral y empírica, que producía
toda una farmacología mágica. El conjunto de experiencias hemos de considerarlo una medicina alternativa, con terapias a bajo precio, remedios
sin ingredientes costosos. Mediante el condimento de hierbas silvestres o
recetas culinarias, las mujeres sabias brindaban su ayuda en la curación de
vecinos y conocidos.
En algunos contextos geográicos han perdurado prácticas ancestrales; por ejemplo, en el Montsià, donde se habla todavía de llevar los hijos a
fregar, cuando son pequeños. Fregar es una técnica para curar el empacho,
de carácter semi-mágico. Las mujeres que saben fregar han recibido la enseñanza de otra mujer, siempre en viernes santo. Para llevar a término el
ritual, las mujeres se acompañan de una cinta que doblan tres veces mientras recitan una oración especial. A la cinta, doblada en tres partes iguales,
se le van haciendo pliegues desde donde está la mujer hasta la persona
que sufre el empacho. Si cuando se acaba la cinta llega a la altura de los
hombros de la persona a la que se cura, signiica que está muy empachada, y se repite otras tres veces, a in de que sane. Las mujeres que tienen
este saber sólo pueden traspasarlo a tres personas más. Normalmente es
cosa de mujeres, ya que son ellas las que se quedan en casa y cuidan a las
criaturas. Saberes femeninos, pues, directamente vinculados a las tareas
reproductivas y de cuidado. Además, estas mujeres no sólo desempeñan
sus saberes como forma de ayuda mutua en su pueblo y hacia sus conocidos/as cercanos sino que los enseñan también a otras mujeres. O sea, que
desde esta práctica comprobamos que la circulación del conocimiento se
mueve entre vecinas, amigas y conocidas como parte de lo intrínseco a las
relaciones de vecindad, cuestión que nos indica que se sobrepasa la familia
o los vínculos intergeneracionales y femeninos, ampliando así una de las
primeras hipótesis de la investigación.
Una sanación que se basa en una relación de conianza mutua. Son
mujeres comunes, próximas, vecinas, amigas, iguales en el sentido de que
no destacan por el nivel de estudios o por su situación socio-económica,
pertenecientes todas a la misma sociedad de referencia. Pero a ellas se les
178
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
reconoce autoridad en unos saberes concretos, la cual ejercen con naturalidad, como correspondencia de amistad, como algo normal e inserto
en las tareas propias de la cotidianedad, sin hacer de ello ningún alarde,
ni pedir tampoco remuneración a cambio, es decir, sin pretensión alguna
de convertir la ayuda en profesión u oicio. En esta relación sanadorapaciente la conianza era y es el elemento básico del nexo de intercambio
establecido, donde no existe pago a cambio del servicio, ni en el momento
del diagnóstico ni en la explicación causal de la enfermedad, sino en el
reconocimiento de la autoridad.
Autoridad que se conocía dentro y fuera del pueblo, lo que no es de
extrañar, ya que en estas aldeas el sistema sanitario institucionalmente organizado era todavía muy precario y, en consecuencia, la práctica cotidiana de las mujeres en atención a la salud y a la enfermedad era constante,
aunque invisible, por ser de carácter no formal. Ello hacía que fuera bastante común que la gente alternara los recursos institucionalizados y los
informales con toda naturalidad.
Llegamos también a otra constatación importante: el sistema de saberes femeninos se mantiene oculto —a la vez que a salvo de— la ortodoxia médica patriarcal, a pesar de su eicacia provada. El miedo a ser
descubiertas es mayor que la conianza en las propiedades de los saberes propios. ¿Puede ser éste un miedo heredado? ¿Puede ser que formara
—forme— parte del insconsciente colectivo de las mujeres, transmitido
después de siglos de persecución de los saberes femeninos frente a la verdad de la medicina oicial? Tal vez ésta podría ser una posible explicación
al fenómeno del secretismo. Hay una distinción importante a considerar
entre autoridad y poder. Mientras los saberes de las mujeres se basan en
la relación sanadora-paciente, es decir, en un saber que circula, que pasa
de generación en generación o entre mujeres iguales y, por lo tanto, es
un conocimiento compartido, el saber del poder permanece cerrado en
sí mismo. Es un saber hermético, que sólo se aprende en el interior del
marco institucional y que se reserva únicamente a los hombres mediante
un sistema universitario institucionalizado, oicial y legal.
Pero no todas las mujeres tienen el mismo tipo de autoridad. Unas,
extraen sus conocimientos de las hierbas, son mujeres de campo que las
conocen bien, las recogen y guardan en casa, saben sus propiedades y las
regalan a sus vecinas. Son, entonces, una especie de boticarias familiares,
de fácil acceso. Otras, basan sus saberes en un ritual, donde mezclan la
autoridad divina y la religión: siempre que ejercen recitan oraciones. De
179
Coral Cuadrada Majó
alguna manera, se centran en una práctica mágico-religiosa, en la que la fe
juega un rol nada desdeñable. Con ello, no quiero decir que tengan algún
don o sean santas, ni místicas, ni brujas, no gozan de una gracia especial,
sino que son tan sólo mujeres que aprenden de otras mujeres un saber
que sana mediante el ritual realizado siempre el día de viernes santo. De
nuevo, pues, una confrontación entre autoridad y poder, ahora no el médico sino el religioso. Así, estas mujeres a las cuales la iglesia no concede
ningún reconocimiento ni forman parte de la clerecía, invocan a Dios y
lo interpelan para la curación. Una llamada a la autoridad divina completamente fuera del poder eclesiástico. Es el contenido de la oración lo que
las mujeres se transmiten de unas a otras: otra vez un saber que transita y
que es efectivo a través de la autoridad concedida a quien lo lleva a cabo.
Desde este ejercicio mágico-religioso puedo encontrar lazos entre las
abuelas sanadoras y las antiguas mujeres sabias. En la introducción a la
obra Sanadoras, matronas y médicas en Europa, las autoras (Cabré, Ortiz,
2006) explican cómo, entre los siglos xii y xvii, se dio, en la vieja Europa,
un proceso de organización y consolidación del sistema de formación y
asistencia médica que, reglado mediante el poder de la ley, excluyó y subordinó el trabajo sanitario de las mujeres. A lo largo de este proceso se
instauró el encuentro clínico como una relación de poder, del cual las mujeres iban quedando apartadas como agentes. Un proceso de instauración
de la práctica clínica legal y autorizada, centrada en el poder y monopolizada por los hombres, coninando la de las mujeres a los márgenes, donde
las sanadoras encontraron su espacio —no sin graves diicultades— para
seguir ejerciendo una medicina basada en la relación de autoridad y, en
muchos casos, vinculadas a la curación mágica o mediada a través de la fe
y de la religión. Estas prácticas de curación pseudo-religiosas serán más
o menos toleradas por la medicina universitaria, siendo documentado el
recuso a las mismas a través de los itinerarios asistenciales de personas
enfermas.
Llegada a este punto, cabría preguntarme si las mujeres sanadoras se
han protegido apelando a la religión en aras a encontrar un lugar seguro
para la práctica de la medicina y la transmisión de sus conocimientos. Tal
vez éste fue el caso de matronas como Luisa Rosado o Louise Bourgeois,
que se ampararon en su contacto con la divinidad en el momento de escribir sus textos. Cabría pensar, entonces, que en muchos casos la religión
les sirvió como de una especie de seguro para garantizar su libertad de
acción en el ejercicio médico al cual las mujeres tenían cada vez más res-
180
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
tricciones, pensando que así no serían cuestionadas. Otro ejemplo sería
el de Hildegarda von Bingen (Green, 2006), médica, teóloga, astrónoma,
música, literata, visionaria y mística que vivió en el siglo xii y que hizo en
su obra constantes reivindicaciones sobre el origen divino de su sabiduría,
declarándose simplemente una transmisora del saber espiritual, diciendo
de ella que era sólo una criatura humilde e ignorante. Una estrategia, sin
duda, a la libertad de escritura y de visibilización sin censura, un mecanismo de legitimación de sus prácticas médicas, siempre en los márgenes de
la legalidad patriarcal.
Hildegarda von Bingen © Wikimedia Commons
15.15.
Hildegarda
von Bingen © Wikimedia Commons.
Mientras las mujeres sanadoras eran perseguidas y se impedía el ejercicio de su actividad y el acceder a la183
adquisición de conocimientos y a las
corporaciones de cirujanos, doctores y apotecarios, en los siglos xvi, xvii
y xviii se produjeron cambios fundamentales en la historia de la medicina
que dejó fuera del ejercicio de la medicina como doctores a las mujeres,
aunque ellas siguieron teniendo a su cargo el cuidado de los niños, ancianos y enfermos en el ámbito doméstico, y los partos siguieran siendo
atendidos fundamentalmente por comadronas.
181
Coral Cuadrada Majó
6� Las esclavas
…estándome en la ciudad de Cafa, con otros chiquitos en la playa, llegó una
nave genovesa al puerto, tiró a tierra una barca con unos cuantos hombres y,
secretamente, me cogieron a mí y a otro chico, de unos diez años, y entonces
zarparon y nos llevaron a Scio de Levante, y mis patronos me vendieron a un
Lorenzo de Richasole de Florencia… (Giorgio di Cafa, 1460).
16. Esclavo africano © Archivo Histórico Municipal de Barcelona.
La esclavitud representó una herencia del mundo clásico que se traspasó a
184
la Europa de las edades medieval y moderna
(Cuadrada, 2000b: 325–340).
En la Antigüedad, el esclavo se deinía, en los tratados de agronomía romanos, como el instrumentum vocale, es decir, la herramienta que habla…
Pocas voces se alzaron contra la apreciación clásica: tenemos algunos
apuntes divergentes que provienen de fuentes italianas (Sachetti, 1857),
las nuestras no son demasiado explícitas al respecto, ya que la tradición
servil también tenía aquí características propias, mucho más profundas.
En el otoño de la Edad Media y en las primeras centurias de la Modernidad el poder económico, en el norte de Italia, opinaba y declaraba que
bautizar un esclavo sería el sinónimo de bautizar un buey o cualquier otro
animal; mientras que parte de la Iglesia tampoco consideraba el bautismo
como una credencial de legitimidad o de mejora de la condición humana, ya que si éste era un sacramento impuesto y no deseado directamente
por el esclavo o esclava no podía ser causa suiciente para considerarlo un
verdadero cristiano y, en consecuencia, no representaba una razón válida
para tener que concederle la libertad. La legislación eclesiástica prohibía
que un cristiano fuese esclavo, pero esta prohibición no libró a los escla-
182
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
vos bautizados de la esclavitud, a que pudieran llegar a la libertad más
fácilmente que otros. Un ejemplo lo tenemos en el empeño de la casa de
Premià, en el Maresme, a inales del siglo xiii, al constatar que entre los
bienes muebles —omnia superlecticia— hay cinco esclavos, tres bautizados y dos sarracenos6.
Para el caso catalán, el argumento más utilizado para justiicar la esclavitud en los últimos siglos medievales fue el recurso a ser hombres y
mujeres procedentes «de buena guerra», cosa que signiicaba que no habían sido robados, ya que si así se hubiera hecho se les podría restituir
la libertad y la venta habría sido nula (las cláusulas notariales habituales
toman formas como: Convenimus et bona ide promittimus vobis quod predictam servam et captivam quam vobis vendimus quaque asserimus fore
de bona guerra7), es decir, se avalaba la legalidad del acto realizado. Se ha
de entender que si provenían de la guerra podían ser también cristianos,
aspecto bien constatable en la documentación de la época. De aquí viene igualmente el uso de captiu y captiva en la terminología, dado que así
se designaba a los esclavos y esclavas, como muestra la documentación
coetánea.
La débil densidad demográica medieval, tanto en el Principado como
en los conquistados reinos de Mallorca y Valencia, se compensó, en parte,
con la utilización de mano de obra esclava, en especial en las Islas, donde
se llegó a temer incluso una revuelta. Estos y éstas fueron utilizadas sobre
todo para el servicio doméstico y en todo tipo de oicios, especialmente
para las tareas más duras y degradantes, tanto en el ámbito urbano como
en el rural. En los siglos xii y xiii predominan en Cataluña los esclavos
musulmanes, el origen de los cuales arrancaba de la expansión territorial,
convirtiéndose en una fuente de ingresos muy importante para los mercaderes, que los exportaban mayoritariamente a Italia. Así, fuentes italianas
indican que en la segunda mitad del xiv la importación de esclavos/as
acusó un notable incremento, fenómeno que la historiografía ha querido
interpretar reiriendo el hecho a los acontecimientos más señalados en
aquellos años, en especial vinculando la evidencia del tráico humano con
el estallido de la peste negra y la intensiicación de los intercambios con el
6 Archivo de la Catedral de Barcelona (ACB), 4-93-4.
7 «Convenimos y de buena fe os prometemos que dicha sierva y cautiva que os vendemos de
la cual os aseguramos ser “de buena guerra”».
183
Coral Cuadrada Majó
mundo islámico. Esta hipótesis, defendida por bastantes historiadores/as
de la esclavitud, ha de ser, sin embargo, llevada a revisión, ya que en muchos lugares no resulta comprensible cómo algunos centenares de esclavos
fueran capaces de substituir miles de artesanos muertos por las epidemias.
Además, en relación al trabajo urbano, es impensable que la mano de obra
esclava llegase suicientemente profesionalizada, menos aún como para
tomar el relevo en algunas manufacturas, sobre todo la textil.
En el Trescientos, los esclavos/as parece que cambian de procedencia:
son más numerosos los orientales de diferentes nacionalidades —tártaros,
rusos, búlgaros, griegos, albaneses—. Derivan de la trata, protagonizada
por genoveses y venecianos, los señores mercantiles del mar Negro. En
Florencia se instituyó el Registro degli Schiavi, desde el 1363, donde se
consignaba todo lo concerniente a las personas vendidas según esta condición: sexo, edad, origen, color de la piel, salud, y otras consideraciones
como tatuajes, cicatrices o embarazos. Los que hicieron el análisis de estos
registros (Guarducci, Ottanelli, 1982) demuestran que las mujeres eran
las que en mayor número se importaban. En Florencia y Pisa representaban más del 90 % del total registrado, de edades comprendidas entre los
ocho y los treinta años, aunque la edad preferida rayaba la post-puberal;
la juventud era apreciada, como también el color de la piel, la belleza y la
resistencia física.
Los catalanes invierten el rol y, de exportadores, devienen receptores de esclavitud. Se conseguía de las presas de corsarios y de piratas, así
como, en la primera mitad del siglo xv, de las guerras causadas por la
compañía catalana en Bizancio, donde tomaron bastantes griegos, albaneses y eslavos, además de rusos (debo decir que las esclavas más apreciadas
eran las rusas, muy bellas y caras —no es cualquier cosa la inclusión en
el vocabulario catalán del sustantivo rossa, russa, convertido después en
adjetivo para denominar las de cabellos claros, símbolo muy erótico en el
medievo—). Por otro lado, se comerciaron numerosos sardos procedentes
de botines de batalla, fruto de las revueltas en Cerdeña, estos sí prisioneros
de guerra (o pseudo-prisioneros…). En los mercados mediterráneos de
la Corona frecuentaban igualmente musulmanes, producto de las incursiones cristianas en el norte de África y de la piratería y/o corsarismo, así
como los esclavos negros que llegaban gracias a los trueques llevados a
cabo con los sultanes de Berbería.
A veces eran prisioneros de guerra, pero la mayoría era el resultado
de rapiñas, raptos y comercio humano. Marineros genoveses, pisanos,
184
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
catalanes y venecianos, los compraban a los mercados árabes o los conseguían mediante razias de captura. Las fuentes literarias nos aportan aún
otro recurso para apropiarse de un esclavo o esclava: la miseria. En una
novela de Fortini (1967), del siglo xiv, un viejo, desmesuradamente loco
por una jovencita, exclama: la voglio, se la dovesse comprare come si fa ne
la Stiavonta li stiavi, perchè in quel loco li padri vendono i igli e le iglie� O
sea, «la quiero, si la hubiera de comprar lo haría —¡si estuviera en venta,
claro!— como se hace en Eslavonia, los eslavos, porque en aquel lugar los
padres venden a los hijos y a las hijas», lo que nos sugiere que, en períodos
de gran carestía, las tribus circasianas podían haber llegado a vender a su
propia descendencia a cambio de un mendrugo de pan.
Los esclavos y esclavas, después de un viaje de varios días, seguramente en condiciones inhumanas, con la piel marcada a hierro vivo como animales, eran recibidos en los puertos occidentales de Barcelona, Valencia,
Mallorca (en la Isla, hacia el 1328, se calcula la existencia de unos 34.000
esclavos, que en 1428 se habían reducido a 13.000, hecho que señala la
evolución hacia la manumisión), Marsella, Génova (uno de los principales mercados de redistribución hacia destinos diversos), Pisa, Ancona y,
sobre todo, Venecia. No eran muy numerosos (exceptuando Mallorca).
Entre 1366 y 1397 se registran en Florencia unos cuatrocientos, en Pisa
(Cherubini, 1974) y Siena menos de un centenar; incluso en Cataluña, según Verlinden (1955: 432) en el Trescientos el total de esclavos/as importados fue 4.375, de los cuales 2.535 (el 58 %) eran mujeres jóvenes, cuando
no jovencísimas. Francesco di Marco8 así expresa sus preferencias cuando
requiere una a la delegación de Génova:
La ghazione di questa sie perch’io vorei che voi mi chonperasi chostì una ischiavetta govane e rusticha, che fosse d’ettà d’oto inino in dieci anni, e fosse
d’uno buono occhio, ben fata da potere durare faticha asai, e che fose di buona
natura e chondizione, si ch’io me la potesi avezare a mio modo, e meterla
nel ilo mio a ciò ch’io ne potesi avere buono servigio, e per detta chacione
la voglo chosì giovane, però ch’enprenderà meglio e più tosto, e anche n’arò
migliore servigio, se o X ani che le potrò più far fare a mio modo9.
8 Mercader de Prato que ha recibido desde años ha mi atención.
9 «La razón de ésta es porque quisiera que vosotros me compraseis aquí una esclavita joven
y rústica, que fuese de edad de ocho hasta diez años, y fuese de buen ver, bien hecha para
poder resistir bastante fatiga, y que fuese de buena naturaleza y condición, para que me la
haga yo a mi modo, y ponerla en mi onda a lo que me diese buen servicio, y por esta razón
185
Coral Cuadrada Majó
En lo que respecta a la raza, los tártaros y tártaras eran muy preferidos
por su resistencia física, en Florencia, a ines del siglo xiv, el 83,2 % de
las esclavas lo eran. A continuación venían las que llegaban del Imperio
bizantino, el 8,6 %, y luego las rusas, seguidas por las turcas, circasianas,
albanesas y musulmanas. En el sur de Francia el precio de una hermosa
esclava rusa era superior al 80 e incluso el 100 % del de una tártara
(Verlinden, 1955: 779), lo que muestra lo mucho que se valoraban. En
la ciudad del Arno, en los últimos treinta años del Trescientos y durante
la centuria siguiente, los precios oscilaron entre 30 y 50 lorines de oro,
aunque no faltaban ventas excepcionales de 60 y 70 lorines, normalmente
pagados por mujeres con un cuerpo muy bello. Según las informaciones
brindadas por los libros de contabilidad del Datini, un negro era mucho
más barato que una esclava blanca… Mientras, el precio más alto fue el de
María, encinta de ocho meses: se aprecia la hermosura, pero también se
cuenta el pago doble, dado que el hijo de una esclava será esclavo a su vez.
Las fuentes escritas denotan la difusión de la esclavitud en las casas
ricas, en todas las grandes ciudades de la Europa occidental. Hogares acomodados (en Barcelona en los de los prósperos mercaderes y próceres,
de los ciudadanos honrados, pero también en los de los canónigos de la
catedral), y también familias que hoy en día consideraríamos de clase media, de pueblos medianos e incluso pequeños en la época (se documentan
en Mataró, Premià, Manresa, Torroella de Montgrí, por poner sólo unos
ejemplos); parece que, más que necesidad de mano de obra, se había extendido una verdadera moda, como si el hecho de poseer un «esclavito
negro o una bonita rusa» fuese otro de los procedimientos para hacer ostentación de la propia riqueza. Además, si el hombre era soltero, ¿qué mejor que una joven esclava a todo servicio? A veces, su utilidad tenía importantes consecuencias socio-económicas, como la posibilidad de acceder a
la concesión de la deseada carta de ciudadanía, la cual proporcionaba sustanciosas ventajas comerciales. Éste es el caso, por ejemplo, de Joan Xaile,
quien la solicitó en 1401 al Consejo de Ciento. Declaró de él Jaume Asbert,
ciudadano de Barcelona, quien expuso que hacía un año que le conocía,
que vivía en la calle de los mercaderes, ante la casa de Ramonet Dezpla.
la quiero tan joven, para que aprenda mejor y más rápido, y también tendré mejor servicio,
con diez años podré hacérmela a mi manera», Archivio di Stato di Prato, Archivio Datini
(ASP, AD) 791, 15.V.1393.
186
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Cuando le preguntaron si sap que�l dit Johan haia muller10 respondió que
no, sinó una esclava que té, de qui ha infants11.
Si analizo las ocupaciones a las cuales se destinaban los esclavos y
esclavas compruebo que, sin duda, se ocupaban de las tareas más pesadas,
o de aquellas que, por su naturaleza humillante, eran rechazadas por los
miembros del servicio doméstico. Los hombres generalmente cultivaban
los campos o pastoreaban el ganado, así aparece en la correspondencia
datiniana, en cartas enviadas en 1409 desde Menorca a Mallorca:
… si a vós pleurà, n’e compresets dos sarts e una sarde, qui sien de adat de XX
anys ins en XXX, e los hòmens que sàpien de pagecie…12
… vos avia ascrit que a mi me avien dit hòmens de sí que n’an comprats,
que los sarts ineren a XXX o XXXV f., perquè prech que si per aquest for me
podets comprar hu qui s’entenia en bestiar que.l me comprets…13
Hacían de aprendices en los obradores o, temporalmente, se cedían
para limpiar letrinas o recoger carroña de la tirada en las calles. Por lo
que respecta a las mujeres, los deberes asignados correspondían sobre
todo a las labores domésticas, hilar y tejer para las necesidades del hogar
—pero también para terceros en calidad de trabajadoras a domicilio—,
coser, acompañar a la dueña a comprar, cocinar, trajinar leña, limpiar las
casas, de ciudad y del campo. Y aún resultaba más rentable la esclava que
recientemente había tenido descendencia, porque podía amamantar también a los hijos de los amos o ser alquilada como nodriza en otras casas
privadas o en entidades asistenciales que albergaban bebés abandonados
(Origo, 1955: 362). Naturalmente, las ganancias del trabajo realizado no
eran nunca para la mujer, ni para los hombres obligados a trabajar para
otros, dado que tanto ellos como ellas eran propiedad absoluta de quien
los habían adquirido, cosa que quedaba bien explicitada en los contratos
de compra-venta, donde se hallaba implícita la facultad de disponer con
total libertad del bien adquirido.
10 «Si sabe si el dicho Joan tiene mujer».
11 «que no, sino una esclava que tiene, de quien tiene niños», Archivo Histórico de la Ciudad
de Barcelona (AHMB) C-V, 3, informacions de ciutadania, full solt.
12 «… si a vos placerá, comprad dos sardos y una sarda, que sean de edad de 20 años hasta
30, y que los hombres sepan de campo…», ASP, AD. 893, 6.VIII.1409.
13 «… os había escrito que me habían dicho hombres de aquí que han comprado, los sardos
acabaron a 30 o 35 lorines, por eso os ruego que si por este precio me podéis comprar uno
que entienda en ganado, que me lo compréis…», ASP, AD. 893, 11.XII.1409.
187
Coral Cuadrada Majó
17. Criadas © Catedral de Augsburg
17. Criadas © Catedral de Augsburg.
190
18. A comprar © Castello Buonconsiglio Adlerturm, Trento
18. A comprar
© Castello Buonconsiglio Adlerturm, Trento.
188
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Tampoco puedo dejar de lado las prestaciones que podríamos cualiicar de extra-laborales, es decir, las referentes a los servicios sexuales,
cuestión que afectaba a las esclavas jóvenes y bellas, pero que se hacía
igualmente extensiva a casi todas las demás. Como visión peyorativa sólo
es necesario recordar las aligidas palabras de la Macinghi Strozzi recalcando a sus hijos lejanos el deber de no ceder a las tentaciones de las esclavas, porque todas eran «de mala sangre», o de carácter vicioso (Guasti,
1877: 475 y 505). Paralelismos con esta forma de ver a los esclavos y esclavas las encontramos también aquí, en las reglamentaciones contenidas en
las ordenanzas municipales. La voluntad de controlar las compra-ventas
y la posible nulidad de la transacción por fraude se reiere también en los
libros del Consulado del Mar. En el de Perpiñán, en 1434, se listan las enfermedades que podían deshacer el derecho de venta:
Çò és, en passions de cap, de mania o oradura, epilàpcia o mal de caure, en
passions de pit de mòthica, passió o struxment de sanch e de azma, en passions del cor de cardiacha, tremor de cor, en los ronyons vexiga de mal de
pedra, urinar sanch, morenes, urinar en lo lit. En la mare, de exir lo coll de
la mare, e si les menstrues cessen en temps covinent, çò és, de seze anys trò a
quaranta-sinch anys, e de sobreabundància de menstrues. En les juntures de
arthètica, passió ciàticha, puagre, ciragra e altres dolors de junturesen altres
membres vinents, axí que les dites malalties sian e puxan ésser amagades…14
Se convirtió en una costumbre muy habitual entre los hombres ricos
el disfrute del cuerpo de las esclavas, a pesar de los dictados de eclesiásticos y moralistas, los cuales advertían del grave peligro que tal cosa representaba para la institución familiar. Muestra de hábitos de este calibre los
conocemos por las airadas frases dirigidas por Francesco di Marco Datini
a Luca del Sera a causa de un afaire de este último con una esclava, a pesar de que el propio Datini prefería a su Lucía más que a su propia mujer.
Franco Cardini apunta que el amor conyugal de los mercaderes, atentos al
14 «Eso es, en pasiones de cabeza, de manía o de locura, epilepsia o mal de caer, en pasiones
de pecho de motica [edema pulmonar], pasión o esputo de sangre y de asma, en pasiones
de corazón de cardiaco, temblor de corazón, en los riñones vejiga de mal de piedra, orinar
sangre, morenas, orinar en la cama. En la madre, salir el cuello de madre, y si las menstruas
cesan en tiempo conveniente, eso es, de dieciséis años hasta los cuarenta y cinco años, y
de sobreabundancia de menstruas. En las junturas de artética [artritis], pasión de ciática,
puagre [gota], ciragra [parálisis en las manos] y otros dolores de junturas en otros miembros
venientes, así que dichas enfermedades estén y puedan estar escondidas…», Archives Departamentales des Pirinées Orientales (ADPO) 13.B.P., f.42v-43v.
189
Coral Cuadrada Majó
dinero y a los viajes, con frecuencia provocaban el abandono sentimental hacia la pareja, abandono acentuado cuando caían en la tentación de
rendirse en los brazos de sus domésticas, dejándolas la mayoría de las
veces embarazadas (Cecchi, 1990: 10). Francesco tuvo una hija de Lucía,
Ginevra, quien recibió una dote considerable en su testamento (Guasti,
1880, II: 197), como veremos con detalle más adelante. El 13 de marzo de
1396 Luca escribió al Datini15 reconociendo que no habría incurrido en
ninguna cosa incorrecta sin temer por el riesgo de que ésta fuera escrita.
Le reconoció que sus palabras, las del patrón, eran justas y santas, pero que
desde que estuvo por él en Génova, Valencia o Barcelona nadie pudo decir
que hiciera nada que ante Dios y el mundo no pueda hablar, que quería
la muerte antes que oír decir cualquier cosa que afectara a su honor; además, le rogó poder ser vituperado como el hombre más malo del mundo
por haber cometido falsedad o daño. En relación a la esclava, opinó que
no había fallado y si esto lo encontraba Francesco motivo de reprensión,
habría de reñir a quanti magiori sono in tutta Catalogna16� Añadió que, por
el hecho de estar ya muy gorda y que pariría pronto, para que no se hablara
ya más de él ni que él hubiera de oír nada más, a los quince días del parto
la echaría de casa y ya no estaría jamás con él. Acabó asegurándole que no
sucedería otra vez un hecho parecido.
En primer lugar, la pregunta es inmediata: ¿qué destino tendrá esa esclava recién parida y su criatura? Aparece aquí, pues, en esta problemática
de la esclavitud doméstica, la igura de la expulsada y la del bastardo, del
hijo nacido de la relación entre amo y esclava. En general el niño se criaba
en casa cuando ella también se quedaba, hasta que era capaz de ganarse
la vida de forma autónoma. Las chicas, con frecuencia, se quedaban en
el hogar trabajando de criadas; las más afortunadas, cuando llegaban a la
edad necesaria, eran dadas en matrimonio con quien el padre disponía,
con dotes mínimas, consistentes en algo de ropa y, tal vez, algún dinero.
Más triste era la trayectoria de los hijos de las esclavas con desconocidos
(aunque en la mayoría de los casos los desconocidos fueran los mismos
cabezas de familia) que no querían o no podían, por razones de prestigio
social o limitaciones familiares, mantener a los hijos en el hogar. En Florencia, como en tantos otros lugares, hubo un número nada desdeñable
15 ASP, AD. 324, 13.III.1396.
16 «A todos los grandes que están en toda Cataluña».
190
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
de ilegítimos, destinados al infanticidio o al abandono. Klapisch-Züber
(1978: 339) pone de relieve que sólo en el hospital de San Gallo, entre
1430 y 1439, el 22 % de las admisiones de recién nacidos abandonados
eran hijos de esclavas, mientras que Origo (1955: 347) remarca que entre
1395 y 1485 en los dos hospitales, San Gallo y de los Innocenti, de 7.354
abandonados 1.096 (14,5 %) eran claramente hijos e hijas de esclavas.
7� Las prostitutas
Lo quint peccat que és gran luix de sanch és puteries especials: sent Agostí fa
qüestió si entre christians se poden sostenir bordells. Diu que hoc, bordells
generals a una part de la ciutat, axí com los mesells que’ls fan estar apartats,
per què la malícia no’s pegue als altres: axí les dones publiques se peguen si
están entre los altres17 (San Vicente Ferrer, siglo xv).
Otro punto que quiero mencionar, relativo a la situación femenina esclava,
está en relación con la prostitución. No es difícil imaginar que muchas de
las esclavas liberadas, pero sin oicio ni recursos, acabasen en un burdel
o ejerciendo la prostitución clandestina. Si este hecho es ya de por sí bastante triste, aún lo es más el constatar la práctica habitual o, como mínimo muy extendida, de utilizar las esclavas para el negocio carnal. Porque
ésta fue una práctica muy frecuente, tal como lo prueban los repetitivos
bandos del baile de Barcelona, recordando la prohibición del uso de las
esclavas, por parte de sus señores, para la prostitución, bajo pena de cien
sueldos para ellos y treinta para la esclava, o bien la cárcel18. Un problema
que no era exclusivo de la ciudad condal, sino que existía en tantas ciudades medievales europeas (Mazzi, 1991: 299–301). Hecho que me lleva
a considerar la prostitución también como un ejercicio de cuidado en la
Edad Media.
El grupo formado por indigentes, vagabundos, rateros, tahúres, alcahuetes y prostitutas era el que constituía la marginación por excelencia
en la Edad Media (Cuadrada, 2003: 21–41). Entre las ocupaciones desho-
17 «El quinto pecado que es gran lujo de sangre es puterías especiales; san Agustín pone
cuestión de si entre cristianos se pueden sostener burdeles. Dice que sí, burdeles generales
en una parte de la ciudad, así como los leprosos que los hacen estar apartados, para que la
malicia no se pegue a los otros: así las mujeres públicas se pegan si están con los otros».
18 AHCB, Registre d’Ordinacions 6, f.2v-3 (11.V.1433).
191
Coral Cuadrada Majó
nestas (Le Gof, 1983: 86–102; Batjin, 1974) y viles que san Vicente Ferrer
recrimina, señala, en primer lugar, las que lo son por naturaleza —adevins,
fetillers, usurers, dones del bordell, alcavots e ruians19— y que, por tanto,
como que atentan contra el mismo Dios, han de ser prohibidas y perseguidas por los concejales de las ciudades. Por otro lado, hay otras actividades
que en algunos casos rompen la paz pública y la justicia, porque a veces
pueden resultar peligrosas e ir en contra de la moralidad pública —canvistes, onzeners, taverners, hostalers e jugadors de daus20— a las cuales se
las ha de vigilar. O sea que, en referencia a las mujeres, las peores son las
prostitutas colocadas en el escalón más denigrante y despreciable de los
oicios, al lado de la gente de mal vivir, en el umbral entre la desocupación
y la delincuencia (Flandrin, 1981).
La prostitución no es un tema fácil porque, en relación a otros temas
mucho más documentados, incluso en una Edad Media avara de memorias que hayan sobrevivido, la prostitución sólo ha dejado, con frecuencia,
escasos y débiles rastros de sí misma. Estos pertenecen sobre todo a series
de fuentes normativas que insisten —y no podía ser de otra manera— en
las causas jurídicas, en las instituciones de control, en las peculiaridades
de las legislaciones especiales. Poco o nada rezuma de la consistencia real
del fenómeno, de las formas a través de las cuales se ha manifestado, de
las características sociales y económicas que ha revestido, de las consideraciones que ha generado. Al contrario de lo que sucede en siglos posteriores, los hombres medievales no quisieron discutir sobre la prostitución,
por lo menos no en los niveles de la literatura oicial y culta, con la única
excepción de los eclesiásticos, preocupados por los aspectos morales, pero
lejos aún de la insistencia o de la obsesión que podemos imaginar que
reservaban para otros pecados de la carne.
Durante mucho tiempo, la historiografía ha ignorado o no ha considerado con profundidad estas lagunas en la documentación del pasado,
a causa de un tibio interés por el argumento y, seguramente, por fuertes
resistencias. La verdad es que la prostitución deviene un terreno de investigación bastante incómodo. Tal vez porque, para decirlo con franqueza,
a los ojos de los estudiosos —quizá también de los lectores— conserva
todavía algo de su original inconveniencia. Así, los eruditos del in del
19 «Adivinos, hechiceros, usureros, mujeres del burdel, alcahuetes y ruianes».
20 «Cambistas, onceneros, taberneros, hosteleros y jugadores de dados».
192
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
siglo xix y los cultivadores de la historia local nos dieron de forma reiterada una interpretación, no inmune a los comportamientos marcados
por una pesada moralidad, que la colocaba entre la narración pintoresca
y el género folclórico. Y, a pesar de que desde más de cuarenta años ha
la prostitución se haya reairmado como objetivo histórico y haya dado
lugar a numerosas contribuciones, se continúa sospechando que puede
generar reacciones a veces exageradas, las cuales oscilan entre el sarcasmo
y una curiosidad casi malsana (Villa, 1981). La historiografía actual sobre
la prostitución tiene fuertes deudas con la creciente popularidad de tres
vías de investigación: la historia de la marginación, la historia de las mujeres y la historia de la sexualidad. Los vínculos y los puntos de tangencia
entre estas áreas de interés son comprensibles a primera vista; por tanto,
no es extraño considerar la historia de las prostitutas paralelamente a la
de los judíos o a la de los leprosos, de los excluidos, de los «marcados», de
todos aquellos que soportaban la obligación de la señal distintiva que los
separaba ideal y físicamente del resto de la ciudadanía o de la vecindad.
En líneas generales, tres tipos de política son posibles hacia el fenómeno de la prostitución en la Edad Media: represión, tolerancia e institucionalización. A partir de la segunda mitad del Trescientos y durante buena
parte de la centuria siguiente, se puede airmar que, en muchas realidades
europeas, se ponen en solfa actitudes y vías que responden a los principios de indulgencia y de disciplina organizada. En el momento en el cual
prevalen los sistemas de tolerancia y de institucionalización, las mismas
prostitutas entran a formar parte, aunque marginalmente, de un mundo
activo, productivo, vienen a ser consideradas, en cierta manera, como un
bien funcional, un servicio puesto a disposición de la comunidad. San Vicente toleraba su existencia como mal menor inevitable de la sociedad humana y carnal, pero Eiximenis, el ideólogo de los magistrados, justiicaba
su presencia bajo el título Per què la santa Església e los prínceps sostenen
les fembres publiques21, arguyendo que aunque la fornicación con tales mujeres fuese castigada por la ley divina, la naturaleza humana es demasiado
corrupta e inclinada hacia la carne, por tanto, la ley humana no puede
castigarla. Considerarlas, por tanto, como un bien social, comporta una
emergencia y una evidencia documental, y ello explica, en cierta medida,
el interés de los medievalistas y la calidad de las investigaciones, atentas a
21 «¿Por qué la santa Iglesia y los príncipes sostienen las mujeres públicas?»
193
Coral Cuadrada Majó
evaluar los problemas en el interior de las ciudades o en su entorno rural,
en una fase de viva reorganización normativa (Otis, 1985; Rossiaud, 1986;
Rath, 1986; Stiefelmeier, 1977; Mazzi, 1991; Pavan, 1980; Comba, 1986;
Trexler, 1981; Vinyoles, 1981, 1976; Puig y Tuset, 1988; Narbona, 1992;
Olaso, 2002).
La prostitución, además, ha sido resaltada también como punto importante de una biografía femenina colectiva, y la historia de la prostitución, así, ha sido vista como medio para construir, desde esta perspectiva,
un cierto tipo de historia de las mujeres. En el pasado siempre han estado
mejor documentados los grupos profesionales, las comunidades y, desde
este enfoque, también las prostitutas se encuentran con la posibilidad de
poder ser consideradas como una especie de sector profesional, gozando de una prerrogativa —discutible, en verdad— de ser más fácilmente
identiicables a los ojos y al estudio de los observadores y observadoras
contemporáneos. Hay igualmente una razón objetiva que lleva a conducir
la atención hacia esta categoría de personas, que juega también en la elección de análisis: se trata de un motivo no tan aparente, más sutil. Dentro
del universo femenino, el concepto de mujer —si así lo podemos deinir
aún— está tendencialmente atraído, en muchos casos, en distinguir la excepción, el caso límite, las marginadas o las princesas como protagonistas
exentas: santas y pecadoras, cortesanas y soberanas. La normalidad, aún
hoy en día, se cultiva poco, continúa perteneciendo a la historia silenciosa
y resulta siempre difícil devolverle la voz y reconstruirla.
Prostitución©© Biblioteca
Biblioteca Nacional
19.19.
Prostitución
NacionaldedeEspaña
España.
194
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
La prostitución se airmó desde el siglo xiii y todavía más en el xiv
en muchas ciudades europeas, respondiendo a criterios de atenuación de
los principios de exclusión social y de creciente tolerancia por parte de las
instituciones. Esto podría resumirse en un concepto que las fuentes del
tiempo expresan con claridad: los loca publica, es decir, los prostíbulos, y
son también loca inhonesta, a pesar de que son los únicos lugares donde
las vils fembres22 pueden desarrollar honestamente su trabajo. Deshonesto–honesto son los dos términos de la cuestión. Conjugados al unísono
constituyen otra cosa que una pura paradoja retórica: en el vocabulario
y en la cultura de entonces los hemos de pensar referidos más a la esfera
de la moralidad, a la de la sociabilidad y a la de la relativa jerarquización.
Desde el punto de vista etimológico, honestas es una palabra estrechamente vinculada al honor y el signiicado de este último término se le enlaza
por el propio desarrollo conceptual.
Retomando de la antigüedad clásica el valor de ambas categorías, en
el lenguaje medieval honestus-inhonestus se ijan con una atribución de
sentido que tiene matices diversos respecto a la idea que en la actualidad
tenemos de ella, y a la cual son aún extraños en cierta medida con los conceptos paralelos de lo que es lícito o que hace mención al pudor. El ciudadano honestus es generalmente quien goza de honor, de buena reputación,
pero tanto uno como otro pertenecen estrechamente al nacimiento, al origen, a la familia, y representan un atributo a conservar, una virtud sobre la
cual no se ha de inligir el descrédito. Inhonestus es, en cambio, aquel que
ha perdido o no ha tenido nunca honor, el que no es nadie. Pero como los
honesti son también las personas de mérito, los ciudadanos honrados, los
inhonesti son, dentro de la escala jerárquica, los individuos sin precio, de
humilde o de vil condición.
Los lugares deshonestos son, pues, los sitios bajos, despreciables, donde se cumple una ritualidad cotidiana y material, en los cuales se consuma
el rito de la vida pública y de la elaboración de las ideas. Llevar a cabo un
trabajo honesto quiere decir seguirlo con honestidad, con decoro, siempre
respetando un código de honor omnipresente, en cualquier nivel social.
Una honesta-deshonestidad en el ejercicio de la prostitución parece, por
esto, posible para los grupos ciudadanos dirigentes, a través de un cuidado
«buen gobierno» de la materia. El análisis de este fenómeno se vincula,
22 «Mujeres viles».
195
Coral Cuadrada Majó
pues, a las medidas legislativas y a las formas institucionales mediante las
cuales se conformó y se realizó el proyecto político. Seguir las características de la prostitución en nuestras realidades medievales signiica, también, captar la presencia de mujeres y hombres ligados a esta actividad,
pero, a la vez, ver las razones y las líneas, con frecuencia tortuosas, del
programa político, sus divisiones, las incertidumbres o los replanteamientos del problema.
De esta manera, se habrían de comunicar entre sí dos tipos de investigación, que a primera vista pueden parecer irreconciliables: la de las
clases subalternas y la de los grupos dominantes. Porque, si bien es cierto
que una historia vista únicamente «desde abajo», desde la parte de los
dominados, tiene el riesgo de reproducir una realidad parcial, también
es verdad que la historia de las clases hegemónicas puede recibir luces e
incluso aportaciones insólitas cuando se la considera desde otro ángulo
visual. Más allá de las prácticas resultantes de la aplicación concreta del
arte de gobernar; es decir, desde la óptica de los que aceptan, se someten
a las formas de gobierno o se rebelan en contra de ellas. En el caso de las
prostitutas, además, existe una especie de alternancia entre ambas posiciones, la marginal y la oicial, y esta alternancia se balancea según el sistema
de valores elaborados por la sociedad y el grado de tolerancia expresado,
en dependencia de allá donde esté situado el umbral aceptable. Razón de
más para hacer difícil un análisis de la prostitución que prescinda de una
visión de los valores, de los modelos, de las relaciones y de las estructuras
sociales existentes en la comunidad ciudadana.
La corrupción de las costumbres y su expiación eran condenados desde los púlpitos, una muestra de aquellos sermones y clamores encendidos
la tenemos en las palabras de san Vicente: ja huy no s’i té ley: tot o volen
tastar [els cristians], hoc mores e juhyes, bèsties, hòmens ab hòmens; no y
ha terme…23 En realidad, una de las razones por las cuales las instituciones
públicas habían de proteger la prostitución, entendida casi como un medio de beneicencia, era la de salvaguardar a la sociedad de males mayores,
como la transgresión sexual con mujeres prohibidas ideológicamente, y de
otras, como expresa con claridad Eiximenis:
23 «Ya hoy no hay ley: todo lo quieren probar [los cristianos], o sea moras y judías, bestias,
hombres con hombres, no hay límite…».
196
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Ara, és així que, jatsia que simple fornicació amb fembra pública sia gran
pecat, així com damunt és dit, e tal que la llei de Déu puneix, emperò, per tal
quant natura humana és tota corrompuda e inclinada a aquest pecat, en tant
que si aquest pecat era punit per la senyoria present, seria en gran perill que
los hòmens no fassen majors pecats, així com pecat d’adulteri e pecat contra
natura, los quals són notables nocuments de la cosa pública; per tal, la senyoria dissimula aquest pecat de fornicació e el permet24.
20. homosexualidad © British Library, Londres
20. Homosexualidad
© British Library, Londres.
Las ideas del adulterio y la prostitución femenina surgen ligadas entre sí y las élites ciudadanas contemplan esta ambigüedad, así sucede con
los jurados de Mallorca (Pons, 1996). Además, como vemos, la zooilia
y la homosexualidad se consideran desde una probabilidad masculina.
Los documentos de la época relatan castigos ejemplares a hombres homosexuales (Miralles, 1988: 125):
Com penjaren a Margalida; era hom. En l’any de 1460, dilluns, a 28 de joliol,
en lo mercat de València, penjaren a Margalida, la que era home. E dien-li
24 «Ahora, es así que, ya sea que la simple fornicación con mujer pública sea gran pecado,
tal como arriba es dicho, y tal que la ley de Dios castiga, empero, por tal cuanto naturaleza
humana es toda corrompida e inclinada a este pecado, en tanto que si este pecado era punido
por la señoría presente, sería en gran peligro que los hombres no hiciesen mayores pecados,
así como pecar de adulterio y pecar contra natura, los cuales son notables mermas de la cosa
pública; por tal, la señoría disimula este pecado
200 de fornicación y lo permite».
197
Coral Cuadrada Majó
Miquel Borràs, ill de un notari de Mallorca, lo qual anava vestit com a dona,
e estigué en moltes cases en València en hàbit e vestidures de dona, la qual
cosa fonc sabuda e fonc presa e turmentada. E per causa de la dita Margalida
o Miquel foren presos alguns e turmentats. Emperò la dita Margalida fonc
penjada e vestiren-li camisa de home, e ben curta, e sens panyos, en manera
que amostrava bé totes ses vergonyes25.
Eiximenis habla de una fembra qui aytans anys havia tengut aquí oici
de savi en àbit d’om mascle, e havia haudes dues mullers…26, lo que nos indica que la existencia de la homosexualidad femenina era conocida, pero
no por ello se paliaba con ninguna medida institucional.
Por las razones antes señaladas, todas las poblaciones de importancia
que se vanagloriaban de serlo habían de disponer de un buen prostibulum
publicum, el cual era construido, mantenido y regido por una autoridad
pública municipal que fomentaba su uso (Rossiaud, 1984: 171–206). En
la misma línea de actuación política, los magistrados castigaban la prostitución clandestina o privada (Vinyoles, 1981: 118–122). De esta forma, el
Consejo de Ciento barcelonés dictamina, en 1332,
que neguna vil fembra no gos estar ne fer peccat, de dies ne de nits, en lo pati
ho ort qui és après del mur nou de sent Daniel, après de la punta del mur en
aytant com és de la carrera travessa qui és après del dit ort tro al dit mur27.
Un año más tarde prohíbe que estén al portxo, ne en les barques, ne
en la Ribera aytant com és dels frares menors tro sent Daniel28; y, el 1374,
mandan que tots alcavots públichs e amagats ab lurs fembres sie, que les ten-
25 «Como colgaron a Margalida; era hombre. En el año de 1460, lunes, a 28 de julio, en el
mercado de Valencia, colgaron a Margalida, la que era hombre. Y le llamaban Miquel Borrás,
hijo de un notario de Mallorca, el cual iba vestido como mujer, y estuvo en muchas casas de
Valencia en hábito y vestiduras de mujer, la cual cosa fue sabida y fue presa y atormentada.
Y por causa de la dicha Margalida o Miquel fueron presos algunos y atormentados. Pero
la dicha Margalida fue colgada y vestírosle camisa de hombre, y bien corta, y sin paños, en
manera que mostraba bien todas sus vergüenzas.»
26 «Una hembra que tantos años había llevado aquí oicio de sabio en hábito de hombre
macho, y había tenido dos mujeres…»
27 «que ninguna mujer vil no ose estar ni hacer pecado, de días ni de noches, en el patio o
huerto que está detrás del muro nuevo de san Daniel, detrás de la punta del muro en tanto
como es de la calle travesera que está detrás de dicho huerto hasta el muro», AHCB, I-12, f.19.
28 «en el porche, ni en las barcas, ni en la Ribera tanto como es de los frailes menores hasta
san Daniel», ibídem, f.38.
198
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
guen en bordell29. Las chicas que trabajaban en él habían de ser aceptadas,
previamente, por un oicial de justicia, que era el encargado de hacerles
respetar ciertas reglas, así como mantenerlas. Sin embargo, como se deduce de los bandos prohibitivos, las «mujeres viles» no estaban encerradas,
ya que podían pasearse a plena luz del día por las tabernas, por los baños
y otros lugares públicos, siempre y cuando llevasen a sus clientes a la casa
apropiada donde, antes de irse a la cama, habían de comer y beber, siendo
así la cocina otra importante fuente de ingresos del prostíbulo.
21. burdel © Biblioteca Nacional de Francia, París
21. Burdel © Biblioteca Nacional de Francia, París.
En Tarragona tenemos noticias de la existencia del burdel en esa época; así, el 1394 leemos: que aquell hom qui nafrà una fembra pública en lo
bordell de la dita ciutat, fo pres…30. Pero algo debería de haber pasado, ya
que en 1446, los cónsules recibieron de la reina María un privilegio a in
de que la ciudad puga tenir casa pública de dones mundanes31. Este hecho,
empero, no signiica, ni mucho menos, que no se ejerciera la prostitución
en el municipio, antes y después de 1394, al contrario; lo que solamente
29 «todos los alcahuetes públicos y escondidos con sus hembras sean, que las tengan en
burdel», AHCB, I-24, f.35.
30 «que aquel hombre que hirió a una mujer pública en el burdel de dicha ciudad fue preso…», Actes, 7, 131.
31 «Pueda tener casa pública de mujeres mundanas», Archivo Histórico de Tarragona (AHT)
201
Doc.p. Ca.1, núm. 40.
199
Coral Cuadrada Majó
demuestra es que, al ser un núcleo urbano de poca entidad, cuando no
había burdel las meretrices campaban más a su aire, en hostales, casas…,
observación que no implica desatención por parte de la oligarquía dominante. En este sentido, en 1378, se determina sobre la suplicació que en
Jacme Mir, hostaler de les dones públiques, ha dada en lo present consell…32.
Ocho años después comienzan los primeros intentos para asignarles un
lugar concreto:
a la proposició feta que plagués al dit consell que volgués elegir algun loch
hon estiguessen algunes fembres, les quals són begasses secretes, qui no sien
maridades, qui són en la ciutat, es estat declarat per lo dit honrat Consell que
les dites fembres estiguen aquí hon solia ésser la boqueria, ho en aquell loch
que als dits honrats cònsols serà vist ésserfahedor, e que los dits cònsols los
limiten los lochs hon lesdites fembres deuran estar33.
Se dictaron también leyes especíicas para las prostitutas, que variaban según las costumbres de las zonas. En Londres se aprobó una ordenanza que se oponía a que llevasen vestidos de damas y damiselas honradas, mientras se insistía en que sólo se adornasen con una capucha sin
forro, de tela a rayas. Se prohibieron los mantos de piel, los tocados de oro,
los collares; además de coniscarles los objetos, la multa inligida, en cada
ocasión, sería de 50 libras. La ostentación de su cuerpo también se reglamenta en Barcelona, donde podían lucirlo con joyas, siempre y cuando no
lo tapasen, dado que la mercadería había de estar a ojos de todo el mundo;
por el contrario, a las mujeres de bien, a las madres de familia, les vetaban los ornamentos de lujo y se les recomendaba vestir con austeridad.
Esto contrasta con las maneras de hacer en Zaragoza en la misma época,
ciudad donde las casadas podían hacer ostensión sin límite de sus joyas
y las prostitutas habían de ataviarse pobremente. Con independencia del
talante y los usos de cada sitio, lo que cabe resaltar sobre este aspecto es la
voluntad, común en cada espacio, de diferenciar las mujeres buenas de las
malas, otra forma de discriminación.
32 «Sobre la suplicación que Jacme Mir, hostelero de las mujeres públicas, ha dado en el
presente consejo», Actes, 4, 33.
33 «A la proposición hecha que pluguiera a dicho consejo que quisiera elegir algún lugar
donde estuviesen algunas mujeres, las cuales son begazas secretas, que no están casadas, que
están en la ciudad, ha sido declarado por el dicho honrado Consejo que las dichas hembras
estén aquí donde solía estar la boquería, o en aquel lugar que a los dichos honrados cónsules
será visto ser hecho, y que los dichos cónsules les limiten los lugares donde las dichas hembras habrán de estar», Actes, 6, 48.
200
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Otras normas hacia las prostitutas tienen bastantes más características
en común en las ciudades medievales. Retomando el ejemplo londinense,
el municipio se ocupaba de garantizar las precauciones sanitarias e intentaba regular los horarios. Las horas de las iestas de guardar habían de ser
las mínimas, y nunca ejercer el oicio mientras se decía misa. Tampoco
habían de ocupar sus habitaciones durante la noche, o durante las sesiones
del parlamento, bajo pena de cinco chelines y ocho peniques. Los amos
de los lupanares no podían mantener a más de una mujer en contra de su
voluntad, ni aceptar casadas o religiosas embarazadas, todavía menos las
que tuvieran síntomas de la enfermedad ardiente. No habían de cobrar a
las prostitutas más de catorce peniques a la semana por habitación, y no se
les podía vender alimentos de ningún tipo. Ellas no podían obligar a hacer
entrar en la cámara a ningún hombre arrastrándolo por la camisa o por
el sombrero, sino que habían de dejar que escogiera libremente si quería
entrar o no, y tampoco podían aceptar sus dineros y después no querer
yacer con él.
Todas estas medidas nos acercan a una realidad que, sin duda, estaba bien inmersa en una conlictividad cotidiana bastante considerable, en
especial si tenemos en cuenta el panorama social donde se desarrollaban
estas actividades. San Vicente, en su acción pastoral, explica quiénes eran
los peores enemigos de Dios, los cuales habían de ser perseguidos por
la autoridad pública hasta conseguir su completa erradicación: adevins,
fetillers i conjuradors34; los blasfemos y los que no respetan las iestas y
los domingos; los jugadores y los que se dedican a puteries particulars. En
este contexto, no es extraño encontrar, en todo el territorio, disposiciones
tendentes a expulsar a alcahuetes, alcahuetas y otras gentes de mal vivir,
las cuales se enfrentaban al control municipal, como sucede en Tarragona.
El veinte de enero de 1389, dice el Consejo: com en la ciutat stiguen molts
hòmens alcavots, mundaris e de mala vida, és stat determenat e comenat als
cònsols…35; en 1398, se dictan estatuts e ordinacions los pus forts que puxen
34 «Adivinos, hechiceros y conjuradores».
35 «Como en la ciudad están muchos hombres alcahuetes, mundanos y de mala vida, ha sido
determinado y comentado a los cónsules…», Actes, 7, 45.
201
Coral Cuadrada Majó
sobre lo fet de les alcavotes e matzineres que són en la ciutat36; poco después,
en cuestión de días, sia provehit en gitar los alcavots de la ciutat37.
A pesar de tantos intentos, no se alcanzó ningún éxito, ya que, en
1415 asistimos a un bando público, que lleva por título crida dels alcavots,
proclamado, seguro que a gritos y golpes de tambor, con las siguientes
palabras:
Ara hojats que.us fa saber la Senyoria a instància e requesta dels honrats Cònsols de la Ciutat de Terragona: que com los dits honrats Cònsols haien requesta la dita Senyoria que, per fet d’obra continua, la dita Senyoria exquests ha
tots statuts e ordinacions fets e fetes contra tots alcavots, ço és, de no habitar
dins la ciutat e terme de Terragona, axí e segons la dita senyoria es tenguda per
fer virtut d’un capítol del sagramental, lo qual capítol és de la tenor següent38:
Item, com per sosteniment de mals hòmens se seguesquen molts mals,
volgueren, consentiren e ordonaren los dits senyors rey e archabisbe que los
veguers de la dita ciutat e.ls oicials dels altres lochs desús dits, encontinent
que seran requests per los cònsols, jurats o regidors de la dita ciutat o dels dits
lochs, sien tenguts e degen foragitar de llurs jurisdiccions tots alcavots, e que
aquells no puxen reduir, guiar, assegurar o en altra manera sostenir dins lurs
jurisdiccions, sots pena de ésser açotats los dits alcavots, e que les penes hagen exequir los veguers o oicials cascú en sa jurisdicció, e aquelles no puxen
remetre ne perdonar, sots pena de cent morabatins per cascú e per cascuna
vegada, dels dits veguers o oicials havedors, o de llurs fermances tenir a la
senyoria a qui.s pertanga applicadors. Perquè la dita senyoria, volent exequir
los dits capítols del sagramental damunt dit e la dita ordinació a instància e
requesta dels dits honrats cònsols, notiica a tot hom generalment, per ço que
per ignorància no puxen al·legar, tinent fembra en lo bordell, honsevulla que
la tingua dins lo Principat de Cathalunya, que d’ací avant no gos habitar, star
ni tornar, encara que abans de la present pública crida se sien absentats en la
36 «Estatutos y ordenanzas los más fuertes que se puedan sobre el hecho de las alcahuetas y
envenenadoras que están en la ciudad», Actes, 8, 47.
37 «Sea proveído sacar los alcahuetes de la ciudad», ibídem, 50.
38 Ordinacions i crides de la ciutat de Tarragona (segles xiv–xvii), Tarragona, 1982, 51-52:
«Ahora oíd, que os hace saber la Señoría, a instancia y requisición de los honrados Cónsules
de la Ciudad de Tarragona, que como los dichos honrados Cónsules hayan requerido a dicha
Señoría que, por el hecho de obra continua, la dicha Señoría expuestos ha todos los estatutos
y ordenanzas hechos y hechas contra todos alcahuetes, esto es, de no habitar dentro de la
ciudad y término de Tarragona, así y según dicha señoría es tenida a hacer por virtud de un
capítulo del sagramental, capítulo que es del tenor siguiente:»
202
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
ciutat de Terragona, sots dites penes. E guart-s’i qui a guardar s’i.a, que amor
no.n trobarà39.
Otra de las preocupaciones del gobierno local, como en tantas otras
ciudades, era asegurar que en los tiempos litúrgicos de mayor relevancia
las prostitutas no trabajaran. Para paliar sus gastos, será el mismo municipio quien cuidará su mantenimiento; así, en 1388, entre las cuentas del
clavario, aparece: Item, es stat determenat que sien donats xxx sous a les
fembres públiques per a lur provisió ara, en la Setmana Santa40; en Barcelona se toman medidas semejantes:
Dimarts, â 5 de Juliol 1446, en Dietari apar que los Concellers ab concell de
certs Prohòmens havían provehit, ê ordenat, que com â 4 del mes de Abril
1437, los Consellers qui lavors eren ab cert Concell haguessen provehit, que
en los dimecres, dijous, divendres ê disaptes de les Semmanes Santes, per reverencia de la Santa Passió de Jesu Christ, totes les fembres Bordelleres de la
Ciutat se excloguessen dins la Casa de les Egipcíaques, â les quals, ô â la Majoral de aquelles per la despesa de les dites Bordelleres asignaren la porció la
qual lo Correu de la Ciutat rebía cascun any en lo Hospital den Pere Desvilar
de la dita Ciutat, ê ara los Consellers, ê cert Concell hagen provehit, ê ordenat
que en los dits dias de la Semmana Santa les dites fembres romanguen en lurs
Bordells, pero que hi sien guardades per los Capdeguaytes41.
39 «Item, como que por sustentación de malos hombres se siguen muchos males quisieron,
consintieron y ordenaron los dichos señor rey y arzobispo que los vegueres de dicha ciudad
y los oiciales de los otros lugares bajo dichos, sean tenidos y deban ahuyentar de sus jurisdicciones a todos los alcahuetes y que aquellos no puedan reducir, guiar, asegurar, o en otra
manera sostener dentro de sus jurisdicciones, bajo pena de ser azotados los dichos alcahuetes, y que las penas hayan de ejecutar los vegueres o oiciales, cada uno en su jurisdicción,
y aquellos no puedan redimir ni perdonar, bajo pena de cien morabetinos para cada uno y
por cada vez, los dichos vegueres o oiciales habentes o de sus ianzas tener a la señoría a
quien se pertenezca aplicar. Porque dicha señoría, queriendo ejecutar los dichos capítulos
del sagramental sobredichos y la dicha ordenanza, a instancia y requerimiento de los dichos
honrados cónsules, notiica a todo hombre generalmente, para que ignorancia no puedan
alegar, teniendo hembra en el burdel, dondequiera que la tenga en el Principado de Cataluña,
que de aquí en adelante no ose habitar, estar ni volver, aunque antes del presente bando se
hayan ausentado de la ciudad de Tarragona, bajo dichas penas. Y guárdese quien se haya de
guardar, que amor no encontrará.»
40 «Item, ha sido determinado que sean dados XXX sueldos a las hembras públicas para su
provisión ahora, en Semana Santa», Actes, 7, 48.
41 «Martes, a 5 de julio 1446, en Dietario aparece que los Consejeros con consejo de ciertos
Prohombres habían proveído, y ordenado, que como a 4 del mes de abril de 1437, los Consejeros que entonces eran con cierto Consejo habían proveído que en los miércoles y sábados
de las Semanas Santas, por reverencia de la Santa Pasión de Jesucristo, todas las hembras
203
Coral Cuadrada Majó
En 1389, en Tarragona,
dats a.n Francesch Çabater e a.n Pere Ferrater, ciutadans de la dita ciutat, per
la messió que deuen fer en la Setmana Santa a les fembres públiques, per tal
que en la dita Setmana Santa no hagen avinentesa de peccar, triginta solidos42.
Además, las sacan del prostíbulo y les hacen estarse en una casa particular, separándolas, de esta manera, del lugar de trabajo, tal como consta
en 1396:
dats a la dona na Barthomeva, de la dita ciutat, per tal com ha a fer e administrar la provisió a les dones públiques ara, en la Setmana Santa, qui han star en
casa sua per cessar peccat, XXX sous43;
Más adelante, en 1400, se sustituye el sitio de reclusión por el hospital:
dats e paguats a na Berthomeva d’en Sala, per provehir les fembres peccadores del bordell de la ciutat los dies de Setmana Santa, les quals stan la dita
Setmana a l’spital de la ciutat per lunyar-les d’avinencea de peccar, segons és
acustumat, xx sous44.
Esta solicitud respondía, obviamente, a diferentes razones. Por un
lado, al deber de las autoridades ciudadanas de proteger la prostitución,
que era considerada, como he señalado más arriba, algo parecido a una
de las obras de beneicencia; del otro, preservar la moralidad de los ciudadanos; y, en in, intentar que las mujeres mundanas se arrepintieran,
ya que en muchos lugares se aprovechaban estos días para sermonearlas
y procurar conseguir así que rectiicaran. Porque estaba admitido por la
burdeleras de la Ciudad se excluyeran dentro de la Casa de las Egipcíacas, a las cuales, o a
la Mayoral de aquellas por el gasto de las dichas burdeleras asignaron la porción la cual el
Correo de la Ciudad recibía cada año en el Hospital de Pere Desvilar de la dicha Ciudad, y
ahora los Consejeros, y cierto Consejo hayan de proveer y ordenar que en los dichos días de
la Semana Santa las dichas hembras permanezcan en sus Burdeles, pero que sean vigiladas
por los Jefes de centinelas», Rúbriques de Bruniquer…, 56-57.
42 «Dad a Francesc Sabater y a Pere Ferrater, ciudadanos de dicha ciudad, por el gasto que
han de hacer en la Semana Santa a las hembras públicas, por tal que en la dicha Semana santa
no tengan ocasión de pecar, treinta sueldos», Actes, 7, 86.
43 «Dad a la mujer la Bartomeva, de dicha ciudad, por tal como ha de hacer y administrar la
provisión a las mujeres públicas ahora, en la Semana Santa, que han de estar en su casa para
cesar pecado, XXX sueldos», Actes, 10, 185.
44 «Dad y pagad a la Bartomeva de sala, para proveer las hembras pecadoras del burdel de
la ciudad los días de Semana Santa, las cuales están dicha Semana en el hospital de la ciudad
para alejarlas de ocasión de pecar, según es acostumbrado, XX sueldos», Actes, 8, 137.
204
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
sociedad de la época que la primera y principal causa de este mal era la
pobreza, como exclama san Vicente: Quants catius reneguen, quantes fadrines òrphenes van als bordells perquè no han res!45. Y también Llull, en
Blanquerna, considera que el hecho de vender el cuerpo es debido a la
misma razón, por lo cual propone reciclar a las prostitutas a través del
aprendizaje de un oicio; es decir, erradicar la prostitución eliminando su
causa: la miseria.
8� Reproducción
Algunos trabajos han destacado la importancia de la maternidad como rol
social productivo (Parsons, Wheeler, 1996: ix-xvii). La Edad Media fue
una época de profundos cambios demográicos, económicos, sociales y
culturales, en la que tuvieron lugar hechos de enorme trascendencia. Uno
fue el interés despertado por el derecho romano y por la renovación del
derecho canónico, que, en opinión de los reformistas, debería desempeñar
un papel fundamental en el gobierno de la sociedad cristiana. El resultado
fue la elaboración de toda una serie de compilaciones canónicas, de las
que la más inluyente fue, sin duda, el Decretum de Graciano, maestro de
teología en Bolonia hacia 1140. Este Decretum acoge un esbozo de moral
sexual, fundamentado en la premisa de que el sexo sólo era lícito en el
matrimonio y siempre que estuviese destinado a la procreación y nunca al
simple placer. Todo sexo extramarital era no sólo pecaminoso, sino delictivo y estaba sujeto al castigo de las autoridades eclesiásticas.
Vamos a aproximarnos a la imagen de la situación de la mujer dentro
del matrimonio ¿Es ese retrato un iel exponente de la realidad social o
distorsión de ésta? La corriente cortés del siglo xii recubrió la relación
hombre-mujer con un barniz idealista: la mujer, de belleza sin par y modales exquisitos, estaba adornada con todas las virtudes posibles. Todas
estas excelencias la convertían en la domina y sus enamorados la servían
fervientemente. La dama en la literatura cortés aparecía, por lo tanto, en
una posición de poder que le permitía entregarse «libremente» al verdadero amor que, según la in’amors, sólo se encontraba al margen de las
imposiciones familiares y de las convenciones morales y legales. Por todas
45 «¡Cuántos esclavos reniegan, cuántas solteras huérfanas van a los burdeles porque no
tienen nada!»
205
.
Coral Cuadrada Majó
estas razones, la relación marital era sustituida por la relación entre los
amantes, de manera que pocas son las escenas de intimidad conyugal en
esa literatura.
22. maternidad © Museo Het Valkhof, Nijmegen
22. Maternidad © Museo Het Valkhof, Nijmegen.
Sin embargo, los historiadores de la civilización medieval, especialmente Le Gof y Duby, nos dicen que los escarceos de galantería de esta
época nunca fueron más que un simulacro mundano, un hermoso ropaje
arrojado sobre la verdad de las actitudes afectivas.
207
23. galantería © Bodleian Library, Oxford
23. Galantería
© Bodleian Library, Oxford.
206
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Para Duby (1990: 47) se trataba tan sólo de un juego, pero de un juego
especíicamente masculino, como masculina es también la literatura que
exalta los valores viriles, y en la que la mujer es el señuelo de una competición permanente entre los jóvenes caballeros casaderos de la sociedad
aristocrática. Ello no obstante, yo opino que en la Provenza de los siglos
del xi al xiii existía una sociedad femenina. Martiniego (1997: 47-48) dice
que ella se ha de entender como el contexto social en el cual se tiene en
cuenta la voz de las mujeres. Se trata de sociedades en las que las energías
femeninas se orientan a favor de otras mujeres. Las trovadoras son la expresión de esta sociedad. Pernoud (1994: 13) airma que a principios del
siglo xiii la historia la hicieron las mujeres (yo añado que desde el ix al
xii ellas también tuvieron roles de singular importancia en los diversos
ejercicios del poder). En el xiii, bastantes mujeres ejercieron su autoridad
en el campo político y cultural: Leonor de Aquitania; sus hijas María de
Champaña y Juana de Tolosa; sus nietas, Blanca de Castilla, Constancia e
Isembour. Una bella muestra de genealogía femenina que transmite sus
vivencias y su voluntad del ser y estar en la esfera pública desde la perspectiva femenina.
Feudatarias occitanas alimentaron cortes en los castillos que ellas administraban, en ellas tenía lugar preferente la amorosa conversación de las
trovadoras y de los trovadores, quienes rechazaron la expresión en lengua
culta —el latín— y optaron por la lengua materna, mal deinida como
vulgar. Los hombres compartieron con las mujeres el uso de la lengua
materna en la escritura poética, pero seguramente en ella ellas se sentían
particularmente a gusto, en casa: era la lengua de la infancia, de lo cotidiano, la lengua que sabían hablar las mujeres en la vida simple y común,
alejada de los eventos oiciales, de las iestas litúrgicas. La lengua del amor
y, cómo no, de los sueños y la fantasía (Muraro, 1995: 80). Por ello, las
mujeres se encontraban en una situación que no les requería alejarse de su
día a día, de los sentimientos y de la manifestación de ellos a in de concretarlos en una obra artística. En esta cumplida y armoniosa composición
entre el dentro y fuera de sí, entre lo privado y lo público, las trovadoras
contribuyeron, junto a sus contemporáneos de varias regiones europeas,
a la formación de la lengua y al lorecimiento de las grandes literaturas
occidentales.
En cuanto al matrimonio en la alta Edad Media, la mujer podía ser repudiada a conveniencia del marido, aunque se esgrimieran causas legales
207
Coral Cuadrada Majó
o morales para justiicar la disolución del matrimonio46. Incluso durante
los siglos x, xi y xii, el adulterio era considerado causa de pena capital
para la mujer, nunca para el marido al que permisivamente la tradición le
permitía concubinas47 y amantes; dicho de otro modo, el adulterio era un
delito femenino. En cuanto a la mujer casada, su situación no se ha modiicado sustancialmente ya que sigue siendo una persona jurídicamente
carente de derechos al depender de su marido, al que está sometida (como
sabemos, el Génesis dice que Eva fue creada de una costilla de Adán, esto
justiica el sometimiento de la mujer al hombre de por vida: tutelada primero por el padre, luego lo será por el marido y, ya viuda, sus derechos
serán ejercidos por otros hombres: hermanos, hijos, parientes, etc.). En el
matrimonio, el marido es superior a la mujer, es el dueño de la casa y de
los bienes, aunque estos sean los de la esposa, y la ley le reconoce, además,
el derecho a disponer de su cuerpo. En el ámbito burgués hay una mayor
relajación o libertad, por ejemplo, en relación con el adulterio, pues no
existe el mismo problema de la legitimidad de los hijos en relación con
la herencia del feudo familiar que en las clases aristocráticas; en cambio,
resulta de vital importancia para evitar que el patrimonio acabe en poder
de los bastardos.
De una manera esquemática, cabe describir así el proceso:
• Hasta el siglo iv el matrimonio era un acontecimiento civil, considerado santo por celebrarse entre cristianos.
• Entre los siglos iv y xi se fue desarrollando una liturgia, no obligatoria, que se añadía al matrimonio civil.
• Pero ya a partir del siglo xi la ceremonia civil tendió a celebrarse
en la iglesia.
• El proceso se completó en los siglos xi-xii, cuando el matrimonio civil acabó absorbido en la liturgia religiosa, dejando de percibirse en su densidad propia.
Al parecer se debe a Anselmo de Laon y a su escuela de teología el
primer tratado sistemático del matrimonio como sacramento.
46 Entre estas causas están el adulterio de la mujer y su supuesta esterilidad.
47 La Iglesia a través de sus canonistas (Graciano entre otros) condena sin paliativos el concubinato, sin embargo, la concubina poseía un status «oicial» regido por contrato y con
derechos consolidados.
208
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
24. Matrimonio © Buckingham Palace, Londres.
Constaba de los siguientes apartados: origen e institución del matrimonio; ines del matrimonio; bienes; cuestiones relativas a la forma y efectos del matrimonio. En cuanto a la institución, airma que fue instituido
en el paraíso y que tuvo una conirmación con la presencia de Cristo en
las bodas de Canaán. Por tanto, su carácter sacramental queda dado por
ser signo de la unión de Cristo con su Iglesia: la consecuencia es que sólo
el matrimonio celebrado en la Iglesia es santo. El elemento determinante
sería el consentimiento de los cónyuges.
211 lugar un esfuerzo sin precedentes
A lo largo de la Edad Media tiene
capaz de dar respuesta a los grandes interrogantes del momento, planteados, sobre todo, por los errores que renovaban las antiguas doctrinas
gnósticas (valdenses, cátaros, albigenses), y también por el permisivismo
sexual a que llevaba el ideal del amor puro y romántico —con exclusión
de la procreación— que cantaban los trovadores. La sacramentalización
del matrimonio en el iv Concilio de Letrán (1215-1216) supuso un cambio fundamental en relación con etapas anteriores. Se acepta y se declara
sagrado, monógamo e indisoluble, pero ello no quiere decir que también
se admitiese el sexo. Antes bien, los reformadores se propusieron limitar
el sexo marital y castigar tan severamente como pudieran el extramarital,
reiterando la necesidad de abstinencia periódica, condenando las prácticas coitales antinaturales, como el retro canino y el mulier super virus, y
prohibiendo cualquier experimentación sexual, incluida el uso de afrodi-
209
Coral Cuadrada Majó
síacos. El acto sexual era una terapia para el deseo. El placer no era natural
ni era el in de la relación sexual, que sólo estaba permitida si buscaba la
procreación.
En continuidad con la patrística, en la teología de la época es común
justiicar las relaciones conyugales cuando se buscan con la intención de
la procreación, y airmar que habría pecado venial en el caso de que se
pretendiera tan sólo evitar la fornicación. En santo Tomás (†1274), en
continuidad con san Agustín, los bienes de la prole, la idelidad y el sacramento son esenciales. Los dos primeros determinan la bondad natural
del matrimonio, de tal manera que lo hacen perfecto en su orden. El sacramento presupone esa bondad primera y la eleva a un orden superior,
el sobrenatural. Los tratados de Buenaventura y de Tomás de Aquino son
los que más inluyeron en la formación teológica del período. Hasta los
teólogos dominicos, muchos consideraban el matrimonio desde el punto de vista de la contención de la concupiscencia, dejando así la gracia
del sacramento como una gracia negativa. Sin embargo, Alberto Magno
y Tomás de Aquino consideran que la gracia propia del sacramento está
relacionada con la vivencia de éste: la idelidad, el amor y entendimiento
mutuo, la educación religiosa de los hijos, etc.
Pero los verdaderos cambios de progreso en la concepción femenina
y en la política matrimonial llegan a inales de la Edad Media. En los siglos
xiv y xv comienza a instaurarse un sentir más profundo de búsqueda de
nuevos valores, posiblemente como atisbo de la modernidad que traerá
consigo el Renacimiento. Se da, en efecto, una situación paradójica y contradictoria. Por una parte, la literatura de la época se hace eco en autores
y obras que ensalzan las virtudes y capacidades de la mujer. Recordemos
entre otros muchos a Boccaccio, con su De mulieribus claris, una obra de
alabanza a la mujer que será imitada por diversos autores de los siglos xv y
xvi; por otra, la misoginia sigue atrincherada en la mayoría de sectores de
la sociedad. Por la que las propias mujeres son las que asumen su defensa y
dejan oír su voz con valentía en un mundo todavía demasiado hostil. Nos
referimos a Christine de Pizan y, especialmente, a su obra la Cité des Dames (1405) en la que proclama —invirtiendo la corriente que denuesta el
cuerpo femenino— que las mujeres «debían dar gracias a Dios por haber
depositado el tesoro de sus almas en cuerpos femeninos».
Esta apreciación de la mujer se deja sentir especialmente en el matrimonio, aunque aparentemente todo parezca que sigue igual. El papel
tradicional de la mujer se modiica al ser las relaciones entre los cónyuges
210
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
más lexibles. Los maridos confían en la capacidad de su mujer para llevar
la casa, educar a los hijos e incluso asumir responsabilidades jurídicas en
su ausencia: la esposa podía realizar transacciones comerciales o patrimoniales. Esta asunción de poder era muy frecuente en la clase burguesa, en
la que el matrimonio se concebía como una asociación de bienes comunes. En las clases aristocráticas son frecuentes los matrimonios hipérgamos (matrimonio de un hombre con una mujer de estatus superior), en
los que la esposa administra generalmente la dote y los bienes de la pareja.
La literatura cortesana bajomedieval introduce a menudo esta realidad en
el topos literario de la esposa de clase superior al esposo. Todos estos indicios desembocarán en lo que conocemos como la Querelle des femmes…
Así vemos que el matrimonio en la Edad Media es una institución que
responde a la doble necesidad de garantizar la reproducción biológica de
los individuos y el mantenimiento de unas estructuras estables que garanticen el orden social. Es la condición indispensable para poder establecer
la legitimidad de la madre y los hijos, garantizando la continuidad del
linaje. La historiografía se ha ocupado ampliamente de este tema y sus
correlativos: historia de las mujeres, amor y matrimonio, historia de la
familia, historia de la vida privada o historia de la vida cotidiana (Baixauli,
2003; Casey, 1990; Chacón, 1991; Duby, Perrot, 1991-1992; Pérez Samper,
2002; Garrido, 1997; Kertzer, Barbagli, 2002; López-Cordón, Carbonell,
1997; Morant, 2005; Ariès, Duby, 1989).
Amor y matrimonio no suelen coincidir durante la época medieval.
Sin elementos irracionales, el matrimonio se convierte en un contrato económico y privado que pretende mantener el patrimonio familiar dentro
del grupo y, si es posible, incrementarlo. Los pactos entre familias se realizan sin la intervención de los futuros esposos. Los capítulos matrimoniales son documentos privados en que se recogen estos pactos sobre los
cuales se asentará el régimen económico de la nueva familia, adaptándose
a cada caso particular. Los pactos entre las familias y los acuerdos económicos que regirán la vida en común de la nueva pareja se recogen en
los capítulos matrimoniales (López Díaz, 1982; Rodríguez Sánchez, 1984;
Sánchez Parra, 1994; Vinyoles, 1999). En Cataluña, son el único instrumento que ofrece la ley para que los particulares puedan escoger el régimen económico que mejor se adapte a sus necesidades o conveniencias
(Puig i Ferriol, 1991: 226). Son contratos de carácter privado, realizados
generalmente sin la intervención de los futuros esposos, que permiten variaciones y adaptaciones a cada caso en particular. Variaciones y adapta-
211
Coral Cuadrada Majó
ciones que los convierten en una magníica fuente para analizar diferentes
aspectos de la situación y la vida cotidiana de las mujeres de los siglos
tardomedievales y modernos.
El heredero universal puede designar mediante el testamento pero,
en Cataluña, la forma más habitual de hacerlo es a través de los capítulos
matrimoniales. Esta característica los convierte en una pieza fundamental
de la transmisión patrimonial; la misión, según Puig i Ferriol, es potenciar
la unidad familiar y favorecer la transmisión de los patrimonios como una
unidad, de generación en generación, evitando su división o fragmentación. Los padres instituyendo en los capítulos matrimoniales heredero
único, el hereu, o la pubilla en el caso de las hijas. El nuevo matrimonio
pactaba, a su turno, una herencia a favor de su posible descendencia y
una serie de cláusulas que determinaban el destino inal del patrimonio
si morían sin hijos, y se especiicaba cuál era la parte de los bienes que los
donadores se reservaban para su libre disposición testar i altres voluntats
sues fer48. En estos casos en que uno de los cónyuges era heredero universal, la nueva pareja pasaba a vivir en el domicilio familiar, la casa, dando
lugar a la creación de una familia polinuclear que se sometía a la autoridad
del jefe de familia. Cuando la heredera universal es la mujer, entran en
juego unas instituciones paradotales: el aixovar y la soldada o cabalatge�
El aixovar es la aportación con la cual el marido contribuye al sustento del
matrimonio pero, a diferencia de la dote, no tiene carácter obligatorio, es
una donación voluntaria. La soldada es la concesión de un salario al marido durante los diez primeros años de matrimonio o de una parte de los
beneicios obtenidos durante el tiempo que éste dure, en reconocimiento
del trabajo realizado en beneicio del patrimonio familiar.
La constitución de la dote es la parte principal de los capítulos matrimoniales, ya que sin ella no hay matrimonio y, según la ideología del
momento, sin matrimonio es casi imposible que una mujer lleve una vida
honesta. Las mujeres, cuando van a casarse, reciben una donación hecha
a dot, per dot i en nom de dot49 con carácter irrevocable (Maspons i Anglasell, 1907: 19; Birriel, 1993: 54). El donador se compromete a no anular
por raó de ingratitut ni per altra qualsevol raó50 y su cuantía y composición
48 «Testar y otras voluntades suyas hacer».
49 «Dote, por dote y en nombre de dote».
50 «Razón de ingratitud ni por cualquier otra razón».
212
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
quedan ijadas en los capítulos matrimoniales. La donación tiene carácter
de adelanto de la legítima y es frecuente que se haga constar en ella la renuncia expresa de la mujer a cualquiera de sus posibles derechos futuros
renúncia a benifet de menor edat i restitució a integri51. La dote está constituida por bienes que la mujer, u otros en su nombre, libran, o prometen librar, al esposo para el sustento de las necesidades de la familia. Esta
aportación puede ser exclusivamente monetaria o incluir tierras, casas,
objetos personales como joyas o vestidos, ajuar para la casa, herramientas
de trabajo o cualquier elemento susceptible de ser caliicado económicamente y puede tener, también, un componente de carácter inmaterial, no
cuantiicable, de ayuda para la consecución de un determinado propósito.
Una vez hecha la donación de los bienes dotales a la novia ésta los
transiere a su futuro marido y le autoriza para que
tinga e poseescha los dits bens mobles stimats dotals, e los proits e guanys qui
perceiran seus propis faça per los carrechs del present matrimoni entre ells52
(Pérez Molina, 1997: 148).
Los derechos que el marido adquiere sobre la masa dotal subsistirán
mientras dure el matrimonio. Él es el único propietario de los bienes matrimoniales, el administrador de los bienes dotales, y el usufructuario de
todos los beneicios que estos pudiesen generar. Aunque en Cataluña el
régimen económico vigente es el de la separación de bienes, según el cual
cada cónyuge es propietario de los bienes que poseía antes de celebrar el
matrimonio y de los que adquiera durante el tiempo que éste dure, en la
práctica este régimen queda bastante difuminado, ya que se
presumeix que són del marit tots els béns i efectes que es troben en el seu casa
i en el seu poder, excepte quan en contreure matrimoni és el marit el que es
va a viure a casa de la dona, perquè llavors es presumeix que són d’ella53 (Maspons i Anglasell, 1907: 7).
51 «Renuncia a beneicio de menor edad y restitución en íntegro».
52 «tenga y posea los dichos bienes muebles estimados dotales, y los provechos y ganancias
que perciba de sus propios haga por los cargos del presente matrimonio entre ellos».
53 «presume que son del marido todos los bienes y efectos que se encuentran en su casa y en
su poder, excepto cuando al contraer matrimonio es el marido quien se va a vivir a casa de la
mujer, porque entonces se presume que son de ella».
213
Coral Cuadrada Majó
Además, da por hecho que todos los bienes adquiridos durante el
tiempo que dura el matrimonio son propiedad del marido. La mujer ha de
demostrar de dónde procede el dinero con el que compra los bienes para
que puedan ser considerados legalmente suyos. Los bienes dotales están
sujetos a restitución, son los únicos que tienen garantía de recuperación
y, generalmente, excepto en el caso de las pubilles, son también los únicos
recursos con los que cuentan las mujeres para su supervivencia. La futura
esposa puede dotarse a sí misma y constituir en dote todos sus bienes y
derechos, tanto en el primer matrimonio como en los sucesivos, garantizando de esta manera su recuperación posterior. Cuando se disuelve la
unidad familiar, generalmente por la muerte del marido, la mujer adquiere una nueva capacidad jurídica que le permite reclamar y gestionar su patrimonio: la dote ha de serle devuelta, a ella o a sus herederos, en el plazo
de un año. También puede reclamar si la actuación de su cónyuge pone
en serio peligro sus bienes dotales, pero, en este caso, no podrá vender
ni alienar, y habrá de utilizar sus beneicios para el sustento de la familia.
El dotar una hija es, en primer lugar, obligación del padre. Una obligación que se extiende tanto a las hijas legítimas como a las ilegítimas y a
las deshonradas, hasta que hayan sido dotadas por el corruptor. Si falta el
padre, la obligación recae sobre su grupo familiar y, si no, sobre la madre
o sus ascendentes. La mujer puede ser dotada también por los tutores, el
marido o por sí misma. La constitución de una dote tiene una vertiente
social en la que entran en juego las estrategias familiares encaminadas a
lograr los pactos y alianzas que permiten consolidar, o mejorar, el papel
del grupo familiar en la sociedad. La mujer forma parte de estas negociaciones como un elemento necesario pero no beneiciario (Pérez Molina,
1991: 75). Una vez que se ha constituido la dote, el futuro marido pacta
una donación a la mujer como premio per la lloable virginitat54, que recibe
los nombres de escreix, donación propter nupcias, creix o esponsalicio, y el
importe incrementa los bienes dotales de la mujer. En Barcelona, la cuantía habitual del esponsalicio sube al 50 % del total de la dote. No es una
donación obligatoria para que sea efectiva, se ha de recoger explícitamente
en los capítulos matrimoniales. En el caso de las viudas no suele pactarse
el esponsalicio pero sí una donación post mortem que les ayude a mantenerse en el caso de que vuelvan a enviudar.
54 «por la loable virginidad».
214
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
En los capítulos matrimoniales se pactan unas cláusulas de reversibilidad por las cuales se determina el destino inal de los bienes dotales. Si
la mujer muere sin descendencia, es frecuente que el patrimonio retorne a
los grupos familiares de origen: los bienes procedentes de la dote vuelven
al de los dotadores y los del esponsalicio al del marido, pero, habitualmente, la esposa suele disponer de una parte de ellos para testar libremente.
En estos casos las cantidades oscilan entre la mitad y el total de la dote. La
capacidad de testar que se coniere a las mujeres sobre estos bienes es un
relejo de la situación que cada una de ellas tiene en el seno de la familia.
Desde el punto de vista de la historia de las mujeres y la historia de la
vida cotidiana, los capítulos matrimoniales son alguna cosa más que un
contrato económico entre familias. Aunque no nos dicen con qué sentimientos accedían los futuros esposos al matrimonio, nos hablan de las
diferencias existentes entre los hombres, que son reconocidos y premiados
por su trabajo, y las mujeres, que lo son por su condición moral. Hablan de
sus estrategias de supervivencia, individual y familiar.
25. Capítulos matrimoniales © Wikimedia Commons
25. Capítulos matrimoniales © Wikimedia Commons.
De los datos estudiados parece desprenderse que la mujer, en efecto,
necesitaba de la institución matrimonial para vivir una vida mejor. Ejerciendo un oicio o no, la mujer pasaba buena parte de su existencia trabajando en casa, contribuyendo a la economía familiar; bien en las tareas
consideradas propiamente domésticas, necesarias para evitar más gastos;
bien en las tareas profesionales desarrolladas por el marido, por el padre o
por el hermano, si en aquel hogar viviera. Su contribución era más importante a nivel de economía familiar que a la de economía ciudadana, por lo
menos de forma visible. Las mujeres que trabajaban independientemente
de la familia, o paralelamente a ella, conseguían un buen nivel, pero su
215
218
Coral Cuadrada Majó
repercusión en la economía productiva parece mínima en la documentación, lo fuera o no, en comparación con la parte visible de los hombres. El
acceso de las mujeres al trabajo, por lo menos a los buenos trabajos, parece
conseguirse mediante el matrimonio.
Las mujeres que no pueden casarse, que no encuentran con quién, han
de subsistir realizando labores de pequeña consideración, incluso marginales: criadas, prostitutas, etc. El hecho de que algunas mujeres aparezcan
en algunas ciudades ejecutando diversos oicios a lo largo de su vida es
una buena muestra de que no desarrollaban ninguno con la maestría que
se requería a los artesanos que formaban parte de una corporación de oicio o guilda (Kovalewski, 1986: 157). Diversas eran las razones por las cuales las mujeres casadas tenían más oportunidades de desplegar trabajos
de mayor rentabilidad. El motivo primordial era de índole económica, ya
que para algunos de los trabajos más productivos se precisaba un capital
inicial, que podían poseer las casadas o las viudas, pero difícilmente una
mujer soltera, a menos de que su padre le hubiera dejado una buena herencia. E incluso en este caso, si tenía una dote considerable, las posibilidades de quedarse soltera eran muy escasas, por no decir casi nulas.
9� Un ejemplo: el matrimonio Datini
Nos servirá para ejempliicar los aspectos teóricos acabados de exponer
(Cesare Guasti, 1880; Rosati, 1977; y Cechi, 1990). Incluso diría que, el
querer hablar de una esposa de un comerciante responde también a otra
razón de peso: la consideración del rol femenino en el mundo del trabajo
urbano medieval, una vía historiográica que constituye uno de los ejes
principales de relexión de este capítulo.
Francesco di Marco Datini, de Prato (Toscana), se encontraba en Aviñón hacia el 1350, seguramente como factor de alguna empresa mercantil;
el 1363 volvía a su ciudad natal, de la cual se había alejado por problemas
políticos. Este mismo año fundó una compañía con Niccolò di Bernardo.
En los siguientes, hizo lo mismo con Tuccio di Lambertuccio y Toro di
Berto. En 1373 empezó su actuación de carácter individual, con la empresa que llevó su nombre, convertida en compañía en 1382, siendo sus
socios Tieri di Benci y Bonisegna di Mateo. Un año más tarde, en 1383,
creó una delegación en Pisa, la cual mantuvo actividad individual hasta
1392. El 1388 terminó la etapa de la empresa individual y se inició la de
las compañías colectivas. Conservó en la ciudad del Arno una individual,
216
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
desde donde se desarrolló principalmente la dirección general del sistema; existía otra parecida en Prato, de carácter doméstico patrimonial. En
ambos lugares se ubicaban las sociedades originales del sistema datiniano:
la bancaria lorentina y la industrial pratense. Pasados diez años, en 1398,
inauguró la compañía del Banco, de la que fue director Bartolomeo Cambioni, hasta su muerte, en 1400. Mientras, Datini continuó trabajando en
Prato, muy centrado en la industria de la lana, con sociedades pensadas
para tal in. Alternando con esta actividad local, moviéndose entre Prato, Florencia, Pisa, Francesco se encuentra con suiciente fuerza y ánimos
para ampliar su radio mercantil.
26. Francesco
di MarcoDatini
Datini ©
Prato
26. Francesco
di Marco
©Palazzo
PalazzoComunale,
Comunale,
Prato.
219
27. Banco di san Giorgio © British Library, Londres
27. Banco
di san Giorgio © British Library, Londres.
217
220
Coral Cuadrada Majó
En 1392 funda la compañía de Génova con Ambrogio di Meo Boni,
Andrea di Bonanno y Luca del Sera; un año después esta sociedad se
convierte en una empresa dividida, abriendo iliales en los reinos de la
Corona de Aragón, iliales que se convertirán en autónomas en 1396. Resumiendo, podemos decir que el sistema datiniano se componía de ocho
compañías, cinco de ellas mercantiles-bancarias (Aviñón, Pisa, Florencia,
Génova, Barcelona), dos industriales (de lana y tinte en Prato), y una exclusivamente bancaria (Florencia). La alhóndiga valenciana nace como un
destacamento de Barcelona, y sólo en 1396 empieza a gozar de una cierta
independencia e importancia, ya que en aquel mismo año se crea la llamada Compagnia Divisa della Catalogna, siendo su casa madre Valencia,
aunque con posteridad será relevada por la ciudad condal. Francesco había de tener más de cuarenta años cuando pensó en tomar esposa, hecho
bien usual en la época, donde los matrimonios con una diferencia de edad
considerable eran los más comunes. Antes de decidirse, sin embargo, ya
había tenido varios hijos ilegítimos, nacidos en Francia e Italia, pero todos
murieron muy pronto. Los amigos a veces le recordaban, como lo hacía
ser Lappo Mazzei, que tenía que poner su vida en orden; ello no obstante,
Francesco se resistía y, escribiendo a Monna Piera, le exigía: que le enviara
una esclava hermosa y joven,
Diretemi quale vorrete ch’io vi mandi o schiava i altra femmina: io non intendo di stare più a modo di fanciullo… se volete dire, mandate vecchia, non mi
piace… e non voglio pure stare a bocca secca come feci l’altra volta, e poi mi
mandate a dire che m’era nato uno o una… se volete schiava manderovvene
una bella e giovane.
haciendo caso omiso de recriminaciones anteriores de Piera, quien le
había pedido explicaciones por un natalicio55.
55 «Me diréis si queréis que os mande o una esclava u otra mujer: yo no pretendo a estar
ya más como un joven… si queréis decir que la mandéis vieja no me gusta… y no quiero
estarme ya con la boca seca como hiciste la otra vez, y luego fuisteis a decir que me había
nacido uno o una… si queréis una esclava mandadme una hermosa y joven.»
218
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
28. El mundo del Datini © Wikimedia Commons
28. El mundo del Datini © Wikimedia Commons.
Ella era una jovencita, huérfana de padre —Domenico Bandini, decapitado por motivos políticos—; la madre vivía en Aviñón —Monna Lionora— y tenía seis hijos, tres chicos y tres chicas, una de ellas estaba ya
casada con Niccolò dell’Ammananto en Florencia, las otras dos vivían con
la madre y los hermanos. Francesco explica que los conoce desde hace
tiempo, que tienen una buena amistad y, por tanto, se ha informado bien
de la familia. Dada la situación, no es extraño que Datini no recibiera dote
alguna de su prometida. Pasaron los seis primeros años de convivencia en
Aviñón (1376–1382), poco se sabe de esta etapa inicial de vida en común,
pero parece bien verídico suponer que él destinaba su tiempo a los viajes y
negocios, sobre todo por Provenza y también en los territorios marítimos
de la Corona de Aragón, sin ningún remordimiento, ya que Margherita
tenía cerca a su madre y a su hermana, por si necesitaba compañía. A pe221
sar de haber vuelto ya antes a la península italiana, es desde 1384 cuando
empieza a aparecer ella en la correspondencia. En el transcurso de este
período, Francesco había multiplicado las empresas y, en consecuencia,
sus empeños laborales eran cada vez más y más intensos. Dado el volumen
de trabajo a realizar, muy pronto integró en los quehaceres mercantiles a
su esposa, quien hubo de hacer frente a la administración y a su vigilancia, desde las casas de Florencia y Prato (Cuadrada-López, 1991; Iradiel,
1986; Cuadrada, 1999b: 219–234). Una prueba explícita de las estancias
del mercader fuera del hogar es la correspondencia mantenida entre am-
219
Coral Cuadrada Majó
bos esposos, hecho que transparenta cómo la convivencia se alternaba con
intervalos de separación.
Al principio él le declaraba che noi istaremo meglio insieme che l’uno
qua e l’altro costà…56, incluso en algún momento muestra un cierto deseo
de vida familiar, pero siempre acaba decantándose por los asuntos económicos, de tal manera que, aunque le hubiera prometido volver por Pascua,
ella no podía coniar en ello. Le instaba, eso sí, a tener cuidado del hogar
y a no descuidar sus asuntos, cuando él estaba ausente: ricordati di andare
a buona ora a dormiré e levare mattino, e la porta non s’apra se tu non sia
levata57. Estas recomendaciones ella las cumplía a rajatabla, advirtiendo
al marido del estado de la empresa y de los posibles errores que podrían
comportarse de iarse de según quien: Da Bonisegna e Tieri infuori non hai
niuno che non ti tradisca il dì dodici volte58. De cualquier cosa, grande o pequeña, que interesara a la hacienda, informaba con todo detalle al marido:
desde las visitas de los oiciales para la estima del cultivo de la viña a las
noticias de guerra, a las novedades que ha oído decir de Pistoia, o del viaje
del antipapa a Pisa y Bolonia.
Margherita, cuando se casó, no sabía leer ni escribir; por tanto, las
primeras cartas había de dictarlas a un escribano (esto signiica que sus
misivas provienen de distintas manos). No fue hasta bastante más tarde,
en 1396, cuando, animada por Mazzei, se inició en la escritura. Entonces
vemos una caligrafía irregular, titubeante: la suya, aspecto que se ha resaltado a través de los estudios realizados de sus cartas. Ella cuidaba de los
asuntos familiares y los referentes a la compañía, informando al marido
del día a día de los negocios. A la vez, le daba ánimos cuando él perdía
fuerzas a causa de los miedos o de los daños reales a los cuales estaba siempre sujeto cualquier mercader medieval, en relación a las vicisitudes del
comercio (Cuadrada, 1994: 107–130). Francesco una vez le escribe aligido por una pérdida; ella, de manera bien práctica, le responde
Del fatto della perdita che tu di che hai ricevuta a n’Arli [Arles] arei caro di
aver saputo la quantità, perchè le maninconie vorrebbero essere secondo la
perdita: in questo mondo non so vedere che rimedio s’abbia se non far del
bene e de rimanere per contenti di quello che facesse quello dolce Signore
56 «estaremos mejor juntos que uno aquí y el otro allí…»
57 «recuerda de irte a dormir a buena hora y levantarte pronto, y que la puerta no se abra
hasta que tú te hayas levantado».
58 «de Bonisegna y Tieri afuera, no tienes otro que no te traicione cada día doce veces».
220
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
che ci punisce secondo i peccati nostri: io ti pregoche tu no vogli d’ogni cosa
consumarti a cotesto modo: a mio parere non hai ragione; anzi, hai ragione di
ringrazziare Iddio più che altri uomini, e così ti prego facci, che è questo, male
che ci facciamo noi stessi59.
La personalidad de Margherita se muestra bien evidente: le dice también que no existe otro remedio que hacer el bien y estar contentos cuando
el dulce Señor nos castiga según nuestros pecados. Además, ya taxativa,
le dice claramente que él no tiene razón, al contrario, que habría de dar
gracias a Dios más que otros hombres, que deje de hacerse mal a sí mismo.
Cuando Francesco insiste en sus desánimos, ella le escribe diciéndole:
Dei fatti della maninconia penso che tu n’abbi più che non mi scrivi; questo
darsi maninconia nelle cose che non si può mettere rimedio è arrogimento di
danno e perdita di tempo: volvisi pigliare suso partito, e pensare agli altri che
hanno del danno magiore e riconoscere tante grazie che Iddio fanne altrui in
questo modo, e pensare alla morte, e allora si darà pace d’ogni cosa60.
Los intentos por calmarlo son constantes:
Priegoti te ne dia meno maninconia che puoi: bene che queste cose non si
possono fare sanza maninconia, vogliorsi pigliare per modo che tu non ofendi l’anima tua, ch’è quella cosa che si debba più guardare che niun altra cosa…
Sopra questa parte non dico più: sapiti temperare; lascia fare le vendette a
Messer Domeneddio, che le fa meglio noi sappiamo divisar61.
Sin embargo son intentos siempre fallidos.
59 «Del hecho de la pérdida que has tenido en Arles hubiera sido bueno que hubieras sabido
la cantidad, porque las melancolías habrían de ser según la pérdida: en este mundo no sé qué
remedio haya sino hacer el bien y estar contentos de lo que sería grato al dulce Señor que nos
castiga según nuestros pecados; yo te ruego que no te consumas de este modo, a mi entender
no tienes razón, es más, deberías dar gracias a Dios más que otros hombres, y así te ruego que
hagas, que este mal nos lo hacemos nosotros mismos.»
60 «Del hecho de la melancolía pienso que tú tienes más de la que me dices, esto de darse
melancolía por las cosas que no tienen remedio es atraer el daño y una pérdida de tiempo, intenta encontrarle partido y pensar en otros que sufren daños mayores y reconocer tantas gracias que Dios nos hace de este modo, y pensar en la muerte, y entonces tendrás paz por todo.»
61 «Te ruego que te des la menos melancolía que puedas; bien que estas cosas no se pueden
hacer sin melancolía, pero encuentra el modo de no ofender a tu alma, que es la cosa que
debes primar por encima de ninguna otra… Sobre esto no te digo más, que sepas calmarte,
deja hacer las venganzas a Nuestro Señor, que las hace mejor que pensamos.»
221
Coral Cuadrada Majó
Hay estudiosos que han dicho que, según lo que se desprende de la
correspondencia, la vida familiar de Datini fue solo una sombra incapaz
de fundir ningún rayo de luz: el cielo doméstico nunca rescató una sonrisa al sol, siempre sembrado de nubes tenebrosas. Nubes tenebrosas, pero
que no generaron una tempestad abierta, no por los méritos de él, sino
por el carácter paciente y abnegado de ella. He de hacer constar que su
actitud respondía a las ideas imperantes del tiempo en el que le tocó vivir,
extensivas a cualquier lugar de la Europa occidental medieval. La mujer,
según la ideología dominante, se había de someter a una subordinación al
marido casi servil. En nuestras lares, este elemento toma forma de ley en
los Usatges de Barcelona62, donde se hace constar la dependencia absoluta
de las mujeres al sexo masculino, en cualquier grado de parentesco63. Los
pensadores de la época se ocuparon con insistencia en difundir este sometimiento, Francesc Eiximenis es un buen ejemplo de ello. Adelantándose
a lo que más tarde repetirá el conde de Lucanor, y aún bastante después
Shakespeare, recomendaba con obstinación, en sus tratados morales, la
conveniencia de reducir a la fuerza a las mujeres con carácter, dando consejos a los maridos para que las hicieran mansas y dóciles, a base de maltratos físicos si así era necesario.
29.Maltratos
Maltratos ©
29.
© Biblioteca
BibliotecaSanta
SantaGenoveva.
Genoveva.París
París.
62 Unaqueque mulier: que cada mujer sea rescatada según el valor de su marido, y si marido
no tiene según el valor de su hermano o de su padre.
63 Ser Lappo Mazzei le dice a Margherita: Il vostro marito, che a Voi è Signore�
225
222
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Pero no todo se reducía a los dictados de los eclesiásticos, más fuerza
tenía, seguramente, la moralidad social aceptada, en la cual no cabía una
mujer sola. Muchas volvieron al hogar conyugal por el miedo a ser señaladas por dedos venenosos, para volver a ocupar su lugar correspondiente:
el de la mujer decente.
Un testimonio vivo nos llega de la voz de otra esposa, también de
un mercader, de Valencia: María, mujer de Bernat Joan. En 131764 ella
declara ante notario que ha tenido conlictos con su marido, del cual no
tiene hijos, y que quiere, sin duda, que le haga donación de sus bienes.
Como que María se negaba, él la hería, la sacaba fuera de casa o dejaba
que las esclavas y los criados la maltratasen. Seguramente desesperada,
se marchó y, ahora, un año más tarde, se da cuenta de que no puede vivir
de esa manera que vol ésser honestement e sens baralla ab son marit65. La
solución que encuentra es bastante inteligente: volverá después de jurar
sobre los cuatro Evangelios que cualquier acto notarial que él le obligue a
irmar será nulo, porque será un acto forzado. No sé si María logró lo que
quería, pero su rebeldía, su lucha y su adecuación a lo que en aquel tiempo
se creía solo posible —ella misma lo expresa diciendo que no está bien que
una mujer de su condición viva sola y alejada de su hogar—, creo que es
también necesario recuperarlo, por el bien de nuestra memoria colectiva.
A la sujeción, Margherita no se rebeló, en sus escritos a Francesco
usaba con frecuencia frases que se consideraban lógicas y pertinentes para
el sexo femenino: «tu has de mandar y yo estoy aquí para obedecerte» o
«lo que te hará contento haremos», y muchas otras que se encuentran,
poco a poco, en su correspondencia. No tan solo se trataba de haber interiorizado la subordinación, también lo quería, a pesar de las pocas facilidades que le ofrecía su esposo. Ella no se resiste en profesarle un gran
amor, que emerge de sus palabras, el cual era loado por sus amigas. Cuando el mercader estaba en Pisa, ella se encontraba inmersa en la angustia,
le dice ed in grande paura per amore che è di Quaresima, e si per la mala
aria che ha di costà…66. En una época en la que la observancia religiosa era
acatada con todo rigor, a pesar de la profunda fe que sentía, Margherita se
preocupa por Francesco, ya que sabe que se encuentra tan ocupado que
64 Archivo del Reino de Valencia, ARV, protocolo 10408, f.304.
65 «que quiere estar honestamente y sin pelea con su marido».
66 «se encuentra con un gran miedo porque es Cuaresma i por el mal aire que hay allí…»
223
Coral Cuadrada Majó
no le alcanza ni el tiempo suiciente para ir a misa —tantos esfuerzos tenía
que hacer, que para hacer una cosa olvidaba otra. Consciente de la realidad, ella no lo acusa, sino que le facilita la dedicación al comercio local e
internacional, incluso recomendándole que no ayune, que ya lo hará ella
por los dos: non digiunare niuno die, ch’io digiuno per te e me… Se cuida
de su salud: a me non bisogna se non procacciare che voi istiate sano, che
quando istarete sano istaremo bene, e protremo portare ogni grande peso67,
quiere que esté bien servido y, si tiene dudas, preiere desplazarse en persona hasta donde él está, para atenderlo: di bisogno ch’io sia tosto di costà
a ordinare che siate bene servito, che quando sarete bene servito potreste
meglio attendere a fatti vostri.
En contraste a todos sus esfuerzos, la respuesta de él es, con frecuencia, dolorosa. Mazzei le dice a Datini que, si no fuera porque ella se exalta
alle furie della casa, sería extraordinariamente mansa. Aunque no siempre.
Se reprime cuando su hombre, no bastante contento con mantenerla a
distancia, se desfoga con fuerza por cualquier pequeñez que no sea de
su gusto, mostrando un mal humor que, desgraciadamente, es bien habitual. El amigo, ser Lapo, recibe cartas de Francesco en las que se queja de
Margherita como si fuera una verdadera carga, doliéndose por la pérdida
de tiempo que tiene en irle detrás. El notario le responde, defendiéndola
en tono suave; le dice que la perdone un poco pero, a la vez, se dirige a la
esposa recordándole que las intemperancias de Francesco las ha de recibir
como sermones santos, cosa a la que ella contesta exclamando que esas
prédicas son las que con frecuencia te cruciican: quella che si spesso vi fa
crucciare. En algunas ocasiones ella olvida la abnegación, incluso llegando
a recriminar a Francesco con palabras bastante agrias, aunque cuando así
lo hace es en casos extremos y no falta de razón.
Conforme a los sobrios hábitos de los tiempos, Datini se proveía en
Florencia sólo de lo que no lograba encontrar en Prato. Esto signiica que,
en todo lo que era posible, era deber de Margherita efectuar provisión,
desde el pan a la limpieza, desde la ropa a los objetos del hogar. A veces, él,
ya fuera por olvido o por tacañería, no le enviaba dinero. Entonces, la mujer había de pensar en encontrar, como lo hizo ocasionalmente, pidiendo
un préstamo de tres libras a un tal Piero di Carfaggio. Cuando observamos
su talante vital, atendiendo la custodia de dos casas, el almacén, la inspec67 «a mi me hace sólo falta que estéis sano, que cuando lo estaréis estaremos bien, y podremos acarrear cualquier gran peso.»
224
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
ción de las viñas, la vigilancia de las fábricas, se ratiica cuanta responsabilidad le era encomendada. Por tanto, se comprende cuanta verdad le decía
Mazzei a su amigo al escribirle que su mujer atendía a muchas más cosas
que las mujeres suelen hacer: pur è [Margherita] costà in molti afanni nei
quali le donne non sogliono essere. Empeoraban todo las noticias que recibía del marido, quien no cesaba de escribirle lamentándose del cansancio
que tenía a causa de los trabajos de la compañía: sono in tanta malinconia
di più cose ch’egli è maraviglia come non ni si volga il cervello68. Ahogado
por tantas preocupaciones, consume las noches en vela, carteándose con
sus delegados y factores comerciales, más de una vez acaba a las nueve o
a las diez de la mañana las misivas iniciadas a las tres de la madrugada.
La esposa lo sabe: «cada noche, cuando me voy a la cama, me acuerdo
de que tú velas hasta la mañana» (ogni sera, quando me ne voe a letto, mi
ricordo che tu debbi veghiare insino a mattina…); mientras, le recomienda
que vigile, que no es bueno. No había de ser, ciertamente, ya que, con los
años, estos excesos generaron enfermedades. Algún aviso anterior y, en especial, la conciencia y la religiosidad de ella, le hicieron tomar la decisión
de hacer un donativo a la iglesia de san Biagio, pidiendo al prior de san
Francesco que rezara por él.
Dadas estas circunstancias y en concordancia con su forma de ser,
no me extraña que Margherita rechazara todo aquello que pudiera ser
tachado de elegante u ostentoso; por esta razón, no quería ornamentos
rojos, sino negros, ni colchas blancas, sino también oscuras. Podría sugerir que tal vez tenía el ánimo depresivo, y seguramente no me equivoco.
A la fatiga física por los deberes y obligaciones se sumó la alicción por la
sospecha que la hería: porto maninconia della tua stanza costà per ragioni
non voglio dire, le dirò quando verrai69. Si los temores eran fundados o no,
lo desconozco. Pero ella tenía en casa la prueba viviente, Ginevra, hija de
Francesco y una esclava, hecho que había de causar todavía más dolor a la
esposa legítima, quien nunca tuvo descendencia. De la madre de Ginevra
jamás se hizo ni la mínima alusión, pero el nacimiento de la niña ha de
datarse hacia el 1392, período en el que Datini pasaba largas estancias en
68 «tengo tanta melancolía [en el sentido de preocupaciones] por tantas cosas que es maravilla de cómo no se me gira el cerebro.»
69 «llevo el pesar de tu estancia allí por razones que no quiero decirte, te las diré cuando te
veré.» No olvidemos que estas cartas las dictaba; por tanto, la prudencia se hacía más que
necesaria.
225
Coral Cuadrada Majó
la capital toscana. Cuando llegó al mundo fue colocada en el hospital de
Santa María Nuova, precedente del de los Innocenti, que aún no existía.
Primero se conió a una nodriza, al cumplir siete años llegó a la casa paterna, en Prato, y empezó a ir a la escuela. Margherita tuvo que aceptar
la inidelidad conyugal y cuidó a la hija, plegándose al hecho con la más
extraordinaria sumisión. En 1399 se deshace de ropa suya para hacerle un
vestido, pide a Florencia botones de plata para cosérselos; en 1402 advierte
al padre que Ginevra è stata un pò di malavoglia ed egli goniato il viso70,
avisará a un médico para que la vea.
Sufrimientos íntimos, dedicación intensiva a las tareas del hogar y
atención abnegada a los asuntos empresariales y, además, molestias físicas. Ella lo escribe y relata, en 1394 le duelen las piernas; dos años más
tarde, recae; al siguiente se lamenta de no encontrarse del todo bien y, en
noviembre de 1398, dice que ha tenido durante toda la semana un gran
dolor de estómago. En 1402, otros le envían cartas al principal del negocio explicando que Margherita tiene sus dolores y que está en cama. Dios
la haga sana: ha quelle sue doglie ed è entro letto� Dio la facci sana� Visto
el panorama interior y exterior que conformaba la vida de esta mujer, es
justo comprender que, en alguna ocasión, dejara de lado la mansedumbre
y respondiera con voz airada. Las continuas reprobaciones del marido se
añadían a los males del cuerpo y del espíritu; en consecuencia las furie
di casa, causadas por un anillo perdido, por la cota de malla que no se
encuentra, o quizá por el agua que ha inundado la vivienda después de un
temporal, acentuaban las desavenencias de la pareja, siendo él el protagonista de la queja, hasta que ella, cuando ya no puede más, pasa del silencio
a la revuelta, una revuelta también acorde con los tiempos que vivía, pero
que es necesario, otra vez, reivindicarla delicadamente en estas líneas. Sucede cuando Francesco la acusa de no haber dictado ella misma las cartas,
sino haber dado encargo en su nombre a un aprendiz, Piero di Filippo.
Margherita contesta a su marido, indignada:
Io vi veggo fare il dì cose che mi fate ingoniare dodici volte: io ho pure un
poco del sangue dei Gherardini, che me ne pregio assai, non so conoscere il
sangue vostro… Voi me n’avete fatto un grande dispiacere, ma questo non è il
primo che voi m’avete fatto71.
70 «Ginevra ha tenido un poco de malestar y se le ha hinchado la cara.»
71 «te veo hacer cosas que me hinchan doce veces, yo tengo un poco de sangre de los
Gherardini y estoy orgullosa de ello, no sé reconocer vuestra sangre… Me habéis hecho un
226
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
En verano de 1395 ella estaba algunos meses en Florencia, escribía a
Francesco, a la sazón en Prato, para convencerlo de que fuera con ella para
pasar la Pascua, en una carta donde rezuman las sospechas; por otro lado,
por cuanto hemos ido viendo, bien comprensibles. El esposo hace caso
omiso, entonces ella se dirige al amigo notario —ser Lappo Mazzei— y le
hace decir que ya no quiere estar más allá, que hará un hatillo y se marchará a Prato: io non sono per istarci più; io farò e andammene a Prato� Mazzei
no sabe cómo reconducir la situación, le explica que Francesco tiene el
alma cruda y el corazón helado (l’anima sua rozza ed il cuore aggahiacciato), pero ella no se conmueve y pone en acto su amenaza. Con poco savoir
faire, seguramente por el curso que tomaba la historia, el amigo aconseja a
Datini que no le diga a su mujer cosas tan fuera de tino, que son mal juzgadas por las vecinas, que más le vale no volver a perder los papeles. De toda
manera, aquí vuelve ella a demostrar la clase de persona que es: paciente y
mansa por la cultura recibida, pero resistente a la injusticia.
Con los años, los malestares entre los cónyuges se fueron enturbiando, haciéndose más ásperos. Acaso porque Margherita enfermaba con
mayor frecuencia, causa que tal vez la llevaba con más facilidad al enfado.
Francesco, en un mensaje, se atreve a compararla a la mujer de otro amigo,
Guido del Palagio, quien airmaba que no había tenido nunca razón alguna con su mujer. Ella, rápidamente, le responde:
Tu di che Guido dice che la donna sua non gli fece mai dispiacere niuno; io
credo che dica vero, ma io credo ch’egli ne fece vie meno a lei ch’ella non fece a
lui; nonchè Guido sopasse governare una donna, ma egli governava una città;
io mi sono bene informata e con Ser Lapo e colla sua nuora che fu quiritta,
de’ modi che tié Guido in casa sua. Guido non è da agguargliare agli altri
uomini e tenea la donna sua come donna e non como moglie d’abergatore;
ch’egli è quindici Benedetti anni ch’io sono stata nell’albergo, e non credo che
sia niuno abergatore che faccia l’albergo ed anchi muri ad un’ otta, e più che
tu m’abbi sempre tenuta a spidocchiare la canaglia72.
gran displacer, pero no es éste el primero que me habéis hecho.» Los Gherardini eran una
familia que tenían casa y lonja en la vía Por Santa María, a la cual pertenecía Monna Lionora,
madre de Margherita.
72 «tu dices que Guido dice que su mujer no le ha hecho nunca ningún displacer, yo creo que
dice la verdad, pero también pienso también que él no ha hecho por ella menos del que ella
ha hecho por él; no es que Guido haya sabido gobernar una mujer, él gobernaba una ciudad.
Y me he informado bien por ser Lapo y por su nuera, separada, que Guido tiene en su casa.
Guido no se ha de relejar en otros hombres, tenía a su mujer como mujer y no como mujer
227
Coral Cuadrada Majó
Es necesario remarcar las ácidas palabras, fruto de un resentimiento
sufrido: en síntesis le comunica que nunca la ha tratado como una mujer
y también que no se ha sentido nunca en casa, sino de alquiler, a pesar de
haber cumplido con los deberes encomendados.
Parece que, después de esto, Francesco se dolía de Margherita, decía
que se había vuelto adusta y que la amenazaba. Ser Lapo le recordaba que él
no se había dedicado nunca a ella. Sin embargo, postreros años de su vida
los transcurre molesto por su salud, no por su esposa. Sobre los últimos
tiempos no tengo demasiada información, ya que el empresario volvió a
su hogar y, por tanto, la correspondencia acaba. Quizá la convivencia continuada o los males seniles fueron dulciicando su carácter, antes siempre
tan tempestuoso. Desde entonces se ve como su mano empieza a temblar
cuando escribe, podría aventurar que también, desde ese momento, inicia
la justa valoración de las cualidades intelectuales y morales de su esposa,
cuestión que se adivina en frases de ser Lapo: «es de recomendar por tanto
como vale» (raccomando vela perchè vale…), y a ella: «mi mujer no puede
creer el ingenio que Dios os ha dado» (la mia donna non si potea ricredere
dello ingeno che Dio v’a datto). Acuérdate, le repite Mazzei,
Ricordati del dettato mio che il bene e il male che noi abbiamo noi ce lo facciamo noi stessi, la gente di qua pare loro aver fatto tanto per te che nollo
debba mai sodisfare, e non hanno fatto nulla. S’io fossi uomo mai non farei i
fatti di femmina, nè d’uomo che non fosse pratico, perchè è una grandissima
fatica, e sempre credeno essere ingannati73.
Cuando Francesco murió, en 1410, tenía cerca de setenta y cinco
años; Margherita, a la sazón, pasaba poco de los cincuenta. Continuaba
conviviendo con Ginevra y su marido, Lionardo di ser Tomaso. Como
Datini había previsto en sus últimas voluntades, ella preirió retirarse a
Florencia, donde hizo testamento en 1423. Muchos años antes, en alguna
disputa, había ya manifestado su intención de entrar en religión:
de hostelero, que ya hace quince benditos años que vine, siempre he estado de fonda, y no
creo que haya ningún hostelero que haga las cosas así y que, además, le obligue a vigilar a
todo el personal.»
73 «Acuérdate de mi proverbio, que el mal que tenemos nos lo hacemos nosotros mismos, la
gente que ha hecho tanto por ti te parece que nunca les podrás satisfacer todo, no han hecho
nada. Si yo fuera un hombre nunca haría cosas de mujeres, ni de hombre si no fuera por mis
intereses, ya que es una gran fatiga, y siempre creen que los han engañado.»
228
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Delle fortune e delle cose tue… sai bene che non posso mettere rimedio:
m’arrogi al danno perchè tu sai bene la condizione mia, che niuna cosa mi uccide più che quella, e se non fosse per amore di te e perchè io non sono libera,
io vedrei pure s’io potessi uscire di queste tribulazioni, ch’io non istarei più a
servire questo mondo; io non sono legata nè di igliuoli nè di parenti, sicché
niune cose mi tengono se no quelle due c’ho detto74.
Hemos de suponer que no viviría mucho tiempo más de la fecha de redacción del testamento75 y fue enterrada en Santa María Novella. Francesco
di Marco Datini, gloria de Prato, señorea desde su estatua la Piazza del
Comune de la ciudad76, Margherita fue inmortalizada en una pintura, en el
refectorio del monasterio de San Niccolò, en hábito de terciaria dominica.
30.Margherita
Margherita © Conservatorio
Conservatorio de
Niccolò, Florenc
30.
de San
San Niccolò,
Florencia.
74 «De las fortunas y de tus cosas… sabes bien que yo no puedo poner remedio, me llevas al
mal porque conoces mi condición, que ninguna cosa me mata más que esto, y si no fuera por
amor a ti y porque no soy libre, vería de verdad como salir de estas tribulaciones, ya que yo
no seguiría más sirviendo en este mundo; yo no estoy ligada ni a hijos ni a parientes, o sea
que ninguna cosa me obliga, sino estas dos que te he dicho.»
75 En la Edad Media el testamento se dicta en última instancia, ya muy avanzada edad o
enfermedad.
76 Se le deine con estas palabras: «Francesco di Marco Datini (Prato, hacia 1335–1410) fue
uno de los más grandes mercaderes y banqueros de la Europa medieval. Constituyó una red
internacional de empresas, hizo contribuciones signiicativas al desarrollo de la contabilidad
y la letra de cambio, incrementó las actividades textiles en Prato. En la ciudad restan de él
el bello palacio, rico en pinturas al fresco, la institución asistencial del Ceppo, y el archivo
232
mercantil que es una fuente insubstituible para la historia de la economía.»
229
Coral Cuadrada Majó
10� Las mujeres en el mercado laboral
Las relaciones campo-ciudad no mantenían una reciprocidad de tipo
igualitario y, en este sentido, es necesario evaluar el aspecto de la organización del trabajo. Por un lado, el artesano/a de ciudad se insiere en
agrupaciones corporativas; del otro, la gente del campo resta sin ninguna
protección, son personas muchas veces aisladas. Además el y la campesina
producen, sobre todo, valores de uso, mientras el y la menestral, valores
de producción. En este sistema económico la diferencia fundamental se
entroncaba en la base misma de la división desigual del trabajo: trabajo
formalmente libre en ciudad, trabajo dependiente en el campo, por lo menos en términos generales.
31. Campesinas © Biblioteca del castillo de Chantilly
31. Campesinas © Biblioteca del castillo de Chantilly.
Pero es necesario también matizar estas airmaciones, ya que sería un
error presentar el antagonismo mundo urbano / mundo rural como sinónimo de libertad / sumisión (Hilton, 1989). En realidad, la jerarquización
social sobresale también en la ciudad si analizamos la estructura de las
corporaciones de oicios, o si nos ijamos en los requisitos impuestos por
el municipio a quien quisiera obtener una carta de ciudadanía: oicio, residencia y familia. Fijémonos en la información recogida por los consejeros
de Barcelona sobre Antoni Monistrol,
pescador, nacido en Badalona, para
233
saber si puede ser considerado ciudadano barcelonés. La encuesta se efectúa el 16 de marzo de 1409, testiicando Joan Martí, marinero y ciudadano
de Barcelona, quien responde:
230
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Interrogat si sap o ha hoyt dir que sia ciutadà de Barchinona, sò és, que tinga
sa pròpia habitació en la qual stiga e habit contínuament ab sa muller e ab sos
infants, e ab tot son domicili, així com de ver ciutadà se pertany dins la dita
ciutat. E dix que bé ha quatre anys passats que lo dit Anthoni té casa e alberch
en Barchinona, assats la esgleya de santa Clara, en lo qual contínuament estaven e habitaven la mare e la germana del dit Anthoni, e vivien d’axò que lo dit
Anthoni guanyava, segons que el ha hoyt dir moltes vegades a la mare del dit
Anthoni. E lo dit Anthoni anava e venia, car per l’art que ha de peschar no.y
podía aturar contínuament, car necessari era que ab lo dit peschar procuràs la
vida a sa mara e a sa germana e a sí mateix. E ara, despuys que sa mare és morta, lo dit Anthoni està e habita contínuament en lo dit alberch ab sa muller e
ab sos infants e ab tot son domicili, segons de ver ciutadà sa pertany estar e
habitar, ab coratge de no exir hic jamés. Interrogat si sap o ha hoyt dir que sia
hom de reemença. E dix que no77.
O sea, que si cumple los requisitos de verdadero ciudadano será un
elemento integrado en el tejido urbano, porque el emigrante mantiene los
lazos tradicionales de parentesco y vecindad reforzados por los contactos
colectivos.
En la ciudad de Barcelona descubrimos mujeres en una gran diversidad de oicios, aunque, como he señalado con anterioridad, la mayor
parte de las trabajadoras se situaban en el universo del tejido y la costura,
siendo estas tareas delegadas a las mujeres y no juzgadas como una verdadera especialización. Los empresarios buscaban mujeres por su habilidad
manual, su poder de concentración en faenas monótonas y complicadas,
su docilidad y, sobre todo, por resultar un trabajo barato. La agilidad de
los dedos femeninos era debida al largo, pero totalmente carente de reconocimiento, aprendizaje en las artes del hogar. En consecuencia, la cualii77 «Interrogado si sabe o ha oído decir que sea ciudadano de Barcelona, eso es, que tenga su
propia habitación en la cual esté y habite continuamente con su mujer y sus hijos, y con todo
su domicilio, así como a todo verdadero ciudadano pertenece dentro de la dicha ciudad. Y
dijo que bien hace cuatro años que el dicho Antoni tiene casa y albergue en Barcelona, cerca
de la iglesia de santa Clara, en la cual continuamente estaban y habitaban la madre y la hermana de dicho Antoni, y vivían de lo que dicho Antoni ganaba, según que él ha oído decir
muchas veces a la madre del dicho Antoni. Y el dicho Antoni iba y venía, ya que por el arte
que tiene de pescar no podía detenerse continuamente, ya que era necesario que con el dicho
pescar procurase la vida a su madre y a su hermana y a sí mismo. Y ahora, después de que
su madre está muerta, el dicho Antoni está y habita continuamente en el dicho albergue con
su mujer y sus hijos y con todo su domicilio, según verdadero ciudadano pertenece estar y
habitar, con coraje de no salir jamás. Interrogado si sabe o ha oído decir que sea hombre de
remensa. Y dijo que no.» AHCB, Informacions de ciutadania, vol. 3.
231
Coral Cuadrada Majó
cación se asoció al trabajo masculino, y no al femenino, siendo la división
sexual una manifestación de la jerarquización social a la cual las mujeres
estaban sometidas. Existía también una diferenciación de dos ritmos separados de trabajo: el ritmo femenino se entendía sólo para satisfacer las
necesidades de los demás, mientras el masculino era el resultado de la
alternancia del esfuerzo y el descanso. Ello no obstante, el rol de las mujeres en el seno de la producción doméstica tenía una importancia fundamental, ya que enseñaban y supervisaban a los miembros más jóvenes de
la unidad familiar de producción, adiestrándolos en los procesos preparatorios y en el hilado, así como también en el tejido: tarea integradora de
crianza y de transmisión de habilidades o conocimientos.
32. Sirvienta
32.
Sirvienta ©©Pinterest.
Pinterest
Si considero los contratos de aprendizaje (Cuadrada, 1990-1: 161–
235 poder entrar en el mundo laboral
185) uno de los medios esenciales para
urbano en la Baja Edad Media, compruebo cómo estos constaban de dos
partes, afectando la primera al aprendiz/a y la segunda al amo o a la ama.
Primero encuentro la iliación de quien entra en casa ajena, a veces la declaración circunstanciada de ser menor de edad y la manifestación explícita de carencia de tutores, o el testimonio del consentimiento de los padres
o familiares que acostumbran a suscribir los contratos. A continuación,
se hace constar el pacto en el cual se precisa el tiempo de duración del
compromiso para la práctica del oicio. En los contratos librados a niñas,
la duración es asaz importante, ijándose en relación a las posibilidades
232
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
de ésta para salir de la casa de los amos para casarse, por tanto, cuanto
más joven comience a trabajar como sirvienta o se coloque de aprendiza
más años convivirá con los amos. En Barcelona, el marco temporal oscila
entre cuatro y cinco años, según la documentación consultada; en Valencia, entre cinco y catorce; en Florencia, entre cinco y diez; y en Ragusa,
también entre cinco y diez, con casos excepcionales de hasta veinte años
(Iradiel, 1986; Klapisch-Züber, 1986; Moshers Stuard, 1986). Véase la tabla
siguiente78:
Fecha
Archivo
Sexo Años
1327 ARV, P.10408* M
Oicio
aprendiz
Soldada
90 s. R.V.
1327
ARV, P.10408*
M
1
discípulo
20 s.R.V.
1336 AHPB, M.11-1
F
4
sirvienta
10 s.B.
1336
M
ACB, Bn.V
agente
1338
ACB, Bn.V
1344 AHPB, M.14-4
1344 AHPB, M.12-2
M
M
F
2
2
3
agente
apotecario
cosedora
5 s.B.
10 s.B.
1344 AHPB, M.12-2
M
1
escudero
70 s.B.
1351 AHPB, M.13-3
F
4
cosedora
1351 AHPB, M.17-8
1351 AHPB, M.17-8
1351 AHPB, M.17-8
M
M
M
1
1
1
maestro
factor
mercero
1351 AHPB, M.17-8
M
5
argentero
50 s.B.
12 s.B.
Condiciones
Origen
Para
Vecino
negociar y
Valencia
mercadear
Alimento, Ciudadano
calzado,
Valencia
vestido
Alimento,
Mataró
calzado,
vestido
Alimento, Ciudadano
calzado,
Barcelona
vestido
Solsona
Lérida
vestido
San Mateo
Franciac
Habitante
Barcelona
Alimento,
Premià
calzado,
vestido
Hostalric
Cervera
Calzado,
Francia
vestido
Alimento, Ciudadano
vestido
Barcelona
78 Los contratos valencianos del Archivo del Reino de Valencia (ARV) vienen señalados con
un asterisco. P: protocolo, M: manual, Bn.V: Bernat Vidal, s.R.V: sueldos reales de Valencia,
ll.V: libras reales de Valencia, s.B: sueldos de Barcelona. Como se intuye no es un vaciado
exhaustivo, sólo una muestra. Hay documentos procedentes del Archivo Histórico de Protocolos de Barcelona (AHPB) y del Archivo de la Catedral de Barcelona (ACB).
233
Coral Cuadrada Majó
Fecha
Archivo
Sexo Años
1351 AHPB, M.17-8 M
5
Oicio
sedero
Soldada
1351 AHPB, M.17-8
M
3
factor
1361
ARV, P.1193*
M
3
constructor
barcas
1367
ARV, P.1195*
F
4
sirvienta
11 ll.V.
1381
ARV, P.2788*
F
9
sirvienta
20 ll.V.
1381
ARV, P.2788*
F
10
sirvienta
16 ll.V.
1381
ARV, P.2788*
M
4
peraire
1381
ARV, P.2788*
M
4
cardador
1381
ARV, P.2788*
F
7
sirvienta
1381
ARV, P.2788*
M
6
cardador
1386
ARV, P.11205*
F
1
nodriza
9 ll.V.
1388
ARV, P.2787*
F
8
sirvienta
20 ll.V.
1388
ARV, P.2787*
F
10
sirvienta
20 ll.V.
1397
AHPB, Varia
M
15 ll.V.
factor
1400 AHPB, M.11-1
F
3
sedera
1402
AHPB, M.4-7
M
2
factor
75 s.B.
1402
AHPB, M.4-7
M
2
factor
50 s.B.
234
Condiciones
Origen
Alimento, Ciudadano
vestido
Barcelona
Molins de
Rey
Alimento,
Vecino
calzado,
Tarragona
vestido
Alimento,
Vecina
calzado,
Torrent
vestido
Alimento,
Vecina
calzado,
Valencia
vestido
Alimento,
Ciudadana
calzado,
Valencia
vestido
Alimento,
Vecino
calzado,
Sogorb
vestido
Alimento,
Vecino
calzado,
Valencia
vestido
Alimento,
Vecina
calzado,
Concetaina
vestido
Alimento, Ciudadano
Valencia
calzado,
vestido
Daroca
Alimento,
calzado,
vestido
Vecina
Alimento,
Valencia
calzado,
vestido
Vecina
Alimento,
Valencia
calzado,
vestido
Castelló
Empúries
Alimento,
Ciudadana
vestido
Barcelona
Ciudadano
Barcelona
Habitante
Escatrón
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Además, los jóvenes se comprometen a no aprender una profesión
distinta de la pactada, viniendo luego las estipulaciones de obligada residencia y las cláusulas usuales de servir a los amos y no ausentarse sin permiso, que más recuerdan las relaciones feudo-vasalláticas y de adscripción
personal que a la práctica de un oicio. En lo que respecta a la imposibilidad de movimiento, se puede contrastar con el caso contrario, cuando el
feudal redime hombres o mujeres propios, ieles y afogados, les concede
libertad explícita para poder ir y venir donde quieran, con absoluta y total
movilidad:
Dando et concedendo tibi et dicte proli tue licenciam et potestatem plenariam eundi, redendi et standi in civitatibus, villis, castris et aliis locis ubi tibi
placuerit…79
Si faltan al trabajo, el chico o la chica se obligan a recuperar los días
de ausencia perdidos por cualquier razón —huida, enfermedad—, o bien
a indemnizar a los amos con el pago de una cantidad preijada, siguiendo
las obligaciones de persona y bienes, más el juramento prestado de forma
tradicional —sobre los cuatro Evangelios—. En la segunda parte del contrato el amo se compromete a enseñar al aprendiz/a su oicio, proveerlo de
comida y bebida, tanto en la salud como en la enfermedad y, a veces, se
acuerda igualmente el vestido y el calzado. Por lo que respecta a la soldada, no siempre aparece en la documentación; está con frecuencia presente
si se trata de un contrato de trabajo, acostumbrando a faltar cuando éste
es de aprendizaje. Aunque en situaciones excepcionales los aprendices
podían recibir una pequeña cantidad al inal de la estancia en casa del
maestro. Lo que resulta más usual es que estos reciban una mínima suma
para ayudarlos a adquirir vestidos de tela de un precio determinado, especiicando normalmente la categoría de la tela que habrán de comprar,
como se releja en uno de los documentos valencianos:
Et in ine dicti temporis teneamini sibi facere tunicam, gramasiam, caituum et
cáligas panni valoris novem vel decem solidorum per alna80.
79 «Dándote y concediéndote a ti y a dicha prole tuya licencia y potestad plena yendo,
volviendo y estando en ciudades, villas, castillos y otros lugares donde a ti te plazca…»
Archivo Municipal de Argentona (AMA) pergamino 19.
80 «Y a la in de dicho tiempo tenemos que hacerle una túnica, gramalla, capucha y calzas de
paño de valor nueve o diez sueldos por alna», ARV, P.2788, f.278-278v.
235
Coral Cuadrada Majó
Los plazos para el abono de las remuneraciones casi siempre coincidían con el in del contrato o a la semana siguiente, pagándose siempre en
viernes.
33. Servicio doméstico © Antigua Pinacoteca, Munich
33. Servicio doméstico © Antigua Pinacoteca, Munich.
Del estudio de los contratos de trabajo se pueden extraer algunas conclusiones y sugerencias. He recogido, como muestra la tabla, un total de 30
documentos para el período comprendido entre 1327–1402 de los cuales
el 63,3 % se reieren a chicos y el 36,6 % a muchachas, lo que representa
sólo una tercera parte del total de participación femenina en el mundo del
trabajo, siempre según la muestra analizada. Si atendemos al tipo de oicio
por el cual entran en casa de los amos, la relación es aún más contrastada:
el 72,7 % de las trabajadoras se dedican al servicio doméstico —sirvientas,
nodrizas—, y tan sólo el 27,2 % aprenden oicio —cosedoras, sederas—,
ocupaciones laborales de la esfera del trabajo textil o aines. En este sentido, quiero añadir consideraciones que vienen de la mano de Felipe de
Novara, pensador italiano del Doscientos, quien escribió un manual de
educación para jóvenes titulado Des quatre tenz d’aage d’ome� A pesar de
haber sido pensado inicialmente para el sexo masculino, como el mismo
236
239
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
autor expone (hemos hablado de los chicos, y ahora nos referiremos a las
niñas) aconseja, como tantos otros moralistas de la época, no enseñar a
las mujeres a leer o escribir, porque de así hacerse vendrían graves daños,
todos ellos vinculados al deseo de mal obrar, de caer en las telas de araña
péridas de la concupiscencia. En cambio, a lo que sí se les debe habituar es
a tener un oicio, de lo cual el teólogo está bien convencido, según declara:
Todas las mujeres han de saber hilar y coser, se ha de enseñar a las mujeres un
oicio desde la infancia, a in de que, aicionándose a él, no piensen. Todas las
mujeres han de saber hilar y coser, porque la pobre tendrá la necesidad, y la
rica apreciará el trabajo de las demás.
Por el contrario, solamente el 10,5 % de los chicos efectúa labores dentro del hogar y aún éstas gozan de una consideración diferente, sobre todo
por el nivel de salario percibido —comparemos, por ejemplo, los 70 o 50
sueldos anuales a un escudero o un constructor naval en Barcelona en
1344 y 1351; y los 10 sueldos dados a una sirvienta en la misma ciudad en
1336—. Las pagas más altas las documento a partir de 1367, la mayoría en
Valencia, aunque hay que aclarar que éstas son cantidades totales a recibir
en concepto de servicios prestados en períodos que comprenden de cuatro a diez años, con excepción de las nueve libras cobradas por una nodriza por un año de lactancia, lo que me indica que esta tarea era considerada
de mayor importancia y responsabilidad que las realizadas por las simples
criadas. Digamos, también, que la no existencia de soldada en el cuadro
corresponde a contratos de aprendizaje, en los cuales el maestro se limitaba a instruir en el oicio y a mantener, alimentar y vestir al aprendiz/a.
Como dato inal quiero considerar de dónde llegaban estos chicos y
chicas, si eran de ciudad o procedían de otros lugares, para ofrecer así otro
factor a tener en cuenta en la interrelación campo-ciudad dentro de la
perspectiva del mercado de mano de obra. Percato que sólo el 26,6 % son
ciudadanos (o ciudadanas) de Barcelona o Valencia —no puedo airmar
lo mismo de los que se declaran habitantes o vecinos, ya que la misma
terminología transparenta que aún no disfrutaban de carta de ciudadanía,
aunque vivieran en la ciudad—. Este número reducido se coloca mayoritariamente para aprender un oicio —argentero, sedero, cardador, factor, sedera, costurera—, si bien hay los que entran a trabajar con oicio
ya adquirido —nodriza, sirviente, escudero—. Más de la mitad del total
—el 53,3 % (sin contar con los vecinos y habitantes)— provienen de otros
sitios, ya sean de los pueblos de alrededor de los núcleos urbanos como de
237
Coral Cuadrada Majó
lugares más alejados —San Mateo de Franciac (Gerona), Cervera, Francia
(sin especiicar), Tarragona, Castelló d’Empúries, Escatrón (Aragón)—.
Por tanto, y a partir sólo de una pequeña muestra de datos, se comprueba
como el movimiento migratorio desde el mundo rural a la búsqueda del
trabajo urbano tenía su importancia y seguía unos ciertos mecanismos.
No todo el mundo podía acceder a cualquier clase de oicio ni reclamar
emolumentos igualitarios al desarrollar la misma tarea —en Valencia, en
1381, una sirvienta cobrará por diez años de trabajo 16 libras, mientras
otra, por nueve años, conseguirá 20; en 1388, allí mismo, dos criadas recibirán 20 libras al inalizar su contrato, pero una de ellas habrá trabajado
dos años más. Estas luctuaciones son debidas a que nos encontramos ante
una sociedad que no había regulado el mercado de trabajo, y en la cual los
negocios, como los salarios, eran pactos convenidos, acuerdos entre dos
partes.
34. 34.
nodriza
© ©Biblioteca
Estatal,
Hannover
Nodriza
Biblioteca Estatal,
Hannover.
Es obvio que las mujeres de las ciudades medievales más grandes y
prósperas tenían más posibilidades de realizar trabajos considerados mejores que los de las mujeres de las pequeñas ciudades o pueblos, con un
comercio o una industria de escala mucho menor. Pero estas posibilidades
238
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
se daban en relación a la familia, ya que sólo las hijas de las grandes familias de comerciantes o artesanos tenían acceso a este estatus laboral. Por
otro lado, esta posibilidad de acceso estuvo abierta en una época en que
la familia era el centro de producción. En algunas ciudades europeas era
corriente que las mujeres continuasen los trabajos del marido si éste faltaba, como lo demostró, para la ciudad de Londres, Annie Abram (1916:
276-85). Es obvio que muchas otras mujeres trabajaban, pero su ocupación normalmente no aparece detallada en la documentación. Hemos de
pensar que buena parte de las mujeres casadas ayudaban a sus maridos en
sus trabajos artesanales o comerciales, y que no sólo se ocupaban de las
tareas domésticas, como hemos comprobado anteriormente. Como indicó Maryanne Kowaleski (1986: 156), la naturaleza de la contribución de la
esposa al trabajo de su marido sólo es aparente cuando muere él y la viuda
continúa su trabajo. Por otro lado, es necesario plantear la cuestión de si
algunos de los oicios con los que vienen identiicadas las mujeres eran, en
algunos casos, ocupaciones propias o si reciben el nombre de la dedicación del marido. Herlihy (1990: 71) debate el problema de si las ocupaciones con las que aparecen las mujeres son propiamente sus oicios o los que
solían ejercer sus maridos antes de morir; según él, en París, las mujeres
ejercían sus propios oicios (como en Cataluña o en la Toscana y Lombardía, como veremos), pero mantiene la idea de que en Alemania no era así.
En el mundo rural las mujeres participan plenamente en las tareas
agrícolas, habitualmente al lado del marido o los hombres de su casa, pero
a veces también por ellas mismas, y eso las lleva a compaginar su presencia en ambos espacios, el doméstico y el público. Los trabajos de Mercedes Borrero (1983: 191–200) sobre el caso sevillano ponen claramente de
maniiesto que, cuando no hay un hombre (por ausencia o muerte del
marido, o por tratarse de solteras), son las mujeres las que se encargan de
la gestión directa de la explotación, tanto cuando se trata de grandes dominios (que dirigen) o de pequeñas explotaciones. En este caso, hace falta
resaltar que las mujeres se encargan del trabajo de cavar y vinar la viña,
porque estas tareas se han de realizar en la época en que los hombres, para
obtener unos ingresos complementarios que siempre son necesarios, se
contratan como jornaleros para atender la cosecha de la oliva; por tanto,
estamos ante una circunstancia que pone más de maniiesto la existencia
de una buena organización del trabajo campesino, así como la complementariedad de la actividad de unos y otros en la explotación agrícola
familiar. También trabajaban como jornaleras, y así lo recogen las Cortes
239
Coral Cuadrada Majó
en la segunda mitad del siglo xiv, donde se establece su jornal que, en
ocasiones, como sucede en las faenas de cultivo, es inferior al del hombre,
mientras que en otras labores, como la de sarmentar, cobran lo mismo
unos que otras (Rábade Obradó, 1988: 121 y 132-133).
En relación con el trabajo femenino e infantil realizado en el interior del hogar me cuestionaba si ya en la baja medievalidad se podrían
encontrar indicios de una cierta proto-industria, y si ésta se daba en los
campos del entorno barcelonés, especialmente vinculada con los productos textiles, como se constató en Flandes e Inglaterra (Kriedte, 1983), o en
el Piamonte (Comba, 1988). Carecemos aún de estudios que analicen este
aspecto en profundidad, por tanto mis sugerencias se mueven en el terreno de las suposiciones y conjeturas, aunque aventuré posibles conexiones
a partir de matrimonios de hijas de campesinos con tejedores y pelaires
(Cuadrada, 1990). De todas formas, intuyo que en el descanso invernal
de las faenas agrarias, las mujeres y las criaturas seguramente ocupaban
parte de su horario en dedicaciones diversas y éstas, en tiempos de carestía
o no, podrían haber incluido la manufactura doméstica. No olvidemos
que, a pesar del carácter marginal del trabajo femenino, las mujeres y niños ofrecían una gran adaptabilidad y lexibilidad de capacitación laboral,
siendo estas manos de obra las mejores para trabajos eventuales (Zimon
Davis, 1982). La investigación también deviene difícil en este ámbito, porque muchos de esos trabajos librados a domicilio no seguían los canales
establecidos por las corporaciones de oicio, sino que se desarrollaban de
manera más o menos clandestina, diicultando por esta razón el poder
encontrar pruebas escritas. Sería necesario plantearse, empero, también
este problema, porque nos daría una visión más adecuada del mundo del
mercado, a la vez que, a mi entender, representa un factor importante a
evaluar en los intercambios campo-ciudad. Además, la superación de los
espacios de la economía entendidos desde ópticas patriarcales y reductivas nos conducirán a valorar actuaciones calladas y poco cualiicadas socialmente, pero sí importantes para la economía familiar y para la misma
sostenibilidad del sistema social.
240
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
11� El trabajo urbano femenino según las fuentes contables
Los datos que aporto provienen de una investigación realizada en el Archivo Datini de Prato (Cuadrada, 1999b) y, por esta razón, los años estudiados abarcan el período comprendido entre 1343 y 1416. Trato de
comparar la situación de las mujeres en diversas ciudades comerciales:
Aviñón, Génova, Florencia, Pisa, Barcelona, Mallorca y Valencia: todos
ellos centros neurálgicos del sistema de haciendas de Francesco di Marco, a la vez que principales núcleos del comercio mediterráneo occidental
en la época. El rol de Aviñón se convierte en una importancia excepcional, dado que era sede de la corte pontiicia y mercado de distribución y
concentración hacia el reino de Francia, además de efectuar también la
penetración directa hacia la Península Ibérica. Allí, durante veinte años
(1343–1363), el mercader de Prato disfrutó de tiendas para el comercio al
detalle. Se puede comprobar la llegada de los productos, la estancia en el
centro de venta y la posterior reventa a los consumidores. El aprovisionamiento es notable porque los productos habían de sufrir una evolución,
llevada a cabo por artesanos y artesanas; en otras palabras: las materias
primas se habían de elaborar según las exigencias del mercado local al
cual se dirigirían. Las mercaderías —como se las llama en la documentación— comprenden muchos sectores productivos: metales, tejidos, pieles,
artículos de madera y de vidrio.
En relación a las posibilidades que comporta el uso de las fuentes datinianas (Melis, 1972), he de resaltar, en primer lugar, que nos encontramos
con dos tipos básicos de fuentes: el carteggio, o sea la correspondencia comercial; y la contabilidad, la cual tiene, en su caso, también una tipología
doble de registros: los libri mastri donde se evalúa el resultado del ejercicio
anual mediante el sistema de la partida doble; y los memoriali, los cuales
contienen, con gran detalle, todas las deudas y los créditos propios de las
operaciones cambiarias.
241
Coral Cuadrada Majó
35. contabilidad © Archivo Datini, Prato
35. Contabilidad
© Archivo Datini, Prato.
Son cuentas personales abiertas a una persona en particular; es decir,
son el relejo de las relaciones efectuadas con clientes, menestrales, dependientes o productores que tienen alguna relación con la empresa. Entre los
clientes y los proveedores, por tanto, sale a la luz todo lo que hace referencia a la compra de materias primas, así como los utensilios necesarios para
las distintas fases del sistema productivo. Esto signiica que los memoriali
son particularmente importantes por dos razones, tanto para el aspecto
cuantitativo como por su contenido, permitiendo una valoración no sólo
desde la óptica descriptiva, sino también cuantitativa.
La cuenta típica de los manuales de contabilidad se abre con la indicación del sujeto, siguiendo la fórmula del debe y el haber: en el dare se
anota el dinero anticipado, los préstamos en numerario y las compras de la
compañía —materias primas, materias accesorias, instrumentos de trabajo y mercaderías diversas—; en el avere
245 los pagos en dinero, los giros cam-
242
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
biarios o los créditos concedidos por el trabajo realizado, especiicando
per razione di…; incluyendo el nombre de la persona, el oicio, la localidad
de procedencia y, a veces, el lugar donde desarrolla su trabajo si es distinto de donde vive. Revisando el conjunto de la contabilidad datiniana nos
encontramos ante 39 registros de Aviñón para el período de 1343–1416,
con pocas lagunas; de un total de 30.837 cuentas, hay 1.230 destinados a
mujeres (3,98 %). Por lo que se reiere a los memoriali, en los 84 registros
confeccionados en esa franja temporal, de un total de 92.890 cuentas, hay
1.890 dirigidos a mujeres (2,03 %). La gran cantidad de datos permite, sin
duda, el cálculo estadístico y, a pesar de que los porcentajes femeninos son
mínimos respecto a los masculinos, el número de mujeres contabilizadas
(3.120) para un marco de 73 años no es algo a despreciar.
De las noticias obtenidas a través de los libros contables se puede confeccionar, en principio, un análisis onomástico. El nombre más extendido
en las localidades francesas, italianas y catalanas es Caterina. A continuación surge el problema de los apelativos: en Aviñón todas las mujeres vienen precedidas con el tratamiento de dona; en Génova madona; en Florencia, Prato y Pisa mona —pero cabe destacar que la mayoría de lorentinas
se citan sólo con el nombre, sin trato especial, sólo con el nombre propio;
en Barcelona y Mallorca madona —pero mujeres de inferior condición
llevan el na, mientras que las esclavas y sirvientas el la; en Valencia (1380)
encuentro madona, pero más tarde dona� Una cosa diferencial catalana
es la feminización de los nombres y apellidos del marido, hecho que no
constato ni en Francia ni en Italia en los registros considerados. Esto me
conduce a formular la hipótesis de una posible jerarquía de tratamiento
en las tierras catalanas, no correspondida en otros lugares, según el estatus
social: de ma a na a la o nada antes del nombre propio, de bien cierto que
indica jerarquía y diferenciación social.
De los datos recogidos vemos igualmente el estado civil de las mujeres
registradas, ya que así se inscribe: hijas, hermanas, esposas, viudas. Por lo
que respecta a las últimas, constato que las viudas implicadas en el mundo
laboral a estudio aportan los siguientes porcentajes:
243
Coral Cuadrada Majó
otras
Valencia
Barcelona
Mallorca
Florencia
Aviñón
ciudad
También salen a la supericie la actividad que las mujeres desarrollaban: cusce le camice…81 y la situación social de cada una. En resumen,
datos suicientemente signiicativos para ser susceptibles de uso con el in
de reconstruir la vida y las vivencias económicas de muchas de estas trabajadoras. Esta reconstrucción sería posible a todos los niveles, evaluando:
1. La capacidad económica de las mujeres en relación a la capacidad
de endeudarse, es decir, de pedir un préstamo al mercader en
calidad de crédito al consumo, sobre la compra de los tejidos, herramientas de trabajo, productos alimenticios —cereales, vino—
u otras mercancías, en los gastos que contemplan los domésticos,
los personales o los legales, derivados de las necesidades de acceder a notarios, procuradores o abogados.
2. Las posibilidades inancieras de las mujeres, en lo que respecta a
las dilaciones en los pagos de créditos, hecho que puede tener lugar si la mujer en cuestión se encuentra inmersa en una actividad
productiva (en este caso se puede establecer igualmente el sector
productivo, el tiempo o duración de la elaboración, los costes y
las técnicas).
De las informaciones extraídas vemos cómo, en líneas generales, la
presencia femenina en el mundo productivo bajomedieval es predominante en el sector metalúrgico en Aviñón, en el textil (fustán) en Florencia e hilanderas en Prato, mientras que en las capitales catalanas aparecen
247
81 «cose las camisas».
244
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
mercaderas, mujeres dedicadas al comercio al detalle y esclavas; por último, en Génova, las referencias documentales nos indican compradoras
de grano. De todas maneras, se ha de tener presente que estas noticias no
son ni pretenden gozar de un carácter de enunciado generalista y aplicable donde sea de forma absoluta, al contrario. Soy bien consciente de los
condicionantes que supone el uso de una sola fuente para establecer presencias, iltradas sólo por la documentación de un único mercader. Ello
signiica que el panorama presentado aquí, limitado por su naturaleza
particular, podría verse agrandado notablemente si hubieran sobrevivido
muchos otros archivos de las compañías mercantiles catalanas, italianas o
francesas de la época.
Si quiero considerar el rol de las mujeres en el sector metalúrgico, he
de aclarar que ellas se encuentran en paralelismo con las tareas realizadas
por los hombres, no veo ahí distinción de sexos. El modo de producción
se basa en la mano de obra manual, asalariada, sin máquinas. A pesar de
que la historia de las manufacturas no es nada nuevo, sino bien estudiado,
en especial por lo que se reiere a las industrias textiles —lana, algodón o
seda—, las premisas de análisis histórico utilizadas no son válidas para la
metalurgia. El modo de producción metalúrgico se desarrolla en el seno
del obrador, el artesano/a tiene en propiedad los instrumentos de trabajo.
En el caso de que la propiedad de las materias primas sea del consumidor, el modelo es el siguiente, llamado propio: menestral/a con autonomía
económica absoluta, contínua y en relación estrecha con el mercado. En
el caso de que la propiedad sea del artesano/a, el modelo se convierte en
impropio, ya que la conexión con el mercado pasa por el intermediario, el
mercader.
En el sector de la lana la estructura es descentralizada, las herramientas de trabajo y la propiedad de las materias primas son de las empresas.
En el sector del algodón también aparece una estructura similar, descentralizada, con unidades productivas externas, mientras los utensilios son
del maestro o de los empresarios. Por el contrario, en el sector metalúrgico
la situación se muestra mucho más compleja; existen artesanos con utillaje
en propiedad (artesanado propio); menestrales con utillaje del mercader
(impropios); como también menestrales asalariados. En síntesis, se dan
dos situaciones límite:
a) el artesano/a que realiza el ciclo completo de producción —propio, impropio, asalariado—, y
245
Coral Cuadrada Majó
b) el artesano/a que sólo hace una fase del conjunto del proceso productivo.
La distinción entre ambos modelos estriba entre la especialización o
la división del trabajo. Veamos a continuación algunos ejemplos que ilustren estos enunciados, sacados de los registros contables. En primer lugar,
presento una muestra del primer modelo: todo el producto acabado viene
condicionado por el maestro. Es el caso de la producción de un barreño
pequeño, que ha de pasar a través de las manos de toda una serie de artesanos para que alcance el resultado inal:
Un bacinet ab bavera e careta roma, gornit d’argent daurat entorn a les orles,
de obres de terraces de sancta Maria e fulles ab lors blaues ab una ploma
d’argent, ço és una terraça d’argent daurat lavadiça… amb un plomer gran
de plomes d’estruç de diverses colors, ab una cuberta de drap de lana vert e
vermell per cobrir lo dit bacinet […] Item, un bacinet amb bavera e entorn
de la dita bavera una frange de malla prima stofat de terçanell vermell ab sa
careta e ab un gros cordó de il blanch e vermell, ab una cuberta de verní
vermell de Perpenyà Blanch barriada de les dites colors, qui serveix a cobrir
lo dit bacinet82.
Hombres y mujeres especializados en tareas muy técnicas, de gran
precisión. Se pueden individualizar, en la contabilidad, todos y cada uno
de los gastos de cada fase en particular, en los cuales se observa una presencia muy fuerte del trabajo femenino. La documentación nos aporta datos tales como las de una cuenta abierta a nombre de Francesca, che borda
per Gentile, maestro di bacinetti83, constatación evidente de una relación
de dependencia, tal vez no económica, pero seguro que sí técnica. Otra,
ahora distinta, Giovanni, che borda per lui propio84: una diferencia económica, ciertamente, pero también social, porque Giovanni goza de una
mayor resistencia monetaria. En las cuentas, en el haber, se anota para él:
82 «Un barreño pequeño con rebaba y careta roma, guarnecido de plata dorada entorno las
orlas, de obras de terrazas de santa María y hojas de lores azules con una pluma de plata, eso
es, una terraza de plata dorada elevadiza… con un plumero grande de plumas de avestruz
de diversos colores, con una cubierta de paño de lana verde y rojo para cubrir el barreñito
[…] Item, un barreño pequeño con rebaba y entorno la dicha rebaba una franja de malla ina
estofada de terzanel rojo con su careta y con un cordón grueso de hilo blanco y rojo, con una
cubierta de barniz rojo de Perpiñán blanco mezclado con los dichos colores, que sirve para
cubrir el barreñito» (González Hurtebise, 1914: 158,160).
83 «que borda para Gentile, maestro de barreños».
84 «Giovanni, que borda para sí mismo».
246
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
per bordature di 5 bacinetti, f� 185, mientras que Francesca se encontrará
en el otro lado, en él debe: per 1 libbra86… La relación de dependencia
de Francesca se puede descubrir también mediante sus compras. A pesar
de no iltrarse con rotundidad en los registros, el préstamo evidencia su
vulnerabilidad económica; además se puede suponer que ella obra con
materia prima de Giovanni o de Gentile. En otras palabras, su fuerza de
trabajo depende sólo de la fuerza de sus manos.
Cuando la elaboración de un producto requiere la intervención de
tantos trabajadores, entre ellos se genera una relación de subordinación,
más o menos acentuada. En este contexto se pueden particularizar posiciones de resistencia económica y/o de autonomía, siempre dentro de una
estructura jerarquizada, que abarca desde el maestro al asalariado/a. Las
voy a tener en cuenta desde dos percepciones límite:
1. factor H (relativo a l’avere = haber), y
2. factor D (relativo al dare = debe).
Así, siguiendo estos supuestos, las y los sujetos que presenten el factor H tenderán a disfrutar de una resistencia económica fuerte, mientras
las/los otros, correspondientes al factor D, serán débiles económicamente.
Veamos un par de ejemplos:
Registrazione di Maestranza, sellaio:
Dare
1-12-1367
Dato 1-12-1367
Per 10 lib. di soatto veneziano e ventresche, a 36 lib. lib.1.400
contanti lib. 1.100
21-7-1368
contanti s. 400
Lo que indica una fortaleza económica considerable por parte del artesano, porque paga inmediatamente la casi totalidad de la compra de la
mercancía.
Gherino traversatore
Dare 1-4-1368
Dato 4 lib. 6 s. 6 d.
85 «Por bordados de 5 barreños, lorín 1».
86 «Por una libra…»
247
Coral Cuadrada Majó
En el mismo año se consignan cuatro préstamos el mismo mes de
abril que no serán devueltos; por tanto aparece el saldo negativo, que denota un endeudamiento crónico.
Así pues, al encontrar una primacía de factor H comprobamos la preponderancia de créditos, de registros a favor de la persona por la faena
realizada y, en general, el balance de las cuentas tiene un signo positivo. Al
contrario, al notar una primacía de factor D se observan partidas de signo
negativo: préstamos, deudas, compras de material. Supongo que con su
trabajo no consiguen saldar la deuda, convirtiéndola en endeudamiento
crónico, ya que el valor añadido al trabajo es demasiado bajo. Las mujeres,
lo anticipo, en gran mayoría, están incluidas en el factor D.
En el segundo modelo, la elaboración a fases, pueden darse situaciones dispares: en algunos casos el maestro delega a los menestrales mediante contratos exclusivos para paliar la posible competencia. Cuando se hace
de esta forma se registra también en los libros de contabilidad, en el capítulo reservado a las ricordanze� El mercader, así, deviene, en cierta medida, un empresario que delega en el artesano/a su acción, siempre para
un período de tiempo determinado. Es decir, el artesano ha de aportar la
fuerza de sus propios brazos, y alguna vez también la materia prima, según
el contrato que se haya establecido entre ambas partes. La presencia de los
factores H y D interviene con un peso muy relevante en la medida del valor añadido que los/las menestrales pueden aportar en la elaboración del
producto acabado. Una vez más he de subrayar que lo que caracteriza el
conjunto de mujeres estudiadas es el factor D: sobre 45 mujeres de las que
es posible reconstruir con garantías el proceso vital (de 5 a 27 años), dedicadas a la metalurgia, 19 se encuentran en el factor H, contra 26 en el D.
Algunas vivencias femeninas en el factor D:
• Una viuda que continúa el trabajo del marido: un trabajo con un
valor añadido muy bajo. Labora el cuero, materia prima propiedad del mercader, su cuenta presenta saldos siempre en el debe.
• Una mujer que engrasa cuero, ella también trabaja las pieles con
sebo o grasa propiedad del mercader: demuestra un gran endeudamiento, porque, a la vez, compra muchas más materias accesorias. Por tanto, los saldos están sistemáticamente en la columna
del debe.
• Isabella hila algodón; al tiempo realiza pequeñas compras,
modestísimas. El saldo de su deuda contiene dilaciones larguísimas, hasta doce meses.
248
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
•
Guiliana hace cascos, los confecciona con tejidos muy pobres.
Su deuda no se devolverá nunca, su saldo será cancelado al inal
como pérdida del ejercicio contable.
• La mujer de Giovanni Andrea de Limoges trabaja junto a su marido, pero éste, a los dos años, se va. Ella parece una mujer bien
ambiciosa, dado que, a pesar de su situación de deuda, continúa
comprando telas para ella, para su atuendo. En este caso concreto, me veo en la obligación de constatar que, aunque esta mujer se
encuentre de forma teórica en factor D, su actuación responde a
elementos puramente subjetivos, ajenos a su situación real, seguramente posibles distorsionadores de la tendencia general.
• De 63 hilanderas de estambre (hilo de lana peinada, la lor de la
lana) de Florencia, 56 (88,88 %), a in de año, se sacan de la contabilidad, deinidas todas ellas como pérdida y daño, deudoras
malas, endeudadas crónicamente con el mercader.
Algunas vivencias femeninas en el factor H:
• Giudeziola, judía, realiza cascos: siempre tiene el saldo en el haber. Su marido la ayuda, entre ambos llevan a cabo un volumen
de producción increíble, cosa que me hace pensar que también
deben de tener ayudantes. Hace falta decir que, por los precios
que se le pagan, sus productos, con toda seguridad, son codiciados, de altísima calidad.
• Mona Isabetta cose telas para armaduras, trabaja el cuero propio
y sus pieles; he de constatar que el valor añadido es más bien bajo,
pero como opera con materias de su propiedad, su posición en el
saldo contable es siempre positiva.
• Giovanna fabrica lecos, pero lecos de seda. También tiene el
marido que la ayuda y está siempre en el lado del haber.
Se han de hacer notar dos elementos en las diversas posiciones de las
mujeres: por un lado, el factor H está presente cuando se faena con materia prima de propiedad propia; y, del otro, el factor H predomina en las
mujeres que cuentan con un marido que contribuye en la producción. En
relación a la cuestión comparativa entre trabajo femenino / trabajo masculino, he de resaltar que, en el terreno del sector metalúrgico, las compensaciones recibidas por hombres y mujeres son las mismas; en cuanto a
la elaboración de las hebillas, los salarios percibidos iguales. En ocasiones
249
Coral Cuadrada Majó
la retribución (tomada según baremo 10/100) es favorable a las mujeres:
por ejemplo, para la cobertura de un barreño a veces las mujeres son pagadas con 2, 4 o 6 dineros/pieza, mientras los hombres lo son sólo en 2.
Asimismo, en la realización de perneras de hierro se invierten 6 sueldos/
pieza para las mujeres, mientras que los hombres sólo reciben 4. Una posible hipótesis a poner sobre la mesa sería si ya en los siglos xiv-xv se había
captado, en la Italia pre-renacentista, una más grande, más desarrollada,
habilidad manual femenina…
Por lo que atañe a los tiempos de elaboración del producto, estos son
largos, con independencia de las manos —femeninas o masculinas— que
lo lleven a término. Observando los libros contables y ijándome en las
partidas anticipadas por los mercaderes, algunas de ellas me permiten,
incluso, presentar temporalidades: una mujer consigue elaborar tres pares
de guantes de cuero al día, un casco diario, o 24.000 hebillas de zapatos en
tres meses. El tiempo, para los hombres, representa lo mismo, si analizamos según parámetros de productividad. Su presencia masiva en el mundo laboral, mucho más alta que la de las mujeres, se explica por no haber
de sumar al trabajo profesional el correspondiente a las tareas domésticas,
las cuales siempre son atribución femenina. Como punto inal de estas
relexiones cabe también insinuar ciertas críticas a las fuentes: nunca aparece si el hombre o la mujer trabajan a la vez para otro mercader, para otro
obrador o si realizan otra tarea alternativa, aspecto que haría cambiar las
apreciaciones aquí relejadas, que se han de tomar siempre como aproximaciones a la realidad, nunca como datos absolutos.
En Aviñón hay mujeres dedicadas a las actividades de importaciónexportación al por mayor, algunas por su cuenta y otras por cuenta ajena,
en concepto de corresponsales locales; en este último supuesto recibían
comisión por el trabajo realizado. Siguen unos ejemplos:
• Mona Dianora (1383) ha montado una compañía con un milanés, de duración dos/tres años, tal como le hace saber a Francesco di Marco, a quien escribe. Importa mercaderías de Milán,
armas y utensilios metálicos.
• Mona Usa (1378), donna que fu di Marco Giovanni e compagni,
rige una sociedad con este nombre social durante 23 años. Importa a Aviñón, desde donde opera, productos de casi toda Italia,
incluso desde Alemania y, a la vez, vende seda, papel, terciopelos,
hilo… en nombre de la compañía Datini.
250
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
•
Donna Caterina da Basigniate (1380–1393) es otra mercadera.
Hasta el agosto del 91 sus saldos son siempre negativos, entonces
pierde a su socio, un hombre, y desde aquel momento su situación se invierte. Goza de la exclusiva de la importación de botas
de acero de Alemania.
• Monna Duccia, viuda (1378–1392) trabaja en Montpelier, siendo en esta ciudad la delegada de la compañía Datini: el archivo
conserva más de 400 cartas comerciales escritas de su mano. La
cuestión más importante que sobresale de su correspondencia es
la ausencia de rasgos femeninos: se comporta como un hombre,
como cualquier mercader. Controla un considerable volumen de
negocios y mantiene relaciones con París, sobre todo con Barcelona, pero también con Provenza, Inglaterra y Castilla.
Cuando los hombres faltan, cosa que sucede a menudo, a causa de las
constantes obligaciones en el exterior, resta la madre o la esposa, como
Margherita, como hemos visto, que gestiona la casa madre especialmente
en el período 1397-1398, cuando la dirección de las haciendas impuso a
Francesco largas estancias en Florencia:
Di Michele non è altro a dire, se nno che ttu il faci solecitare in mentre ch’io
non vi sono, e digli ‘Franciescho ci sarà in questi dì e da tutti vorrà essere
paghato, e non vorà parole; e però tue faresti bene a volere dare questi danari
prima ch’egli ci sia, in però none gli parà bene tue m’abi menato per parole
chome ai fatto’. E intorno a cciò gli dì chome ti pare sia di bisogno87.
Cuando los mercaderes están fuera son las mujeres las que se encargan de llevar las cuentas y de efectuar las compras de la sociedad; éste es
el caso de la madre de los Sorell, los cuales se asocian con Xulbí y Feixes,
doradores de pieles:
87 «De Michele nada más que decir, sino que tú te lo hagas venir mientras yo no estoy, y dile
“Francesco vendrá en estos días y de todos querrá ser pagado, y no querrá palabras; pero tú
harías bien en querer darle estos dineros antes de que él venga, porque no le parecerá bien
que me hayas tenido con palabras como has hecho”. Y entorno a esto le dices como te parezca
que conviene» (Cecchi, 1990: 177).
251
Coral Cuadrada Majó
És concordat e avengut entre les dites parts que la dita madona Eufrasina
hage a tenir tots los diners de la dita compañía, e hage a pagar tot çò que a
pagar se haurà per compra de pells, formes, posts, ferramentes e altres coses
necessàries en la dita companyía88.
Los libros de contabilidad datinianos también nos ofrecen informaciones sobre el rol de las mujeres en el comercio al detalle, particularmente para las ciudades de Barcelona (Vinyoles, 1976; Muñoz, Segura, 1988;
Asenjo, 1990; García Herrero, 1990; Narotzky, 1988), Valencia y Mallorca.
Vendedoras que compran a la compañía Datini velos, tafetanes, algodones, telas, cañamazos, terciopelos, paños de seda, hilo de oro y plata, fustanes, calzas, cuchillos de mesa (no compran otros objetos de metal). En
correspondencia, venden al Datini productos de la tierra —arroz, grana,
lana, pergaminos y pieles—. En relación a los precios tampoco existe ningún tipo de discriminación por el hecho de ser compras efectuadas por
mujeres: el trato es exacto a las realizadas por hombres. En Mallorca, especialmente, hay un gran número de tenderas; Madona Soreta (1396–1399),
por ejemplo, es bien activa, compra gran cantidad de productos y por sumas bien elevadas: 1.970 libras, 461 libras…
Aparecen igualmente las mujeres que forman parte del servicio doméstico. Los libros contables revelan los salarios pagados, tanto los de los
hombres como los de las mujeres. Los salarios masculinos oscilan entre los
24/60 lorines anuales; la suma más alta es la recibida por el factor del Datini en Milán, y corresponde al año anterior a entrar a ser socio de la compañía. Los sueldos más bajos eran los que recibían los más jóvenes (chicos
de 12 y 13 años ganan de 6 a 8 lorines/año). Las mujeres perciben pagas
diversas. Las criadas (1367–1411) son compensadas con salarios que van
de los 9 a los 15 lorines/año, cuestión que las equipara con los hombres
menos valorados, los que cobran 12 lorines/año. Además, hay mujeres sin
cualiicar, en los asentamientos leo: sta con noi… que deben de ser criadas
o aprendizas, las que también encuentro (1371–1385), nombradas así, con
salarios entre 6 y 16 lorines/año; lavanderas entre 5 y 15 lorines/año; y las
nodrizas, lógicamente las mejor pagadas: 2 lorines al mes.
88 «Se concuerda y se aviene entre las dichas partes que la dicha madona Eufrasina haya de
tener todos los dineros de dicha compañía, y haya de pagar todo lo que pagar se deberá por
compra de pieles, formas, tableros, herramientas y otras cosas necesarias en dicha compañía»
(García Sanz, Madurell Marimón, 1986, II: 233).
252
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Estos pagos contrastan con las prácticas más comunes en los reinos
de la Corona de Aragón, donde muchas veces quienes entran en una casa
para aprender un oicio no recaudan ningún sueldo; al contrario, incluso
son los padres los que se comprometen a pagar al menestral alguna cantidad en concepto de la enseñanza recibida por el hijo o hija, como se ha
visto al analizar los contratos de aprendizaje con anterioridad. En relación
a las sirvientas domésticas, también hay diferencias que hay que poner de
relieve, porque en las tierras catalanas acostumbran a recibir una pequeña
cantidad, no anual, sino al inalizar todos los años de servicio, cantidad
en concepto de dote que les servirá para poderse casar. Muchas de estas
criadas son deinidas, en los registros contables, como bonne debitrice89, o
sea, que incrementaban el volumen de sus deudas. Las cuentas muestran
todos los gastos que estas mujeres tienen en su vida privada: ropa y objetos
de uso personal, préstamos para salir en peregrinación o para casar un
hijo o una hija…
Las esclavas, como también hemos podido comprobar detalladamente, se encuentran en Barcelona, Mallorca y Valencia. Las mujeres tienen un
valor mucho más alto que los hombres —un negro cuesta de 30 a 45 libras,
mientras una esclava blanca de 40 a 65. El precio máximo contabilizado
es el pagado por María, 66 libras, quien está embarazada de ocho meses.
Hay otro caso, el de Lena, che fu schiava di Niccolò, iorentino: su asiento
contable se inicia con un crédito concedido de 80 lorines de oro, una
suma enorme que ha servido para pagar los gastos, elevadísimos, de una
enfermedad. El mismo Francesco di Marco encarga, a veces, que le envíen
una esclava, como lo manda en 1393, cuando escribe a su delegación de
Génova, diciendo:
Chonperasi Iª ischiaveta… la voglio per fale durare faticha asai, cioè de fala
andaré di vila a Prato, e di lavare le schodele, e fare le letta, e simile altre chose,
però ch’io n’o Iª bonísima che sa bene chuociere, aparechiare, e voglo che sia
sotto lei90.
89 «Buena deudora».
90 «Comprarse una esclavita… la quiero para hacerle pasar bastante fatiga, eso es hacerla ir
andando de la villa a Prato, y lavar las escudillas, y hacer las camas, y otras cosas parecidas,
que yo tengo una buenísima que sabe cocinar bien, limpiar, y quiero que esté por bajo de
ella».
253
Coral Cuadrada Majó
Como vemos, las mujeres estaban, por tanto, presentes en muchísimos sectores productivos. La variedad de oicios es, como acabo de mostrar, notable; desde el artesanado a los negocios, desde el trabajo doméstico a la prostitución, desde la cultura hasta la medicina, por lo menos antes
de la implantación generalizada de los estudios universitarios. A pesar de
todo ello, el ambiente social se impregna gradualmente del clima de misoginia difusa que se acrecienta en estos siglos de ines del medievo.
Remarco una vez más que es necesario dibujar con mayor nitidez las
diferencias, delimitar las contradicciones y las realidades particulares: el
papel de las mujeres en ciudades estimulantes como Génova, Venecia o
Valencia no es generalizable a otros centros urbanos, villas o pueblos. Se
han de marcar también con claridad las desigualdades sociales; hablamos
de mujeres, pero resulta evidente que las hay en cada clase social: damas
nobles, ricas mercaderas, artesanas, mujeres pobres, esclavas y, en cada
grupo social, también ocurren diversas situaciones. Existen, además, las
consideraciones vitales —niñas, jóvenes, adultas, viejas—; o las de estado
civil —solteras, casadas, viudas—. Hace falta, para llegar a la deseable reconstrucción histórica, tener en cuenta todos estos parámetros, sin obviar
la indispensable comparación de unos lugares con otros, de unas y otras
realidades. Sólo así alcanzaremos los conocimientos suicientes para rescatar con dignidad la memoria de las mujeres medievales.
12� Conclusiones
A lo largo de mi exposición he profundizado desde un enfoque eurocéntrico en la historia de las mujeres y los trabajos en la Edad Media. Mujeres
en plural, porque no existe una esencia femenina única y universal que
nos acoja, iguale y homogenice a todas. Somos múltiples y distintas, ahora
y entonces. Trabajos en plural, porque las mujeres han tenido una gran
diversidad de ocupaciones en todas las épocas. Por cuestiones isiológicas recibieron la obligación del cuidado a los demás, materializado en la
manipulación de los alimentos, la provisión del hogar, la atención a los
enfermos y ancianos, la crianza de los hijos. He revisado los discursos
de las elites (en su gran mayoría eclesiásticos, pero también procedentes
de otros sectores intelectuales, como los doctores en medicina) sobre la
función de la mujer, su equiparación con la naturaleza y, con ello, la atri-
254
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
bución de una serie de deberes para con los demás solo y exclusivamente
por razón de sexo.
Cumplieron con las labores exclusivamente femeninas en torno a
la maternidad y la reproducción familiar y social, además de las tareas
de ayuda a los embarazos y partos. Supieron sostener la vida cocinando,
cuidando, curando. Todo ello complementado por la cooperación solícita
en los oicios de los maridos, fueran campesinos o trabajadores urbanos,
desarrollando competencias propias de las mujeres o de los hombres si
así se requería. Ellas estuvieron presentes, activas y generosas, en todos
los momentos de la vida, e incluso de la muerte, porque eran también las
encargadas de atender a los difuntos. A todas ellas mi reconocimiento y
mi homenaje.
Tabla de imágenes
1. Mapa de la expansión mediterránea de la Corona de Aragón.
2. Esta miniatura proviene de un calendario de un códice singular. Fue
iluminado por Simon Bening y su taller en Brujas por 1515. Fue encargado por João Rodrigues de Sá (o Saa) o algún familiar suyo de los
Sá de Oporto. Por 1520 pasó a Don Alvaro de Costa, chambelán del
Rey Don Manuel I. De este Costa tomó el nombre por el que se conoce. Pasó por herencia a los Duques de Mesquitela, que lo conservaron
hasta 1890 (fecha aproximada). John Pierpont Morgan lo adquirió en
1910 y en hoy se expone en la Biblioteca Pierpont Morgan de Nueva
York. Señalar que es una muestra más de esplendor de la miniatura
(o mejor iluminatura) en la época del monarca afortunado. Encargos
lusos a los mejores artistas italianos o lamencos trazan el canto del
cisne de la miniatura.
3. Angelus Novus es un dibujo a tinta china, tiza y acuarela sobre papel,
pintado en 1920 por el pintor suizo Paul Klee y adquirido posteriormente por el ilósofo y crítico Walter Benjamin.
4. Miniatura rusa del siglo x en la que aparece una sirena representada a
la manera de la Antigua Grecia, con cuerpo de ave y rostro de mujer,
Museo de Historia de Moscú.
5. La miniatura del inierno pertenece al Hortus deliciarum (El Jardín de
las delicias), suma de conocimientos religiosos y seculares del siglo
xii, se trata pues de un compendio de todos los saberes habidos hasta
255
Coral Cuadrada Majó
ese momento. En esta obra Herrad detalla la batalla entre la Virtud y
el Vicio o psicomaquia, con imágenes visuales especialmente vívidas
que preceden a los textos. No son sencillas ilustraciones explicativas,
sino que se convierten ellas mismas en texto privilegiado de gran precisión, expresado en un lenguaje que no pierde eicacia. Su autora fue
Herrad von Landsberg, monja alsaciana y abadesa de Hohenburg en
los Vosgos. (Green, Rosalie, y otros, he Hortus Deliciarum of Herrad
of Hohenburg, Londres, 1919, I: 66, 176).
6. Giusto de Menabuoi, Baptisterio de Padua, nacimiento de san Juan Bautista (c. 1376).
7. Ilustración de Jean Mansel en un manuscrito francés del Decamerón,
mediados del siglo xv.
8. La miniatura de una mujer recogiendo coles se atribuye a homas de
Cantimpré (s. xv temprano), el original de halla en la Biblioteca Universitaria de Granada.
9. Mercado de Porta Ravegnana en Bolonia, de la Matricolae Societatis
Draperorum, n. 93, 1411 (Bolonia, Museo Cívico). En el se observa
una rica exposición de mercancías. De arriba a abajo vemos un poco
por el suelo y un poco en los bancos ollas y sartenes, paños, cofres,
baldes y bañeras, utensilios para el fuego, una parrilla, cuencos, telas,
vestidos, tocados, pieles curtidas y toneles.
10. Elaborando queso blanco, Tacuinum Sanitatis (ÖNB Codex
Vindobonensis, series nova 2644), c. 1370–1400.
11. Mujeres hilando con ruecas, Valerius Maximus� Facta et Memorabilia
Dicta, MS Harley 4375, fol. 179; c. 1475, British Library, Londres.
12. María tejiendo con Jesús a sus pies, ilustración del manuscrito francés
Ludolph de Sajonia Vita Christi Miniatures atribuido a Jacques de Besançon Paris: 1490 Sp Coll MSS Hunter 36-39.
13. Pacientes y monjas del Hospital de Dieu de París, de Le Livre de Vie
active de l’Hotel Dieu por Jean Henry, c.1482.
14. Ilustraciones que representan valdenses como brujas en Le champion
des dames, por Martin Le France, 1451.
15. Hildegard von Bingen, en Scivias, s. xii.
16. Un esclavo africano acabado de llegar al puerto de Barcelona dibujado
en un manuscrito medieval en 1471, AHMB.
17. Detalle de una Natividad de María, puerta de oro, 1493.
18. Detalle de un fresco en Trient, Włochy, 1400-1410.
256
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
19. Biblioteca Nacional de España, Cod. Vitr. 24-3, detalle del f. 10v. Libro
de horas de Carlos V. Paris, tardo s.xv- inicio s.xvi.
20. Los Reyes Magos en lagrante delito, libro de horas (he Hours Taymouth), Inglaterra, s. xiv, BL, Yates hompson 13, fol. 94v.
21. Escena del burdel. Baños durante la primera comida, también retozando en la cama. Miniatura en Valerio Máximo, Faits et dits mémorables,
Brujas, ca. 1475. Colección: Bibliothèque nationale de France, París.
22. La vida diaria en el siglo xv en Europa se puede ver en esta escena de
la Sagrada Familia de las horas de Katherina van Kleef (Catalina de
Cleves, c. 1440), Museo Het Valkhof en Nijmegen, Países Bajos. Dentro de un interior doméstico salpicado de herramientas y utensilios,
la Virgen teje, el Niño Jesús da sus primeros pasos en un andador, y
José trabaja la madera.
23. La amante reencontrada, Miniatura del Roman de la Rose (in s. xv),
Bodleian Library, Oxford.
24. Bernardo Daddi, Esponsalicio de la Virgen, parte del Políptico de san
Pancracio (Florencia, 1338), hoy conservado en Buckingham Palace.
25. Miniatura de la Genealogía de los reyes de Aragón que muestra a
Ramón Berenguer IV y a su esposa Petronila, cuya unión matrimonial
signiicó el nacimiento de la Corona de Aragón.
26. Retrato de Francesco Datini por Ludovico Buti, Prato, Palazzo Comunale, 1588.
27. Avaricia. Detalle de una miniatura con escenas de la banca y la usura:
de un hombre que toma dinero de un cofre, en el interior del Banco di
San Giorgio, Génova. Miniatura del Trattato sui sette vizi (1330-1340
circa). Biblioteca Británica.
28. Mapa de Pirrus de Noha, 1414.
29. Le Roman de la Rose, Bibliotheque St. Genevieve, Paris. Ms. 1126,
1350-1360.
30. Ginevra y Margherita Datini, Conservatorio de san Niccolò.
31. Las Muy Ricas Horas del duque Jean de Berry, Bibliothèque du Château de Chantilly, Ms. 65, 1410.
32. <http://pastalamode.webs.com/themiddleages.htm>
[consultada 27.11.13].
33. Detalle del Maestro de la Vida de María Santísima, Primitivo Alemán,
Natividad del nacimiento virginal de María, Antigua Pinacoteca de
Munich (c. 1460-1470).
257
Coral Cuadrada Majó
34. Del libro Trachtenbuch des Augsburgers Matthäus Schwarz (1497–
1574), Biblioteca Estatal de Hannover.
35. Contabilidad industrial de la Compagnia di Arte della Lana, de Francesco Datini y Agnolo di Niccolò: balance de costes, ASP, AD, 246,
f.39.
Fuentes
Archives Departamentales des Pirinées Orientales (ADPO)
Archivio di Stato di Prato, Archivio Datini (ASP, AD)
Archivo de la Catedral de Barcelona (ACB)
Archivo del Reino de Valencia (ARV)
Archivo Histórico de la ciudad de Barcelona (AHCB)
Archivo Histórico de la ciudad de Tarragona (AHCT)
Archivo Histórico Provincial de Tarragona (AHPT)
Archivo Histórico de Protocolos de Barcelona (AHPB)
Archivo Municipal de Argentona (AMA)
Cechi, Elena (a cura di) (1990) Le lettere di Francescho Datini alla moglie
Margherita (1385-1410)� Prato: Società pratese di Storia Patria.
Eiximenis, Francesc [1379–1392] (1929) Terç del Crestià� Barcelona: Barcino.
Fortini, Pietro [1530–1540] (1967) Novelle I� Le giornate delle novelle dei
novizi. Bolonia: Forni.
Gilabert Bruniquer, Esteve [1614] (1916) Rúbriques de Bruniquer� Ceremonial dels Magníichs Consellers y Regiment de la Ciutat de Barcelona. Barcelona: Imprenta d’Henrich.
González Hurtebise, Eduardo (1914) «Inventario de los bienes muebles de Alfonso V de Aragón como Infante y como Rey (1412–1424)».
Anuari IEC, V, Barcelona: Institut d’Estudis Catalans.
Guasti, Cesare (1880) Ser Lapo Mazzei� Lettere di un notaro a un mercante del secolo xiv� Florencia: Successori Le Monnier.
Iglésies, Josep (1991) El fogatge de 1497. Barcelona: Fundació Vives Casajoana.
Jenofonte (1993) Económico� Madrid: Gredos.
Las Siete Partidas [1252–1284] (1989) edición facsimilar de la edición de
1491, con glosas de Alonso Díaz de Montalvo, Madrid: Lex Nova.
258
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Manual de mugeres en el qual se contienen muchas y diversas receutas muy
buenas [1475–1525] (1995). Edición y estudio introductorio de Alicia
Martínez Crespo, Salamanca: Universidad de Salamanca.
Macinghi Strozzi, Alessandra [1447–1454] (1877) Lettere di una gentil
donna iorentina del secolo xvi ai igliouli esuli. Florencia: Sansoni.
Mazzei, Lapo (1880) Lettere di un notaro a un mercante del secolo xiv.
Florencia: Le Monnier.
Miralles, Melcior [1419?] (1988) Dietari del capellà d’Alfons el Magnànim. Valencia: Institució Valenciana d’Estudis i Investigació.
Ordinacions i crides de la ciutat de Tarragona (segles xiv–xvii)� Tarragona:
Ajuntament. Disponible en: <https://www.tarragona.cat/patrimoni/
fons-documentals/arxiu-municipal-tarragona/fitxers/altres/coleccio_arxiu_municipal/1-ordinacions-i-crides-de-la-ciutat-de-tarragona-s-xiv-xvii> [Consultada 16.07.2014].
Pizan, Christine de La cité des dames� Disponible en: <http://dl.wdl.
org/4391/service/4391.pdf>, [consultada 04.04.15]
Prunai, Giulio (1936) «Notizie e documenti sulla servitú domestica nel
territorio senese (secc. viii–xvi)»� Bulletino Senese di Storia Patria,
Nuova Serie, VI, Siena: Accademia dei Rozzi.
Rosati, Valeria (1977) Le lettere di Margherita Datini a Francescho di
Marco (1384–1410)� Prato: Cassa di Risparmi e Deposi.
Sachetti, Franco (1857) Sermoni evangelici� Florència: Le Monnier.
VVAA (1983) Actes municipals� 1358–1360, 2 (Col·lecció de documents
de l’Arxiu Històric Municipal de Tarragona). Tarragona: Publicacions
de l’Excm. Ajuntament de Tarragona.
VVAA (1984) Actes municipals� 1369–1374-75, 3 (Col·lecció de documents de l’Arxiu Històric Municipal de Tarragona). Tarragona: Publicacions de l’Excm. Ajuntament de Tarragona.
VVAA (1985) Actes municipals� 1378-79–1383-84, 4 (Col·lecció de documents de l’Arxiu Històric Municipal de Tarragona). Tarragona: Publicacions de l’Excm. Ajuntament de Tarragona.
VVAA (1986) Actes municipals� 1384-1385� 1385-1386, 5 (Col·lecció de
documents de l’Arxiu Històric Municipal de Tarragona). Tarragona:
Publicacions de l’Excm. Ajuntament de Tarragona.
VVAA (1987) Actes municipals� 1386-1387� 1387-1388, 6 (Col·lecció de
documents de l’Arxiu Històric Municipal de Tarragona). Tarragona:
Publicacions de l’Excm. Ajuntament de Tarragona.
259
Coral Cuadrada Majó
VVAA (1988) Actes municipals� 1388-1389� 1393–1395, 7 (Col·lecció de
documents de l’Arxiu Històric Municipal de Tarragona). Tarragona:
Publicacions de l’Excm. Ajuntament de Tarragona.
VVAA (1991) Actes municipals� 1397–1399� 1399-1400, 8 (Col·lecció de
documents de l’Arxiu Històric Municipal de Tarragona). Tarragona:
Publicacions de l’Excm. Ajuntament de Tarragona.
Bibliografía
Abels, Richard; Harrison, Ellen (1979) «he participation of women
in languedocian Catharism». Medieval Studies, Toronto: Pontiical
Institute.
Abram, Annie (1916) «Women Traders in Medieval London». Economic
Journal, 26, Londres.
Álvarez Llopis, M.ª Elisa (1996) «Espacio y tiempo del trabajo femenino
en la Edad Media». En: Ramos Palomo, M.ª Dolores y Vera Balanza, Teresa. El trabajo de las mujeres, Vol. IV, Málaga: Diputación de
Málaga y Seminario de Estudios Interdisciplinarios de la Mujer.
Arias, Juan (2005) La Magdalena� El último tabú del Cristianismo� El secreto mejor guardado por la Iglesia: las relaciones entre Jesús y María
Magdalena. Madrid: Aguilar.
Ariès, Philippe y Duby, George (dirs.) (1989) Historia de la vida privada�
Madrid: Taurus.
Baixauli, Juan (1993) «Institucions per a maridar òrfenes i donzelles pobres a la València del segle xvii. L’administració fundada per Lluis
Beltran», Tercer Congrés d’Història Moderna de Catalunya.
Balard, Michel (1992) Bibliographie de l’Histoire Médiévale en France
(1965–1990)� París: Publications de la Sorbone.
Batjin, Michel (1974) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Barcelona: Barral. Disponible en: <http://www.uhu.es/revista.
etiopicas/num/06/art_6_3.pdf> [Consultada 03.02.2013].
Batlle, Carme (1976) La crisis social y económica de Barcelona a mediados del siglo xv. Barcelona: CSIC.
— (1982) «La burguesía de Barcelona en el siglo xiii, Jaime I y su época».
X Congreso de Historia de la Corona de Aragón. Zaragoza: Institución
Fernando el Católico.
260
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Batlle, Carme; Casas, Montserrat (1980) «La caritat privada i les institucions benèiques de Barcelona (segle xiii)». En: La pobreza y la
asistencia a los pobres en la Cataluña medieval, Barcelona: CSIC.
Batlle, Carme; Ramos, Luisa (1981) «Contribució a l’història dels oicis
de Barcelona: els carnissers del segle xiii». Quaderns d’Estudis Medievals, Barcelona: Artestudi.
Bautista, Esperanza (1993) La mujer en la Iglesia primitiva� Estella: Verbo Divino.
Bennet, Judith (1986) «he village Ale-Wife: Woman and Brewing in
Fourteenth Century England». En: Hanawalt, Barbara (ed.) Women
and Work in preindustrial Europe� Bloomington: Indiana University
Press.
Bennet, Judith (1987) Women in the Medieval English Countryside� Gender
and Housebold in Brigstock the Plage. Oxford: Oxford University Press.
Berg, Maxine (1987) La era de las manufacturas, Barcelona: Crítica.
Bermejo, Manuel Ángel; Aurell, Martín (2013) «Law, Women and
marriage in Medieval Castille». En: Les Stratégies matrimoniales (ixe–
xiiie siècle)� Turnhout: Brepols Publishers.
Bertran, Prim (1985) «L’assortiment de pa a Cardona». Cardener, nº. 2,
Cardona: Institut d’Estudis Locals de Cardona.
Birriel, Margarita (1993) «Mujeres y familia. Fuentes y metodología». En
Ozieblo, B. (coord.) Concepto y metodología en los Estudios sobre la
Mujer. Málaga: Universidad de Málaga.
Borrero Fernández, Mercedes (1988) «La mujer en la gestión de las explotaciones agrícolas. Diferentes grados de actuación en el ámbito rural de la Baja Edad Media sevillana»� En: Muñoz Fernández, Ángela
y Segura Graíño, Cristina (eds.) El trabajo de las mujeres. Madrid:
Asociación Cultural Al-Mudayna.
— (1983). «El trabajo de la mujer en el mundo rural sevillano durante la
Baja Edad Media». En: Las mujeres medievales y su ámbito jurídico,
Madrid: Universidad Autónoma de Madrid.
Bois, Guy (1989) «Ciutat i camp en la societat preindustrial, L’espai viscut». Col·loqui internacional d’Història Local� Valencia: Diputación de
Valencia.
Brenon, Anne (1994) «L’héresie en Languedoc aux xiie-xiiie siècles: une
réligion pour les femmes?». En: AAVV La femme dans l’histoire et la
société meridionales, 66 Congrès Féd� Historique Languedoc-Roussillon.
Narbona: Éditions Anceaux.
261
Coral Cuadrada Majó
Brenon, Anne (1998). El veritable rostre dels càtars� Creences i estil de
vida� Lleida: Pagès editors-Proa.
Cabré, Montserrat; Ortiz, Teresa et alii (2006) Sanadoras, matronas y
médicas en Europa, Siglos xii-xx. Barcelona: Icaria.
Calero Secall, M.ª Isabel y Francia Somalo, Rosa (coords.) (1996)
Saber y vivir: mujer, antigüedad y medievo. Málaga: Universidad de
Málaga.
Casey, James (1990) Historia de la familia. Madrid: Espasa Calpe.
Carpenter, Jennifer y Maclean, Sally-Beth (1995) Power of the weak�
Studies on Medieval Women� Urbana y Chicago: University of Illinois
Press.
Chacón, Francisco (1991) Familia, grupos sociales y mujer en España.
Murcia: Universidad de Murcia.
Chodorow, Nancy (1978) he reproduction of mothering: psychoanalysis
and the sociology of gender� Berkeley: University of California Press.
Comas d’Argemir, Dolors (2006) Mujeres, las otras políticas� Sevilla:
Centro de Estudios Andaluces. Junta de Andalucía.
Comba, Rinaldo (1988) Contadini, signori e mercanti nel Piemonte medievale. Roma: Laterza.
Craveri, Benedetta (2001) La cultura de la conversación� Madrid: Siruela.
Cuadrada, Coral (1999a) «Dones i naturalesa a les societats antigues i
medievals: arguments per a la submissió del treball femení»� Revista
de Catalunya, nº 145, Barcelona: Publicacions de l’Abadia de Montserrat, pp. 22–32.
— (1999b) «Les dones en el treball urbà (ss. xiv-xv)». Anuario de Estudios
Medievales, nº 29, Barcelona: CSIC.
— (1999c) L’aixada i l’espasa� L’espai feudal a Catalunya. Tarragona: Arola.
— (2000a) «El segle de les dones de la Mediterrània: una perspectiva histórica». Setena Universitat d’Estiu de la Dona, Barcelona: Institut Català de la Dona, pp. 27–33.
— (2000B) «Esclaus i esclaves a la Baixa Edat Mitjana: els diferents destins
de canvde vida». En: De l’esclavitud a la llibertat� Esclaus i lliberts a
l’Edat Mitjana, Actas del Coloquio Internacional celebrado en Barcelona del 27 al 29 de mayo de 1999, Barcelona: CSIC.
— (2001a) «L’esposa d’un mercader: Margherita Datini». En: GREC. El
paper social de les dones. Tarragona: Silva Editorial
— (2001b) La Mediterrània, cruïlla de mercaders� Barcelona: Dalmau ed.
262
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Cuadrada, Coral (2003) «Pobresa, marginació i sexe a l’edat mitjana».
En: Piñol, Daniel (coord.) La història dels altres� Exclusió social i
marginació a les comarques tarragonines (segles xiii-xx). Tarragona:
Publicacions del Cercle d’Estudis Històrics i Socials Guillem Oliver,
2003, pp. 21–41.
— (2005) (coord.) Dones, coneixement i societat� Tarragona: Fundació Recasens.
— (2009a) «Dones en resistència: bruixes, místiques, histèriques». En:
Climent, Laia y López, Marina (eds.) Bruixes, histèriques i assassines�
Una passejada per la maldat femenina. Valencia: Tres i Quatre.
— (2009b) «Una Edad Media oscura: pederastia y violación infantil». Revista d’Estudis de la Violència, núm. 9, 3er trimestre. Disponible en:
<https://www.academia.edu/8010072/Una_edad_media_oscura_
pederastia_y_violación_infantil_2009_>.
— (2012) El llibre de la pesta, Barcelona: Dalmau ed.
— (2014a) «Cuidado, curación, salud: saberes de mujeres». História: Questôes & Debates, Curitiva, n. 60, pp. 229–253.
— (2014b) «Dar a luz: Relexiones sobre la maternidad»� Destiempos, nº
40, pp. 60–86.
De Brocà, Guillem M. (1985) Historia del Derecho de Cataluña especialmente del Civil y exposición de las instituciones del Derecho Civil del
mismo territorio en relación con el Código Civil de España y la Jurisprudencia. Barcelona: Generalitat de Catalunya.
Dixon, Elizabeth (1895) «Cratswomen in the Livre des Métiers».
Econocnic Journal, 5, pp. 209–228.
Dronke, Peter (1984) Women Writers of the Middle Ages� A Critical Study
of Texts From Perpetua to Marguerite Porete. Cambridge: Cambridge
University Press.
Duby, George (1981) Le chevalier, la femme et le prêtre� París: Hachette.
— (1998) Damas del siglo xii� El recuerdo de las abuelas� Madrid: Alianza
Editorial.
Duby, George, Perrot; Michelle (dirs.) (1991) Historia de las mujeres en
Occidente� Madrid: Taurus.
Ekinsmyth, Carol (2002) «Feminist methodology». En: Shurmer Smith,
P. (ed.) Doing Cultural Geography. London: Sage Publications.
England Kim, V.L. (1994) «Getting personal: Relexivity, positionality,
and feminist research». he Professional Geographer 46 (1), Oxford:
Blackwell Publishers.
263
Coral Cuadrada Majó
Enríquez Fernández, Javier et alii (1995) Libro de acuerdos y decretos
municipales de la villa de Bilbao (1509–1515). San Sebastián: Eusko
Ikaskuntza.
Federici, Silvia (2010) Calibán y la bruja� Mujeres, cuerpo y acumulación
originaria. Madrid: Traicantes de sueños.
Fernández Trabal, Josep (1986) «Formació del patrimoni rural de la
familia Bell.lloc de Girona, 1302–1398. De mercaders a terratinents».
l’Avenç nº. 94, Barcelona: L’Avenç.
— (1989) «Aproitaments comunals, prats i pastures (segles xiv-xv), conlictes per la utilització de l’espai a la baixa edat mitjana». Acta Medievalia, nº 10, Barcelona: Universitat de Barcelona.
Ferrer y Mallol, Teresa M.ª (1970) «El patrimoni reial i la recuperació
dels senyorius jurisdiccionals en els estats catalano-aragonesos a la i
del segle xiv». Anuario de Estudios Medievales, vol, VII, Barcelona:
CSIC.
Flandrin, Jean Luis (1981) La moral sexual en Occidente. Barcelona: Ed.
Granica.
Fox Keller, Eveline (1991) Relexiones sobre género y ciencia. Valencia:
Alfons el Magnànim.
Frau Llinares, M.ª José (1999) Mujer y trabajo� Entre la producción y la
reproducción. Alicante: Universidad de Alicante.
García Herrero, M.ª del Carmen (1990) Las mujeres en Zaragoza en el
siglo xv. Zaragoza: Ayuntamiento.
García Sanz, Arcadi; Madurell Marimon, Josep M.ª (1986) Societats
mercantils medievals a Barcelona. Barcelona: Fundació Noguera.
Garrido, Elisa (dir.) (1997) Historia de las mujeres en España� Madrid:
Síntesis.
Geremek, Bronislaw (1976) Les marginaux parisiens aux xive et xve
siècle. Poitiers: Flammarion.
— (1980) Truands et miserables dans l’Europe moderne, 1350–1600� París:
Revue.
— (1982) Le salariat dans l’artisanat parisien aux xive-xve siécles� Études
sur le marché de la main d’oeuvre du moyen Âge. París: Plon.
— (1989) «Le marginal». En: Le Goff, Jacques (dir.) L’homme médiéval.
París: Seuil.
Golberg, Jeremy (1992) Women, Work and life cycle in a medieval
economy� Women in York and Yorkshire c� 1300-1520� Oxford: Oxford
University Press.
264
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Goglin, Jean-Louis (1976) Les miséralbes dans l’Occident medieval. París:
Plon.
Graña Cid, M.ª del Mar (1996) «Apuntes en torno al trabajo de las mujeres en el campo de la asistencia social durante la Baja Edad Media».
En: Ramos Palomo, M.ª Dolores y Vera Balanza, M.ª Teresa El trabajo de las mujeres� Pasado y presente. Vol, III. Málaga: Diputación
Provincial de Málaga.
GREC (2001) El paper social de les dones. Tarragona: Silva Editorial.
Green, Monica (1989) «Women’s Medical Practice and Health Care in
Medieval Europe». En: Signs, 14, Chicago: University of Chicago.
— (2006) «En busca de una auténtica medicina de mujeres: los extraños
destinos de Trota de Salerno e Hildegarda de Bingen»� En: Cabré,
Montserrat y Ortiz, Teresa et alii Sanadoras, matronas y médicas en
Europa, Siglos xii–xx. Barcelona: Icaria Editorial.
Guarducci, Piero; Ottanelli, Valeria (1982) I servitori domestici della
casa borghese toscana nel basso medioevo. Florencia: Salimbeni.
Hanawalt, Barbara (1986) «Peasant Women’s Contribution to the Home
Economy in Late Medieval England». En: Hanawalt, Barbara (ed)
Women and Work in preindustrial Europe. Bloomington: Indiana
University Press.
Haraway, Donna (1995) Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la
naturaleza� Madrid: Cátedra.
Hernández Vicente, Severiano (1986) El concejo de Benavente en el Siglo
xv� Studia Storica, v.4, Salamanca: Universidad de Salamanca.
Hernando, Josep (1981) «Realidades socioeconómicas en el Libro de
Confesiones de Martín Pérez: usura, justo precio y profesión». Acta
Medievalia, nº. 2, Barcelona: Universitat de Barcelona.
Herlihy, David; Klapisch-Züber, Christiane (1978) Les Toscans et leurs
familles� Une étude du Catasto iorentin de 1427. París: Éditions de
l’École des Hautes Études en Sciences Sociales.
Howell, Martha C. (1986) Women, Production and Patriarchy in Late
Medieval Cities, Chicago & London: University of Chicago Press.
Hughes Muriel, Joy (1943) Women Healers in Medieval Life and
Literature. Nueva York: King’s Crown Press.
Iradiel, Paulino (1986) «Familia y función económica de la mujer en actividades no agrarias». En: La condición de la mujer en la Edad Media,
Madrid: Casa de Velázquez, UCM.
265
Coral Cuadrada Majó
Izquierdo Benito, Ricardo (2002) Abastecimiento y alimentación en Toledo en el siglo xv. Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha.
Juliano, Dolores (1992) El juego de las astucias� Mujer y construcción de
modelos sociales alternativos� Madrid: Horas y horas, Cuadernos inacabados.
Kelly, Joan (1984) «Early Feminist heory and the Querelle des Femmes».
en Women, History and heory, Chicago: he University of Chicago
Press.
Kertzer, David; Barbagli, Marzio (2002) Historia de la familia europea�
La vida familiar a principios de la era moderna (1500-1789)� Vol. I,
Barcelona: Paidós.
Klapisch-Züber, Christiane (1986) «Women servants in Florence during
the Fourteenth Centuries». En: Hanawalt, Barbara (ed) Women and
Work in preindustrial Europe. Bloomington: Indiana University Press.
Kosminski, Evgueni (1976) La evolución de las formas de renta feudal
en Inglaterra del siglo xi al xv, el modo de producción feudal. Madrid:
Akal.
Kowaleski, Maryanne (1986) «Women’s work in a market town: Exeter
in the later fourteenth century». En Hanawalt, Barbara (ed) Women
and Work in Pre-Industrial Europe� Bloomington: Indiana University
Press.
Kriedte, Peter (1983) Feudalismo tardío y capital mercantil� Líneas maestras de la historia económica europea desde el siglo xvi hasta inales del
xviii, Barcelona: Critica.
Le Goff, Jacques (1983) Oicios lícitos y oicios ilícitos en el occidente medieval. Tiempo, trabajo y cultura en el Occidente medieval. Madrid:
Taurus.
López Alonso, Carmen (1983) Los rostros y la realidad de la pobreza en la
sociedad castellana medieval� Siglos xiii-xv. Madrid: Fundación Juan
March.
López beltrán, M.ª Teresa (2010) «El trabajo de las mujeres en el mundo
urbano medieval». Dossier� El trabajo de las mujeres en España, desde
la Antigüedad al siglo xx� Mélanges de la Casa de Velázquez, 40-2, Madrid: Casa de Velázquez.
López-Cordón, M.ª Victoria; Carbonell Esteller, Montserrat (eds.)
(1997) Historia de la mujer e historia del matrimonio� Murcia: Universidad de Murcia.
López Díaz, M.ª Isabel (1982) «Arras y dote en España. Resumen histórico». Actas de las primeras Jornadas de Investigación Interdisciplinaria,
266
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Nuevas Perspectivas sobre la mujer� Madrid: Universidad Autónoma
de Madrid.
López, M.ª Dolores (1995) La Corona de Aragón y el Magreb en el siglo xiv
(1331–1410). Barcelona: CSIC.
Lora, Gloria (1984) «El servicio doméstico en Córdoba a ines de la Edad
Media». En: Viñals, José (ed.) Actas del III Coloquio de Historia Medieval andaluza� La sociedad medieval andaluza: grupos no privilegiados. Jaén: Instituto de Cultura.
Llovet, Joaquim (1986) «Esclaus a Mataró a inals del segle xiv». Fulls
del Museu Arxiu de Santa Maria, 26, Mataró: el Museu. Disponible en: <http://www.raco.cat/index.php/FullsMASMM/article/
view/115624/146107> [Consultada 14.07.2014].
Marks, Richards (2004) Image and devotion in late medieval England.
Stroud: Sutton.
Manselli, Renato (1974) «Evangelismo e povertà»� En: Capitani, Ovidio La concezione della povertà nel medioevo. Bolonia: Pàtron.
Martín-Cano, Francisca (2005) «Estudio de las sociedades matrilineales»� Nómadas� Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas, 12. Madrid: Universidad Complutense.
Martiniego, Marirì (1997) Las Trovadoras, poetisas del amor cortés (Textos provenzales con traducción castellana)� Madrid: Horas y Horas.
Maspons i Anglasell, Francesc de Paula (1907) Nostre dret familiar segons els autors clàssics i les sentències del antich Suprem Tribunal de
Catalunya� Barcelona: Verdaguer.
Maubert, Claude-Guy; Vernet, Robert (1974) «Sur les problèmes de ravitaillement dans les pays catalans. Le mouvement des céréales entre
la Catalogne et le Royaume de Valence pendant l’hiver 1353–1358».
Cuadernos de Historia Económica de Cataluña, vol. XII, Barcelona:
Universitat de Barcelona.
Mazzi, María Serena (1991) Prostitute e lenoni nella Firenze el Quattrocento. Milán: Il Saggiatore.
Melis, Federigo (1972) Documenti per la Storia Economica dei secoli xiiixvi. Florencia: Leo S. Olschki.
Molina Molina, Ángel Luis (1984) «Notas para el estudio de los grupos
sociales marginados: la prostitución en Albacete a inales de la Edad
Media». Albacete: I Congreso de Historia de Castilla-La Mancha, Albacete: Instituto de Estudios albaceneteses.
267
Coral Cuadrada Majó
Montanari, Massimo (1984) «Dal livello alla mezzadria: l’evoluzione dei
patti colonici nella Romagna medievale»� En: Campagne medievali,
sttruture produttive, rapporti di lavoro, sistema alimentari. Turin: Einaudi.
Morant, Isabel (2003) Discursos de la vida buena� Mujer, matrimonio y
sexualidad en la literatura humanista� Madrid: Cátedra.
Morant, Isabel (2005) (dir.) Historia de las mujeres en España y América
Latina, vol II. El mundo moderno. Madrid: Cátedra.
Morris, Joan (1980) Storia Nascosta di donne. Bari: Ecumenica ed.
Moshers Stuard, Susan (1986) «To Town to Serve: Urban Domestic
Slavery in Medieval Ragusa». En: Hanawalt, Barbara (ed.) Women
and Work in preindustrial Europe. Bloomington: Indiana University
Press.
Muñoz, Ángela; Segura, Cristina (eds.) (1988) El trabajo de las mujeres
en la Edad Media Hispana� Madrid: Asociación Cultural Al-Mudayna.
Muraro, Luisa (1995) Lingua materna, scienza divina� Scritti sulla ilosofía mistica di Margherita Porete� Nápoles: D’Auria.
Mutgé, Joseina (1986) La ciudad de Barcelona durante el reinado de Alfonso el Benigno (1327–136). Barcelona: CSIC.
Muzarelli, M.ª Giuseppina; Galeti, Paola; Andreolli, Bruno (1991)
Donne e lavoro nell’Italia medievale. Turín: Rosenberg & Sellier.
Narbona, Rafael (1992) Pueblo, poder y sexo� Valencia Medieval (1306–
1420)� Valencia: Diputación de Valencia.
Narotzky, Susana (1988) Trabajar en familia� Mujeres, hogares y talleres.
Valencia: Institución Alfons el Magnànim.
Olaso, Vicent (2002) «La dona com a mercaderia. Sexe i prostitució a
Gandia»� En La Parra López, Santiago La memòria amagada� Dones
en la història de Gandia. Gandía: Ajuntament.
Origo, Iris (1955) he domestic enemy, eastern slaves in Tuscany in the
fourteenth and itennth centuries. Speculum, XXX/3, Cambridge
(MSS): Cambrige University Press, <http://journals.cambridge.
org/action/displayAbstract?fromPage=online&aid=7760644&ileId
=S0038713400174652> [Consultada 7.02.2014].
Otis, Leah Lydia (1985) Prostitution in Medieval Society� he Urban
Institution in Languedoc. Chicago: University of Chicago Press.
Parsons, John Carmi; Wheeler, Bonnie (eds.) (1996) Medieval
mothering, New York: Garland.
Pateman, Carole (1995) El contrato sexual� Barcelona: Anthropos.
268
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Pavan, Elisabeth (1980) «Police des moeurs, société et politique à Venise
à la in du Moyen Âge». Revue Historique, nº. 264, París: Preses universitaires de France.
Pedemonte y Falguera, Bonaventura (1929) Notes per la història de la
baronia del castell de Rosanes. Barcelona: Impremta Elzeviriana i Llibreria Camí S.A.
Pérez Molina, Isabel (1991) «Les dones en el dret clàssic català: un discurs sexuat». Duoda, Papers de Treball, Barcelona: Universidad de
Barcelona.
Pérez Samper, M.ª Ángeles (1997) «Los recetarios de mujeres y para mujeres». En: Sobre la conservación y transmisión de los saberes domésticos en la época moderna� Cuadernos de Historia Moderna, nº. 19,
Madrid: Universidad Complutense.
— (coord.) (2002) La vida quotidiana a través dels segles. Barcelona: Portic.
Pernoud, Régine (1994) Bianca di Castiglia� Génova: ECIG.
Pinkola Estés, Clarissa (2009) Mujeres que corren con los lobos� Barcelona: Zeta Bolsillo.
Pinto, Giovanni (1974) «Il personale, le balie e i salariati dell’ospedale
di san Gallo di Firenze negli anni 1395–1406. Note per la storia del
salariato nelle città medievali». Richerche Storiche, 4, Florencia: Ed.
Polistampa.
Piñol Alabart, Daniel (1998) A les portes de la mort� Religiositat i ritual
funerari al Reus del segle xiv. Reus: Centre de Lectura de Reus.
Pons, Antoni (1996) Historia de Mallorca. Palma de Mallorca: El Tall.
Pons i Guri, Josep Mª (1988) «Compendi sobre els drets dels castells termenats»� En: Burriac, Mataró: Museu Comarcal del Maresme.
Postan, Michael (1981) Ensayos sobre agricultura y problemas generales
de la economía medieval. Madrid: Siglo XXI.
Pounds, Norman Greville (1992) La vida cotidiana: Historia de la cultura
material� Barcelona: Crítica.
Puig i Ferriol, Lluís (1991) «Capítols matrimonials». En: Documents Jurídics de la Història de Catalunya, Barcelona: Generalitat de Catalunya. Departament de Justicia.
Puig Valls, Angelina; Tuset Zamora, Nuria (1986) «La prostitución en
Mallorca (siglos xiv, xv y xvi)». En: La condición de la mujer en la
Edad Media, Madrid: Universidad Complutense.
Rábade Obradó, M.ª del Pilar (1988) «La mujer trabajadora en los ordenamientos de Cortes, 1258–1505»� En Muñoz Fernández, Ángela,
269
Coral Cuadrada Majó
y Segura Graíño, Cristina (eds.) El trabajo de las mujeres. Madrid:
Universidad Complutense.
Rath, Briguitte (1986) Prostitution und Spämittelalterche Gesellschat Im
Österreichisch-süddeutschen Raum, Viena: Frau und Spätmittelalterlicher Alltag.
Reyerson, Kathryn (1986) «Women in Business in Medieval Montpellier».
En: Hanawalt, Barbara (ed.) Women and Work in preindustrial Europe. Bloomington: Indiana University Press.
Rivera Garretas, M.ª Milagros (1989) «La historiografía de mujeres en
la Europa medieval». Historia Social, nº. 4, Valencia: Centro Francisco
Tomás y Valiente.
— (1990) Textos y espacios de mujeres� Europa, siglo iv-xv. Barcelona: Icaria.
— (1993) «Vías de búsqueda de existencia femenina libre: Perpetua, Christine de Pizan y Teresa de Cartagena». Duoda, 5, Barcelona: Universitat
de Barcelona.
Rodríguez Sánchez, Ángel (1984) «Las cartas de dote en Extremadura».
Actas del II Coloquio de Metodología Histórica, Santiago de Compostela: Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Santiago de
Compostela.
Rossiaud, Jaques (1984) Prostitución, juventud y sociedad en las ciudades
del sureste en el siglo xv� Amor, familia, sexualidad. Barcelona: Argot.
— (1986). La prostitución en el medievo. Barcelona: Ariel.
Rubio Vela, Agustín (1987) «Crisis agrarias y carestías en las primeras
décadas del siglo xiv. El caso de Valencia». Saitabi, XXXVII, Valencia:
Universitat de Valencia.
Salicrú, Roser (1998) Esclaus i propietaris d’esclaus a la Catalunya del
segle xv� L’assegurança contra fugues. Barcelona: CSIC.
Salrach, Josep Mª (1988) «El creixement altmedieval i l’altra transició».
L’Avenç, nº. 120, Barcelona: L’Avenç.
Sánchez Parra, Pilar (1994) «Los bienes aportados al matrimonio. Evolución de la dote en la Edad Moderna». Actas de las cuartas Jornadas
de Investigación Interdisciplinaria, Madrid: Universidad Autónoma de
Madrid.
Segura Graíño, Cristina (2001) «Actividades remuneradas y no remuneradas de las mujeres en la Edad Media hispana». En: Rentas,
producción y consumo en España en la Baja Edad Media. Zaragoza:
Facultad de Filosofía y Letras, Departamento de Historia Medieval.
270
Mujeres medievales� Labores, vidas y trabajos
Serra, Eva (1989) Els cereals a la barcelona del segle xiv, alimentació i
societat a la Catalunya Medieval. Barcelona: CSIC.
Sobrequés, Jaume (1965) «El precio y la reglamentación de la venta de
carne en Barcelona durante el siglo xiv». Divulgación Histórica de
Barcelona, vol. XII, Barcelona: Instituto municipal de Historia de Barcelona.
Stiefelmeier, Dora (1977) Sacro e profano: note sulla prostituzione nella
Germania medievale. Nuova D:W:F, 3, Roma <http://www.dwf.it/archiviostorico/riassunti/1977n3.htm#sacro> [Consultada 10.06.2014].
Turull, Max (1986) «El mal any primer a Cervera: trasbals sociopolític
i crisi de subsistència (1333)». Miscel·lània Cerverina, nº 4, Cervera:
Centre Municipal de Cultura.
Trexler, Richard (1981) «La prostitution lorentine au xv siècle: patronages et clienteles». Annales� Économies� Sociétés� Civilisations, 36,
París: Armand Colin.
Val Valdivieso, M.ª Isabel del (2004) «Las mujeres en el contexto de la
familia bajomedieval. La Corona de Castilla». En: Trillo, Carmen
Mujeres, familia y linaje en la Edad Media,
Vaught, Jennifer C. (2003) «Introduction». En: Vaught, Jennifer C. y
Dickison-Bruckner, Linda (eds.) Grief and gender 900–1700. New
York: Palgrave Macmillan.
Verlinden, Charles (1955) L’esclave dans l’Europe médiévale� I. Bruges:
De Tempel.
Vicens Vives, Jaume (1945) Historia de los remensas en el siglo xv. Barcelona: Ed. Vicens Vives.
Vilá i Valentí, Joan (1973) El món rural a Catalunya. Barcelona: Institut
d´Estudis Catalans.
Villa, Renzo (1981) «La prostituzione come problema storiograico».
Studi Storici, nº. 22, Florencia: Carocci editore.
Vinyoles, Teresa Mª (1976) Les barcelonines a les darreries de l’edat mitjana (1370–1410)� Barcelona: Fundació Salvador Vives Casajoana.
— (1981) «Unes notes sobre les marginades a Barcelona als segles xiv i
xv». Acta Mediaevalia, nº. 2, Barcelona: Universitat de Barcelona.
— (1988) «L’esdevenir quotidià: treball i lleure de les dones medievals».
En: Nash, Mary, Més enllá del silenci: les dones a la història de Catalunya, Barcelona: Generalitat de Catalunya.
271
Coral Cuadrada Majó
Vinyoles, Teresa Mª (1990) «La violència marginal a les ciutats medievals
(exemples a la Barcelona dels volts del 1400)». Revista de Historia Medieval, nº. 1, Valencia: Universidad de Valencia.
— (1996) «L’amor i la mort al segle xiv. Cartes de dones». Miscel-lània de
Textos Medievals, 8, Barcelona: CSIC.
— (1999) «La vida privada a l’època gòtica a partir de la documentació
matrimonial». Estudis Històrics i Documents dels Arxius de Protocols,
Barcelona: Fundació Noguera.
Weil, Simone (1960) Écrits historiques et politiques, París: Gallimard.
Zambrano, María (1996) Pensamiento y poesía en la vida española� Madrid: Endymion.
Zimon Davis, Natalie (1982) «Women in the crats in sixteenth-century
Lyon». Feminist Studes, nº. 8, Standford: University of Maryland.
272
MUJERES VICTORIANAS1
Carlota Royo Mata
Universitat Rovira i Virgili
Para Jovita,
con quien comparto esta pasión
1� Introducción
1.1 El siglo xix británico
En este capítulo intentaremos describir cómo vivieron las mujeres en el
siglo xix, concretamente en Inglaterra, de ahí el título de Mujeres victorianas. Es relevante remarcar cómo el término victoriano es utilizado más
bien por comodidad, ya que el período político del reinado de Victoria
(1937–1901) no determinó importantes cambios en la sociedad; por esta
razón, hablando históricamente, es más acertado analizar el período iniciado con la Revolución Industrial (1780) y la Revolución Francesa (1789),
hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial (1914).
Antes que nada, es importante tener una pequeña idea de cómo se desarrolló el siglo xix a rasgos generales, para poder entender más adelante
los pequeños detalles de los cuales iremos hablando. Ese fue un siglo inestable, con muchos cambios y, por consiguiente, con muchas controversias.
Uno de los procesos que vivió a lo largo de sus décadas, y uno de los más
relevantes por sus trascendentales cambios, fue la Revolución Industrial.
Esta supuso transformaciones en las relaciones de poder; así la antigua
sociedad estamental fue sustituida por la clasista y, por consiguiente, la
función de cada individuo ya no vino determinada por orden de nacimiento, sino por la riqueza, apareciendo la creencia de que la ascensión
de clase podía conseguirse mediante el esfuerzo personal. Este cambio fue
1 Quiero agradecer a todas aquellas mujeres que escribieron pedacitos de sus vidas y sus
pensamientos, porque ellas y su literatura me hicieron caer en esta tentación de conocer.
Cuadrada Majó, Coral (coord.), Oikonomía: cuidados, reproducción, producción,
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, 2015, p. 273–328.
ISBN: 978-84-8424-375-5. DOI: 10.17345/9788484243755
Carlota Royo Mata
consecuencia de la reairmación de la clase burguesa, su poder adquisitivo
incrementó y, progresivamente, fue quitando posición a la aristocracia,
la cual no supo adaptarse a los cambios y cada vez tuvo que ceder más.
Pero la industrialización también comportó cambios en la organización
del trabajo: los trabajadores se vieron obligados a pasar gran parte del día
en espacios ajenos y con estrictas jornadas laborales, eso implicó su empeoramiento de la calidad de vida, aunque también fue gracias a ello por
lo que encontraron un espacio común y, de aquí, su concienciación como
clase obrera. El capitalismo, el cual nunca había visto un incremento de
las inversiones y movimientos de capital tan desmesurados, también comportó una ideología mucho más materialista.
Además, la industrialización también propició un importante cambio demográico. Del régimen demográico antiguo, con una natalidad y
mortalidad elevadas, se inició una fase de transición demográica, caracterizada por una natalidad elevada respecto a una mortalidad a la baja, por
lo que resultaría un crecimiento progresivo de la población. El origen de
este hecho debe entenderse gracias a ciertas mejoras sanitarias: ya desde
el siglo anterior se habían conseguido avances en la higiene personal, que
terminarían derivando en medidas públicas de gran relevancia (alcantarillado, agua potable, recogida de residuos, control de alimentos) a inales
de siglo. Llegados a 1875 la natalidad empezó a disminuir, iniciándose el
nuevo régimen demográico propio de los países industrializados, donde
el aumento natural de la población es escaso o nulo. También la creación
de muchos puestos de trabajo vinieron de la mano de la Revolución Industrial, las migraciones del campo a la ciudad fueron masivas, pero conllevaron graves efectos ya que las ciudades crecieron y se convirtieron en
focos de suciedad y enfermedades, y, a parte, la segregación espacial por
clases se hizo más que evidente.
Pero no todo perjudicó a las clases más bajas, pues el proceso industrial creó nuevos espacios de sociabilidad, las minorías o clases inferiores
encontraron nuevos métodos para organizarse y reivindicar sus derechos,
además, las nuevas tecnologías permitieron sistemas de comunicación
más rápidos y masivos. Por consiguiente, cada vez más individuos pudieron hacerse escuchar. Las mujeres no faltaron a la cita: el movimiento
sufragista consiguió llegar a ser un debate político de primera instancia.
A rasgos generales podemos ver una mejora de la calidad de vida y
de los derechos de los trabajadores a medida que avanza el siglo y, sobre
todo, a partir de 1870, una sociedad cada vez más laica y abierta; aun así, el
274
Mujeres victorianas
poder y la tradición, los más conservadores, siguieron oponiendo mucha
resistencia; además, tampoco el índice de pobreza en el cambio de siglo
fue demasiado optimista (Canales, 2008).
1.2 Mentalidad, género y trabajo
Este análisis se enfocará desde la historia del género, donde las mujeres
no deben ser analizadas de modo aislado, sino comparando sus vivencias
con el sexo opuesto, y teniendo en cuenta sus relaciones con los otros. La
historia de las mentalidades será otra de las protagonistas, centrándonos
así en aspectos más culturales, sobre la vida cuotidiana y diaria, sobre el
imaginario colectivo; es decir, todo aquello que una sociedad idea y cree.
Como complemento a estas dos historiografías, también utilizaremos la
historia social para ver las diferencias de clase y los movimientos políticosociales que trajeron consigo.
Género, mentalidad y clase son los tres pilares que usaremos con la
intención de olvidarnos de esa idea de la mujer, que se encuentra en tantos relatos históricos, y nos viene a decir que todas las mujeres de una
sociedad —e incluso algunas veces, de distintas sociedades— se pueden
analizar desde un mismo punto de vista, como si no hubiera diferencias
entre ellas. Pero aquí, justamente, queremos relejar lo contrario, la gran
diversidad de periles femeninos que existieron. De hecho, fueron ininitos, muchos con experiencias vitales completamente opuestas, y, por esta
razón, factores como la riqueza, la religión, la ocupación, el campo o la
ciudad, etc., son de especial relevancia para entender qué posibilidades
podían tener cada una de esas mujeres. Desde este enfoque más concreto,
llegaremos a formarnos una idea global más acertada de cómo fue aquel
período histórico para ellas.
Para ejempliicar lo dicho, veamos como los rasgos culturales de los
distintos estratos sociales distaban de asemejarse: si los aristócratas seguían una cotidianidad ociosa y relajada, los burgueses imponían la austeridad y el trabajo, mientras los trabajadores se abstraían de sus duras vidas disfrutando de su cultura folclórica y más pagana. Aunque los ideales
victorianos fuesen los mismos para todos, cada estrato tuvo que adaptarlo
dentro de su propia realidad. A partir de la descripción de lo que se entiende como la moral victoriana, es decir, ese modo de vida conocido por
su rigidez, religiosidad y diferenciación de género, intentaremos analizar
275
Carlota Royo Mata
hasta qué punto fue un discurso impuesto por las clases poderosas, hasta
qué punto su aceptación fue real, y si la realidad permitió el contexto para
que pudiese aplicarse.
Concretamente, este estudio tratará sobre las mujeres y el trabajo,
pero no sólo el trabajo formal y remunerado, sino todos los ámbitos donde
se requirió el esfuerzo de la mujer, como es el caso de las tareas reproductivas. La historia de las mujeres, como toda ciencia, tiene su evolución, y
la reproducción, aunque ha sido uno de sus temas estrella, no siempre se
ha estudiado equiparándolo al trabajo formal masculino. Para nosotros
este punto ya no es discutible, las mujeres trabajaron, y arduamente, sí es
verdad que pudo ser sin salir de casa, sin irmar ningún contrato laboral,
y sin recibir dinero por los servicios prestados, aunque… realmente, ¿el
matrimonio no venía a ser el contrato por el cual aceptaban cuidar domésticamente de su esposo y sus hijos a cambio de ser sustentadas económicamente por el dueño de la casa? Está claro que esta visión no es la del amor
eterno pero, aunque pueda parecer más retorcida, quizá se acerca más a la
realidad de aquellas señoras que no tuvieron otro camino para convertirse
en mujeres adultas respetables.
Estas consideraciones tendrán muy en cuenta la mentalidad de la
época, ya que fue un momento histórico donde la condición de la mujer
siguió siendo claramente inferior a la del hombre pero, además, el discurso sexista se radicalizó. Los roles sexuales se hicieron aún más estrictos:
la mujer debía ser la perfecta madre y ama de casa, mientras, el hombre
debía aportar el dinero y protección para la familia. Esa ideología, ayudada por la ley y la religión, supuso la sumisión del sexo femenino pero,
aunque las mujeres aceptaron su rol como ángeles del hogar, la realidad
social obligó a gran parte de ellas a trabajar para sustentar a sus familias.
Para aportar ejemplos y ambientar la teoría aquí expuesta, la literatura
decimonónica nos resulta una fuente muy valiosa, porque es una manera
de obtener datos de la vida cotidiana y de las costumbres, y aun mejor, de
obtenerlos desde la óptica femenina. Consecuentemente, iremos citando
ciertas obras de autores relevantes como las hermanas Brontë, Elizabeth
Gaskell, George Eliot (Mary Ann Evans) o homas Hardy entre otros. Todos ellos nos ilustraron el período desde la mentalidad de la propia época,
lo que nos ayudará a reducir nuestra inevitable subjetividad, la del propio
historiador. Cada novelista nos dejó una pequeña pista de cómo evolucionó el siglo y los distintos matices de cada situación económica, geográica, religiosa, cultural, etc.
276
Mujeres victorianas
Las hermanas Brontë vivieron en zonas rurales a principios de siglo,
su religiosidad era más acentuada, pero su acercamiento a las humanidades promovió su despertar intelectual y su futura profesión como profesoras. Por otra parte, George Eliot (1819–1880) vivió durante la segunda
mitad de siglo, un momento más turbulento, con más voces discrepantes
(ella misma acabó distanciándose de la religión), su vida acaudalada le
permitió dedicarse a la escritura y el conocimiento, fue una mujer activa
que vio con pesar sus obligaciones domésticas y maternas, lo que la llevó a
comprender la inferioridad de las mujeres en el mundo laboral.
homas Hardy (1840–1928) aún fue más tardío, dejó el realismo para
adentrarse en el naturalismo, con él nos encontramos el pesimismo y dramatismo de inal de siglo, la naturaleza humana en su estado más desagradable, donde el destino de cada individuo es el resultado de su genética
y de la relación con el entorno. Sus libros son una crítica a la dureza de la
moral victoriana, su hipocresía y contrariedades.
2� Estrictos roles sexuales
Cuando hablamos del período victoriano se nos aparece un mundo de
estrictas apariencias sociales, con roles sexuales opuestos. La sociedad
inglesa era muy religiosa y la Iglesia Anglicana inluenciaba y controlaba muchas de las manifestaciones colectivas de la sociedad. Con el renacimiento del evangelismo se potenció su marcado conservadurismo,
cualquier cambio que quisiera permutar el orden y moral establecido era
enérgicamente reprimido. El evangelismo determinaba que la mujer tenía
la función de la reproducción. Además, la feminidad estaba asociada a
la pureza espiritual; eso le daba mejores habilidades como transmisora
de valores y, juntamente con su calidez y ternura, la hacían una perfecta
madre y ama de casa. Así pues, se consideraba que las mujeres poseían por
naturaleza el carácter ideal para mantener un hogar feliz y atendido. Esas
ideas reairmaron el discurso de la domesticidad y, a medida que avanzó el siglo, las críticas contra la emancipación de la mujer aún añadieron
más justiicaciones para su sumisión. En contraposición, el hombre era
considerado más carnal, fuerte y valeroso, preparado para enfrentarse a
la dureza de la vida y la hostilidad del trabajo. Asimismo, sólo ellos tenían una inteligencia desarrollada que les permitía estar preparados para
el aprendizaje de materias complejas.
277
Carlota Royo Mata
Todo ello conllevaba que la mujer no debía trabajar, su situación económica y legal las hacía dependientes de un tutor masculino. En resumen,
la sumisión era realmente la función que estaban destinadas a ejercer durante toda su vida: primeramente respecto a su padre o tutor, posteriormente a su marido y, por último, a su propio hijo.
El siguiente texto, extraído de la novela Middlemarch (1872) de
George Eliot (Mary Ann Evans), describe el anhelo del doctor Lydgate
para casarse con la señorita Rosamond Vincy, en quien veía la encarnación del ideal femenino:
[…] había encontrado la feminidad perfecta; sentía que ya había recibido el
hábito del afecto matrimonial más exquisito tal como podía serle brindado
por una criatura maravillosa que veneraba sus elevadas meditaciones y trabajos importantes, y que nunca sería un estrobo; que crearía orden a la casa
y a las cuentas con silenciosa magia, pero manteniendo los dedos a punto
para tocar el laúd y transformar la vida en aventura romántica en cualquier
momento, que era instruida hasta el verdadero límite femenino y ni el grosor
de un cabello más allá…, dócil, así pues, y dispuesta a cumplir las órdenes que
le llegasen desde el otro lado de aquel límite.
(Eliot, 1995: 347)
Probablemente Evans escribió esas líneas con un toque de sarcasmo,
son un ejemplo de la crítica contra ese ideal femenino, recordemos que
ella misma era mujer y anhelaba una vida más allá de las responsabilidades matrimoniales.
En el caso inglés esa mentalidad se impuso con tanta fuerza que todo
aquello considerado antifemenino con anterioridad tomó connotaciones
negativas. La soltería fue uno de los casos más destacados, ya que pasó
a considerarse un fracaso, y el divorcio una catástrofe. Pero las estadísticas nos muestran unas cifras muy comprometedoras, ya que se calcula un
gran desequilibrio entre el número de hombres y mujeres: alrededor de
1900, entre Inglaterra y Gales se contaban un millón menos de hombres,
por lo que en 1871 el 12 % de las mujeres eran solteras, y en 1901, el 14 %
(Canales, 208: 184).
Estas señoritas, si pertenecían a las clases elevadas, podían vivir sin
la necesidad de buscar una ocupación laboral, aunque no era el caso de la
mayoría, por lo que debían realizar algún trabajo asalariado. La obra de
Elizabeth Gaskell Cranford (publicada entre 1851 y 1853), describe cómicamente las vivencias de las solteronas de un pequeño pueblo rural. To-
278
Mujeres victorianas
das ellas, pertenecientes a la clase media, conviven con sus parientes más
cercanos, que las acogen. La nobleza se ve representada por Lady Ludlow,
una señora de avanzada edad que ejerce el papel de matriarca, como podía
suceder en el caso de que una mujer de familia acaudalada quedase viuda
con grandes riquezas en su posesión (cuando la herencia era cuantiosa, la
ley aceptaba dar posesiones a una mujer2).
1. Anochecer. Una escena en la Westminster Union, 1878 © Victorian British Painting
1. Anochecer. Una escena en la Westminster Union, 1878 © Victorian British Painting.
El discurso de la domesticidad se había establecido desde hacía siglos, pero las turbulencias sociales e intelectuales que la Ilustración y la
Revolución Francesa habían comportado también afectaron a las mujeres;
las mejoras políticas las había excluido por completo y aquellas con más
facilidades y valentía quisieron reivindicar sus derechos y tener más voz.
Como resultado de sus protestas surgió una oposición durísima que perduró todo el período, hasta llegar a su momento cumbre a inicios del siglo
xx, aunque no fue hasta después de la I Guerra Mundial3 cuando consiguieron su principal objetivo: el voto femenino. A parte de este último,
2 Dentro el derecho anglosajón existía la equity, donde la mujer tenía una propiedad
equitativa (use) de la cual gozaba con libertad (separate use), pero solo en los casos de
familias acomodadas (Duby, Perrot, 1993: 119).
3 La fuerte resistencia contra el voto femenino se generalizó en toda Europa, y no fue hasta
280
la década de 1940 cuando la mayoría de países lo establecieron. Finlandia (1906), Noruega
(1913) e Islandia (1915) fueron las excepciones primerizas, mientras Suiza se mantuvo tenaz
hasta 1971. (Nash, 2010).
279
Carlota Royo Mata
las activistas también se preocuparon por otros temas relacionados con la
educación, la pobreza, o la comprometida prostitución.
La nueva clase burguesa tuvo especial relevancia durante el siglo xix,
ya que ella se hizo un «huequito» dentro del poder político y económico
que fue creciendo a lo largo del período4. Estrictos y puritanos valores morales fueron los difundidos por esta clase media, que progresivamente se
alejaron y temieron a los revolucionarios trabajadores, por lo cual intentaron controlarlos desde todos los ámbitos, también a través de imponer
su estricto modo de vida. Su ideal se basó principalmente en el ascenso
a través del esfuerzo personal, el capital y la libre competencia, en contraste con el monopolio, privilegios e improductividad de la aristocracia.
Aparte, la burguesía acompañó ese discurso dando gran importancia a la
vida familiar, y exaltó las virtudes de la sobriedad y la sumisión al orden
establecido. Dentro de esa moral se entendía que el acto sexual sólo debía
llevarse a cabo con la intención de la reproducción. Las funciones básicas
de la mujer eran mantener la casa y los hijos en perfecta armonía, y las del
marido sustentar la familia dignamente a través de su esfuerzo laboral.
Por esa razón, la clase media criticó duramente la costumbre de las clases
trabajadoras de acudir a los pubs, lugares que tachaban de viciosos y los
acusaban de llevar por el mal camino a los hombres pobres.
Contrariamente a esa ideología, la realidad no permitía a muchas
mujeres desarrollar exactamente el papel a que estaban destinadas. Por
una parte, la pobreza las obligaba a trabajar y, además, la industrialización
creó nuevos espacios de trabajo, como la industria textil, donde la mano
de obra femenina e infantil fue de la más numerosa. Por otra, las clases
medias adaptaron la costumbre aristocrática de tener personal doméstico,
el cual estaba mayoritariamente ocupado por mujeres. Así pues, mientras
una señora tenía los privilegios suicientes para cumplir con su cometido
moral, un mayor número eran las que la servían. También la creciente
escolarización alfabetizó a más niñas: algunas pudieron ser maestras o
institutrices, otras enfermeras o dibujantes de miniaturas.
4 En 1830 y 1867 se sucedieron dos reformas políticas de gran importancia ya que ampliaron
considerablemente el censo electoral y quitaron privilegios a la aristocracia. De ese modo,
aumentaron un 80 % el número de votantes de Gran Bretaña, cuando anteriormente sólo
tenían derecho el 11 % de la población masculina adulta, lo que era sólo el 3 % de la población
total (Canales, 2008: 118).
280
Mujeres victorianas
Pero la necesidad para trabajar no fue la única razón para que ellas
quisieran más derechos, en realidad, las mujeres acomodadas y sus reivindicaciones políticas fueron las que llamaron más la atención, por la mezcla entre sus intenciones rupturistas combinadas con sus bellos vestidos y
sombreros.
3� Los valores victorianos
3.1 Una sociedad profundamente religiosa
La sociedad victoriana fue profundamente religiosa, sus valores impregnaban la vida colectiva más allá de las creencias de cada persona. La iglesia
oicial de Inglaterra era la Iglesia Anglicana pero, a medida que avanzó el
siglo, la disidencia protestante5 fue facilitando su desmantelamiento; eso
sí, sin llegar nunca a perder su carácter estatal. La creciente secularización de la sociedad también fue un factor clave6, pero tampoco podemos
considerar que se abandonara la práctica religiosa. A inal de siglo la Iglesia estaba desprestigiada por su conservadurismo, su mala adaptación al
nuevo contexto industrial y urbano, una competencia disidente cada vez
más fuerte, la crítica histórica de la Biblia, los descubrimientos cientíicos,
una mayor sensibilidad social, y unas crecientes y nuevas ofertas de ocio
(Canales, 2008: 179-180). Esas nuevas actividades culturales experimentaron un desarrollo desconocido hasta el momento: se inició un proceso
de masiicación. Nuevos espacios sociales desvinculados de la Iglesia crearon ofertas muy atractivas, como el deporte profesional, los espectáculos
musicales, el cine (hacia inales de siglo), un nuevo turismo gracias a los
nuevos sistemas de transporte, etc. También fue el momento de máximo
auge de la cultura del pub.
5 La disidencia fue amplia y heterogénea: en Gran Bretaña, un 47 % de los británicos eran
anglicanos, un 49 % de otros sectores protestantes, y un 4 % se autollamaban católicos.
(hema, 2000b: 213).
6 La primera dramática constatación fue con los datos del cumplimiento de los Servicios
dominicales contenidos en el censo de 1851. En las zonas urbanas un 70,8 % no lo cumplían,
y en las zonas rurales un 56,3 %; el cálculo total daba un 59,5 %. Así pues, la asistencia era
menor en las ciudades que en el campo, y también entre la clase trabajadora antes que entre
la privilegiada.
281
Carlota Royo Mata
La asistencia dominical fue habitual durante todo el siglo y, sin desmerecer su intencionalidad religiosa, fue una costumbre muy importante para el reconocimiento social. La siguiente cita de la novela de Silas
Marner (George Eliot, 1861) nos ayuda a comprender esa obligatoriedad
de asistir a los actos religiosos pero, a la vez, admitiendo unas costumbres
más relajadas por parte de la mayoría de la población campesina:
Los vecinos del pueblo de Raveloe no solían asistir a la Iglesia con excesiva
asiduidad. Los feligreses solían criticar a los que mostraban exagerado afán de
estar en comunicación con los habitantes de las esferas celestiales y sentaban
plaza de devotos asistiendo a los oicios divinos todos los domingos del año.
Tan desmesurada piedad les hubiera parecido una incaliicable presunción,
e incluso se hubiera considerado como una presunción contra los que no lo
hacían, sin por ello dejar de ser tan cristianos como los demás (Eliot, 2006:
124).
En los pueblos, el pastor era uno de los personajes importantes, su
vida y costumbres tenían que ser un punto de referencia para la población.
Él respondía a cualquier suceso, ya fuese una enfermedad, una desgracia,
o también alegría; participaba, visitaba a sus feligreses e intentaba aconsejarlos en todo momento. Así era como la Iglesia llegaba a adentrarse en las
casas, dentro de la vida misma.
Siguiendo con la literatura, es curioso ver cómo salen a menudo muy
caricaturizados, siendo demasiado engreídos, tacaños, insensibles, siempre con una palabra de amonestación y, a veces, demasiado «parlanchines». El pastor honesto, humilde, sensato y iable no es el que más aparece, aunque tampoco es inexistente. Eso pudo ser consecuencia de los
privilegios que gozaron como eclesiásticos, de modo que las otras clases
sociales siempre les lanzaron alguna mirada de recelo. Aunque también
podría responder a esa contradicción entre sociedad muy religiosa pero, a
la vez, en proceso de liberalización. Asimismo, otras ideas variopintas se
nos podrían ocurrir, una de ellas es el hecho de que los hombres de iglesia
acostumbraron a ser aquellos hijos más tardíos, incapaces de conseguir el
patrimonio, que tampoco tuvieron la voluntad o habilidad para trabajar
en un negocio, y que acabaron ejerciendo de clérigos por necesidad, no
por vocación. Fuese como fuese, la Iglesia era muy respetada pero, a la vez,
había ciertas críticas en el aire por parte de la sociedad en general.
Hombres y mujeres participaban de una misma identidad religiosa,
pero según la zona y la familia su fe podía variar. Analizando el factor
clasista, el artesanado fue el más inluenciado por la disidencia metodista,
282
Mujeres victorianas
las zonas rurales fueron más religiosas que las urbanas, y las clases trabajadoras menos que las acaudaladas (Canales, 2008: 165–213). La creencia
religiosa acostumbraba a ser la misma dentro de una realidad social, pero
no el rol que la religión daba a cada uno de los sexos, el cual respondía
a los modelos descritos anteriormente. Tal y como nos explica Canales
(2008: 181):
El evangelismo mantuvo, a través de una lectura textual de las Sagradas Escrituras, la creencia en la dependencia de la mujer respecto al hombre y su
culpabilidad en el pecado original, pero al mismo tiempo entendió que la
mujer estaba especialmente dotada en el plano espiritual y emotivo, razón
por la cual su lugar en la Sociedad y su camino hacia la salvación consistía en
asegurar, cumpliendo con sus funciones de esposa y madre, la difusión de los
valores religiosos en el seno de la familia.
La escritora Charlotte Brontë, uno de los referentes de la novela realista escrita por mujeres, creció dentro de un ambiente sumamente religioso
y casto, siguiendo las reglas de humildad que predecía el metodismo (una
de las disidencias del protestantismo). Su padre, rector de Haworth, hombre de ideales irmes y muy religioso, «deseaba que sus hijos fueran fuertes
e indiferentes a los placeres de la comida y el vestido». Elizabeth Gaskell
(1857) nos dejó una magníica biografía de Charlotte, donde nos cuenta
cómo su padre se encargó de ser implacable con sus hijas, tirando todo
aquello glamuroso que pudiera llegar a sus manos (una botas de colores,
una bata de seda…). Pero mientras sus hijas crecieron tímidas, reservadas
y muy serviles, su hijo, de temperamento más abierto y ambicioso, con la
libertad de su sexo, consiguió esquivar el control del padre y acabó llevando una vida marginal relacionada con las drogas y los vicios. Es uno de los
ejemplos que nos pueden servir para relejar cómo los valores religiosos y
morales atacaban a las mujeres con más fuerza.
Podríamos asegurar que Charlotte vivió en el seno de una familia burguesa, de bajo nivel económico, que adoptó la estricta moral de su clase:
religiosidad, obediencia, dignidad, trabajo, capacidad de mejora, rígida
moral sexual y condena a los vicios. Pero su nombre es conocido gracias
a sus creaciones literarias, y también a los afanes de libertad que se pueden entre leer en sus obras. Aunque aceptando su rol, buscó la manera de
complementarlo trabajando como profesora, y no considerando el matrimonio como una inalidad.
283
Carlota Royo Mata
3.2 Una educación vinculada a los roles sexuales
La educación iba directamente relacionada con la religión, claramente
desde el momento en que la Iglesia era quien la impartía. Las clases con
recursos no tenían diicultades para acceder, y contaban con una serie de
universidades de gran prestigio para hombres, y escuelas/internados o
institutrices para las mujeres. Gracias a la importancia de la pedagogía,
disciplina que destacó en el siglo xix, se crearon multitud de escuelas,
internados y cursos para alfabetizar a las niñas, ya que hasta el momento
la educación femenina no había recibido tanta atención. Gracias a este
esfuerzo para la generalización de la educación primaria, impartida por
la Iglesia pero con subvenciones estatales y privadas, a mediados de siglo,
entre 2/3 y 3/4 de la población trabajadora sabía leer. Esta mayor atención
por la educación venía de la necesidad para crear mano de obra más especializada, para atraer a nuevos sectores de votantes y, en el caso de las
niñas, por mejorar el bajo nivel de las institutrices, y como método de
control contra el aumento de la laicidad. Aun así, en 1870 seguía habiendo
un 40 % de los niños entre tres y doce años sin escolarizar, como consecuencia de la asistencia irregular y el abandono prematuro por motivos
laborales (Canales, 2008: 97-98).
Según el sexo se recibía una educación diferenciada, cumpliendo con
los roles que la religión establecía. Las niñas tenían que soportar larguísimas lecciones religiosas, aprender el arte de coser, leer y escribir, y cuando
su categoría social era más elevada, entonces se hacía necesario dominar
lenguas extranjeras —como el francés— o manejar ciertas artes reinadas
—como la música o la pintura—, aunque nunca con la intención de ejercerlos a título profesional. Fuera de las escuelas, en la mayoría de hogares
de clase media y baja, las madres eran las encargadas de enseñar a sus hijas
las tareas del hogar, como cocinar, limpiar o planchar, y también ser las
informales enfermeras y cuidadoras de la casa.
La religión protestante, por otra parte, ayudó a alfabetizar a las niñas
ya que el ejercicio de su fe requería la lectura directa de la Biblia y, por otra
parte, también coniaba más en el juicio femenino. Por esta razón, la traducción era considerada una actividad femenina, y fue una de las grietas
por donde algunas mujeres tuvieron la oportunidad de aprender idiomas,
conocer nuevas culturas, y hasta escribir relatos de viajes (uno de los pocos géneros en que se aceptaba a una mujer escritora). Mucho más difícil
fue el acceso de las mujeres a la universidad, pues los prejuicios morales
284
Mujeres victorianas
incapacitaban a las mujeres para realizar tareas de nivel intelectual; muchos esfuerzos fueron necesarios para conseguir su aceptación. Aunque
la admisión femenina no se llegó a dar, en el campo de la medicina sí se
vieron avances prometedores: algunas universidades aceptaron su entrada
e incluso su ejercicio profesional. La medicina fue de las pocas excepciones con éxito, porque las mujeres ya contaban con sus conocimientos y
la llevaban ejerciendo tradicionalmente, aunque oicialmente sólo se les
había permitido como enfermeras.
2. La joven alumna © Victorian British Painting
2. La joven alumna © Victorian British Painting.
Por lo que respecta a los hombres, estos podían acceder (si contaban
con los suicientes recursos económicos) a todas las profesiones y conocimientos, excepto a aquellos que se consideraban propiamente femeninos
—determinadas tareas domésticas, cuidar a los hijos, coser, etc. Pero las
clases sociales también jerarquizaban las profesiones. Los niños de clases bajas acostumbraban a trabajar desde muy jóvenes y, en muchos casos, la alfabetización era interrumpida y sustituida por la entrada como
aprendices en un oicio. Si pertenecían a la clase privilegiada, los oicios
285
Carlota Royo Mata
se reducían ya que muchos eran menospreciados por sus actividades físicas y sucias. Un señorito de clase alta podía escoger entre las enseñanzas
que ofrecían las universidades: la teología, el derecho o la medicina eran
las más prestigiosas. Observamos, a través de esos datos, que no sólo la
religión decidía cómo debía comportarse un hombre o una mujer, sino
que todas las experiencias de su vida le hacían seguir un camino u otro,
dependiendo de su sexo, pero también de su clase.
En este capítulo no trataremos otros aspectos como la raza, aunque
Gran Bretaña, en su conjunto, englobó muchísimas razas y etnias dentro
de su gran imperio, por lo cual, todos estos factores también determinaron
cómo debían comportarse en sociedad: la mujer trabajadora estaba sometida al poder de los hombres y las clases altas, pero la mujer que no fuese
de raza blanca o religión protestante, aún debía otras inferioridades más.
Así pues, lo que extraemos de todo ello es una educación dirigida a
crear dos individuos opuestos pero complementarios. Una joven era preparada única y exclusivamente para el matrimonio y la maternidad, y ellas
lo vivieron como un deber: las novelas nos hablan del amor, pero también de mujeres deseosas de encontrar un esposo trabajador, de obtener
riqueza y una vida tranquila a través del matrimonio, de poder formar
una familia alegre y sana. También los hombres eran educados para su
papel: ellos tenían que especializarse y trabajar hasta una edad madura,
sólo entonces alcanzaban un buen status social para comprometerse en
matrimonio y crear exitosamente una familia.
3.3 El matrimonio
La historia se sirve de muchas ciencias para su análisis y, en este caso, la
lingüística nos aporta un detalle muy signiicativo. Señorito era una palabra utilizada únicamente para llamar a un varón que aún no hubiese
llegado a la mayoría de edad, es decir, antes de los 21 años. Cuando un
hombre formaba parte de la población adulta, su tratamiento pasaba a ser
el de señor, y nunca más sería utilizado el diminutivo. Pero no así sucedía con las mujeres, señorita designaba también a una niña, pero esa niña
no cambiaba de tratamiento hasta que no hubiese formalizado el sagrado
matrimonio; es decir, una señorita bien podía ser una mujer de edad avanzada que siguiese soltera, y sólo a las mujeres casadas se les podía tratar
de señora.
286
Mujeres victorianas
Básicamente, el matrimonio siguió considerándose esencialmente un
contrato civil, el compromiso era la respuesta a una necesidad económica
y social, pocas veces era consecuencia del amor. Debemos contemplar lo
común que fue la práctica de comprometer a dos jóvenes sin apenas introducirlos.
La primera negociación de tal contrato consistía en la aceptación de la
familia de la futura novia, a partir de ese momento, el novio podía empezar a cortejarla, pero lejos de lo que conocemos hoy en día: el pretendiente
estaba siempre vigilado, sus visitas tenían que ser concertadas, su acercamiento corporal mínimo, y sus palabras moderadas. Mientras duraba esta
situación, las dos familias establecían las cláusulas del contrato: la dote,
que se formalizaba posteriormente ante un notario. Uno de los principales
requisitos era la pertenencia a una misma posición social, pero también la
proximidad entre las familias; por esta razón, muchos matrimonios juntaron a familiares.
En la literatura, un gran porcentaje de obras dejan rastro de compromisos, o el intento de ello, entre primos lejanos. A modo de ejemplo, en la
más destacada obra de Jane Austen, Orgullo y prejuicio (1813), uno de los
personajes más caricaturizados es el Sr. Collins, primo que heredará el patrimonio de la familia, por no tener el Sr. Bennet hijos varones. Ante esta
situación, el primo en cuestión visita a la familia Bennet con la intención
de comprometerse con una de sus primas y, así, no separar el patrimonio.
Su visita es breve, en unos pocos días ya revela su elección entre una de
las cinco hermanas y, después de pedir permiso al padre, utiliza el típico
discurso y teatralización para pedirle la mano a la prima, sin que haya
apenas noviazgo de por medio. Dejando de lado si Jane Austen fue o no
una gran escritora (este es un debate eterno y de difícil solución), sus obras
costumbristas nos dejaron estos detalles, esta mentalidad. La moraleja que
quiso dejarnos tenía que ver con el amor verdadero; justamente criticaba
lo que la realidad social imponía. Excepto sus personajes principales, el
resto de matrimonios que hizo aparecer en sus libros eran consecuencia
de esos contratos. Tal y como nos relata Austen, el tener un hijo varón era
esencial para asegurar la continuidad del patrimonio familiar.
La ley, siguiendo la tradición medieval que quería crear y mantener
grandes y unidos patrimonios, sólo consideraba heredero a aquel que fuese el primogénito. La mujer no podía tener posesiones, sólo podía conseguir transmitir su herencia a través de un niño varón. A principios de
siglo, las mujeres no tenían ninguna ventaja legal respeto los hombres,
287
Carlota Royo Mata
ni sobre sus hijos, tampoco sobre el patrimonio y, en general, cualquier
decisión jurídica era a favor del marido. Al entrar en matrimonio, la ley
consideraba a la mujer bajo la protección e inluencia de su marido; los
dos se convertían en un mismo sujeto, la identidad legal de la mujer dejaba de existir, y cualquier propiedad que llevase consigo o consiguiera
durante el matrimonio pasaba a ser automáticamente del marido. Todas
estas responsabilidades que asumía el hombre, la mujer las tenía que pagar
con su esfuerzo doméstico y maternal. Esta era la realidad del contrato, el
hombre aportaba el dinero y la protección, mientras la mujer se encargaba
de mantener el hogar y cuidar de los niños. Realmente, si los sexos hubiesen tenido una diferenciación física y mental suiciente, podría haber
sido un modelo equilibrado, cada individuo con las habilidades e intereses
centrados en su función. Pero no fue así, no lo es y no lo será, y por esta
razón los discursos históricos que han mantenido a los individuos dentro
de una esfera especíica, al inal han sido aplastadas cuando el poder que
las imponía se ha debilitado. La realidad es que hombres y mujeres, aceptando sus diferencias, no tienen ambiciones ni deseos opuestos.
Pero el interés por los derechos de las mujeres fue creciendo a partir
de la mitad de siglo en adelante, los procedimientos para la obtención del
divorcio se agilizaron, se mejoró la situación de la mujer maltratada y el
derecho de la custodia de los hijos a la madre. Fue en 1882, cuando el
Parlamento del Reino Unido aprobó la Married Women’s Property Act, de
modo que las mujeres casadas pudieron poseer y controlar propiedades.
Sin quitarle mérito, tampoco debemos ver esas leyes como un completo
triunfo, ya que el marido siguió teniendo un trato preferente (Canales,
2008), y a menudo, a las mujeres se les limitó la herencia a pertenencias
personales, tales como la ropa, joyas, muebles o comida.
Sabemos que no se puede analizar la mentalidad a través de las leyes, porque resulta una manera demasiado fría y rígida, que tampoco nos
indica su verdadero grado de aplicación o aceptación. Pero las leyes nos
marcan unas tendencias. La idea de la supremacía del hombre dentro de la
economía familiar siguió todo el xix, y gran parte del xx.
Lógicamente, si la sexualidad debía ser reprimida, también el adulterio era un pecado y, siguiendo con las mismas comparaciones de género,
las mujeres eran condenadas mucho más duramente. Mientras un hombre
podía salir ileso con una simple amonestación, una mujer era encarcelada por un período que podía alargarse considerablemente. Hasta 1900
fue complicado de conseguir el divorcio como consecuencia del adulterio,
288
Mujeres victorianas
sólo aristócratas ingleses pudieron recorrer al Tribunal Supremo del Parlamento; y para los pobres, sólo quedaba la opción de vender su esposa
al mercado. El historiador E.P. hompson dedica todo un capítulo de su
obra Costumbres en común (1995) a la venta de esposas, su texto tiene la
intención de desvanecer la creencia de una costumbre bárbara7, no niega
que fuese degradante para la mujer, pero a la vez aporta la nueva idea de
que era un mecanismo por el cual la mujer podía anular su matrimonio, o
conseguir que algún hombre comprara su salida. En el siglo xix se cuentan unos 268 relatos de esos actos en los periódicos ingleses, y algunos
de ellos suponen la venta de una esposa adúltera a su amante; así pues, el
precio era considerado la compensación para el hombre agraviado (Potts,
Short, 2001: 119).
Alcanzado este punto, me gustaría hablar de John Stuart Mill (1806–
1873) y Harriet Taylor Mill (1807–1858) para citar dos casos de teóricos
avanzados a su época que lucharon por la igualdad de género. Fueron excepciones a la regla, pero es aquí donde vemos cómo esa moral victoriana
también tenía sus grietas y, cuando surgían, lo hacían con fuerza ante la
mirada atónita de la sociedad. Mill fue uno de los pensadores liberales
más inluyentes del siglo xix, economista (teórico del utilitarismo), ilósofo y escritor. Ligado a él, encontramos la igura de Taylor, pensadora y
defensora del derecho de las mujeres, quien mantuvo una relación muy
íntima con Mill a lo largo de su vida. Aún hoy en día existe cierta confusión acerca del matiz que tomó su relación mientras Harriet estuvo casada,
pero lo que sí podemos airmar es que en 1851, después de enviudar, inalmente se unieron en matrimonio.
Estos datos biográicos ya nos dan pistas de su pensamiento transgresor, desaiando el matrimonio tradicional que Harriet tenía. Pero lo que
realmente nos dejaron como legado fueron sus obras, como Ensayos sobre
la igualdad sexual (1973). En una época donde el discurso de la domesticidad era el dominante, Mill y Taylor hablaron del liberalismo político,
defendiendo la igualdad legal entre hombres y mujeres (el sufragismo era
el tema más importante para el feminismo en aquel momento), alegando
que si ambos sujetos se veían afectados, consecuentemente debían existir
las mismas leyes. También abordaron temas muy precoces como el di7 Franceses y otros vecinos occidentales criticaron tal práctica en contra de los ingleses, pero
hompson insiste en olvidar tal idea de una «compra brutal de bienes muebles y colocarla en
la del divorcio y las segundas nupcias» (hompson, 1999: 479).
289
Carlota Royo Mata
vorcio, la tutela de los hijos, o la presión que la sociedad ejercía sobre
las mujeres para que contrajeran matrimonio. Hablaron de conseguir la
felicidad de las mujeres a través de emanciparlas de la posesión masculina, ya que la sociedad las obligaba al matrimonio para poder obtener su
reconocimiento social.
John Stuart Mill nos dejó citas tan actuales y modernas como «no es la
ley, sino la educación y la costumbre, lo que produce la diferencia» (Stuart
Mill; Taylor Mill, 1973: 95). El punto más conlictivo entre los dos autores
fue las tareas que las mujeres deberían llevar a cabo después de la emancipación. Mill, como hombre, no quería desposeerlas de la domesticidad,
y aunque apostaba por su entrada en el mundo laboral, tampoco debía
ser en masa para no saturar el mercado; en otras palabras, la ocupación
laboral seguiría siendo monopolio masculino. Harriet se encontraba en el
lado opuesto: ella veía la educación como el medio para conseguir el éxito
profesional femenino y, así, su independencia económica.
Por otra parte, el movimiento obrero, el cual encabezó la batalla por
los derechos de los trabajadores, que tuvo por uno de sus principales objetivos la reivindicación de la igualdad de clases, giró la espalda a las feministas. Para ellos, la entrada laboral de la mujer habría provocado una
grave inestabilidad laboral masculina, aparte, la faceta burguesa que vistió
al movimiento sufragista ya lo hacía contradictorio a sus ideales.
3.4 La sexualidad reprimida
Si hablamos de moral victoriana, no podemos olvidar este tema, tan polémico, de los que llaman más la atención cuando se habla de victoriano,
por sus connotaciones morbosas. Fue un campo donde la diferenciación
entre sexos también estuvo muy presente. La sexualidad fue una auténtica
obsesión para los victorianos, tema tabú y, a la vez, de los más presentes,
perseguida constantemente por la religión y la moral burguesa. Esas consideraciones afectaron, por ejemplo, a la higiene, ya que el baño se relacionaba con el vicio y cualquier roce a las partes íntimas resultaba indecoroso; cuando el médico visitaba a una mujer tenía que auscultarla a través
de una o varias capas de ropa, o taparla con una sábana para solamente
examinarla con las manos.
Pero como acostumbra a suceder en materia de sexo, la moderación
era más bien aparente, sino ¿cómo se explicarían los deseos carnales que
290
Mujeres victorianas
nos maniiesta la literatura o la pintura? Inglaterra no fue la única que lo
vivió, también toda Europa: «los personajes sanguinolentos de Balzac, los
amantes de Flaubert y los bruscos de Zola, Madame Bovary, Julio Sorel,
Bel Ami y Vautrin, ¿no son fruto de la represión de este siglo?» (Bantman,
1998: 64).
3. En una osteria romana © Statens Museum for Kunst. National Gallery of Denmark
3. En una osteria romana © Statens Museum for Kunst. National Gallery of Denmark.
Demasiado perduró la creencia de que la mujer estaba exenta de pa293 al interés masculino en retenerlas
siones sexuales, la cual sólo respondía
bajo su posesión, para así también proteger su línea hereditaria paterna. A
partir de mediados de siglo, la palabra frigidez designó esta falta de deseo
sexual femenino y, por si fuera poco, la ovología descubrió que el placer
sexual de la mujer no era necesario para la fecundación. En el otro lado
se encontraban los hombres, para ellos el panorama era muy distinto: se
aceptaba que los adolescentes tuviesen relaciones sexuales con una mujer; he hecho, raramente llegaban vírgenes a los dieciséis o diecisiete años.
Un médico tomaba nota en 1880: «las visitas a las prostitutas empiezan al
colegio, los burdeles se llenan de muchachos los jueves y domingos. Los
estudiantes viven normalmente con una mujer trabajadora […] antes de
casarse» (Bantman, 1998: 68). Como vemos, mientras las mujeres debían
llegar obligatoriamente vírgenes al matrimonio, los hombres podían permitirse una mayor libertad. Si una mujer quedaba embarazada sin estar
291
Carlota Royo Mata
casada, su reputación caía en picado, siendo considerada como una prostituta o semejante.
Tomas Hardy, escritor naturalista británico, en su novela Tess, la de
los d’Urdervilles (1891) retrata de una manera brutal cómo es tratada una
joven por el hecho de sufrir una violación. En la narración, Tess, de origen
humilde, es enviada a casa de un pariente rico para conseguir sus favores
y así mejorar la situación familiar. El adinerado tiene en mente conseguir
aprovecharse sexualmente de Tess, llega a forzarla y, después de conseguirlo, cuando la joven consigue huir y volver a su hogar, sólo encuentra
una madre muy poco comprensiva, la cual la rechaza por su pecado y le
reprocha no haberse aprovechado de la situación, además de dejarle entender que aquel desenlace era previsible. Tal vez aún más interesante es
otra escena de la obra, cuando Tess ha encontrado un nuevo amor, alguien
que la quiere de verdad, que llega a ser honesto con ella y le coniesa haber mantenido relaciones sexuales con otra mujer, pero que, al saber de
su antigua violación, no puede soportarlo y se ve obligado moralmente a
dejarla.
Quizá las obras naturalistas son excesivamente dramáticas, pero lo
que le ocurre a Tess no es para nada surrealista desde un punto de vista histórico, el hecho de ser humilde y mujer la dejan en una situación
de completa sumisión e impotencia para poder decidir sobre su vida. Un
acto pasado, en una época de inocencia, completamente en contra de su
voluntad, le impide volver a tener una vida respetable por culpa de los prejuicios sociales. Hardy, con una intencionalidad completamente crítica,
describe a Tess como pura, porque se reiere a su conciencia, en contraste
con la moralidad de la época, que sólo entiende el acto físico. Por otra
parte, es muy relevante la poca importancia que se le da al pecado sexual
del hombre —el cual lo hizo a voluntad—, mientras que el de la mujer es
inadmisible —aunque fuese completamente contra su voluntad.
Aun así, los valores morales entorno a la sexualidad también impedían al hombre satisfacer sus impulsos sexuales con su esposa. Se aceptaba
que sólo tocase a su mujer una vez al mes y, en caso de mucha necesidad,
una vez por semana; además, debían ser relaciones breves, ya que todo ello
únicamente podía ser con la intención de la reproducción.
Desde una perspectiva actual, las teorías victorianas sobre la sexualidad parecen ridículas y con bases completamente erróneas, por ejemplo
la masturbación masculina, llamada onanismo, era considerada una de las
prácticas más degradantes, dejando como males menores a la prostitu-
292
Mujeres victorianas
ción o al adulterio. El semen, considerado el elixir divino, no podía ser
desechado; por eso, una práctica tan antigua como la misma humanidad
era completamente vergonzosa. Ya en el siglo xviii numerosos médicos y
cientíicos apoyaban esas ideas, diagnosticando graves trastornos. Por otra
parte, existía la histeria femenina; las mujeres eran concebidas como seres
inestables mentalmente, y para reairmarlo señalaban que gran cantidad
de ellas sufrían esta enfermedad, aunque en verdad se diagnosticaba por
cualquier tipología de síntomas. Los doctores creían curarla realizando
friegas al clítoris para así hacerlas llegar al orgasmo, ya que la abstinencia
sexual parecía su causa; aun así, seguían pensando en la falta de pasión
femenina.
Hasta aquí hemos hablado de la moral que regía la sociedad, pero
también queremos profundizar un poco más para ver hasta donde llegaban sus limitaciones. La represión ayudó al desconocimiento, y eso dio
fuerza al discurso, pero las sexualidades alternativas no dejaron de existir.
Una vez más la historia nos demuestra que no se puede intentar reprimir algo que es muy propio de la condición humana, el sexo es uno, pero
las drogas, las necesidades emocionales, las ambiciones materialistas, etc,
todas ellas siempre han estado. Con sexualidades alternativas se quiere
hacer referencia a aquellas que la sociedad no contemplaba como naturales, por esto uno de los grupos más marginados fueron los homosexuales.
La homosexualidad reapareció más claramente durante el Renacimiento,
cuando sodomía era la palabra para designarla, siendo perseguida por la
Iglesia y considerada una práctica de las más perversas. En Inglaterra la
pena de muerte por sodomía se instauró en 1835 y, aunque fue abolida en
1870, el famoso Oscar Wilde —quien se atrevió a enfrentarse a la ley al reconocer su sexualidad—, se vio recluido en la prisión de Reading durante
la década de los noventa (Bantman, 1998: 133); aunque éste sólo fue un
caso entre muchos. Otras manifestaciones homosexuales transcurridas en
el país anglosajón vinieron de parte de los uranianos, un pequeño grupo
de poetas homóilos que dieron soporte a un improbable retorno de la
pederastia clásica. Por otra parte, en los burdeles también se ofrecía prostitución masculina. Todas estas actividades eran mantenidas en secreto ya
que a menudo eran hombres casados los que mantenían relaciones con sus
amantes o frecuentaban prostitutos.
Reiriéndonos al lesbianismo, por aquel entonces la pseudohomosexualidad, era un tema muy ignorado, en parte consecuencia del poco
conocimiento de la sexualidad femenina, pero también por la despreocu-
293
Carlota Royo Mata
pación hacia la intimidad entre mujeres, ya que esta no signiicaba ningún
impedimento al matrimonio y, además, los hombres imaginaban el mundo femenino mucho más tierno y cariñoso, razón por la cual la amistad
femenina difícilmente era relacionada con actos indecorosos. Pero algunas evidencias salen a la luz y nos aportan ciertos detalles de esta minoría.
Anne Lister (1791–1849), perteneciente a la nobleza, dejó un gran volumen de diarios personales, parte de ellos escritos con un alfabeto cifrado,
explicando cómo consiguió gozar de compañía femenina gran parte de
su vida. Se mantuvo soltera y sus amantes pasaron desapercibidas como
damas de compañía, servicio habitual en una mujer de su posición —aunque no con estas connotaciones sexuales. Aun así, comparándolo con la
homosexualidad masculina, no se disponen de suicientes pruebas como
para airmar la existencia de una subcultura lesbiana en Inglaterra —aunque sí en París (Duby, Perrot, 1993: 395).
AnneLister
Lister©© Calderdale
Calderdale Museum
4. 1.
Anne
Museum.
Otra práctica fue el travestismo femenino, observando un aumento
de referencias periodísticas a partir de 1850. Esta curiosa actividad hay
que contemplarla como un acto mucho más complejo que el simple deseo
de una mujer por la vestimenta masculina, ya que llevarla a cabo comportaba adquirir los privilegios masculinos; les proporcionaba una nueva
vida y relaciones laborales más dignas, hasta llegar a extremos de poder
esposarse con otras mujeres —siempre ocultando su identidad real. Fue
fundamentalmente un acto en contra la sumisión femenina, aunque también cómo una salida para las mujeres lesbianas.
294
Mujeres victorianas
En este apartado no hemos hablado de la prostitución, porque más
adelante ya se le dedica todo un capítulo, pero fue una práctica muy extendida, muy antigua, muy necesaria por la situación de represión y pobreza,
y a la vez gravemente marginada y con unas condiciones muy penosas.
Fue el espacio donde las mujeres pudieron sentir con más fuerza su situación de debilidad, contrastando con la posibilidad de ganar su propio
dinero.
4� La clase determina el modo de vida
Es importante destacar la lucha de clases, ya que cada nivel social constituía un mundo propio, con su ideología, cultura, actividades, relaciones,
etc. Existían tipologías familiares muy variadas, «tan diversas como las
jerarquías del trabajo, las obligaciones de producción y las categorías sociales» (Burguière et alii, 1988: 390).
4.1 La aristocracia
Fundamentalmente la aristocracia constituyó una clase acaudalada, con
despreocupación por las cuestiones prácticas, y mucho esmero por el honor, el protocolo y el lujo. Aunque siguió siendo una clase privilegiada, su
poder fue disminuyendo a lo largo del período victoriano, ya que su vida,
esencialmente ociosa, no se adaptaba a las nuevas exigencias del capitalismo. Especialmente en el período que nos ocupa, la sangre azul de la nobleza fue mezclándose con la de los nuevos burgueses ricos, y el matrimonio
entre ambos fue convirtiéndose en una práctica cada vez más habitual.
Esa reacción vino de la necesidad aristocrática de recuperar riqueza, y el
interés burgués de conseguir títulos nobiliarios para obtener los privilegios inherentes en ellos, que les proporcionaba una reputación política e
impunidad judicial selecta.
Sir Arthur Conan Doyle, quien nos dejó una de las compilaciones de
relatos literarios más conocidos, con su brillante detective Sherlock Holmes como protagonista, nos revela muchas de las costumbres victorianas
y, en este caso concreto, nos describe las relaciones entre aristocracia y
burguesía, las cuales fueron tan sumamente políticas y económicas, que el
gran Atlántico no era una barrera para los compromisos, ni tampoco sus
diferenciadas costumbres.
295
Carlota Royo Mata
Una tras otra, las grandes casas nobiliarias de Gran Bretaña van cayendo
en manos de nuestras bellas primas del otro lado del Atlántico. […] Lord
St. Simon, que durante más de veinte años se había mostrado inmune a las
lechas del travieso dios, ha anunciado de manera oicial su próximo enlace
con la señorita Hatty Doran, la fascinante hija de un millonario californiano.
[…] Teniendo en cuenta que es un secreto a voces que el duque de Balmoral
se ha visto obligado a vender su colección de pintura en los últimos años, y
que lord St. Simon carece de propiedades, si exceptuamos la pequeña inca
de Birchmoor, parece evidente que la heredera californiana no es la única
que sale ganando con una alianza que le permitirá realizar la fácil y habitual
transición de dama republicana a aristócrata británica (Conan Doyle, 1892:
216).
Igualmente, su moral continuó más lexible que la burguesa, sobre
todo en aspectos religiosos o sexuales, y transmitieron a sus nuevos semejantes costumbres como el lujo o el servicio doméstico. Dentro de este
estrato, las mujeres acostumbraron a llenar sus días visitando o recibiendo
vecinos, yendo a la ópera, viajando, etc. Pero es interesante destacar una
actividad muy común entre las mujeres nobles: la caridad. Esta actividad,
tradicionalmente ideada para ayudar, proteger y guiar a los necesitados, en
verdad respondía más al beneicio de los propios ricos, que a su bondad o
religiosidad. El interés radicaba en el paternalismo; así conseguían ganarse
la simpatía del pueblo. Pero tampoco debemos menospreciar lo que aportaron, como la creación de escuelas, residencias, apadrinamientos, etc.
El pueblo costero de Hastings & Saint Leonards nos sirve de buen ejemplo para entender a qué dedicaban sus vidas las mujeres de la aristocracia.
Es bien conocido cómo los médicos victorianos hablaban de los beneicios
del aire y agua de mar, pero en este caso, quien aportó mucha popularidad
al sitio fueron las visitas de la princesa Victoria (la futura reina) y su madre
en 1834. Por esa razón, en 1841 el 11,6 % de su población femenina gozaba
de independencia económica, en contraste con tan sólo un 5,3 % de la población masculina bien posicionada, y así transcurrían sus días:
Las mujeres pasaban su tiempo paseando por la costa, visitando clubes de
lectura y bibliotecas, comprando, gozando de paseos rurales en carruajes a
caballo, retenidas en casas, musicales vespertinos y bailes de noche. […] ayudaron a fundar distintas mejoras para los pobres, como por ejemplo iglesias,
escuelas e instituciones educacionales, y organizaciones caritativas8.
8 Wojtczak, Helena. «Women of the Aristocracy and Gentry in Victorian Hastings». heVictorian Web [material web]. <http://www.victorianweb.org/gender/wojtczak/richwomen.
html> [Consultado: 11.02.2013]
296
Mujeres victorianas
Otra actividad exclusiva de la nobleza, y posteriormente de la burguesía más acaudalada, fue la de viajar a países extranjeros. En distintas obras
literarias9 aparecen esos viajes como lunas de miel, experiencias completamente nuevas para las esposas, pero no para los hombres, los cuales ya estaban habituados a viajar, ya fuese por estudios, trabajo o diversión. Italia
fue de los destinos favoritos por su riqueza cultural, aunque lo más habitual fue recorrer parte de Europa para aprovechar al máximo tal increíble
esfuerzo (muchos días de viaje, gran gasto económico…).
A modo anecdótico mencionar que la práctica del tiro con arco fue
uno de los pocos deportes que podían disfrutar las mujeres sin quitarles
elegancia. Otra vez referiremos a la propia reina Victoria, ya que su aprecio a este pasatiempo lo popularizó, y aunque durante todo el siglo nunca
se pudo disputar a nivel competitivo, se hizo realidad en los juegos Olímpicos de Londres de 1908.
Las buenas toxofilitas arqueras inglesas © Albert Memorial Museum & A
5. Las buenas toxoilitas: arqueras inglesas © Albert Memorial Museum & Art Gallery.
9 Como North and South (1855) de E. Gaskell o Middlemarch (1872) de G. Eliot.
297
Carlota Royo Mata
4.2 La burguesía
La burguesía suponía entre un 10-20 % de la población; su composición
fue muy variopinta aunque, en general, su mentalidad podría resumirse
con la creencia en el «trabajo como virtud, la libre competencia, la ascensión a través del propio esfuerzo y el ideal de la vida familiar, pero también
la ausencia de solidaridad y la aceptación de una visión darwinista de la
historia» (Canales, 2008: 108). Estuvo formada mayoritariamente por pequeños empresarios, jefes de un taller o pequeña fábrica; todos ellos muy
lejos de los grandes industriales, los cuales sólo signiicaron un minúsculo
porcentaje.
El hogar burgués separó la vida laboral/pública de la privada; para
ello se estableció una jerarquía espacial dentro de la casa según sus actividades: cámaras de uso privado para cada miembro de la familia, salas
comunes para la familia, o zonas sólo adecuadas para las visitas. La importancia del hogar debía relejarse en su comodidad; por lo cual, las primeras
zonas residenciales introdujeron innovadoras tecnologías domésticas que
utilizaban gas o, posteriormente, electricidad, además de la construcción
de estructuras para el agua corriente y la higiene. Pero también su estética
tenía que ser adecuada, por lo que se decoraron con algodón estampado,
papel de pared, cuadros, objetos religiosos, etc. Los muebles, robustos,
aunque un poco insípidos, tenían la función de ser resistentes y duraderos
(Pounds, 1999: 499–502).
Los roles sexuales se desarrollaban con más armonía que en las clases
inferiores, ya que la riqueza y estabilidad se lo permitían. Imaginaban a la
clase trabajadora con una moral inferior, asociándola a la criminalidad,
delincuencia, alcoholismo, abandonos y abusos físicos o sexuales, por lo
que quisieron imponer su moral superior para guiarlos por el buen camino.
Uno de los temas de especial interés es el de la fecundidad, ya que el
control de natalidad estaba claramente repudiado por la Iglesia, pero distintas tasas de fecundidad según los estratos sociales nos dan qué pensar.
¿Por qué las clases pobres resultaban tener una fecundidad más elevada?
Según los datos proporcionados por M. Anderson (1990, Canales, 2008:
62), las clases altas tuvieron una fecundidad entre 6,42 y 3,4 hijos por
matrimonio; los trabajadores especializados entre 7,58 y 4,91; y el sector
minero el más fecundo, entre 8,23 y 6,55 hijos. Las cifras muestran una
subida progresiva de la natalidad a medida que disminuye la situación
298
Mujeres victorianas
económica. Se puede plantear que las clases mejor posicionadas tomaron
algunas medidas anticonceptivas, la más usual el coitus interruptus, pero
también otros productos y métodos (aunque seguramente poco efectivos
o peligrosos)10.
En términos generales, una muchacha de clase media vivía en el hogar
familiar hasta el matrimonio, su educación era menos exigente que la de
los muchachos y, a menudo, la madre era la encargada de la educación
moral. Antes de los veinticinco años se esperaba que encontrase esposo,
probablemente bastante mayor, y a partir de entonces su función se transformaba: debía tener hijos y mantener el hogar en armonía. Alrededor de
los cuarenta empezaba su vejez, la muerte o la enfermedad de sus maridos
las podía dejar en una situación comprometida, aunque anteriormente
hubiesen gozado de una vida estable. La viudedad afectaba a 1/3 de las
mujeres entre cuarenta y cincuenta años, por lo cual estaban destinadas a
depender de sus parientes o, en el peor de los casos, buscar trabajo como
dependientas o mayordomas (Canales, 208: 185).
4.3 La clase trabajadora
La clase trabajadora fue extremadamente heterogénea, englobaba gran variedad de ocupaciones laborales, desde los campesinos, a los artesanos, los
obreros o los mineros.
La familia campesina y protoindustrial no desapareció, esta siguió
consistiendo en un sistema de producción familiar, donde acostumbraba
a cohabitar más de una unidad familiar en una misma residencia. La fecundidad era elevada, y en los matrimonios se podía distinguir una cierta
endogamia socioprofesional (Burguière et alii, 1988: 394). En las zonas
rurales, las mujeres realizaban tareas en el campo, criaban los rebaños o
también elaboraban productos lácteos. Toda la familia trabajaba para un
10 La contracepción apareció con fuerza en la época moderna, hasta el momento sólo las
élites habían podido consumir estos productos. El Londres victoriano ya mostraba en sus
vitrinas farmacéuticas ininidad de productos y métodos (Bantman, 1998: 166). En el siglo
xvi se creó el preservativo, inicialmente para proteger a los hombres de la síilis, pero rápidamente fue usado como arma sexual, llegando a su máximo desarrollo como anticonceptivo
a inales del siglo xviii —aunque fuese repudiado por la Iglesia—. A inicios del siglo xix,
las teorías de Malthus aportaron giros inesperados en el pensamiento humano, al poner de
maniiesto cómo el crecimiento de la población no comportaría más riqueza, sino todo lo
contrario, provocaría más competencia por la supervivencia.
299
Carlota Royo Mata
mismo objetivo, mujeres y niños incluidos (estos podían empezar a los
siete u ocho años).
Pero unos salarios cada vez más bajos, combinados con nuevas ofertas
de trabajo en las ciudades, provocaron la migración del campo a la ciudad,
donde se puede observar una correlación entre el nivel de los salarios y
las relaciones familiares. Según esto, cuánto más elevado era el salario, el
obrero gozaba de una vida más acomodada, y eso lo hacía más mesurado
y estable en su entorno familiar. Además, cuánto más cualiicado era el
trabajo, las familias eran más endogámicas, al centrarse en la transmisión
generacional del oicio.
En el caso de la mano de obra no cualiicada las unidades familiares
eran muy distintas: más hombres eran solteros y móviles; por eso, la autoridad del padre se veía degradada, en parte porque sus conocimientos ya
no eran necesarios para la educación laboral de sus hijos (el aprendizaje
se realizaba en las fábricas), y tampoco tenían ningún legado que dejar.
Los compromisos matrimoniales tampoco eran tan abundantes en edades juveniles, probablemente porque preferían esperar a recibir mejores
propuestas.
A menudo, las familias trabajadoras rozaban los límites de la pobreza.
Por esta razón, una alta fecundidad era beneiciosa, pues los salarios de los
hijos aportaban parte importante de los ingresos. Cuando los hijos eran
pequeños, la situación familiar era muy delicada: la madre ganaba entre
un 20-30 % de los ingresos familiares, pero a medida que los niños crecían,
le permitían abstenerse de tanta carga de trabajo y dedicarse más al entorno familiar. En general, se calcula que los hijos aportaban 1/4 de los ingresos una vez el cabeza de familia llegaba a los 41–45 años, hasta conseguir
aportar el 50 % en las etapas posteriores (Kertzer, Barbagli, 2004: 135). En
los barrios urbanos más pobres vivían hambrientos y desaseados niños y
niñas, que, aunque demasiado pequeños para trabajar, dedicaban sus esfuerzos en conseguir alguna moneda, ya fuese como mensajeros esporádicos, vendedoras de lorecillas o cualquier otro pequeño e inocente trabajo.
300
Mujeres victorianas
6. Vendedora de flores callejera © Wikimedia Commons
6. Vendedora de lores callejera © Wikimedia Commons.
Por otra parte, la importancia de las tareas domésticas divergía entre
estratos sociales: mientras era de gran importancia en ámbitos rurales, la
clase obrera la desvaloraba por la falta de recursos y tiempo. De aquí que
las clases privilegiadas los consideraran sucios, con hogares desatendidos,
cuando la realidad tenía que ver con la impotencia económica, además de
la sobrecarga de trabajo para las amas de casa.
5� El trabajo femenino visible
Para hablar sobre el trabajo de las 305
mujeres, vamos a diferenciar las dos
esferas, para entender cómo la sociedad lo vivía, pero sin querer rebajar
unas tareas respecto de otras, todo el contrario, queriendo remarcar que
las tareas invisibles fueron iguales que las visibles. Las tareas visibles eran
aquellas que producían algo tangible, que pudiese entrar al mercado, que
consistiese a cambio de una retribución salarial.
301
Carlota Royo Mata
El siguiente párrafo de la novela Jane Eyre de Charlotte Brontë (Brontë, 1992: 355) es un buen ejemplo de los distintos trabajos a los que una
chica pobre podía aspirar. En esta cita la protagonista, Jane, quien no
dispone de dinero ni familia, se encuentra en una nueva ciudad después
de abandonar la casa donde estaba ejerciendo de institutriz. Así, en un
pueblo forastero y sola, Jane intenta encontrar trabajo y, por eso, acaba
hablando con una dependienta:
[…] le pregunté si había alguna modista o cosedora en el pueblo.
Sí, dos o tres. Tantas como hacen falta.
Relexioné. Había tocado fondo. Me enfrentaba cara a cara con la necesidad. No tenía recursos, ni amigos, ni dinero. Bien tenía que hacer alguna cosa,
pero ¿qué? Tenía que buscar trabajo, pero ¿dónde?
¿Sabe si necesitan ninguna criada en alguna casa de los alrededores?
No se lo sabría decir.
¿Cuál es la principal actividad de la zona? ¿A qué se dedica la población?
Hay quienes trabajan en granjas y una buena parte, trabaja en la fábrica
de agujas del señor Oliver o en la fundición.
¿Contrata mujeres el señor Oliver?
No, es trabajo de hombres.
¿Y qué hacen las mujeres?
No lo sé —fue la única respuesta—. Hay quienes hacen unas cosas, hay
quienes hacen otras. La gente pobre se las apaña como puede.
Como vemos, ese ideal femenino victoriano era viable únicamente
para las clases ricas, sino ¿cómo una mujer pobre podía abstenerse de
trabajar? Teóricamente, el hombre era quien debía tomar esa responsabilidad, y no se concebía que una mujer viviese sola. Las solteras estaban
muy mal vistas al ser consideradas socialmente inútiles por no cumplir
con su deber, la maternidad. Aun así, aunque ellas fuesen ya esposas, los
hombres de clase trabajadora recibían escasos sueldos, tan sólo alimentar
a su familia ya era difícil de conseguir, por esta razón, la necesidad requería el trabajo de la mujer, y también de los hijos cuando ya tenían cierta
edad —que hoy en día consideraríamos muy lejos de la adecuada, ya que
oscilaba entre los siete y doce años.
Siguiendo con la cita literaria, Jane se encuentra en una situación
muy difícil por varias razones. Tenemos que imaginar un pueblecito rural
de Inglaterra, la gente tenía unas vidas simples y monótonas, seguían las
festividades colectivas que dictaba la pequeña iglesia, todo el mundo se
conocía entre sí, etc. Jane, aparte de ser de fuera y desconocida, era una
302
Mujeres victorianas
mujer sola. Que nadie la acompañase era un símbolo más de desconianza,
porque cualquier mujer abandonada caía en la desgracia11. La dependienta pensaría que era una mujer en una situación marginal, sin hogar, quizá
huérfana. Aunque esa idea de la mejora social a través del propio esfuerzo
nació en esa época, la mentalidad es un factor de cambio lento y progresivo. Aunque empezase a aceptarse, el concepto de la posición social
según el nacimiento aún perduró, y no poco tiempo. El desconocimiento
de la raíz social de un individuo sólo generaba desconianza, los prejuicios
sociales estaban arraigados y, justamente pertenecer al sexo femenino, los
multiplicaba.
La existencia de una división del trabajo por razón de género, combinado con el incipiente avance laboral de las mujeres, propició la aparición
de muchos textos justiicando el porqué las mujeres no podían ejercer
aquellas actividades propiamente masculinas. Las mejoras laborales para
las mujeres llegaron, pero fueron a cambio de crueldad y empeoramiento
de su modo de vida. Los sueldos estaban muy por debajo de los masculinos, se trabajaban excesivas horas, malas condiciones que empeoraban la
salud, o un constante sentimiento de discriminación.
A rasgos generales, los trabajos asalariados realizados por mujeres siguieron siendo los tradicionales, básicamente las tareas relacionadas con
el hogar, el cuidado y la prostitución. Pero los cambios que comportaron
la industrialización generaron una destacada ocupación femenina en algunos sectores y, por lo que se reiere a aquellos trabajos más intelectuales,
la nueva educación y la lucha por los derechos de las mujeres ayudaron a
conseguir más empleo. No obstante, en estos últimos espacios las mujeres no dejaron de ocupar un puesto minoritario: «enseñantes, enfermeras,
profesionales universitarias, dependientas y empleadas en oicinas, no dejaron de representar […] no más allá del 5 % en 1851 y del 10 en 1901»
(Canales, 2008: 200). Pero sí podemos señalar que al inalizar el siglo, el
30 % de la mano de obra era femenina, y el 35 % de las mujeres mayores
de quince años trabajaban de una manera visible, cifras que nos indican
como se estaba activando su entrada laboral progresivamente.
11 De hecho, Jane abandona la casa de su antiguo amo por una razón bastante escandalosa:
intenta casarse con su amo, de posición mucho más elevada y, además, el día de la boda se
sabe que el futuro esposo en verdad ya estaba casado.
303
Carlota Royo Mata
5.1 Lo más habitual: el servicio doméstico
Las tareas domésticas estaban vinculadas tradicionalmente a las mujeres, sólo ellas las llevaban desempeñando desde tiempos inmemoriales,
y era un ámbito completamente desconocido, casi prohibido, para el sexo
opuesto. Las mujeres eran las encargadas de preparar la comida, limpiar
la casa, lavar y planchar la ropa, coser o cuidar de los niños. Estas tareas
englobaban multitud de cargos y estilos de vida, algunos incluso bien considerados, que permitían una vida glamurosa y tranquila; aunque, en el
lado opuesto, también se encontraban aquellos en una situación cercana
a la esclavitud.
Las mujeres podían tener distintos cargos dentro de la casa. Aquellas
más jovencitas acostumbraban a ser simples criadas, con multitud de tareas a realizar, aunque principalmente estaban destinadas a la limpieza.
Subiendo de posición estaban las doncellas, cuyo principal trabajo consistía en atender a la señora en cualquier ocasión y tarea (vestimenta, dama
de compañía, etc.). Seguidamente se encontraba la cocinera, que realizaba
todas las comidas y también podía estar al cargo de algunas aprendices.
Finalmente, la de mayor rango era la mayordoma, quien se encargaba de
organizar al resto de personal femenino.
Aunque la gran mayoría de tareas domésticas eran ejercidas por mujeres, había ciertas actividades que sólo se consideraban masculinas, aunque también formaban parte del servicio que atendía la casa. Los lacayos
o ayudantes de cámara estaban al cuidado del atuendo personal del señor
y las tareas más vistosas, como el servicio de la comida o el acompañar a
las señoritas fuera de la casa. Los cocineros, que sólo eran de condición
masculina cuando se trataba de la más alta sociedad, eran los encargados
de sorprender a los invitados por la calidad de sus ágapes. Por encima de
todo se encontraba el mayordomo, el responsable de organizar todo lo que
se movía en la casa. Además, en una situación intermedia entre el servicio
doméstico y los trabajadores de la tierra estaban los encargados del establo
y los jardineros.
A rasgos generales, la sociedad dividía al sector doméstico en dos
grupos, por un lado, los de rango alto, que gozaban de mayor autoridad:
el mayordomo, la mayordoma, el lacayo, la doncella, y la cocinera; y por
otro, los de rango bajo: todas las criadas y sus diferentes actividades, el
chico del establo, etc. Básicamente, aquellos que trabajaban con sus manos en tareas pesadas y desagradables se diferenciaban de los que más
304
Mujeres victorianas
bien organizaban, hacían cuentas y trataban con los señores. Cabe tener
en cuenta que todas estas categorías podían multiplicarse y especializarse
muchísimo, dependiendo de la cantidad de servicio que necesitase la casa;
por ejemplo, las criadas podían ser contratadas únicamente para tareas
muy concretas: el lavado y planchado de la ropa, el lavado de los platos, la
limpieza de los dormitorios; y en el caso de los chicos, se podían contratar
aprendices de lacayo que sólo sirviesen el té, o los que limpiasen el establo,
etc.
Pero, una vez hemos hecho un repaso a la variedad de tareas domésticas que existían, deberíamos dejar de lado estos casos de grandes mansiones y familias aristocráticas, los cuales eran más bien excepciones —aunque muy populares—, porque, mayoritariamente, el servicio doméstico
estaba ocupado por mujeres solteras que se encargaban, a nivel general, de
las tareas del hogar, a cambio de un pequeño sueldo y de residir en la casa.
En el caso de ser mujeres casadas, estas podían habitar en una casa muy
cercana, o solamente realizar tareas a tiempo parcial.
Lo más usual era asalariar a una joven desde adolescente como criada
para todo: trabajaba entre catorce y dieciséis horas al día y hacía todo aquello que le era mandado, incluso si los dueños tenían una tienda, por seguro
que también tendría que servir detrás del mostrador. Probablemente, si la
joven criada permaneciese soltera, seguiría trabajando toda su vida en la
misma casa, y la relación que tendría con los señores podría llegar a ser
muy íntima. La criada participaría indirectamente de las iestas familiares,
porque no sólo limpiaría o cocinaría, también cuidaría y vería crecer a los
niños, o haría de enfermera cuando fuese necesario. En deinitiva, viviría
todos los acontecimientos de la familia desde un segundo plano.
Para ilustrar esta proximidad, volveré a referirme a la familia Brontë,
pues Emily cogió la igura de su criada para crear un personaje afable, querido, siempre dispuesto a ayudar. En su magníica obra Cumbres Borrascosas, perteneciente al romanticismo inglés, la criada que vivió durante más
de treinta años con los Brontë toma el nombre de Elena Dean, y en la novela desempeña un papel muy similar al que debió de tener en la realidad.
Elena es el personaje que relata gran parte de la historia; conoce a todos los
personajes y describe los hechos pasados durante sus 18 años como criada. En la siguiente cita vemos como, aparte de desarrollar sus tareas como
criada, Elena es la que se preocupa más por la traviesa y excéntrica Cathy
(protagonista de la obra, relejo de la propia Emily), y con un carácter muy
bondadoso, escucha sobre los temores de la señorita y la aconseja a través
de la sabiduría popular propia de la clase trabajadora.
305
Carlota Royo Mata
—Nelly, ¿me guardarías un secreto? —continuó, arrodillándose a mi
lado y levantando aquellos ojos encantadores hacia mi cara, con esa mirada
que te saca el mal humor, aunque tengas todo el derecho del mundo para
mantenerlo.
—¿Valdría la pena guardarlo? —inquirí, menos huraña.
—Sí, ¡y me preocupa y tengo que dejarlo ir! Quiero saber qué debería
hacer. Hoy Edgar Linton me ha pedido que me case con él y ya le he dado una
respuesta. Ahora, antes de decirte si ha sido airmativa o negativa, quiero que
me digas tú cuál debería haber estado (Brontë, 1996: 102).
Cathy la llama Nelly, abreviación cariñosa de su nombre que, además,
nos da pistas del papel que ha desempeñado en su infancia. Tanto el personaje icticio como la Emily Brontë real no pudieron ser criadas por su
madre, de esa manera entendemos que la criada estuviera muy cerca de
ese papel materno.
Por lo general, no fue un sector bien pagado y siempre tuvo que seguir
severamente las reglas establecidas por los dueños. Habitualmente sólo
disponían de una tarde de iesta a la semana, no podían aceptar visitas, todas sus estancias estaban claramente diferenciadas del resto (habitaciones,
comedor, puerta de entrada) y siempre debían utilizar un trato formal y
de sumisión con sus superiores. Por supuesto, los hombres siempre gozaron de un mejor sueldo que las mujeres y, a parte de la categoría dentro
de la casa, lo que realmente determinaba la cuantía tenía que ver con la
posición de los dueños; así pues, cuanto más acaudalada e importante fuera la familia, mejor eran sus contratos, y también sus vidas, ya que tanto
su ropa, comidas y estancias subían igualmente de calidad. En algunos
casos especiales, como los cocineros (hombres), pudieron llegar a recibir
cantidades copiosas, ya que ellos fueron considerados más bien artistas y
estuvieron relacionados con los hogares de la más alta sociedad.
El servicio doméstico fue habitual durante el siglo, fue una de las actividades que más ocupación proporcionó: ni más ni menos que un millón
de personas en 1851, siendo un 90 % mujeres (Canales, 2008: 138). Este
desarrollo del personal doméstico fue ocasionado gracias al aumento del
poder adquisitivo de la clase media, pues disponer de servicio se convirtió en un símbolo de distinción, además de necesario para poder cumplir
efectivamente con el ideal familiar que crearon.
306
Mujeres victorianas
7. La mayordoma © Victorian and Albert Museum
7. La mayordoma © Victorian and Albert Museum.
5.2 Las mujeres de oficio
En este apartado hablaremos de las mujeres dedicadas a un oicio, porque
aunque los oicios como tales estaban restringidos para ellas, muchas fueron las que ayudaron a sus esposos y, algunas de ellas, lo llegaron incluso a
controlar. Sobre todo en los sectores del comercio y los servicios, muchas
mujeres estuvieron detrás de sus mostradores, ya fuesen establecimientos
de hospedaje, alimentación, vestimenta, menaje, etc. Las tareas podían ser
variadas, el abanico de posibilidades iba desde aquellas más manuales hasta las más intelectuales, como la contabilidad, aunque las más habituales
fueron aquellas relacionadas con la atención al cliente, la alimentación, la
limpieza y los trabajos de manufactura.
El negocio podía pertenecer a sus esposos, a sus padres, hermanos,
o familiares próximos. El único que representaba legalmente la pequeña
312
empresa familiar era el cabeza de familia, pero todos los miembros trabajaban prácticamente por igual. Aquellas mujeres que trabajaron dentro de
la empresa familiar no tuvieron un contrato formal, tampoco un sueldo
porque, al igual que sucedía en el campo, era una economía familiar donde todos los miembros trabajaban para el mismo in, y el dinero recauda-
307
Carlota Royo Mata
do también era para los mismos. Igualmente, eran mujeres que desarrollaban un trabajo públicamente, su actividad era reconocida y, por ello, las
incluimos en este apartado acerca del trabajo visible.
Los hijos varones eran los únicos que podían heredar, pero en algunas ocasiones tenemos referencias que nos hablan de ellas como dueñas,
aunque no directamente, porque realmente su poder siempre acababa dependiendo de los hombres que las rodeaban, como vemos en el siguiente
caso, que nos relata uno de los personajes que contrata al famoso detective
Sherlock Holmes (Conan Doyle, 1892: 78):
Mi padre era fontanero en la Tottenhan Court Road, y dejó al morir un establecimiento próspero, que mi madre llevó adelante con el capataz, señor
Hardy; pero, al presentarse el señor Windibank [con quien se casó de nuevo],
lo vendió, porque éste se consideraba muy por encima de aquello, pues era
viajante en vinos.
Por otra parte, una nueva oferta laboral femenina apareció gracias al
aumento del consumismo, fue el avance de lo que serían los posteriores
grandes almacenes y, aunque por el momento no se generalizaron, ya representaron un pequeño triunfo para la profesionalización de las mujeres.
Para este tema resulta muy indicada la novela francesa de Émile Zola, El
paraíso de las damas (1883). Aunque transcurre en París, parte de su contenido se puede extrapolar a Londres, ya que ambas ciudades contaron
con un movimiento comercial vasto y en auge. La novela describe a unos
almacenes textiles que contratan a un gran número de muchachas para
atender, como dependientas, consiguiendo así un trabajo mejor considerado y remunerado. Es un puesto que les permite subir en la escala social,
aunque a cambio se les exige mantener su soltería.
5.3 La enseñanza
La enseñanza también fue un campo permitido a las mujeres, ya que pudieron ejercer como institutrices o maestras de colegio. Entre las clases
acomodadas surgió la moda de educar las niñas en casa, por eso la igura
de la institutriz tomó especial relevancia. En el censo de 1851 se calculaban unas 21.000 institutrices en toda Inglaterra (Allingham, 2013).
La situación de las institutrices era compleja, ya que se encontraban
en una posición intermedia entre el servicio y los señores de la casa. Por
su educación y categoría social se distanciaban de la servidumbre, pero el
308
Mujeres victorianas
hecho de recibir una recompensa monetaria las humillaba. Se les permitía
entrar en el salón, pero debían tomar sus comidas aparte, y estar siempre
disponibles para cualquier tarea que se requiriese con los niños. Emocionalmente era un trabajo muy solitario. Dependiendo de la situación familiar podían llegar a ahogar su amargura imponiendo mucha disciplina a
sus pupilos, o bien ser atacadas por los caprichos de ellos. Su salud mental
podía verse perjudicada por ese aislamiento social, llegando a provocar
neurosis o depresión, observaciones tomadas por el reformador Harriet
Martineau que lo vinculó a la alta proporción de institutrices que se encontraban en los asilos para mujeres (Allingham, 2013).
Anne Brontë, hermana menos conocida de Charlotte y Emily Brontë,
también fue institutriz y así lo dejó plasmado en su novela Agnes Grey
(1994: 37):
Mi tarea de instrucción y vigilancia, en lugar de hacerse más fácil a medida
que mis alumnos y yo nos íbamos conociendo, se volvió más dura cuando sus
caracteres se revelaron. Pronto pude ver que, aplicado a mí, el título de institutriz era una pura burla: el concepto de obediencia de mis alumnos se podía
comparar con el de un potro sin domar. El miedo que sentían por el mal genio
del padre y el pánico que tenían de los castigos que acostumbraba a imponerles, los mantenía a raya en su presencia. Las niñas también temían la ira de
su madre, la cual, a copia de chantaje, a veces, conseguía que el niño hiciese
lo que le mandaba: gracias a la perspectiva de una recompensa; pero yo no
le podía ofrecer ninguna recompensa y, acerca de los castigos, sus padres me
habían dejado a entender que este privilegio se lo reservaban para ellos, aun
así, esperaban que mantuviera el orden de mis alumnos. […] El señorito Tom,
que no tenía suiciente en negarse a obedecer, también quería implantarse
como dictador y no solamente hacía la ley a sus hermanas, sino que también
la hacía a la institutriz, a base de violentos golpes con el puño y patadas.
En cuanto a las maestras de colegio, ese era el trabajo a que aspiraban
las institutrices, pero era muy difícil de conseguir, ya que los colegios aun
eran muy escasos. Las mismas hermanas Brontë intentaron crear uno en
su zona, de carácter público, aunque los problemas para sustentarlo lo llevaron al fracaso.
En las obras literarias vemos como fue una profesión vista como una
mejora social, a la vez que marginada desde la óptica de las clases altas.
Fue la manera de conseguir un trabajo más intelectual para las mujeres,
pero a cambio de una situación emocional complicada.
309
Carlota Royo Mata
5.4 El campo
A lo largo del siglo xix el trabajo agrícola siguió siendo uno de los principales sectores económicos, aunque fue menguando a medida que la industria y el comercio ganaron terreno. A principios de siglo aproximadamente el 35 % de la población activa se encontraba trabajando en el sector
de la agricultura, bosques y pesca, mientras que, a mediados del período,
esa cifra disminuyó quedando alrededor del 20 %; hasta llegar a la frontera
con el siglo xx, quedándose en la ridícula cifra del 10 % (Canales, 2008:
131).
Para las mujeres, el cambio en este ámbito se produjo por la introducción de tareas ligadas a la manufactura. En el campo, las mujeres también
tenían su función, a parte del mantenimiento del hogar, trabajaban la tierra, recolectaban, realizaban la molienda de los cereales o manipulaban
los productos para convertirlos en alimentos o textiles preparados. De
igual forma podían encargarse de limpiar y alimentar al ganado, ordeñar
las vacas, sacriicar a los cerdos, o cualquier tarea similar.
8. na
mañana
otoñal©©Victorian
Victorian British
8. Una
mañana
otoñal
BritishPainting
Painting.
310
Mujeres victorianas
Trabajar en el campo no tenía nada que ver con una vida idílica. Los
paisajes verdes, el aire puro y el trino de los pájaros sólo eran el escenario para la pobreza, salarios mínimos que rozaban la subsistencia, trabajo
manual, largas horas aguantando el calor o el frío. Elizabeth Gaskell, en su
novela Norte y sur, describe las diferencias entre el norte, industrializado,
y el sur, rural. La relevancia de la siguiente cita tiene que ver con el hincapié que hace sobre la crudeza de la vida campestre; es la respuesta crítica
de la protagonista, que ha vivido ambas situaciones, y quiere desmentir
que las zonas industriales sean más duras que las rurales:
—También allí hay que soportar muchas cosas —repuso Margare—. En
todas partes hay penas que sobrellevar. Hay que hacer mucho trabajo físico
pesado con pocos alimentos para dar fuerzas.
—Pero al aire libre —dijo Bessy—, y sin este ruido incesante y este calor
insoportable [de la ciudad].
— A veces llueve muchísimo, y a veces hace un frío crudísimo. Los
jóvenes pueden soportarlo, pero las personas mayores se ven atormentadas
por el reumatismo y se encorvan y se consumen prematuramente. Y tienen
que seguir trabajando lo mismo o ir al asilo de pobres (Gaskell, 2005: 175).
Además, los cambios políticos y sociales tuvieron consecuencias negativas para los trabajadores rurales: el antiguo paternalismo fue desapareciendo y dando lugar a unas relaciones más estrictamente contractuales; el proceso de los enclousures comportó el vallado de los campos y la
eliminación de las tierras comunales, eso concentró la propiedad bajo las
manos aristocráticas; de ahí que, progresivamente, fuera aumentando la
desocupación y, paralelamente, la proletarización.
Diferentes tipologías de contratos se formalizaron para los trabajadores agrícolas, pero la gran mayoría se clasiicarían en dos grandes grupos.
En primer puesto, aquellos que trabajaron para un propietario en particular y vivieron en las mismas tierras, a menudo todas sus vidas, pasando de generación en generación. Estos acostumbraron a considerarse los
labradores mejor situados por su estabilidad y profundos conocimientos,
si bien no había ninguna garantía de empleo en tiempos difíciles, pues
estaban a merced de la decisión del terrateniente, que podía despedirlos.
Como segunda opción, existían aquellos trabajadores móviles, contratados habitualmente para temporadas concretas y cerca de poblaciones
mercantiles o ferias.
Como hemos señalado en el apartado sobre las mujeres de oicio, en
el campo, la unidad familiar era la misma que la unidad de trabajo. Tan-
311
Carlota Royo Mata
to hombres como mujeres o niños, trabajaban para los mismos objetivos
económicos, aunque las decisiones y responsabilidades recaían en las iguras masculinas.
5.5 La fábrica
En una sociedad donde la fábrica fue cada vez más y más importante, las
ciudades empezaron a ofrecer más puestos de trabajo, y no sólo para los
hombres. En el sector textil mujeres y niños fueron mayoría entre los empleados, resultando sólo una cuarta parte los hombres mayores de dieciocho años. Eso fue consecuencia de la poca especialización requerida y la
monotonía del trabajo; por esas razones, niños y mujeres eran aptos para
realizar las tareas y, a la vez, resultaban mano de obra más barata. A modo
de ejemplo, decir que en 1835 alrededor de la mitad de los trabajadores
de la industria algodonera eran mujeres, una cuarta parte la englobaban
niños y niñas, y sólo el porcentaje restante eran hombres. Esos datos fueron variando ligeramente, básicamente por las nuevas leyes en contra del
trabajo infantil, por lo que a inales de siglo casi el 60 % de los trabajadores
eran mujeres, y los niños se redujeron hasta un 10 %. (Canales, 2008: 137).
9. Trabajadoras
Trabajadorastextiles
textiles©©Wikimedia
Wikimedia Commons.
Commons
9.
312
Mujeres victorianas
Este entorno textil supuso, realmente, una explotación física de graves consecuencias, por las largas horas de trabajo, las penosas y monótonas posturas a que estaban sometidos, las malas condiciones sanitarias,
agraviado por la desnutrición y la poca calidad de vida que conllevaba la
pobreza. Para entender mejor qué signiicaba la vida del trabajador textil, seguidamente podemos leer cómo un médico de la época, P. Gaskell,
preocupado por esta situación, describió personalmente las consecuencias
físicas del trabajo:
Cualquier hombre que haya esperado a las doce del mediodía delante de la
estrecha puerta, la cual sirve como salida de la mano de obra de los grandes
molinos de algodón, debe saber, que una manada más fea de hombres y mujeres, de muchachos y muchachas, juntándose en masa, sería imposible congregarlos al mismo compás. Su complexión es amarillenta y pálida, con una
peculiar lacidez facial, causada por la necesidad de una cantidad apropiada
de sustancias adiposas para acolchar sus mejillas. Su baja estatura —la media
de cuatrocientos hombres, mesurados en diferentes momentos, diferentes lugares, siendo 1,68m. Sus extremidades son delgadas, y se mueven torpemente
y sin gracia. Muy habitualmente las piernas están arqueadas. Gran número de
muchachas y mujeres andan cojeando o con torpeza, con el pecho salido y la
espalda doblada. Casi todos tienen los pies planos, acompañado por pisadas
bajas, diferenciándose ampliamente de la elasticidad de la acción del pie y el
tobillo propia de una perfecta formación. Pelo ino y liso —muchos hombres
con sólo pequeñas barbas, y esas en parches de pocos pelos […]. Un exánime
y abatido aliento, un desgarbado y pesado movimiento de las piernas […]12.
12«Any man who has stood at twelve o’clock at the single narrow door-way, which serves as
the place of exit for the hands employed in the great cotton-mills, must acknowledge, that
an uglier set of men and women, of boys and girls, taking them in the mass, it would be
impossible to congregate in a smaller compass. heir complexion is sallow and pallid - with
a peculiar latness of feature, caused by the want of a proper quantity of adipose substance to
cushion out the cheeks. heir stature low - the average height of four hundred men, measured
at diferent times, and diferent places, being ive feet six inches. heir limbs slender, and
playing badly and ungracefully. A very general bowing of the legs. Great numbers of girls and
women walking lamely or awkwardly, with raised chests and spinal lexures. Nearly all have
lat feet, accompanied with a down-tread, difering very widely from the elasticity of action
in the foot and ankle, attendant upon perfect formation. Hair thin and straight--many of the
men having but little beard, and that in patches of a few hairs […]. A spiritless and dejected
air, a sprawling and wide action of the legs…». Del Col, Laura. «he Life of the Industrial
Worker in Ninteenth-Century England». he Victorian Web [material web].
<http://www.victorianweb.org/history/workers2.html> (Consultado: 11 de febrero de 2013),
12:15h. A: P. Gaskell. he Manufacturing Population of England. London: 1833. pp.161-162,
202-203.]
313
Carlota Royo Mata
Aunque no es una cita a considerar cientíicamente, por la falta de
referencias que puedan conirmar su validez, sí nos describe los posibles
efectos del trabajo industrial en la salud de las personas.
Otras referencias de le época nos dan una idea de la cantidad de horas de trabajo a que eran sometidos los trabajadores, como los escritos de
John Fielden, uno de los industriales de Lancashire, quien también fue un
luchador a favor de los derechos de los trabajadores. En 1836, hablando
sobre la reducción de horas de trabajo, relejó cómo se había llegado a
trabajar más de setenta y una horas semanales, pero que, en 1833, ya se habían establecido por ley las sesenta y siete horas y media y, para los niños
menores de trece años, las cuarenta y ocho horas semanales13.
Finalmente, haremos una pequeña mención al sector minero, porque,
aunque no fue de los que tuvieron más repercusión, existió y, de hecho,
cuando la sociedad se enteró de sus penosas situaciones laborales, se alzaron feroces críticas. Una de las mejoras legales llegó en 1887, cuando la
Coal Mines Regulation Act prohibió el trabajo de niños menores de doce
años y de mujeres de cualquier edad.
5.6 Las mujeres acomodadas: intelectuales y activistas
Después de lo que hemos estado relatando, y lo que actualmente nos revela la biología, podemos airmar que el sexo femenino no tenía problemas
ni deiciencias físicas como para afrontar el trabajo, dicho esto, ahora nos
centraremos en intentar refutar la incapacidad intelectual que también se
le atribuía.
En el campo intelectual, básicamente sobresalieron mujeres acomodadas, sin problemas monetarios, fueron esa minoría que gozó del tiempo
y las facilidades necesarias para desarrollar sus mentes. Fueron mujeres
contrarias a la sumisión femenina, algunas con más discreción que otras,
pero, de todos modos, ahí dejaron su huella, y por eso debemos ijarnos
en:
13 Del Col, Laura. «he Life of the Industrial Worker in Ninteenth-Century England». heVictorian Web [En línea]. <http://www.victorianweb.org/history/workers2.html>Consultado:
11 de febrero de 2013, 12:15h. A: Fielden, John. he Curse of the Factory System. London:
1836. pp. 34-35.]
314
Mujeres victorianas
[…] cómo y qué leían las mujeres llenando de materia la imagen libresca de la
mujer, tejida de reminiscencias religiosas, de sueños domésticos y de imaginario erótico. Ver cómo y sobre qué escribían las mujeres, auténticas autoras
literarias. […] Ver cómo y en qué campos las mujeres fueron artistas. Mientras que la música, lenguaje de Dios, se mantenía inaccesible a su invención,
algunas utilizaron el pincel a título profesional, como ilustradoras, diseñadoras de moda, pintoras de talento que expusieron sus obras, aunque no obras
maestras. […] Y es que el genio, misterio divino o biológico, sólo p[odía] ser
masculino (Fraisse, Perrot, 1993: 132).
Para las mujeres fueron apareciendo ciertas tareas artísticas lo suicientemente femeninas como para ser bien consideradas, muchas de ellas
gracias al crecimiento industrial y a la nueva tendencia al consumo: miniaturas, papel pintado para empapelar, pintura sobre porcelana, fabricación de lores artiiciales o plumas para sombreros, esmaltes, coloreados a
mano o el dibujo. (Duby, Perrot, 1993: 278) La propia Jane Austen escribía,
mientras su hermana Casandra pintaba; o las tres Hermanas Brontë, que
destacaron en la escritura. No eran muchos los padres que permitían leer
obras serias a sus hijas, ya que consideraban que perturbaría sus mentes
inocentes; pero cuando el ambiente era propicio para el despertar intelectual, es decir, cuando las muchachas podían introducirse en la literatura
y la escritura, muchas de ellas las encontraban una vía de escape frente a
su rutina.
También fue una época donde destacaron las reivindicaciones y, aunque las de clase fueron las más oídas, numerosas mujeres activistas salieron a la calle o se organizaron en defensa de diversos ideales, ya fuesen
religiosos, sexuales, políticos, etc. Entre los temas más debatidos por ellas
se encontraron el voto femenino, la educación, la prostitución o el obrerismo.
Hoy en día se considera a Olimpia de Gouges uno de los referentes
del inicio del feminismo; su obra Declaración de los Derechos de la Mujer
y de la Ciudadanía (1791) fue uno de los discursos políticos más precoces en defensa de los derechos de las mujeres. En él atacaba a la reciente
declaración de los derechos universales de la Asamblea Nacional Constituyente que, irónicamente, no había incluido a las mujeres. Apenas un
año más tarde Mary Wollstonecrat escribió Vindicación de los derechos
de la mujer, obra de referencia para el pensamiento feminista burgués.
Hasta el momento, sólo las mujeres de la aristocracia se habían reunido en
la llamada Querella de las damas, tratando temas como la educación o la
315
Carlota Royo Mata
cultura, pero las mujeres burguesas tuvieron una visión más amplia, más
movilizadora y, así, crearon los clubes, de cariz más abiertos.
El sufragismo británico se inició con las llamadas constitucionalistas,
un ala moderada surgida en la década de 1860, quienes pretendieron conseguir el voto en las reformas electorales. Como consecuencia de su fracaso, en 1903 apareció una tendencia mucho más radical, militante, que
quiso llamar la atención a través de la ruptura de los esquemas tradicionales de conducta femenina. Mujeres burguesas, reinadas, salieron a la calle
y adoptaron tácticas violentas; Emmeline Pankhurst fue su dirigente y se
hicieron llamar las sufragettes (sufragistas). Esto alarmó y promovió una
propaganda sexista más exagerada. La ciencia ayudó y, así, los especialistas
en medicina se sirvieron de la anatomía para justiicar las diferencias entre
hombres y mujeres, mientras otros intelectuales hablaron de la inestabilidad psicológica femenina. Algunos también alegaron la imposibilidad
de conceder la completa ciudadanía a las mujeres por no participar en la
guerra; mientras otros predijeron que «el sufragio femenino comportaría
la masculinización de las mujeres, el abandono de sus deberes sociales y
familiares, y el libertinaje sexual» (Nash, 2004: 114).
10. Emmeline Pankhurst © Nationaal Archief
10. Emmeline Pankhurst © Nationaal Archief.
316
Mujeres victorianas
5.7 Las tareas de curación
No deberíamos dejar de mencionar en qué campo las mujeres destacaron
dentro de la medicina. Este oicio aún quedó muy restringido para ellas,
pero no así la enfermería, tarea de cuidado llevada a cabo por mujeres
desde que la historia es capaz de recordar. Las mujeres eran las encargadas
de ser enfermeras informales en sus respectivos hogares, cuando había un
enfermo en la familia, ellas realizaban las curas que el médico recetaba y
eran las que velaban por las noches.
Pero durante el siglo xix, y en Inglaterra concretamente, una heroína
de la guerra de Crimea, la conocida Florence Nightingale, luchó para mejorar la situación del servicio sanitario. Con su brillante mente y esfuerzo,
Florence dedicó toda su vida a defender su profesión y el derecho de las
mujeres para el trabajo y el aprendizaje; propuso una organización de los
hospitales más adecuada; además reclutó y formó a personal femenino, e
insistió en la importancia de la higiene. Gracias a sus logros en la Guerra
de Crimea, esta mujer se hizo un hueco dentro de la historia y sus ideales
fueron más escuchados.
6� El trabajo femenino invisible
6.1 La prostitución
Aunque hasta el momento hemos estado repitiendo cómo las mujeres no
estaban destinadas a trabajar según las reglas sociales, y cómo algunas tareas estaban más desprestigiadas que otras —trabajar en una fábrica era
mucho más degradante que trabajar en una tienda o ser maestra—, aún
nos hemos dejado por comentar el trabajo más repudiado y difamado que
existía para ellas. Estamos hablando de la prostitución, ejercida por un número muy elevado de mujeres, que llegaban a esa situación como consecuencia de la necesidad y, aunque fuese inaceptable moralmente, les proporcionaba un nivel de vida más elevado en comparación con el resto de
ocupaciones que podían ejercer. Por su situación de marginalidad, solo se
las aceptaba en puestos de baja reputación, descaliicados. Esta ocupación
la hemos incluido en este apartado de trabajo invisible ya que estaba tan
al margen de la sociedad, que nunca se consideró formalmente; aunque
en realidad veremos cómo estaba mejor estructurada que muchas otras,
aparte de ser de las más tradicionales.
317
Carlota Royo Mata
El aumento de la prostitución se puede considerar consecuencia de
varios factores. Por una parte, la propia moral represiva, que generó más
promiscuidad masculina, ignorancia sexual y, consecuentemente, el aumento de las enfermedades venéreas. Además, el gran crecimiento urbano
dio lugar a más oferta, y los datos son reveladores por sí solos: la policía
hizo un recuento de 7.000 prostitutas en el Londres de 1840, pero un presidente de la liga antivicio censaba 80.000, y heodore Zeldin, activista
socialista, hablaba de 34.000. A principios de siglo, una joven virgen se
ofrecía a cambio de cien libras —una cuantiosa cantidad de dinero—. Al
mismo tiempo que se prohibía el trabajo infantil, una encuesta revelaba
cómo, de entre 9.000 chicas de vida alegre de un puerto inglés, 1.500 no
llegaban a los quince años, y 500 a los trece (Bantman, 1998: 68–72).
Tomando las palabras de Walkowitz (1995: 56): «Símbolo público del
vicio femenino, la prostituta representaba un agudo contraste con la virtud femenina domesticada y con la identidad burguesa del barón». Todas
esas mujeres eran consideradas caídas por la Sociedad, su prestigio social
era miserable; aun así, también debemos considerar que fueron más libres, conquistaron el espacio público y pudieron moverse en él con más
desenvoltura. La prostitución femenina era un negocio con elaboradas infraestructuras, generaba inversiones monetarias y el trabajo estaba organizado; según en qué burdeles las prostitutas tenían casa, ropa, comida y un
salario. Aunque también podían ser autoempleadas, que acostumbraban a
ejercer en la calle por su falta de recursos.
En estos ambientes, aunque se encontraran al margen de la sociedad,
las mujeres creaban fuertes vínculos entre sí como método de protección;
por eso, dentro de los prostíbulos había una vida colectiva con unas características propias: al entrar cambiaban de nombre, aprendían nuevos
rituales y vocabulario y, aparte de las tensiones económicas con la ama, las
relaciones eran muy semejantes a las familiares. Estas mujeres trabajadoras contaban con más tiempo libre y dinero que la gran mayoría, de aquí
su diferenciación con la clase obrera. Aunque en algunos casos se puede
airmar que gozaban de cierta integración dentro de este estrato, sobre
todo entre las capas más pobres —por ejemplo, al coincidir en tabernas—,
ya que tenemos indicios de matrimonios entre prostitutas y hombres de
su mismo barrio.
318
Mujeres victorianas
11. Incómodo encuentro con una prostituta © Mary Evans Picture Library
11. Incómodo encuentro con una prostituta © Mary Evans Picture Library.
Por lo que respecta a la salud, era un colectivo víctima de las enfermedades de transmisión sexual, donde la síilis y la gonococia eran de las más
comunes; la primera no se detectaba fácilmente en las primeras fases de la
infección y, la segunda, era difícil de diagnosticar por ojos desprevenidos.
Por esta razón, no sólo la gran mayoría de las prostitutas —por no decir
todas— las sufrían, también sus clientes y, probablemente, sus esposas14.
La obra de Judith R. Walkowitz, La ciudad de las pasiones terribles
(1995), centrada en el Londres victoriano, es conveniente citarla, ya que
analiza la terrible historia de Jack el Destripador (Jack the Ripper), un aparente depravado sexual que violó y asesinó a múltiples prostitutas, pero
con la intención de correlacionar tal igura con la dinámica cultural y las
luchas sociales que dieron forma a tales fantasías. No duda de que Londres
fuese una ciudad peligrosa, pero critica las observaciones de los historiadores de la época, los cuales sólo consideraban la depravación de las clases
bajas, por lo que no dejaba de ser una visión esencialmente burguesa. Jack
el Destripador generó gran polémica, de ella salieron diversas y numerosas opiniones: desde las más machistas, donde las prostitutas eran las
325
culpables de ser maltratadas por sus pecados; hasta las más defensoras,
14 La síilis fue una enfermedad sin cura hasta 1928, cuando Alexander Fleming descubrió
la penicilina, consiguiendo así un tratamiento eicaz.
319
Carlota Royo Mata
como las de las mujeres activistas a favor de un mayor control de la tiranía
sexual masculina. Dejando de lado si la historia de tal asesino fue cierta o
no, aquella icción demuestra el imaginario que toda una sociedad había
hecho crecer, y fue un fenómeno esencial para que las mujeres empezaran
a hablar sobre sexualidad con más soltura.
En conclusión, la prostitución permitía a las mujeres en situación
marginal obtener una mejora económica, pero con las graves consecuencias del rechazo de la sociedad, una salud gravemente perjudicada y, en
deinitiva, un modo de vida muy pobre emocionalmente.
6.2 El trabajo familiar
Es necesario considerar un aspecto de vital importancia si queremos analizar las vidas femeninas: hasta el momento, hemos hablado de trabajo
remunerado, pero las mujeres, la mayor parte de ellas —pocas fueron las
excepciones— desempeñaron desde bien pequeñitas y a lo largo de sus
vidas las tareas del hogar y, posteriormente, ya en edad fértil, les añadieron
las reproductivas. El objetivo de este análisis es sacar a la luz este constante trabajo que nunca les fue reconocido: desde buena mañana hasta la
medianoche, de lunes a domingo, realizaron múltiples tareas invisibles,
demasiado cotidianas y banales como para ser relevantes, no productivas
para el mercado, pero no menos cansadas. Por otra parte, la responsabilidad y cuidados que requerían varios hijos —la media osciló entre los cinco
y siete hijos por familia— podían convertir la maternidad en agotadora,
combinada con el desgaste físico de los frecuentes embarazos.
La limpieza de todos los elementos del hogar (estancias, muebles,
utensilios) era uno de los deberes básicos de cualquier mujer, junto con
la preparación de las comidas. Su aprendizaje se realizaba a partir de la
más temprana edad posible; de no ser así, sería considerada una mujer sin
preparación para la vida, y aún menos para el matrimonio. Así pues, de
generación en generación se transmitían las recetas populares, los secretos
culinarios familiares, los consejos sobre el mantenimiento de las vasijas,
la manera de almidonar las camisas, etc. El arte de coser era otra de las
habilidades indispensables para toda mujer: pasarían ininitas horas arreglando prendas o creando nuevas, pues resultaban de máxima necesidad
en una época donde la mayoría de la población sólo tenía un traje elegante
para los domingos y las festividades, y el trabajo de los modistas resultaba
320
Mujeres victorianas
extremadamente caro. Finalmente, dentro de estas funciones estrictamente básicas, se encontraría el cuidado de los niños, quizá tareas de las más
satisfactorias, y a la vez extenuantes, como sigue siéndolo hoy en día.
Por supuesto, las mujeres procedentes de familias acaudaladas tuvieron el privilegio de disponer de personal doméstico, tanto para mantener
el hogar, como para criar a sus hijos; y eso les permitió vivir más ociosamente. Un poco diferente fue la moral burguesa, la cual realzó la importancia del núcleo familiar y supuso una mentalidad más cerrada que
la aristocrática, donde el ideal femenino únicamente se cumplía con la
maternidad. En un nivel menos puritano se encontraba la nobleza, la cual
también contemplaba la sexualidad más abiertamente, y disfrutaba de una
vida centrada en el entretenimiento. Aun así, volviendo al análisis generalista, la maternidad y mantenimiento del hogar ya suponían muchas obligaciones, pero a estas podían añadirse tareas adicionales para ayudar a la
economía familiar.
Consecuentemente, aunque el monopolio del trabajo perteneciese a
los hombres, ponemos aquí en duda si ellos realmente fueron más y mejores trabajadores, porque ellas nos demostraron con creces sus habilidades,
tanto físicas como mentales.
7� Conclusiones
La idea de la dualidad de los roles sexuales durante el siglo xix británico ha sido nuestro punto inicial en este estudio. Por un lado, el hombre
reairmó su papel de ciudadano, valeroso, intelectual y capaz físicamente,
quien asumía la responsabilidad monetaria y la autoridad. Por otra parte,
la igura femenina se ideaba en torno a los conceptos de belleza, fragilidad, sensibilidad, sumisión, maternidad y domesticidad. Estos dos modelos estaban rodeados de un fuerte contenido religioso, pero su trasfondo
tenía mucho más que ver con la situación privilegiada del hombre frente
a la mujer. Aunque el evangelismo fue la religión oicial, muchas otras
creencias coexistieron, y el ateísmo empezó a expandirse; sin embargo, en
casi todas ellas el dominio masculino continuó imperante. Procedente de
un mundo tradicionalmente patriarcal, los hombres intentaron reprimir a
las mujeres por miedo a su despertar público, porque desde la Ilustración
algunas voces femeninas ya venían reivindicando más derechos, y la Revolución Industrial les proporcionó nuevos espacios laborales, de modo
que pusieron en peligro el monopolio masculino del trabajo.
321
Carlota Royo Mata
Estos dos prototipos sexuales, que fueron ardientemente defendidos
por la Iglesia, fueron impuestos a niños y niñas desde la más tierna infancia. La educación se estructuró de tal modo que hombres y mujeres eran
preparados para esas funciones opuestas. Los hombres debían desarrollar
sus mentes, aprender oicios o profesiones; en deinitiva, centrar sus esfuerzos en encontrar un trabajo para conseguir unos ingresos monetarios.
Las mujeres debían aprender a ser sumisas, religiosas, reinadas, perfectas
amas de casa y madres. Esos roles hubieran podido ser complementarios,
pero lo que pregonaba la moral de la época no tuvo en cuenta demasiados
aspectos de vital importancia. En primer lugar, la diferencia física e intelectual de ambos sexos no fue, ni mucho menos, la que se pensaba. Hoy
en día está más que corroborada la capacidad intelectual de las mujeres
y, aunque no puedan desarrollarse físicamente como los hombres, no se
las puede considerar incapaces de realizar las mismas tareas. Pero esas
ideas convirtieron la época victoriana en un período de gran represión
para ellas, además de coninarlas sexualmente a la abstinencia y la ignorancia. Aunque muchas de ellas aceptaron su condición, otras lucharon
para mejorarla o aprovecharon cualquier grieta donde poder realizarse
personalmente.
Por otra parte, hay que tener en cuenta quién imponía esa moral y
con qué ines. La clase burguesa había conseguido el poder a través de su
sublevación, y una vez fue privilegiada, temió la fuerza de la clase inferior,
por lo que subrayó la austeridad, disciplina y orden más profundamente
que la antigua élite, construyendo un discurso para imponerlo dentro de
la propia vida privada. La utópica idea burguesa en la que cada individuo
forja su propio futuro a través del esfuerzo y el trabajo no pudo hacerse
realidad en una sociedad donde la pobreza reinaba por las calles y hacía
necesaria la entrada al mundo laboral de mujeres y niños.
La estricta moral sexual tampoco ayudó al ideal burgués, ya que las
relaciones sexuales sólo se aceptaban para funciones reproductivas, por
lo que la promiscuidad masculina se evidenció ante una prostitución en
auge, pero además, la sexualidad femenina era (y se exigió que fuese) ignorada. La maternidad debía ser la única aspiración para la felicidad femenina pero, en cambio, las mujeres llenaron sus diarios de deseos y fantasías amorosas. Además, tanto la clase aristocrática como la trabajadora
no compartían esa concepción tan cerrada de la sexualidad. La homosexualidad existió, y también conocemos algunos indicios de lesbianismo,
aunque ambas prácticas fueron duramente condenadas y llevadas a cabo
322
Mujeres victorianas
en estricto secretismo. Todo ello sólo tuvo consecuencias negativas, como
la prostitución, la transmisión de enfermedades venéreas o hasta la propia
higiene, que se vio afectada al considerarse indecorosa.
En el apartado sobre los modelos de vida en relación a las clases sociales, hemos visto como el pertenecer a un estrato u otro conllevaba un
cambio de vida radical.
Las mujeres acaudaladas podían ser las iguras dulces y maternales
que se esperaba de ellas, ya que el servicio doméstico las eludía de las
tareas pesadas, de modo que podían realizar sus funciones con más comodidad y despreocupación. Aun así, algunas de ellas fueron más rebeldes
y quisieron dedicar parte de su tiempo a cultivar sus mentes y, según su
situación y carácter, también exteriorizar las reivindicaciones a favor de
su sexo.
La clase trabajadora vivía en un mundo opuesto. Por una parte los
campesinos seguían guardando su núcleo familiar, trabajando todos para
los mismos objetivos laborales; en paralelo, ciertos oicios o profesiones
también daban pie a una endogamia socioprofesional; y, en una situación
completamente opuesta, se encontraban las familias obreras, las cuales,
obligadas a cumplir unos estrictos horarios en locales ajenos, acabaron
comportando un deterioro de la unidad familiar, donde el padre ya no
tenía la misma autoridad, los hijos tenían más capacidad para independizarse, y la madre no disponía de recursos ni tiempo para mantener su
hogar en armonía.
También la fecundidad nos revela estas diferencias económicas y sociales: la burguesía preirió bajar su natalidad para así mejorar la calidad
de vida de un núcleo reducido, contrariamente a las clases inferiores, las
cuales tenían la necesidad de tener hijos para que aportasen ingresos al
hogar.
A través de los apartados del trabajo femenino visible e invisible, hemos
querido remarcar qué tareas podían desempeñar las mujeres, tanto dentro como fuera del ámbito formal. A modo reglado —el trabajo visible—,
a ellas se les permitió desempeñar tareas tradicionales como el servicio
doméstico, la enseñanza de niñas o la enfermería. El comercio también
siguió siendo una fuente de ocupación femenina, sobre todo como ayudantes en el negocio familiar y, más adelante, con el inicio del consumo de
masas, empezaron a contratarse las primeras dependientas en los grandes
almacenes. Pero el gran cambio vino de la mano de la industrialización,
que les aportó nuevos espacios laborales: algunas fueron actividades con-
323
Carlota Royo Mata
sideradas lo suicientemente descaliicadas y monótonas, como la costura
o la industria textil; otras, lo suicientemente reinadas como el dibujo a
acuarela o la decoración de tarjetas.
A modo informal, las tareas invisibles tenían que ver, por una parte,
con profesiones marginales, como la prostitución —utilizamos el término
profesión ya que su trayectoria y estructura la hacía una actividad mucho
más organizada que otras mejor consideradas—. Aunque las relegara a estar apartadas de la sociedad de por vida, la calidad de vida que les proporcionaba era mucho mejor que cualquiera de los trabajos descaliicados a
que podían aspirar; no obstante, probablemente les traería enfermedades
que podían terminar con sus vidas a una temprana edad —es necesario
señalar aquí, que la gente trabajadora descaliicada tampoco contaba con
una esperanza de vida elevada. Otra gran porción de los trabajos invisibles eran aquellas actividades no remuneradas, que se encontraban en
todas las actividades inherentes a las mujeres: ser madres, esposas y amas
de casa. Se consideraba que las mujeres tenían unas habilidades naturales
para ello. Cuidar de los hijos, limpiar la casa, coser, planchar, cocinar, dar
cariño a sus esposos, etc., esto era lo único a lo que debían dedicar sus horas, por lo que, desde un punto de vista masculino, las mujeres no trabajaban, ya que no salían en todo el día de casa, y sus quehaceres no requerían
de sabiduría ni fuerza. Pero la realidad era otra, y es que el trabajo familiar
resultaba constante y, además, se les exigía un espíritu afable y cariñoso.
Adicionalmente, si esas mujeres tenían que aportar ingresos extras a sus
familias, la sobrecarga que soportaban resultaba considerable.
En conclusión, uno de los objetivos más importantes de este análisis
ha sido demostrar que el trabajo femenino comprendió muchos más matices que los que nos aporta la historiografía tradicional. Estudiando básicamente el género, la mentalidad y la sociedad, hemos observado que las
mujeres no solamente trabajaron, sino que muchas veces las actividades
que les estaban encomendadas fueron arduas y constantes. La industrialización, una transición de gran envergadura, no fue sólo un cambio económico, sino que comportó una reorganización del trabajo, que también
afectó y transformó las relaciones sociales y familiares y, por consiguiente,
las relaciones de género.
324
Mujeres victorianas
Tabla de imágenes
1. Herkomer, Sir Hubert von (1878) Eventide: A Scene in the Westminster
Union [pintura]. National Museum Liverpool. En: Rfdarsie. «Sir
Hubert von Herkomer». Victorian British Painting [En línea].
<http://19thcenturybritpaint.blogspot.com.es/2013/05/sir-hubertvon-herkomer.html> [Consultado: 20.09.2014].
2. Peele, John homas (1871) he Young Scholar [pintura]. En:
Rfdarsie. «J is for John». Victorian British Painting [En línea].
<http://19thcenturybritpaint.blogspot.com.es/2014/04/j-is-for-john.
html> [Consultado: 20.09.2014].
3. Bloch, Carl Heinrich (1866) In a Roman Osteria [pintura]. Statens Museum for Kunst. National Gallery of Denmark. En: Rebloggy [En línea].
<http://rebloggy.com/post/art-painting-portrait-restaurant-wine-roman-denmark-1800s-detail-art-history-rom/40270825879> [Consultado: 20.09.2014].
4. Horner, Joshua (1830) Anne Lister (pintura). Calderdale Museum. En:
Wikipedia. «Anne Lister». Wikipedia [En línea]� <http://en.wikipedia.
org/wiki/Anne_Lister> [Consultado: 09.11.2013].
5. Frith, William Powell (1872) he Fair Toxophilities: English archers
[pintura]. Royal Albert Memorial Museum & Art Gallery. En: Rfdarsie
(24.05.2013). «Miscellanea». Victorian British Painting [En línea].
<http://19thcenturybritpaint.blogspot.com.es/2013/05/miscellanea.
html> [Consultado: 09.11.2013].
6. Mulready, A.E. (1882) A Street Flower Seller [pintura]� En: Wikimedia
Commons (2012). «Augustus Edwin Mulready a street lower seller
1882». Wikimedia Commons [En línea]. <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Augustus_Edwin_Mulready_A_street_lower_seller_1882.jpg> [Consultado: 08.11.2013].
7. Redgrave Ra, Richard (1844) he Governess [pintura]. London:
Victorian and Albert Museum no. FA. 168 [O]. En: V&A (2013). «he
history of musical etiquette». V&A [En línea]. <http://www.vam.
ac.uk/content/articles/t/history-of-musical-etiquette/> [Consultado:
09.11.2013].
8. La Thangue, Henry Herbert (1897) An autumn Morning [pintura]� En:
Rfdarsie (29.05.2013). «Henry Herbert La hangue». Victorian British Painting [En línea]. <http://19thcenturybritpaint.blogspot.com.
es/2013/05/henry-herbert-la-thangue.html> [Consultado: 09.11.2013].
325
Carlota Royo Mata
9. Mujeres trabajadoras de la Revolución Industrial. En: Wikimedia
Commons [En línea]. <http://www.google.es/imgres?imgurl=http://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Can_
factory_workers_stamping_out_end_discs,_published_1909.
jpg/498px-Can_factory_workers_stamping_out_end_discs,_published_1909.jpg&imgrefurl=http://resourcesforhistoryteachers.wikispaces.com/USII.1&h=599&w=498&tbnid=cRelGZo
MbrMhsM&zoom=1&tbnh=246&tbnw=205&usg=__umwYl-ll0qhbHjCDC2mwF3VzouE=&docid=g_eXlRMNHRQbeM> [Consultado: 09.04.2015].
10. Anónimo (1914). Emmeline Pankhurst es arrestada [fotografía]. Nationaal Archief. En: «La meta alcanzada de Emmeline Pankhurst». El
Dragón de Hipatia [En línea]. <http://www.eldragondehipatia.com/
articulos/emmeline-pankhurst/> [Consultado: 20.09.2014].
11. Anónimo (1871) Awkward encounter with a prostitute, London [imagen]. Nº 10000877, Mary Evans Picture Library. En: Hogenboom,
Melissa (01.11.2012). «Child prostitutes: How the age of consent
was raised to 16». BBC [En línea]. <http://www.bbc.co.uk/history/0/20097046> [Consultado: 09.11.2012].
Fuentes
Austen, Jane (1985) [1813] Orgull i prejudici. Barcelona: Edicions Proa.
Beeton, Mrs. Isabella Mary (2000) [1859-1861]. Mrs� Beeton’s Book of
Household Management� Oxford: Oxford University Press�
Brontë, Charlotte (1992) [1847] Jane Eyre. Barcelona: Edicions Proa.
Brontë, Emily (1996) [1847] Cims Borrascosos. Barcelona: Edicions Proa.
Conan Doyle, Arthur (2008) [1892] Las aventuras de Sherlock Holmes�
Rodosa: Anaya.
Curtis, Simon; Hudson, Steve (dirs.) (2007) Cranford [DVD]� Temporada 1 i 2. UK: BBC.
Eliot, George (1995) [1872] Middlemarch� Barcelona: Columna Edicions.
—(2006) [1859]. Silas Marner. Madrid: Espasa Calpe.
Gaskell, Elizabeth (2005) [1855] Norte y sur. Barcelona: Alba Editorial.
— (2000) [1857] Vida de Charlotte Brontë. Barcelona: Alba Editorial.
Kent, James (dir.) (2010) he Secret Diaries of Miss Anne Lister [DVD].
UK: he Oxford Film Company.
326
Mujeres victorianas
Sharp, Ian (dir.) (1998) Tess of the d’Urbervilles [DVD]. UK: London
Weekend Television.
Stuart Mill, John; Taylor Mill, Harriet (1973) [1832] Ensayos sobre la
igualdad sexual. Barcelona: Edicions 62.
Bibliografía
Allingham, Philip V. «he Figure of the Governess, based on Ronald
Pearsall’s Night’s Black Angels». he Victorian Web [En línea]. Ontario:
Lakehead University. <http://www.victorianweb.org/gender/pva50.
html> [Consultado: 11.02.2013].
Ariès, Philippe; Duby, Georges (dirs.) (2001) [1987-1999] Historia de la
vida privada. Tomo 4� De la Revolución Francesa a la Primera Guerra
Mundial� Madrid: Grupo Santillana de Ediciones.
Ballesteros, Antonio (2005) Escrito por brujas� Lo sobrenatural en la
vida y la literatura de grandes mujeres del siglo xix. Madrid: Oberon.
Bantman, Béatrice (1998) Breve historia del sexo. Barcelona: Ediciones
Paidós Ibérica.
Burguière, André; Klapisch-Züber, Christine; Segalen, Martine; Zonabend, Françoise (1988) Historia de la familia� 2� El impacto de la
modernidad. Madrid: Alianza Editorial.
Canales, Esteban (2008) [1999] La Inglaterra victoriana. Madrid: Ed.
Akal.
Coontz, Stephanie (2006) Historia del matrimonio� Cómo el amor conquistó el matrimonio� Romanyà-Valls: Editorial Gedisa.
Del Col, Laura «he Life of the Industrial Worker in Ninteenth-Century
England». En: he Victorian Web [material web]. <http://www.victorianweb.org/history/workers2.html> [Consultado: 11.02.2013]
John, Angela V. (2006) [1980] Bythe Sweat of their Brow� Women workers
at Victorian coal mines. Oxford: Routledge.
Kertzer, David I.; Barbagli, Marzio (2004) [1988] Historia de la familia�
Tomo 2� El impacto de la modernidad. Madrid: Alianza Editorial.
Duby, Georges; Perrot, Michelle (1993) Historia de las mujeres� El siglo
xix� Madrid: Taurus.
Nash, Mary (2010) [2004] Mujeres en el mundo� Historia, retos y movimientos. Madrid: Alianza Editorial.
327
Carlota Royo Mata
Potts, Malcolm; Short, Roger (2001) Historia de la sexualidad� Desde
Adán y Eva� Madrid: Cambridge University Press.
Pounds, Norman J.G. (1999) La vida cotidiana� Historia de la cultura material� Barcelona: Crítica.
Rodríguez Fernández, María del Carmen (1994) «El viaje interior de
Jane Eyre y su airmación como mujer». En: Como mujeres… releyendo a escritoras del xix y xx. Principado de Asturias: Servicio de Publicaciones del Principado de Asturias.
Royo, Carlota (2012) Mentalitat de gènere a l’època Victoriana� Material
didàctic en format web� Trabajo de Fin de Grado, URV. Inédito.
Thompson, Edward Palmer (1995) Costumbres en común. Barcelona: Crítica.
Walkowitz, Judith R. (2002) La ciudad de las pasiones terribles� Narraciones sobre peligro sexual en el Londres victoriano. Madrid: Cátedra.
328
POST SCRIPTUM.
REFLEXIONES MÁS ALLÁ DE LA ECONOMíA
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González,
Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
No titulamos estas páginas de cierre con el nombre de conclusiones porque van más allá de lo que sería un epílogo conjunto de los capítulos que
conforman este libro. Lo que hacemos en este último apartado es escribir, a cuatro manos, y pensando en nuestra realidad presente, la relexión
teórica indispensable para comprender la metodología y el fundamento
epistemológico elegidos por todas nosotras al redactar nuestras aportaciones, aunque las cronologías y espacios hayan sido tan dispares. Ahora
queremos acabar nuestras relexiones situándonos en la actualidad, para
ratiicar cuanto tienen hoy mismo nuestros postulados, matizando, cuando así es necesario, su posible o no aplicabilidad a situaciones pretéritas.
El eje central de nuestros capítulos ha tratado de demostrar la pertinencia
de una ruptura epistemológica. Y no sólo un giro conceptual, sino también teorético, en cuanto representa un avance en relación a la teoría del
trabajo. Una ruptura, giro y cambio que encuentra su ejempliicación, en
cuatro momentos históricos bien diferenciados, de la deconstrucción del
concepto tradicional del trabajo, desde una perspectiva de género capaz
de visualizar todas aquellas relaciones que se mantienen a la sombra de
esta noción. Como toda construcción social, la categoría de género se
transforma históricamente a medida que lo hace el contexto socioeconómico en el que aparece (Comas d’Argemir, 1990). Esto es así porque forma
parte de los elementos ideológicos de reproducción social de cualquier
modo de producción y, por tanto, han de ser transmitidos a las siguientes
generaciones mediante un proceso de sociabilización que se lleva a cabo
en muchas épocas y culturas a través de la familia fundamentalmente y,
subsidiariamente, mediante otros agentes sociales.
Dicha rotura del concepto de trabajo implica considerar tres frentes
estrictamente necesarios para proceder a su deconstrucción: el cuidado y
Cuadrada Majó, Coral (coord.), Oikonomía: cuidados, reproducción, producción,
Universitat Rovira i Virgili, Tarragona, 2015, p. 329–346.
ISBN: 978-84-8424-375-5. DOI: 10.17345/9788484243755
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
atención a los demás; el ámbito de la reproducción; y los espacios productivos. De entrada se observa, en este esquema, una separación por sexos
que, mediante el proceso de sociabilización, modelos sociales y pautas
culturales, se convierten en géneros, en el sentido en que toda sociedad
humana ha organizado y organiza las diferencias biológicas de tipo sexual
en actividades diferenciadas para producir y reproducir la vida humana
en sociedad. Consecuentemente, el resultado será una construcción social
y cultural de los géneros, mediante la cual se sitúa el género masculino
en la esfera productiva y el género femenino en la reproductiva. Ambas
esferas se articulan sobre la base de la asignación de diferentes espacios
—público y privado— que se erigen sobre diferentes sentidos del tiempo.
No obstante, si bien esta dicotomía es aceptable en la actualidad y se remonta a la teoría de la domesticidad novecentista, no necesariamente fue
así en todas las épocas.
Los conceptos colectivo y privado no son dicotomías rígidas sino
que permanecen en constante interacción, como denota el sentido de la
casa para los antiguos egipcios… las denominadas «señoras de las casas»,
las mujeres que trabajaban en el servicio doméstico, también se encargaban de los trabajos agrícolas, del lavado, de la preparación de alimentos,
así como de la artesanía y el comercio, entre otras actividades (Koltsida,
2007). Asociar al mundo femenino las actividades de cuidado y mantenimiento de la vida social de períodos históricos pretéritos puede suponer
también una deformación de la realidad de dichas mujeres. Se trata de una
presunción basada en esquemas contemporáneos, y que nos lleva a plantearnos el problema de la sexuación de la realidad pasada (Escoriza, 2007:
205-206). Aunque entendemos que el hacer historia comporta siempre,
explícita o tácitamente, el cuestionar el presente. Al in y al cabo, al pasado
nunca podremos regresar ni mirar con los ojos de entonces…1
Una vez los principios que rigen las relaciones de género son elaborados y asumidos por los individuos/as, coniguran en buena medida los
comportamientos, las valoraciones y las interpretaciones que cada sociedad posee. Se instituye así un proceso que conformará la propia identidad
femenina o masculina, a partir de una selección efectiva de aquellos elementos culturales que se consideran socialmente como los más adecuados, incluida la biología como parte del hacer cultural. Estos mecanismos,
1 Frase literal de Enric Olartecoechea al cual agradecemos sus acertados comentarios.
330
Post-scriptum� Relexiones más allá de la economía
que inluyen en todas las esferas de la vida de cada sujeto, se maniiestan,
respecto al mundo del trabajo, modelando un aprendizaje selectivo que irá
ahormando a ambos sexos en el ejercicio de tareas que, desde el principio,
se adscribirán a cada género y que, por lo tanto, quedarán masculinizadas
o feminizadas y, a la sazón, unidas a elementos que se consideran inherentes a cada uno de ellos. Es entonces cuando tales trabajos serán percibidos
y asumidos por las/los protagonistas como «más propios de hombres» o
«más propios de mujeres». Así, para la época tardorromana contamos con
los testimonios de Agustín de Hipona y del rétor Ausonio, quienes muestran que trabajos como el cuidado y la crianza de niños y niñas estaban,
también en este período, ampliamente feminizados (Aus. Parent. 2, 2–6 y
5, 9–11; Aug. Conf. 9, 8, 17 y 9, 9, 22).
Las ideologías de género condicionarán, por tanto, el desarrollo de las
respectivas inserciones laborales, porque tales principios inducirán a una
caliicación técnica que explica la posterior naturaleza de la participación
en el mundo productivo, los sectores concretos en los que ésta se realiza,
así como las distintas posiciones dentro de la estratiicación laboral, modelando, inalmente, la composición de los mercados de trabajo. El género
marcará, pues, la participación laboral de las mujeres, no tan sólo llevándolas de forma preferente hacia determinados sectores de la producción,
sino inluyendo en la manera en cómo se efectúa tal inserción, determinando su ausencia, continuidad o intermitencia en dichos procesos productivos. Las trayectorias laborales de las mujeres se ajustan así a los ciclos
vitales femeninos dentro de su grupo (Borderías, 1991: 475).
Éstas estarán, a la vez, determinadas por sus sucesivas posiciones dentro del mismo: como hijas, solteras, madres casadas o viudas; lo que tenderá a condicionar la necesidad, permanencia, o su retirada del mundo de
la producción. El trabajo productivo, remunerado como opción, se convierte en una característica que se puede presentar en las mujeres, algo indudablemente ajeno a la naturaleza misma de ser hombre, para quien, por
el contrario, su disponibilidad para el trabajo2 constituye uno de los elementos sobre los que descansa la construcción social de la masculinidad.
El concepto de opcionalidad (Narotzky, 1988) será otro de los elementos
teóricos a tener en cuenta en todo análisis del trabajo de las mujeres. Se
2 Trabajo deinido androcéntricamente, claro está. Lo que se encuentra en cuestión es la
remunerabilidad, y cómo ésta termina deiniendo el trabajo y las relaciones de poder en el
género.
331
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
trata en realidad de un concepto que se construye en relación a la función
femenina prevaleciente en el ámbito doméstico, en la medida en que ella
modela la forma y la manera en que realiza su misma inserción laboral.
Aunque se debe de tener en cuenta que en todas las épocas históricas esta
función femenina no siempre ha seguido dichos dictados, pudiendo ser
variable, tal como se ha podido comprobar durante la lectura de los capítulos anteriores.
Es conveniente, en consecuencia, proceder a la revisión conceptual
del trabajo, atendiendo principalmente a las visiones que relacionan producción y reproducción. Desde una perspectiva económica se valora, sobre todo, que la nueva economía de la familia introdujera la categoría de
trabajo para referirse a las actividades domésticas desarrolladas por los
miembros de la unidad familiar. Corresponde a la distinción que Hannah
Arendt (1974: 193–196) explicó, glosando la ilosofía de Platón: la diferencia entre laborar y producir. Laborar es llevar a cabo el trabajo improductivo por el que se satisfacen las necesidades vitales. No deja impronta
última. Es un trabajo del cual las mujeres lo sabemos todo, son las labores
domésticas: sacar el polvo, lavar, cocinar hoy para volver a hacerlo mañana. Este trabajo es, en cierto modo, una lucha contra la degradación.
Como hemos visto al analizar los discursos sobre el trabajo femenino en
época antigua y medieval, a las mujeres se las deine como naturaleza, ante
la cultura masculina. De esta forma se desarrolla la idea de la naturaleza
sometida bajo la civilización del hombre. Pero sin este afán por mantener
limpias las casas, dar de comer, ocuparse de atender enfermedades y debilidades, ninguna otra empresa sería posible. Un trabajo poco relevante,
que cuando un héroe como Hércules realiza —limpiando los establos de
Augias— lo hace una única vez, convirtiéndolo por eso mismo en una
gesta. Estamos en condiciones de replicar contra algunos de los lugares
comunes de nuestra cultura patriarcal y airmar, empleando las enseñanzas de Arendt, que decir que «Hércules fue un héroe» es un prejuicio y,
a continuación, emitir un juicio como el siguiente, referido a un ejemplo concreto: «la heroicidad es vivir como una ama de casa». Producir, en
cambio, es trabajar para hacer un objeto, que se convierte así en el in del
trabajo. Aquí todo son improntas: nuestro mundo está lleno de objetos
producidos. La producción humana construye y destruye, maneja y violenta, utiliza los recursos para obtener un producto inal. El lenguaje de
los medios y las inalidades le es absolutamente apropiado: transformar las
materias primas, usar herramientas, obtener resultados, emplear recursos,
lograr objetivos.
332
Post-scriptum. Relexiones más allá de la economía
Otro matiz se reiere a la concepción globalizadora del sistema social.
Se trata de una idea de sentido común. Toda sociedad necesita, para su
perpetuación, reproducir dos elementos básicos: la especie y los bienes
materiales para su subsistencia. Debemos cuestionar, entonces, el planteamiento conservador y masculino de la economía que instaura una separación artiicial entre ambas esferas (el universo doméstico / el espacio público). Más todavía, hay que reivindicar la centralidad de la reproducción
social. Es, en realidad, un proceso que comprende la reproducción biológica y la fuerza de trabajo —la reproducción de los bienes de consumo y
de producción. Con todo ello queremos decir que en este estudio hemos
pretendido aplicar estas premisas a nuestros análisis, hemos relexionado
sobre los cuidados (entendiendo bajo este concepto las actividades de cuidado, atención y trabajo doméstico no remunerado); de reproducción y
de trabajo (asalariado o no, dentro y fuera del hogar). Es obvio que el protagonismo de las mujeres en estos ámbitos (labor, reproducción, trabajo
asalariado no formal) se ha mantenido a la sombra, sin duda debido a la
feminización de los mismos. No es casual que estas actividades no hayan
sido consideradas trabajo. Nuestro propósito, en suma, ha sido rescatarlas
de la invisibilidad en la que históricamente se las ha coninado. Y también
a la inversa: el trabajo como pérdida del concepto antropológico de labor
destinada a la preservación comunitaria. De suerte que convertir la labor
en trabajo es inutilizar el sentido de la tarea misma.
Hombres y mujeres adecuan sus comportamientos a un modelo ideal
dominante que entiende el trabajo femenino como coyuntural, como un
paréntesis vital o una obligación temporal con la cual pueden cubrir alguna necesidad económica, familiar o personal. Es así como podemos
airmar que históricamente el mercado de trabajo es sexuado: el hecho de
pertenecer a uno u otro género se incorporará como elemento clasiicador
en la participación de las personas dentro del mismo. La pertenencia a
una u otra clase social, o a un grupo étnico, o raza, serán los otros tres
componentes fundamentales —además de la edad, la formación, u otros—
que actuarán en la estructuración selectiva de dichos mercados. Y esto es
así porque cualquiera de estos factores condicionará el diferente acceso a
conocimientos, recursos y agencia a los mismos, que acabarán por materializarse en la jerarquización laboral y en la composición diferencial de
los mercados de trabajo.
Lo dicho hasta aquí nos permite resaltar la contradicción profunda
existente entre el modelo idealmente construido y la constatación inne-
333
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
gable de que muchas mujeres, sobre todo las pertenecientes a familias pobres —esclavas, criadas, obreras— se han visto en la obligación de trabajar
siempre por necesidad. Sin embargo, durante toda la Antigüedad romana,
la esclavitud no fue sinónimo de una baja calidad de vida, o de diicultades
económicas. De hecho, los esclavos eran una propiedad, con un valor concreto, por lo que eran tratados en base a éste (Pomeroy, 1990: 214 y 225).
Entre aquellas con unas condiciones de vida más duras, basando su propia
supervivencia en su fuerza de trabajo, debían situarse las mujeres pertenecientes a familias campesinas, que en estos momentos vieron endurecida
legalmente su situación socioeconómica (Wickham, 2009: 381–383; Isla,
2001: 121–124). Pero desgraciadamente, los datos de los que disponemos
sobre el trabajo agropecuario, su organización y desarrollo durante los últimos siglos del Imperio romano, son muy limitados (y más escasos si
cabe cuando tratamos de analizarlo a nivel femenino). En el caso concreto
del antiguo Egipto, por ejemplo, la falta de estudios arqueológicos en torno a aldeas o ciudades, en detrimento de la «caza del tesoro», nos impide
perilar algunos datos sobre la realización de estas actividades agropecuarias, que realizaban tanto hombres como mujeres. No hay duda de que el
acceso de la mujer al mundo laboral ha sido un hecho constante a lo largo
de la historia; y no tan reciente como se repite en exceso, como si hubiera
sido un logro del siglo xx, sin mirar atrás. Si nos remontamos al antiguo
Egipto de nuevo, hemos podido ver como ellas tienen un gran protagonismo en todo tipo de actividades realizadas dentro y fuera del ámbito
doméstico. Pero es verdad que la fuerza de esta imagen creada ha modelado las características, las formas y la manera cómo se ha emprendido
esta incorporación femenina al mundo productivo. Y esto porque dicha
incorporación se ha realizado en unas condiciones laborales y en unos
sectores que, en muchos casos, no sólo han cuestionado su posición social,
sino que lo han reforzado (Comas d’Argemir, 1995). Esta realidad explica
el hecho de que estas mujeres trabajadoras se incorporaron (y se incorporan) a la producción extra-doméstica, ingresando en determinados ámbitos poco cualiicados y mal retribuidos, como los de la economía informal,
que facilita el cumplimiento de sus obligaciones familiares.
Desde distintas disciplinas la distinción del modelo dicotómico entre
el ámbito productivo y el no productivo ha sido —como se ha visto en
los cuatro ejemplos ofrecidos— objeto de relexiones y debates que han
iluminado el tema que nos ocupa. Los orígenes epistemológicos de esta
cuestión se ubican en la perspectiva del materialismo histórico, que se
334
Post-scriptum. Relexiones más allá de la economía
convierte en el punto de partida sobre el cual surgen diferentes corrientes
feministas, las cuales, a pesar de compartir elementos de la tradición marxista, la critican por no haber considerado debidamente la desigualdad de
género (Eisenstein, 1980; Hartmann, 1986). Este debate clásico sigue vigente hoy en día bajo la concepción producción / reproducción. ¿Cómo se
deine el ámbito de la reproducción? Para obtener una respuesta acudimos
a las opiniones de Benería (1981: 51) la cual entiende que:
el dominio del hombre sobre la mujer se ha desarrollado históricamente en
torno a la necesidad de controlar la reproducción en sus varios aspectos. El
concepto de reproducción utilizado aquí es el de un proceso dinámico de
cambio vinculado a la perpetuación de los sistemas sociales.
Siguiendo a esta autora, consideramos imprescindible distinguir entre
tres formas diferentes de reproducción. En primer lugar, la reproducción
biológica que atiende a la capacidad procreadora de la mujer y se relaciona, directamente, con la crianza de sus descendentes. En segundo, la
reproducción de la fuerza de trabajo como aquella que garantiza la subsistencia cotidiana de los miembros de la familia, ya sean trabajadores en la
actualidad o en un futuro.
En tercero y último, la reproducción social se vincula con los elementos estructurales del sistema, por los que se mantienen y perpetúan
las características básicas de la organización típica de cada sociedad. De
acuerdo con esta distinción, la subordinación de las mujeres reside en el
papel de estas en la reproducción biológica; reproducción biológica, a partir de la cual se perpetúa en la mayoría de sociedades una estructura de
explotación jerárquica, atribuyendo a las mujeres los trabajos que los tres
tipos de reproducción incluyen. En otras palabras,
sólo la reproducción biológica está inevitablemente ligada a la función reproductiva especíica de la mujer. Sin embargo todas las sociedades han asignado
a la mujer otros dos aspectos fundamentales de la reproducción de la fuerza
de trabajo, a saber, el cuidado de los hijos y el complejo de actividades asociadas con el mantenimiento diario de la fuerza de trabajo dentro de la unidad
doméstica.
Respecto al segundo subtipo de reproducción, el de la fuerza de trabajo, nos resulta ilustrativa la metáfora que utiliza M.ª Ángeles Durán (citada
por Pérez Orozco, 2005) al hablar de la estructura del trabajo: «el trabajo
es como un iceberg, las esferas que mueven el dinero se mantienen a lote
gracias al trabajo invisible realizado mayoritariamente por mujeres.»
335
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
Creemos conveniente decir que, indistintamente del ámbito donde se
ejerciera, el trabajo de las mujeres, en el transcurso del tiempo casi nunca
se ha reconocido. Gran parte de los motivos a los cuales se debe esta invisibilidad son recogidos por Benería en la siguiente cita:
La división más básica es la que separa el trabajo doméstico del no-doméstico.
En todas las sociedades el trabajo doméstico se considera muy predominantemente trabajo de la mujer. La razón de esto se encuentra en el papel reproductor de la misma, ya que, como se ha indicado antes, esta función biológica
insustituible ha sido la base de la asociación de la mujer con el cuidado de los
niños y con otras tareas relacionadas con el mantenimiento cotidiano de la
fuerza de trabajo. Esta asociación, que ya en este plano no esta determinada
biológicamente, ha sido la raíz de la separación entre la esfera en que primariamente se concentra la mujer y aquella en la que lo hace el varón. La falta de
conexión directa entre el trabajo doméstico y la producción para el mercado
acarrea que la mayor parte del trabajo de la mujer no esté remunerado y no se
considere actividad económica.
La epistemología feminista retomó la tradición marxista a partir de
las lecturas de Marx, Engels, Althusser, Gramsci y otros autores. Un primer intento se dirigió hacia la aplicación de las categorías fundamentales
de la teoría del valor al análisis de trabajo doméstico de las mujeres de la
clase obrera. La importancia del debate, en términos amplios, radicó en
alertar sobre la existencia de un trabajo adscrito a las mujeres —especialmente a las esposas, madres y amas de casa— que no era considerado trabajo. Incluso las mismas mujeres que estaban (y están) más de ocho horas
diarias sin descanso semanal no consideraban (ni consideran) que están
trabajando (Larguía, Dumoulin, 1971: 94, 1979: 89, 1976: 94). Más allá de
si el trabajo doméstico genera valor y plusvalía y, en su caso, quién se lo
apropia, las investigaciones feministas mostraron de manera sistemática
que es un trabajo que transforma y crea bienes y servicios que no pasan
por el mercado, que ocupa muchas horas, que no es homogéneo y que
sin él las sociedades no podrían funcionar dentro del orden vigente. En
el 2007 se presentó en Cataluña la primera edición de las Cuentas satélite
de producción doméstica, con el objetivo de dimensionar todo este trabajo
no remunerado y, por tanto, la producción doméstica y ponerla en relación con la economía de mercado. Aunque los antecedentes de las cuentas
de producción doméstica se remontan a los años treinta (Reid, 1934), la
primera propuesta de metodología armonizada con el objetivo de permi-
336
Post-scriptum. Relexiones más allá de la economía
tir comparaciones territoriales y temporales la hizo Eurostat en el 20033.
Uno de los indicadores básicos de las cuentas satélite de la producción
doméstica es la relación del valor del principal factor que la compone —el
trabajo doméstico— en relación con el PIB. Pues bien, el valor del trabajo
doméstico, valorado en condiciones equivalentes a las del mercado (en
el 2001, o sea, antes de la crisis) supuso un 40 % del PIB del mismo año
(Comptes satèl·lit, 2007: 16).
Un segundo acercamiento de la epistemología feminista lo realizó
Rubin (1986), cuando defendió que las categorías marxistas eran asexuadas y, por lo tanto, inadecuadas para el análisis de la subordinación de las
mujeres. No obstante, recuperó de Marx la lectura exegética que él hizo de
Smith y de Ricardo, y propuso realizarla con los autores que han tratado el
sexo como materia prima de su relexión, con el objetivo de «poner en los
pies lo que en los economistas clásicos estaba de cabeza». Otra vertiente
feminista es la que Hartsock denomina «los postulados epistemológicos
marxistas». Dado que el análisis desarrollado por Marx es a la vez una
forma de conocimiento y una lucha política desde la perspectiva de la clase obrera, Hartsock propone «un punto de vista feminista que permita
una crítica más profunda de las ideologías e instituciones falocráticas»
(Hartsock, 1997: 271). Para lo cual sugiere empezar con el estudio de la
actividad de las mujeres, para después remontarse a la división sexual del
trabajo, traspasando así la supericie y llegar a conocer las relaciones sociales reales.
El trabajo productivo, en nuestra cultura, se asocia principalmente al
trabajo que tiene un cierto valor de cambio. La magnitud de valor de una
mercancía propia de una sociedad capitalista, es decir, dentro del marco de la acumulación, incluye en su seno los medios de producción, las
materias primas necesarias, la fuerza de trabajo empleada para generar la
mercancía y la plusvalía que permite explotar la fuerza de trabajo de los
seres humanos. Esta concisa deinición, extraída de la economía política
clásica, tan sólo busca plasmar la idea de lo que se sobreentiende a la hora
de hablar de trabajo productivo desde la óptica hegemónica. Además, hay
que añadir al concepto la vertiente patriarcal que deine generalmente el
trabajo masculino como el propio del ámbito productivo y, por eso, tiene
3 Basándose en una primera propuesta elaborada por el Instituto de Estadística de Finlandia.
337
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
una serie de virtudes características. Un buen ejemplo de este modelo que
exponemos viene de Scott (1983: 418):
La transformación de niños en adultos (capaces de ganarse la vida) era obra
del salario del padre; era el padre quien daba a sus hijos valor económico y
social, porque su salario incluía la subsistencia de los hijos. En esta teoría, el
salario del trabajador tenía un doble sentido. Por un lado, le compensaba la
prestación de su fuerza de trabajo y, al mismo tiempo, le otorgaba el estatus
de creador de valor en la familia. Dado que la medida del valor era el dinero,
y dado que el salario del padre incluía la subsistencia de la familia, este salario
era el único que importaba.
Esta exigencia se convertía en realidad gracias a la sociabilización
y a la moralidad que reinaba en aquel momento, viéndose frustrada en
los casos en los que el hombre no podía asegurar el bienestar económico
que tenía como deber de. En torno a esta obligación se coniguraba el rol
masculino que, además, y debido a la inmersión en una lógica patriarcal,
contaba con ininitos privilegios en razón a su posición de superioridad,
representando en última instancia el poder y la autoridad. Este modelo de
organización social se ha ido transmitiendo con el paso del tiempo como
un patrón incuestionable, dada la naturalidad con la que se deine desde
el sentido común. Si bien la esfera productiva es asignada al hombre, es
también el sentido común el que imposibilita e invisibiliza la adscripción
de la mujer a este ámbito de la producción remunerada. Pero lo que deliberadamente hemos perseguido, en nuestras relexiones, es deconstruir
esta visión hegemónica que niega el trabajo de las mujeres. Por un lado, se
rechaza el trabajo que pueda ejercer en el ámbito reproductivo porque no
se considera trabajo, por lo tanto no productivo y, de la otra, se le deniega
el ámbito productivo porque es un espacio deinido para y por el varón.
Vayamos por partes, centrémonos en la segunda cuestión. A pesar
de que la esfera de la remuneración no era el espacio preferente para las
mujeres, existen aportaciones empíricas, como las nuestras, que evidencian las prácticas que desarrollaban muchas mujeres en ese ámbito. Ahora
bien, esto no quiere decir que lo hicieran, generalmente, en las mismas
condiciones que ellos. Aunque no siempre resulta sencillo valorar estos
signiicativos detalles. Tal es el caso de época tardorromana, en que buena
parte de la información con la que contamos es de carácter sintético, tan
solo unas líneas de recuerdo en los epígrafes funerarios sobre estas mujeres. Sin embargo, disponemos de algunos datos, aquí recogidos, que sí
nos muestran que algunas mujeres, por su trabajo, sí son vistas como una
338
Post-scriptum. Relexiones más allá de la economía
excepción: las ludiae, o gladiadoras, de condición libre (frente a aquellas
de status jurídico servil) (Murray, 2003: 3–5). Otras son masculinizadas
por su profesión, como la tía de Ausonio, la medica Emilia Hilaria (Parent.
6, 5–7). Pero estas distinciones o deiniciones, que nos muestran a mujeres
fuera de la norma, de aquello socialmente habitual, no parece aplicarse ni
observarse en otros casos, como las mercaderas y artesanas (HAE 1639 =
HEp 1639; CIL ii, 1740), o bien las lectoras y copistas (CIL vi, 33473; CIL
vi, 33830; CIL vi, 33892; Geront. Vita 26 y 41-42). Para sostener este argumento acudimos a estudios de historiadoras como por ejemplo Borderías
y López Guatllar (2001), que contribuyen a dar luz sobre la división sexual
del trabajo. Las autoras estudiaron el caso concreto de la industria textil
catalana del siglo xix, donde evidenciaron la subestimación del trabajo de
las mujeres en las economías familiares; un hecho que se englobaba en la
tendencia hacia la consolidación de un modelo familiar constituido en dos
ámbitos: producción–varones / reproducción–mujeres. La conclusión que
se desprende de sus análisis es que el trabajo reproductivo de las mujeres
no solamente resultaba funcional para las economías familiares, sino que
se convirtió, en gran medida, en un factor clave para el éxito de la industrialización.
Siguiendo esta línea de investigación ha lugar volver a la visión de
Scott, quien ainó todavía más las contribuciones hasta aquí mencionadas.
Ella clariicó que no es que fuera durante la industrialización cuando las
mujeres trabajaban más allá del ámbito reproductivo, sino que desde épocas anteriores a este periodo las mujeres compaginaban ambos tipos de
trabajos, como bien se ha demostrado en relación a los realizados por las
mujeres bajomedievales en ámbitos urbanos. Por lo tanto, según su perspectiva, la doble carga de trabajo de las mujeres no viene determinada por
la industrialización, sino que, históricamente, es muy antigua:
La mujer trabajadora logró notable preeminencia durante el siglo xix. Naturalmente, su existencia es muy anterior al advenimiento del capitalismo
industrial. Ya entonces se ganaba el sueldo como hiladora, modista, orfebre,
cervecera, pulidora de metales, productora de botones, pasamanera, niñera,
lechera o moza en las ciudades y en el campo, tanto en Europa como en los
Estados Unidos.
Cuestión que lleva a preguntarnos cómo la división sexual del trabajo
supuso un terreno apropiado para la industrialización. Por un lado muestra la íntima relación de conveniencia entre el capitalismo y el patriarcado
339
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
y, de la otra, que efectivamente las mujeres habían participado en el llamado ámbito productivo, pero esta actividad se había enterrado bajo un
manto de invisibilidad. El no-reconocimiento de la presencia femenina en
una esfera deinida como masculina, implicaba que el trabajo desarrollado
por ellas fuera infravalorado respecto al de los varones, no sólo desde un
punto de vista social, sino también jurídico y económico.
A partir de las etapas tempranas del capitalismo, con las transformaciones que suponían para el orden social establecido, será cuando se empiece a visualizar este trabajo que llevaban a cabo las mujeres en esferas
que el modelo patriarcal consideraba inapropiadas para ellas. Hace falta,
no obstante, puntualizar que el colectivo femenino se vio atravesado por
la dimensión de clase a la que se adscribía en la estructura social, es decir,
que el modelo ideal de familia —familia burguesa— sólo se representaba
por el caso de aquellas familias con recursos económicos suicientes para
lograr tal organización social del trabajo. Debido al hecho de que este modelo ideal se pretendía extender a toda forma de constitución familiar, la
igura de la mujer trabajadora se convirtió en un problema para la legitimación del discurso dominante patriarcal, que buscaba en último término
destinar el trabajo de las mujeres a las actividades relacionadas al ideal de
esposa y madre. En palabras de Scott (1983: 407):
El problema de la mujer trabajadora, por lo tanto, consistía en que se convertía en una anomalía en un mundo en que el trabajo asalariado y las responsabilidades familiares se habían convertido en ocupaciones a tiempo completo
y espacialmente diferenciadas. La causa del problema era inevitable: un proceso de desarrollo capitalista industrial con una lógica propia. Por mi parte,
considero que la separación entre hogar y trabajo, más que relejo de un proceso objetivo de desarrollo histórico, fue una contribución a este desarrollo.
Como hemos dicho antes, el modelo de organización social del trabajo basado en la división sexual, ha presentado un esquema dicotómico
naturalizado y esto ha sido debido a la cultura patriarcal4 y, además, por el
4 Sería altamente sugerente emprender un estudio parecido al de Nobert Elias en El proceso
de la civilización, pero en términos de género. Para comprobar la perfomartividad, la visibilización cotidiana y constante de estas diferencias, a través de los modales, normas de comportamiento, gestualidad, etc. La biología fue clave a partir del siglo xix, pero anteriormente,
la manera de marcar socialmente el género, usó otros mecanismos. Por ejemplo, en relación
con las mujeres de bien y las prostitutas, hay numerosas muestras, las cuales indican que la
indumentaria y/o los modos de hacer y comportarse podrían ligarse a la teoría del trabajo.
340
Post-scriptum. Relexiones más allá de la economía
éxito logrado por las corrientes funcionalistas en el estudio de la familia y
de la sociedad en general. En este punto, y en referencia a lo expuesto hasta aquí, cabe señalar que es una característica del pensamiento masculino
occidental la categorización en dicotomías. Pero esta manera de proceder,
como cualquier otra clasiicación, es arbitraria y no responde a un modelo
único de interpretación de la realidad. Así, existen teorías alrededor de
la perspectiva producción / reproducción, que constatan la obsesión para
separar estas esferas y demuestran la inconsistencia de tal oposición.
Una de ellas es la teoría de la autonomía relativa a la reproducción social de Humphries y Rubery. Ambas autoras revisan las principales teorías
que abordaron la articulación producción / reproducción: teoría neoclásica, teoría de la segmentación del mercado laboral y la reproducción social,
teorías marxistas y feministas. Todo ello les permite descubrir dónde se
encuentra la clave de su fragilidad. Observan que, desde las diferentes ópticas teóricas, se había partido de un análisis metodológico que infravaloraba la familia, es decir, el ámbito reproductivo como variable económica.
Lo cual implicaba que se planteaba desde una autonomía absoluta, por la
cual la reproducción social se consideraba independiente del sistema de
producción y, por otro lado, juzgaban la reproducción social como parte
integrada y adaptable al sistema de producción. En vista a las debilidades
de la literatura teórica, resumida básicamente en el escaso reconocimiento
de la incidencia de la reproducción en la coniguración y mantenimiento
del sistema económico, apostarán por su teoría, fundamentada sobre estos
principios:
El primero de estos es que la esfera de la reproducción social está articulada
con la esfera de la producción y forma parte integrante de la economía […]
es por lo tanto relativamente independiente de la esfera de la producción […]
por el que tiene que haber una mutua adaptación entre las estructuras del
lado de la demanda y del de la oferta […] el tercero es que la relación entre las
esferas de la producción y de la reproducción social sólo pueden explicarse
en términos históricos y no está predeterminada, y, el cuarto, según el cual
la relación tiene que analizarse desde una perspectiva no-funcionalista5
(Humphries, Rubery, 1994: 409).
Esta teoría, por lo tanto, muestra la lexibilidad de las barreras que
las anteriores perspectivas intentaban presentar como rígidas, en la me-
5 Nuestras elipsis.
341
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
dida que contempla la incidencia mutua entre la esfera de lo productivo
y de lo reproductivo. Rupturas conceptuales que también deienden Borderías, Carrasco y Alemany (1994), las cuales deben de tenerse en cuenta
al abordar el estudio empírico. Las autoras tratan el trabajo asalariado y el
trabajo doméstico —como la relación de ambos— desde una perspectiva
que articula producción y reproducción6. Pensemos, en primer lugar, en
el trabajo doméstico. Desde los años setenta del siglo xx tenemos estudios
que aportaron un discurso conceptual sobre la naturaleza del trabajo doméstico y sus relaciones con el modo de producción capitalista, como un
debate político sobre la posición de clase de las mujeres y su vínculo con
el movimiento socialista.
En cuanto al trabajo asalariado he de resaltar la ambigüedad que
se asocia al concepto de trabajo al referirle tres dimensiones diferentes:
actividad, ocupación laboral y trabajo. La sociología y la economía han
empleado tradicionalmente el concepto de trabajo concerniente exclusivamente a la producción asalariada, lo que resulta completamente desajustado e inapropiado para abordar el trabajo de las mujeres. Por otro
lado, la adecuación de los indicadores de medida del trabajo asalariado
a través de las estadísticas oiciales está siendo replanteado a la luz de la
considerable dimensión que está adquiriendo la economía no oicial hoy,
mientras que, paralelamente, cada vez son más numerosos los estudios
históricos realizados desde estos parámetros, lo que nos indica que también, para épocas más antiguas, se hace indispensable resaltar la no conveniencia de analizar sola y exclusivamente a través de conceptos formales
(y/o masculinos). Además, la teoría del capital humano, que hunde sus
raíces en la teoría de la economía neoclásica, propia del siglo xix, pone
de maniiesto que las mujeres acumulaban menos capital humano que
los hombres, invertían menos en su propia formación, lo que les impedía
obtener rendimientos futuros y ello explicaba sus salarios más bajos. No
obstante, los creadores de esta teoría no se preguntan por las causas que
provocan tal diferenciación de género. Las teorías del mercado dual y de
la segmentación del mercado de trabajo, en cambio, que aparecen entre
los años sesenta y setenta del siglo pasado en EEUU, ofrecen, al igual que
las teorías marxistas coetáneas, nuevos elementos para el análisis de las
6 Categorías a las cuales, según trabajos más recientes de economía feminista tendríamos
que sumar el de cuidado y atención a los otros de forma diferenciada (Pérez Orozco, 2006).
342
Post-scriptum. Relexiones más allá de la economía
desigualdades sociales, pero no atienden la problemática que se deriva de
la descripción de género. Precisamente una de las críticas más concretas
realizadas a esta teoría ha sido su supuesta «neutralidad sexual». Es decir,
resulta evidente que las mujeres y, en especial, los trabajos llevados a cabo
por ellas, no pueden estudiarse desde ópticas de este tipo.
Nos hemos propuesto, además, contribuir al conocimiento de la realidad y contrarrestar el pensamiento único. Otra de las aportaciones que
desde la academia se puede hacer a los movimientos emancipadores viene
de la mano de lo que Foucault denominó «la insurrección de los saberes
sometidos»; poner en valor saberes que habían sido descaliicados como
no competentes, ingenuos, inferiores, por debajo del nivel de la cientiicidad requerida, presentes y enmascarados dentro de los conjuntos funcionales y sistemáticos, tal como propone el post-feminismo. Las metodologías pueden ser concebidas no como generadoras de artefactos, sino
como herramientas que implican la creación de conocimiento y que, en
tal sentido, pueden asentar las bases de la redeinición de las formas de
representación y las problemáticas abordadas.
Porque estamos convencidas de que trabajar con las memorias, vivencias, relatos y experiencias de las mujeres no es algo que se pueda realizar
desde la mirada fría, imparcial e insípida del investigador clásico, llevamos
a término este proyecto. Las mujeres somos, ya desde la dicotomía de la
ilosofía platónica, pathos —pasión— frente al logos —razón— masculina.
Si bien esta concepción binaria ha implicado, a lo largo de la historia de
la humanidad, discriminación hacia las mujeres, también tiene su parte
positiva. Ha permitido que nosotras mismas reivindiquemos una manera diferente de hacer investigación, de construir pensamiento desde otros
puntos de vista, desde la propia subjetividad. Somos conscientes de que
tampoco los hombres, a pesar de creer que ejercen una ciencia neutral,
tampoco la alcanzan. El sujeto BBVAh —blanco, burgués, varón, adulto,
heterosexual— (Pérez Orozco, 2014: 25) genera una ciencia eurocentrista
y falocéntrica. Por eso creamos, estudiamos y hacemos historia a partir
de otros planteamientos, desde otros parámetros, con metodologías diferentes y distintas inalidades. Como decía Christine de Pizan, lo hacemos:
«desde nuestros cuerpos de mujer».
343
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
Fuentes
Alvar, Antonio (ed. y tr.) (1990) Ausonio. Obras I, Madrid: Gredos.
— (1990). Ausonio. Obras II, Madrid: Gredos.
Ceballos, Eugenio [ed. y tr.] (1983) Confesiones. San Agustín. Madrid:
Espasa Calpe. Edición digital disponible en: <http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor-din/confesiones--0/html/>.
CIL = Corpus Inscriptionum Latinarum. Berlin: Berlin-Brandenburgische
Akademie der Wissenchaten. Disponible en: <http://cil.bbaw.de/
cil_en/index_en.html>.
Estadística Social (2007) Comptes satèl·lit de producció domèstica 2001,
Generalitat de Catalunya. Institut d’Estadística de Catalunya. Edición
digital disponible en: <http://www.idescat.cat/cat/idescat/publicacions/cataleg/pdfdocs/cspd01.pdf>.
HAE = Hispania Antiqua Epigraphica. Madrid: Instituto Español de Arqueología.
HEp = Hispania Epigraphica: Roman Inscriptions from the Iberian Peninsula. Disponible en: http://eda-bea.es
Bibliografía
Arendt, Hanna (1974) La condición humana, Barcelona: Ed. Seix Barral.
Benería, Lourdes (1981) «Reproducción, producción y división sexual
del trabajo», Mientras Tanto, nº 6, pp. 47–84.
Borderías, Cristina (1991) «Proyectos, Estrategias Familiares y Trayectorias Sociales Femeninas», en Prat, Joan; Martínez, Ubaldo; Contreras, Jesús; Moreno, Isidoro (eds.), Antropología de los Pueblos de
España, Madrid: Ed. Taurus, pp. 475–484.
Borderías, Cristina; Carrasco, Cristina, y Alemany, Carme (comps.)
(1994) Las mujeres y el trabajo. Rupturas conceptuales, Barcelona: Ed.
Icaria.
Borderías, Cristina y López Guallar, Pilar (2001) La teoría del salario
obrero y la subestimación del trabajo femenino en Ildefons Cerdá, Barcelona: Ed. Ajuntament de Barcelona.
Clark, Elizabeth A. [ed. y tr] (1984) he life of Melania the Younger,
Lewison/Lampeter/Queenston: he Edwin Mellen Press.
344
Post-scriptum. Relexiones más allá de la economía
Comas d’Argemir, Dolors (1990) Vides de Dones: Treball, Família i Sociabilitat entre les Dones de Classes Populars a Catalunya (1900–1960),
Barcelona: Fundació Serveis de Cultura Popular Alta Fulla.
— (1995) Trabajo, Género y Cultura: Las Construcciones de Desigualdades entre Hombres y Mujeres. Barcelona: Ed. Icaria/Institut Catalá
d’Antropologia.
Eisenstein, Zillah (coord.) (1980) Patriarcado capitalista y feminismo socialista, México: Siglo xxi.
Escoriza, Trinidad (2007) «Desde una propuesta arqueológica feminista
y materialista», Complutum, 18, pp. 201–208.
Harstock, Nancy C.M. (1997) «he Feminist Standpoint. Developing
the Ground for a Speciically Feminist Historican Materialism», en
Nicholson, Linda (ed.), he Second Wave. A Reader in Feminist
heory, Nueva York-Londres: Routledge, p. 271.
Hartmann, Heidi (1986) «El infeliz matrimonio entre marxismo y feminismo: hacia una unión más progresista», Teoría y práctica, 12-13,
pp. 1–12.
Humphries, Jane y Rubery, Jill (1994) «La autonomía relativa de la reproducción social: su relación con el sistema de producción», en Borderías, Cristina; Carrasco, Cristina, y Alemany, Carme (comps.). Las
mujeres y el trabajo: algunas rupturas conceptuales, Barcelona: Icaria,
p. 409.
Isla, Amancio (2001) «Los fugitivos y el título sobre ellos del Liber
Iudicum», Arqueología y territorio medieval, 8, pp. 113–124.
Koltsida, Aikaterini (2007) Social aspects of ancient Egyptian domestic
architecture, Oxford: Archaeopress.
Larguía, Isabel y Dumoulin, John (1971) «Hacia una ciencia de la liberación de la mujer», Casa de las Américas, nº. 65-6; / (1973). New Let
Review, nº. 83; (1979): 89, y (1976): 94.
Murray, Steven Ross (2003) «Female Gladiators of the Ancient Roman
World». [En línea]. he Journal of the Combative Sport, pp. 1-16.
[Consulta 19.10.2012].
Narotzky, Susana (1988) Trabajar en Familia: Mujeres, Hogares y Talleres, Valencia: Institució Alfons el Magnánim.
Pérez Orozco, Amaia (2005) «El trabajo invisible», Periódico Diagonal,
nº 1, Madrid, del 3 al 16 de marzo, especial La crisis de los cuidados.
Mujer y trabajo: el trabajo invisible.
345
Coral Cuadrada Majó, Ada Lasheras González, Roser Marsal Aguilera, Carlota Royo Mata
— (2006) Perspectivas Feministas en torno a la Economía: El caso de los
Cuidados, Madrid: Ed. Universidad Complutense.
— (2014) La subversión feminista de la economía. Aportes para un debate
sobre el conlicto capital-vida, Madrid: Traicantes de Sueños.
Pomeroy, Sarah B. (1990). Diosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en
la Antigüedad clásica. Madrid: Akal.
Rubin, Gayle (1986) «El tráico de mujeres. Notas sobre la ‘economía política’ del sexo», Nueva Antropología, vol. VIII, núm. 30, noviembre,
pp. 95–145.
Scott, Joan W. (1993) «La mujer trabajadora en el siglo xix», en Duby,
Georges, y Perrot, Michele (coords.), Historia de las mujeres, Madrid: Ed. Taurus.
Wickham, Chris (2009) Una Historia nueva de la alta Edad Media: Europa y el mundo mediterráneo, 400–800. Barcelona: Crítica.
346
Universitat Rovira i Virgili
Llamamos a este libro Oikonomía porque trata de la economía
de la vida, la han llevado a cabo las mujeres: la relación estrecha
entre trabajo y vida. Se ha estructurado en cuatro capítulos
muy distintos: Kémit (Egipto); época tardorromana (siglos iii-v
d.C.); Edad Media (Cataluña, Italia, siglos xiii-xv); y sociedad
victoriana. Los cuatro análisis siguen el mismo planteamiento:
una forma distinta de entender el valor histórico de los trabajos
de las mujeres. Hemos dado una visión feminista de los mismos,
poniendo en primer lugar el trabajo de cuidados, por que éste es
el más importante por y para la sociedad: el sostenimiento de la
vida, el mantenimiento de la existencia. Sigue el de reproducción
–vital y social– y, por último, el de producción.