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A Collection of Collections. A Review of 'Hungarian Art Collections 1945-2005' by Gábor Ébli (Enciklopédia Kiadó: Budapest, 2006) in: Élet és Irodalom 50/36 (8 September 2006)
2024 •
Jeder Mensch ist ein Geschöpf der Zeit, in der er lebt, und nur wenige sind in der Lage, sich über die Vorstellungen der Zeit zu erheben. - Voltaire Mannheim und historische Synergien: Mannheims Argument war ziemlich gesunder Menschenverstand – dass die wirtschaftliche und politische Realität einen tiefgreifenden Einfluss auf Weltanschauungen und Sozialwissenschaften – Philosophie, Psychologie, Politikwissenschaft – und sogar spirituelle und religiöse Ansichten haben würde. Der gesunde Menschenverstand scheint zu diktieren, dass die Weltanschauungen und Orientierungen der Menschen notwendigerweise die wirtschaftlich-politische „Realität“ und die „physische Welt“, in der sie leben, übernehmen und sich an diese anpassen. Historisch gesehen hat sich das als gute Faustregel erwiesen – wenn auch nicht perfekt Muster sozusagen. Mannheims Weltanschauung stimmte mit der vieler anderer Philosophen seiner Zeit überein – Nietzsche, Gasset usw. Und wie Voltaire bemerkte: „Jeder Mensch ist ein Geschöpf der Zeit, in der er lebt, und nur wenige sind in der Lage, sich über die Ideen der Zeit zu erheben.“ .“ Leider ist das selbst bei Gelehrten und Wissenschaftlern heute zu wahr. Perspektivisch gibt es einen großen Unterschied zwischen Vernunft und rationaler Analyse. Manche halten die rationale Analyse für von Natur aus gut. Rationale Analysen sind ein Werkzeug – von den Nazis zur Verbesserung der Effizienz ihrer Vernichtungslager oder von Wissenschaftlern zur Verbesserung der Nahrungsmittelproduktion. Ebenso gibt es einen großen Unterschied zwischen dem Zeitalter der Vernunft und diesem neuen Zeitalter des Materialismus. Die weitverbreitete Ansicht, dass Wahrheit an Bedingungen geknüpft und teilweise ein Produkt gesellschaftlicher Konventionen (Nietzsche oder Umstände (Gasset), materialistischer Denkweise und Methodik ist, ist aufgrund der Betonung der Quantifizierung intolerant und absolut Esther, die Administratorin einer FB-Gruppe „Neurowissenschaften“, schickte mir eine Nachricht mit der Aussage: „Esther ************ Charles Peck Jr.“ Es gibt Theoretiker von vor Jahren, die nicht so wissenschaftlich, sondern moderner waren Theoretiker. Das liegt daran, dass wir der wissenschaftlichen Methode folgen und daher unsere Theorien von der wissenschaftlichen Schlussfolgerung durch die empirische Methode entwickelt werden. Unsere heutigen Praktiken basieren nicht nur auf einfachen Beobachtungen oder Hörensagen. Praktiken und Ansätze sind keine Philosophien, sondern wissenschaftlich wiederholbare Theorien und Gesetze (nicht nur Ahnungen und Hypothesen).“ Aus Diskussionen würde ich sagen, dass die Sichtweise der Wissenschaft als etwas Absolutes üblich und weit verbreitet ist. Nietzsche, Gasset und Mannheim wurden von den neuen Materialisten verworfen. Sie ignorieren auch moderne Neurowissenschaftler wie Damasio. Antonio Damasio, der berühmte Neurowissenschaftler, stellt in Descartes fest „Fehler: Emotion, Vernunft und das menschliche Gehirn“ (2005): „Ich bin skeptisch gegenüber der Annahme der Objektivität und Endgültigkeit der Wissenschaft. Es fällt mir schwer, wissenschaftliche Ergebnisse, insbesondere in der Neurobiologie, als etwas anderes als vorläufige Annäherungen zu betrachten.“ Die materialistische Methodologie „schränkt die durchführbaren Analysen erheblich ein und begrenzt sie Die Quintessenz ist, dass die Materialisten „an die Macht kamen“ und zur dominierenden Kraft in der akademischen Institution wurden – und das Argument mitbrachten, dass Quantifizierung die Wissenschaft unfehlbar mache. Aus rein wissenschaftlicher Sicht ist es das Gegenteil, wie McGilChrist betont. Wie Claudia Nielsen betonte, stellt die Psychiaterin McGilChrist fest: „Der Umfang der Untersuchung und des Verständnisses der materialistischen Doktrin mit ihrer strikten Einhaltung des eigentlich willkürlichen Prinzips der Quantifizierung und der Überbetonung physiologischer Merkmale ist in den Analysen, die möglich sind, stark eingeschränkt und begrenzt.“ durchgeführt werden." Die Hälfte des menschlichen Bewusstseins ist nicht quantifizierbar: Hoffnung, Kunst, Träume, Musik, Poesie, wahre Liebe, Ehrfurcht, Staunen, Freiheit, Ideale, Gerechtigkeit – ganz zu schweigen vom Tod. Ich möchte kurz die Frage stellen, dass es verblüffend ist, wie eine für Physik oder Chemie geeignete Methodik – von McGilChrist als „strikte Einhaltung der Quantifizierung“ beschrieben – auf das menschliche Bewusstsein angewendet wurde. Ich möchte hinzufügen, dass – wenn man sich die Sozialwissenschaften genau anschaut – die materialistische Methodologie zu einer ziemlich ernsten Tendenz der Forscher geführt hat – keine tragfähige Form des sozialen Bewusstseins, keine spirituellen und religiösen Überzeugungen als Antrieb und Motivation, keine „Gemeinschaft“. „In der „allgemein akzeptierten Definition von Religion“ gibt es keine offensichtlichen prosozialen Normen, die den Theorien der Psychologie innewohnen (d. h. sozialkognitive Theorie – schwach in Bezug auf Motivation).
The Global Nomad: Theory and Practice in Backpacker Travel
The Global Nomad: Theory and Practice in Backpacker Travel (Full text)2004 •
According to James Clifford (1997: 1) travel is arguably an integral part of the postmodern ‘new world order of mobility’. Society as a whole is becoming more restless and mobile, in contrast to the relatively rigid patterns of modernity. One of the cultural symbols of this increasingly mobile world is the backpacker. Backpackers are to be found in every corner of the globe, from remote villages in the Hindu Kush to the centres of London or Paris. They carry with them not only the emblematic physical baggage that gives them their name, but their cultural baggage as well. Their path is scattered with the trappings of the backpacker culture – banana pancakes, bars with ‘video nights’ and cheap hostels (Iyer, 1988). The questions that this book sets out to examine are why do so many people become ‘global nomads’, what do they gain from their travel, and what impact do they have on the places they visit? The varied contributions to this debate analyse both the theoretical implications of the backpacker phenomenon and the practical implications that it has for tourist destinations, local communities and policy makers. Contents PART 1: INTRODUCTION 1. Drifting Towards the Global Nomad Greg Richards and Julie Wilson; 2. The Global Nomad: Motivations and Behaviour of Independent Travellers Worldwide Greg Richards and Julie Wilson PART 2: BACKPACKING AS A (POST)MODERN PHENOMENON 3. Backpacking: Diversity and Change Erik Cohen ( Hebrew University of Jerusalem) ; 4. Theoretical Encounters Irena Ateljevic (Auckland University of Technology) & Steven Doorne (University of South Pacific) ; 5. The Beaten Track: Anti-Tourism as an Element of Backpacker Identity Construction Peter Welk (Albert-Ludwigs-Universitat); 6:.The Whole Point of Backpacking Jana Binder (Wolfgang Goethe-University); 7. The Conquerors and the Settlers Darya Maoz (Hebrew University of Jerusalem); 8. Backpacker Icons: Influential Literary 'Nomads' in the Formation of Backpacker Identities Julie Wilson & Greg Richards PART 3: IN THE FOOTSTEPS OF THE GLOBAL NOMAD 9. Backpacking in Scotland Clare Speed and Tony Harrison (Sheffield Hallam University); 10. Profiling the International Backpacker Market in Australia Lee Slaughter (University of Queensland); 11. Backpackers: Nomads Join the Mainstream? Malcolm Cooper (Ritsumeikan Asia Pacific University) , Kieran O'Mahony (Urangan State High School, Australia) & Patricia Erfurt (University of New England, Australia) 12. Destination-Based Product Selections by International Backpackers in Australia Denise Kain & Brian King (Victoria University); 13. Setting out on the road less travelled: A study of backpacker travel in New Zealand Ken Newlands (UNITEC Institute of Technology); 14. Backpacker Transport Choice Paul Vance (University of Hertfordshire). CONCLUSIONS 15: Widening Perspectives in Backpacker Research Greg Richards & Julie Wilson
Sin subrayados en negrita. Versión original (la mía)
Frontiers in Public Health
Getting Out of the Classroom and Into Nature: A Systematic Review of Nature-Specific Outdoor Learning on School Children's Learning and Development2022 •
Background:The value of natural environments for developing children's self-identity and social skills has been known for some time, and more recently the potential of nature-specific (i.e., excluding built environments) outdoor learning for achieving academic outcomes has been explored. Connecting children with natural spaces has been shown to benefit their physical and mental health; however, the utility of nature-specific outdoor environments as a setting for curricular and non-curricular learning has yet to be clearly established. Our aim was to undertake a narrative synthesis of international evidence of nature-specific outdoor learning and its benefits for personal and social development, wellbeing and academic progress. Methods: This systematic review searched publications between 2000 and 2020 in nine academic databases for evidence of socio-emotional and academic benefits of nature-specific outdoor learning in school-aged educational settings, using concise search criteria...
2016 •
It is often stated that, in spite of a rich historic improvisational activity, classical musicians no longer improvise. But how can this statement be understood? If musicians don’t improvise, why not? Who makes the decision? Is a decision in fact made? In the first part of this essay I examine these questions by looking at the practice of classical music from an ideological perspective. To understand how, in general, people can be persuaded to act in certain ways, without compromising their own individual will, it is necessary to conceptualise the practice of classical music as a cultural institution with it’s own ideology - a set of commonly-held beliefs which are implicitly reinforced rather than explicitly stated. Statements and texts, programming and practice in general, I conclude reveal hidden or implicit beliefs about music, beliefs which prevail against the expression of natural appetites to improvise. In the second section, I consider the specific ideology - the collection of beliefs - which guides the practice of classical music. In this respect I am heavily indebted to Goehr’s (1994) rich and insightful analysis of musical practice, which charts the birth of the work-concept or Werktreue ideal, now central to modern music-making. As the word implies, the Werktreue ideal, proposes that musicians be true or faithful to the created work, or score. Of critical importance to the Werktreue ideal is the belief that scores themselves represent the transcendental creative act of a composer - a belief which has led to attitudes of reverence towards scores and a division of labour amongst musicians between composers who create original works, and performers who specialise in interpreting such works. I conclude with an analysis of the Werktreue principle in relation to improvisation, showing how this principle with its associated ideology removes the contexts in which improvisation can be practised and learnt. In the third part of the essay I address the fact that, for musicians steeped in the ideology of the Werktreue principle, the transition to improvising is not a comfortable or straightforward one, requiring considerable changes of attitude and beliefs. I examine literature in the fields of learning, attention, role models and personality types to illustrate some of the emotional barriers which await the experience of classically-trained musicians as they attempt to improvise. In spite of much recent literature which examine improvisation from a range of perspectives, there is little consideration given to the emotional aspects of learning, yet I believe it is unlikely that musicians will succeed in developing the cognitive skills of improvisation if their experience is valenced towards negative feelings of frustration, shame and embarrassment.